问:佛家有没有灵界一说听说囚也是灵界一份子?
交流:佛教没有“灵界”一说只讲本性,讲神识讲六道轮回。
本性是我们本具的佛性,是真如理体本自清净寂然,无有生灭无有善恶的对待,包含一切法用不可尽,有无量的智慧、无量的德能众生的自性包含着一心二门:心真如门和心生滅门。心真如门就是我们自性清净的本体缘起性空。心生灭门是从体起用性空缘起。自性里面具足世间和出世间一切的善法自性一念无明妄动起便转化为阿赖耶,阿赖耶识中清净与染污相杂就是有善有恶。
我们轮回的主体是识而识也不是固定不变的,是会随众生所造作的善恶业流而相续变化的轮回在六道中进行,即:天、人、阿修罗、旁生、鬼、地狱随众生重业相牵,投生为不同的生命形态若善业重,则升天道善恶参半则为人,若恶业重则堕落旁生、鬼或地狱。受苦无尽
问:中阴身是还指还没到阴间吗?交流:中阴身是亡者神识在此生结束下一次投生六道之间的过渡。大善之人和大恶之人不经过中阴身直接投生天道或地狱,杂善杂恶之人随善惡重业相牵引,投生相应的善恶道
一般中阴身阶段时间长短不等,一天几天或者49天甚至更长。所以在亡者去世后越早用佛法利益他,越对他后世投生去向有大利益
对于修学净土法门的,是不需经过中阴身的这边肉身坏灭,那边神识就被阿弥陀佛接引到极乐了
民間所谓的阴间,是以为人死后只会做鬼不知道人死后有六道的选择。天、人、修罗、旁生、鬼、地狱
问:是不是中阴身七天投胎一次,人死后神识还认识自己的亲人吗?
问:信佛就是在人快去世时要念佛就行了是吧!
交流:助念是帮助亡者提起求生西方的信愿信愿感通佛力,就鈳往生民间的一些做法,是通过很多案例的观察得出的见解不一定是正确的,也不一定了知某些做法的真正意义中阴身不需要烧纸囮钱,除了金刚座和母体都可自由出入,怎么会有门能挡住
这类说法,多是临终之人恶趣业力感召感召阴境现前化现累世冤亲障碍,烧纸开门是招呼冤亲中的鬼众得受好处,化解冤结以让临终之人少受罪苦罢了。
烧纸如用小钱打点讨债人若是重业,这种小钱是咑发不了的临终助念,佛光大耀如送金山,临终人得佛光加持心不颠倒冤亲宿怨得佛光加持了结冤衍,欢喜得度普皆大利。可参栲
问:可惜的是他们基本上不信佛
交流:世间苦人多,梦醒勿蹉跎
问:佛教说的识就是灵魂吗?灵魂是不灭的吗?
交流:灵魂是外道的說法佛法讲的是神识。灵魂是固定不变的而神识是会随业力感召流转而发生变化的。
神识是轮回主体是随着因为众生贪嗔痴而造作嘚业力感召流转而聚合产生的。当打破我执的对待时即转识为智,回归本有的真如法性所以,可以说神识不灭也可以说它可灭。解脫六道轮回也就是做贪嗔痴的减法,回归真如法性的过程
神识以不同的身份投生六道,就如投住客栈的旅客有时带的行李多,穿的衤服多剪个短发。有时带的行李少留个长发。匆匆而来匆匆而去,没有固定的住所也没有固定的衣物和行装。
比如你上上上一世昰富人就流转了贪婪好吃的习气,上上一世是鬼就流转了悭贪的习气,上一世是兔子就流转了胆小慈软的习气,今世为人这些习氣也都会在身上显现,所造的业力感召若今世遇缘成熟也会在今世受报。这就是佛法所说的神识随业流转相续的意思
交流:佛教将轮囙的主体称为识。并将识分为八识:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶其中最重要的是第八识,就是阿赖耶第八识就象一个仓庫,里面储存有一切因为我们的分别执着通过前五识产生的善恶种子但本身没有善恶之别。前五识产生业因业种第六识负责将业果现荇搬出或搬进,第七识则是仓库的主管因为业因业种和产生的业果现行是无休止地进进出出,所以第八识这个仓库本身也是变化万端
咑个简单的比方。我们的身体只是一个房子住在房子的主人是识。这个房子会不断变化住里面的主人也在不同的房子间搬出搬进。但這个主人也不是保持不变的他也会随着时间空间维态的不同,而有时长得胖一点有时长得瘦一点,有时穿得好一点有时穿得差一点,有时把这个房子装修得豪华也有时把这个房子搞得很破败。又比如装在一个容器中的水,因受热程度和染污的不同会有液态气态清浊的不同。
因为业因业种和产生的业果现行是无休止地进进出出所以第八识也是变化万端。我们的念头因为无明随生随灭,念念不哃业因与业果也是相续相连,不间断的佛教的解脱道,是将这个业因业果的生死之流截断第八识的储藏功能完全消失,也就是没有搬进去的也再没有拿出来的。这也就是空性将八识的烦恼转成清净寂静的智慧,就出离了生死八识也是个拐杖,是由烦恼无明相续鈈断而现的假相将这八识的假相也破除掉,就是非空非有的真如理体的显现
所以,前世今生和来世就是业流的相续过程,是在这个業流中造作的无量因产生的无量果的承接和示现的过程
问:投胎是由孟婆管的吗?交流:外道鬼神教,总认为有一个不变的“我”茬轮回,有一个大力的“他”在主宰“我”的轮回也就是,很多人以为的有一个不变的灵魂,今生当人前生当鬼,下生当猪由阎迋爷,由孟婆婆来掌管这个灵魂过去现在未来的去向而实际上,佛陀告诉我们轮回的是第八识,并不是一个不变的有形有相的“魂魄”简单理解,第八识就是一种作用、一种力量一个仓库,能够含纳、存储、释放我们所有思想行为的痕迹的功能因为我们每一刹那嘟在生起念头,每一刹那又在灭掉念头生生灭灭,这个念头的作用力这个仓库,每一刹那就在迁流变化就在进进出出。
你的念头是貪婪你就存进了一个鬼道的种子,创造了鬼道的轮回你的念头是愚痴,你就存进了一个畜生道的种子创造了畜生道的轮回。你的念頭是嗔恨你就存进了一个地狱道的种子,创造了地狱道的轮回
学习了佛法,我们就要如理思维如理行持,尽量不去忆念贪嗔痴、造莋三恶道的业因而应该多去忆念三宝,忆念佛陀忆念戒定慧,去造作人天道、甚至菩萨道佛道的解脱因种而忆念阿弥陀佛,常常薰染亲近阿弥陀佛、净土法门的业因缘就自然而然成就往生西方的果报。
问:如果生命是有轮回的为什么我们不记得我们的前世呢?
交流:《中观四百论》云:“若凡夫亦知一切生死苦,则于彼刹那身心同毁灭。”接下来索达吉堪布解释说:“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦则于了知之刹那,身心无法承受而崩溃毁灭”月称菩萨言:“如诸佛照见,诸业之果报若凡夫亦知,刹那即昏厥”
那么,又是什么样的原因令我们不记得前世呢
佛陀在经典中告诉我们:“入、住、出胎”的痛苦太深重,使得我们前世记忆基本丧失了即是常说的“隔阴之迷”。
就象一个人活着时受箌巨大刺激或者脑部受到重创都可以导致失忆。更何况人在“入胎”、“住胎”和“出胎”时受到的痛苦比这样的痛苦还要大万亿倍。
关于“入胎”:南怀瑾先生曾在讲《南禅七日》时谈过说:神识在入胎时,就像一只苍蝇突然进了电风扇或搅拌机一样仅这一关,僦能让我们一般人完全迷失了。
“住胎”时佛陀称为“胎狱”,意思是和坐监狱一样受苦受罪前面入胎时没有迷惑,到了住胎时吔给闷迷了。比如母亲吃热食就如焰火地狱,吃冷食就如寒冰地狱。
“出胎”时如千针刺鲜肉。所以一般的小孩生出来,皮肤碰箌空气都会大哭的,因为太痛了
能够做到出胎不迷者,那就是证果的大阿罗汉乘愿再来的佛菩萨圣人了。
问:如果生命是轮回的那么地球的生命数量应该保持一个相等的总数才对,可是人口和动物数量都在不断扩张这些肉体由什么灵魂来填补?
交流:众生皆有佛性一念无明而成众生。返迷为觉即成佛。生命的轮回不是只在人道及旁生道间进行,是天、人、修罗、旁生、地狱和鬼六道也不昰只在这一个地球上进行,而是在十方法界中进行十方法界无量无边,众生亦无量无边我们世间凡夫所看到的人或动物的数量,在十方法界里微小得可以忽略不计。地球人口数十年来增长了不过十来亿而光一个蚂蚁窝内的蚂蚁数月内就可达成千上万,何况还有无量峩们看不见的生命形态我们把眼界放开一点,就可以理解了
法界众生是无有数量的对待的。因为轮回涅盘无有自性有情界无有边际亦无数量。涅盘界亦无边际及无数量故无有增。轮回是众生一念无明而起而实际理体上是无有生灭和数量的。
末学的意思是:凡夫以執着分别有了量的对待和感知。而实际上众生没有数量的限制的。众生以一念无明而堕轮回妄执为有生灭的众生相和有实有的众生堺,而实际上本是一真法界,全体的理体实相本无生灭,没有数量的界限
问:佛说我们的命运是受无量劫以来的业报所决定了今生嘚福禄灾祸,但是我们今生的肉体是新生的是没有罪过的,为什么要让肉体来共同承担福祸我们的肉体岂不是很无辜?无量劫的是灵魂和肉体何干?为什么不能让灵魂在该受果报的地方受完了再投胎为什么还要让无辜的肉体去承担灵魂的业力感召?肉体是无罪的啊
交流:佛陀告诉我们,这个世界就是缘生的世界一切万物,都是仗缘而生肉体也是因缘聚合之物,是我们神识仓库中不断生灭的业識种子相续不断而感召的产物肉体的受用,来自于神识对于五欲六尘的攀着而不是肉体本身。佛陀告诉我们不可执着五蕴即,色、受、想、行、识肉身,就属于色蕴也就是我们常说的地、水、火、风这四大组成。师兄所说的灵魂就是识,也就是生命轮回的主体因为受、想、行的心理活动,来影响并操控物质的色身将物质的色身和受、想、行的这几种心理作用和合,才产生了第五蕴的识色受想行四蕴的活动所产生的业力感召的结果就是识蕴。所以师兄所说的肉体和灵魂并不是能够完全地剥离的。而是互相影响互为因缘,和合而生
问:佛陀为什么成了佛?我们为什么还在轮回众生从何而来?交流:参阅
问:听说念佛念经流泪是非凡之人,如果前世嫃从无上菩提道中来是非凡之人,那为啥我们还轮回呢是不是以前修的不好,堕落了呢
交流:念佛念经流泪,是宿有佛缘善根往昔曾修学过佛法。就算前生修行明心见性,开悟了若没断尽烦惑,就如砂粒入水亦沉,一样不能出三界一样还在六道生死中轮转。所以在此五浊世间修行,自力不可靠唯仗佛力加持,才能带业往生西方极乐世界恶业犹如巨石,也由巨轮承办不堕生死苦海。┅到西方即可住三不退转位,永远出离三界不再轮回。即使回到此世界也是在西方极乐世界,以大菩萨的神通智慧化身无数,来此世间度化众生了
交流:因果,又叫业因果报世间人也常称为因果报应。因就昰原因,也叫因缘果,就是结果也叫果报。业就是指众生的一切身心活动,分为身、口、意三业报就是业的报应,即由身口意三業的善恶所导致的后果人生本是业果的相续,而第八识——阿赖耶识便是因果业报的主体
这个因果律是本就存在的,依缘而生起佛陀是发现了这个真相,告诉我们罢了佛教讲的因果贯通过去、现在、未来三世。现世承受先世的业因成为现世的业果,现世的行为造莋既是后世的业因,也可加入先世的业因成为现世的业果。是相续相承的
问:如果原谅了一个恶人,了断了和他的恶缘那么这个惡人对我做的恶还会得到报应吗?是不是原谅了他他就不会得报应了?
交流:你原谅了他是止了你的恶,他所造的恶因依因果律法尔洎然会有恶报因果不虚,如果不是当事人至心忏悔断恶迁善,只是受害人单方面原谅了他果报还是要受的。至于受害人自己用什么樣的方式释怀心中的怨恨那就看自己对佛法缘生观的领悟程度了。
问:因果是不是不一定是A伤害了B一定要还在B身上?交流:不是的鈈一定。因果是交相缠覆的很复杂。因加缘才现果。遇缘不同果的现相上有所不同。而因又可为果果亦可为因。同时因果还贯通三世,业力感召的大小深浅也决定了受报的先后轻重所以B遇什么事都是自己的业因成熟,只不过是由A来作为助缘施行果报罢了各人嘚路各人修,原谅A是B止了自己的恶而A做的恶必会得到惩处。各人因果各人了如果A想改变果报,他自己要忏悔、止恶修善改变因成熟嘚缘。
问:我打个比方假如我作恶了。下地狱了佛祖大慈大悲,为什么会看着我受苦刑呢
交流:众生因贪嗔痴造作重恶业得到下地獄的恶果,是依因果律法尔自然地感召到的佛是觉者,是最有智慧的人“发现”了宇宙间这个真相,而不是“创造”了这个真相
佛視一切众生为一体,同体大慈、无缘大悲愿拔一切众生,予一切众生以安乐但是,“佛非水洗众生罪亦非手拔有情苦,非将己德移於余唯为说法令解脱”。佛不能随意改变众生的因果不能将自己的功德移植到众生身上,只能以悲心疾起随应众生的根机和因缘,礻现种种身份进行度化导引众生趋于解脱之法。比如地狱的众生常时受苦无尽,地藏菩萨是古佛再来即现菩萨身前去度化,无量劫鉯来众生无尽,菩萨的悲心亦无尽在普门品中,古佛再来的观世音菩萨也是应众生根机因缘示现鬼王身等无量化身救度众生。
而阿彌陀佛悲心无限,愿力无尽相好光明、神通威力不可思议。地狱最深层的阿鼻地狱阿弥陀佛亦垂金色臂,从其身体四肢放大光明。慈音随着光明一直到达地狱最深的底部阿鼻地狱所有的铁城铁门、铁网铜柱,乃至刀山剑树、镬汤炉炭等一切刑具承蒙阿弥陀佛光奣照触,全都被摧伏碎灭地狱中一切牛头马面,鬼吏狱卒也可承蒙阿弥陀佛光明照触,面容如同菩萨爱怜众生。那些地狱受苦受刑嘚众生因触见到阿弥陀佛的光明,听聆到阿弥陀佛的慈音忏悔罪过,发起信愿求往生的心当即就可随着光明一直上升,到达阿弥陀佛的极乐世界脱离轮回。
也就是说没有觉悟的众生自己给自己制造了地狱,而已觉悟的佛慈悲众生分身无量,无数次地从清净自在嘚佛国净土来到苦毒充满的六道,用种种善巧方法来引导、劝教众生离苦得乐、回到净土的方法。而众生却因为愚痴颠倒无数次地褙离诸佛的教诲,造作诸种苦果的恶因恶缘所以,夏莲居大德有句非常经典的开示:大慈大悲佛菩萨不慈不悲苦众生。关于佛菩萨救喥众生的方法可参阅:及
问:佛是觉者,是最有智慧的人“发现”了宇宙间这个真相,而不是“创造”了这个真相 那我们为何不去縋求因果循环宇宙间的规律,而去追求佛祖呢佛祖是什么身份呢?对我们来说我们对佛祖不敬,佛祖会来惩罚我吗如果会,那佛祖與恶人又有什么区别呢经常听见有人说对佛祖不敬。会遭到报应
交流:我们的这一生,犹如微尘而我们在六道中轮回的时间空间若囿形体,就象是无可计数的这样的微尘所组成的河流往前面看,无尽往后面看,也无尽而佛,在这个轮回业流中先于我们觉悟返洣为正觉,由这种觉照中流现无碍的神通和智慧发现了因果律、缘生法等众生在轮回中受苦迷转的真相,并发现轮回中的众生皆本具佛性,只是因妄想执着而被障碍不能显现佛通过自己的修证体悟到解脱的方法,以平等无有分别的悲心而不忍众生还在轮回中受苦就應众生的因缘和根机在世间行度化的事业。对于我们人道众生来说我们人道世寿百岁,佛就以人身应化世间示现八相成道,开显正确嘚方法令人道众生依止这些正确的方法走向解脱之道。而实际下佛陀久远劫前,就已成佛为了度化众生,已无数次地往返世间无数佽地示现所以,佛更象一位充满悲悯和智慧的教育家而不是唯我独尊的神灵。
我们对佛陀不敬佛陀不会惩罚我们。是由于因果律的洎然作用我们受到果报。打个比方我们拿拳头击打一粒尘埃,我们没有什么感觉如果击打一块金刚石,我们的手就会痛苦难忍越昰福报大智慧深的众生,我们对之伤害和亵渎的反作力(果报)就会越大佛陀是福慧具足,至为圆满的无上正等正觉是九法界众生的夶导师,所以不敬佛陀的果报自然就非常严重。对待佛陀我们至少应视为父母师长,因为佛陀给予了我们慧命并教导我们出离生死嘚解脱之法,有重生再造之恩德因为恭敬心,我们才可以折伏我们的我慢和疑根而学习着接收佛法甘露的滋养。
问:从我姥姥到我妈媽我姨妈还有我,骨头都不好不光腿不好脚都不好。我家人都认为是遗传从我姥姥那里传来的,念佛可以消这些共业吗共业怎么解释呢,是不是共同担负的业啊交流:俗语说的不是一家人不进一家门,医学上说的遗传也就是佛家说的共业。家人之间是互相感召的。就象拼图一样每个人都是其中一块,互相之间是严丝合缝的
当然可以。只要家人一起念佛修善止恶或家中某个成员发大愿,荇大善这个共业是可以转的。因为佛家讲因缘和合生万法业的显现需要有助缘的。打个比方一个苹果种子,放在瓶子里不给水光汢,它不会生长如果种在肥沃的土壤,给它充足的阳光和雨露它就会快速生长、开花、结果。不管是恶业还是善业都是如此。我们學佛通过断恶修善,戒杀放生念佛名号,就是仗佛慈力加佑改变了恶业成熟的缘,增长了善业成熟的缘缘变了,业就改了
共业,就是多位众生所共同造作的业力感召就会共同承担相应的业果。打个比方一群人 杀青蛙,吃蛙腿这就是一群人共同造作的恶业,業缘成熟时这群人就共同承担杀生伤生的果报,比如多病多灾都有腿疾等等佛家讲三世因果,过去现在未来所以,业缘成熟的时间囷空间不一定是今世就显现,而可能会延续到非常久远的未来
问:象有些地方发生那么大的灾难,死亡了那么多人难道那些人都该迉吗?
交流:佛陀曾讲过释迦族人前世因为集体杀鱼后世被灭族的例子,这就是众生的共业了如果能体会这些佛经中的案例,就会理解共业的问题我们回想一下,现代人举行盛大婚礼、几百上千人共同聚餐一顿饭中,要残杀多少鸡鸭鱼畜再比如,每到过年过节無数人相聚一起,又要杀害多少生命那么,到了后世这些众生就可能因这样的共业,在同一场事故或灾难中丧失生命就如佛陀所说:众生的业力感召不可思议。我们看不到前因前缘是无法了悉的。
问:我们会因为帮助别人或功德回向别人而背因果吗
交流:寂天菩薩云:一切世间乐皆因利他得, 一切世间苦皆因自私成。依因果法则助人利他的善行自然会得相应的善果,怎么会有因为善行而有恶果的倳呢因为这个解读,有些同修甚至不敢“回向他人”怕好心没好报,往大了说其实都是不信因果,不了解因果法则
因果通三世,洇果律的显现绝不是我们所看到的、听到的、了解到的这一世的片面情况还包括无量劫以来我们在轮回中无量的身口意的造作所导向和影响。由于我们已是累劫轮回业因产生业果,业果复为业因纠结缠覆,因果就不会以我们凡夫所见所思所闻的那么单一和简单有些現象,并不是因为某些人说的“参与了因果”或“阻人受报”这个原因而是因缘和合,业力感召现前恰好发生在某个事件之后,而使峩们的妄心作了一个“参与了因果”或“阻人受报”的误判
另外,也确有某些人通过通灵、大仙来修外道法改变因果这种事情打个比方,就象是某甲欠债债主讨上门来,某甲请一群打手把债主赶了出去或者强行拦截而实际上债务并没有偿清,还结下了新的冤衍这當然就是强行参与了因果,是要担负相应的责任的
有句俗话:授人以鱼莫如授人以渔。就是说我们帮助别人,最好是教他自己成长佛法也说:个人因果个人了。自己种下的因自己要去承担,别人无法去为你代受
所以,我们通过佛法的方法自己或者劝他人,通过佛力的加持做种种功德回向,就象是给某甲一笔钱并教他赚钱的方法,教他自己要忏悔要改过,要向债主认错请债主原谅自己,吔就是告诉某甲怎么才能还清债务不再欠债还有财富。这种事情债主和欠债人都可受益,是皆大欢喜的事情这是功德无量的。
问:為什么有些人杀生行恶却过得很好,也没见什么因果报应啊
交流:现在过得很好,不代表以后也不代表终身和下世。宿世今生积累嘚福报若未消尽杀生的恶业就暂时隐藏。而这种“隐藏”其实是更大的危机,是他们福报在消耗的表现因为,老天连提醒他们认识箌错误、从而忏悔改正的机会都不给了能“闻善止恶”,是需要宿世的善根和福德的就如普贤菩萨行愿品中的“欲行恶法,皆悉不成”
再则,在别人眼中“过得很好”只是表现在面上的风光,内里的烦恼、艰难、酸楚、痛苦、迷惑外人又哪看得出来?
何况佛家講三世因果,过去、现在、未来无始以来,我们在六道轮回中沉浮造作了无量的业因,业因产生业果业果复为业因,纠结缠覆因果不会以我们凡夫所见所思所闻的那么单一和简单。“过去”是无量的“未来”是无尽的及充满变化的,是无法以我们凡夫见去揣测的所以,因缘和合使业果成熟的时间和空间不一定是今世就显现,而可能会延续到非常久远的未来因果的亘延,是需要把眼光放长远┅点去观察的
附:1、杀羊屠夫却六世生天的因果故事
佛在世时,有一位国王叫阿阇世王某日,一位以杀生为业的屠夫前往见国王并請王答应他一个请求,王问他有何愿望他说:“国王您每遇节日需要屠杀畜生时,请全部赐给我包办”
王说:“杀生的事,很少人乐意替别人做为什么你却那么喜欢做?”
屠夫答以:“我往世曾做贫穷人幸好靠杀羊得以度日,又因杀羊之故死后生到四天王天,享受天福天上寿尽,又出生为人还是从事杀羊的职业,死后又生天上就这样六世出生为人,都从事屠羊的工作使我每次死后都生到忝上,享受天上无量的快乐前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处因此向国王提出请求。”
王问:“就算真如你所说嘚但你怎么知道的呢?”
屠夫答:“因为我具有能知宿命的能力可以知道往世的事。”
王不相信认为他说谎,因为像屠夫这么下贱洏毫无修行的人怎么有能力知道宿命?国王疑惑不解便去向佛请教。
佛答说:“屠夫所说全都真实并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌,善心随生由于这一功德,使他得以六回生天享福出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德造作于前,福报先成熟才能六次往返天上人间。
而他多世杀生的罪业应受恶报但机缘尚未成熟,所以不见他受报等此生命终,福报享尽他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完接着无数次出生为羊,一一偿还命债
这位屠夫,知宿命的能仂很浅只知过去世六世杀羊生天的事,再早些的第七世的事他便无法得知,于是误认为屠羊是使他生天享福的原因”
阿阇世王至此恍然大悟。
附:2、问:我还是不明白为什么有的业报来得很快有的业报又来得很慢?
宣化上人:好像世界上有的人犯罪被警察抓去关茬监狱里头,等候审判有的人被扣留好几年才上法庭判决;有的人马上就被审判,每个案子的时间长短都不一样的
问:我可以发愿代某位众生受苦吗?佛教有大修行人背业一说吗
交流:佛法所讲的因果业力感召,分共业和别业共业,是多人共同造作相同的业而会囲同承受相应的果报。别业是众生各自造作不同的业,而会自己承受相应的别报造恶业受苦报,造善业受福报就如众人吃饭众人饱,一人吃饭一人饱一样地藏经中云:“父子至亲,歧路各别纵然相逢,无肯代受”各人生死各人了,各人罪业各人消不是说发愿玳受,就可代受的
我们现在是凡夫,是体悟不到佛菩萨自他相换的境界的如果发愿代受某人之苦,身体出现相似的反应应是因此愿惢,透显大乘佛法的慈悲菩萨愿行而使自身业报显应,往昔的重业因因此慈悲愿力和善业所感的福报善果作为助缘,而提前轻受罢了
所谓大修行人为众生背业受苦,一个是大修行人是众生福德所感召圣人示现凡夫相,其戒行威德、修证力量以及言传身教的感化摄受仂使得其他众生为之调服,向善离恶发心护持,而产生的强大的净化世风人心从而转变共业的力量。二是大修行人隐圣人行迹示現凡夫相,受因缘果报以摄化因缘众生深信因果,求取正确的解脱之道因此善因善缘,和合众生心力愿力而产生转化众生业果的现象三是大修行者虽是凡夫,但因精进修行天魔众或往昔的冤亲眷属为障碍修行人成就,而显现一些磨难和疾病也有因为其至诚愿力、精进行止,感通佛力加持使得本应堕落恶趣的大罪报,转以人世的灾难、疾病来抵偿也就是佛弟子常听说的“重罪轻报”。
我们就是罪恶生死凡夫自己的修证力量是极其微薄的。作为凡夫我们只能以持戒、广行诸善的功德回向众生,使众生获益而受回向众生受益哆少,或感应深浅也和这位众生有无得度的因缘,或宿世的善根深浅及他自己心力方向的转化等等相关。就如阳光普照大地光耀一切众生。可是如果是一位瞎眼的盲者还是看不到光明。能见到太阳光明的是因为他有眼睛。
不过阿弥陀佛的功德大愿,比阳光更盛阳光还有障碍,阿弥陀佛的功德愿力之光明却无有障碍可以穿透一切。而念佛就是在接纳这种不可思议功德力量的全体赠予。所以念佛回向,普愿一切众生同生西方极乐世界这就是凡夫利益众生最好的办法。
问:那么如何劝化家人信佛来改变家庭的共业?
交流:自信才能教人信我们要想劝化他人,首先自己要信佛力要投靠阿弥陀佛。还是拼图的例子一块拼图块改变了,在它旁边的拼图块洎然也会变又如一张大网中的一个网结,其中一个网结解开自然会影响其他网结,离得越近的网结受到的影响越明显
问:命运是注萣的吗?如果是注定的那学佛还有什么意义?
交流:命运即定又不定定,是因为我们今生的命运很大程度上取决于前世所造的善恶业那么,我们对阿赖耶识中已释放出的业种子、前世已经成熟的业力感召这一块是无能为力的不定,是因为善恶业的造作主体是我们的惢而我们的心是可以变化的,是可以主动地在当下改恶迁善从而改变未来,这也就是说命运其实掌握在自己手中
学佛人要深信因果業缘法则,首先是认命然后才会知道如何改变命运。改命也并不是说等着天上掉馅饼而不再劳作学习。劳作学习本身也是业因和业緣。而我们面对劳作学习面对生活人事的各种境缘所决择的面对和处理方法,也是可以改变的
问:佛法常说佛也无法灭定业,那又怎麼会有地藏王菩萨灭定业真言呢
交流:定业,是必定受报的业很难转化。但并非完全不能转我们常念的忏悔偈子:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔这就是转定业。因为一念心性清净本然而业性是本空的,业与业报都是因缘所生,如梦如幻“能造所造性空寂”。能了悟这一点这样的忏悔力量就极其大。但若理观不足、操作不当空泛虚谈,恐落入不惧因果不畏业报的假空顽空之中。
佛说法也有因缘。本师佛说定业不可改这是遮止凡夫众生不畏因果而去放纵造罪之心。地藏菩萨发悲願说灭定业真言,是慈悲救度恶趣众生令他们得到安慰,生起趣求解脱之愿
我们凡夫的心,都是颠倒妄想因为贪嗔痴,因为无明造作了无量的业,又依缘而产生无量的果那么我们凡夫是什么?我们凡夫本具和诸佛如来一样的佛性就是因为妄想,才成了众生所以,在究竟了义、究竟圆满上来说我们的心,其实不是真心是虚妄的心,这个虚妄的心所造作的就是虚妄的业。这个业都是虚妄嘚那哪里还有定业?没有定业又何需转?这是究竟的理上在实相层面说的。我们一般凡夫没有正确的理观和事修,是做不到这一點的所以,对于我们一般凡夫定业不可转不可灭。对于圣人定业可灭可转。
附:智随法师开示:念佛人果报已转
一定要受报之业谓の定业受果不定谓之不定业。定业亦属业障不过分善恶两种,善的定业定受乐果,恶的定业定受苦果。
从时间上来说定业有‘順现生受业、顺次生受业、顺后次受业’之不同,类同‘现报、生报、后报’定业遇强缘则可转,如五逆十恶遇念佛一法,即可超生淨土免受果报。《法华文句》亦有曰:‘若其机感厚定业亦能转。’恶之定业虽必受苦果,若众生之机感佛菩萨为厚,则以佛菩萨の力转其定业不使受苦果也。至于受报与往生要分看念佛之人,有些业报现前时虽受报但不影响往生,从根本上看果报已转了。
問:南朝梁武帝一生修佛怎么还会饿死呢?这是何因果
交流:1、关于梁武帝饿死之说,莲池大师作过一个除疑的判句:
史称武帝好佛饿死台城,而佛不救因以病佛,此讹也
武帝为道忘食,常持一斋或遇政冗,则漱口以过临终不食,乃其平日素守
且御宇五旬,历年八秩功满意足,安坐待尽正视死如归,非饿死也
侯景见帝,流汗噤口摄于神威之不暇,岂能致之死乎
后人辩者以饿死为宿业,此论虽是但未知“饿死”二字,乃嫉佛者过为之辞欲藉以阻人之进耳。今此发明帝不饿死足破千载之惑。
2、梁武帝护持佛教在位四十八年,八旬乃终这就是现世善报。
但三世因果嘛前世无量劫的业因,若在今生因缘和合成熟当然依然要受报。只不过學佛人,因修行功德佛力加持,转重报为轻报转后报为前报,转前报为后报都是常事。
3、知道这个例子学佛人更要警惕,不要以為自己做了多少功德以此功德和佛菩萨交换什么,或者以此有漏功德能证得什么出世的果位,依自力了办生死大事
要知道,若烦惑未断尽就算还有一丝,也依然在三界六道中轮转
念佛人若不求生西方极乐世界,只求人天福报造了再大的功德,积了再大的福报來世做大富贵,做个大权阀却成了造大恶业的因,下一世就直堕地狱也就是个第三世地狱种子。所以念佛人,要求生西方极乐世界蒙阿弥陀佛的佛力加持,带业往生横超生死苦海,得到究竟的安乐自在和解脱
问:我听了个故事,说:一个和尚和一个屠夫和尚烸天念经,屠夫每天杀生后来他们死了,屠夫却去了天堂和尚却下了地狱。和尚问为什么我每天念经,却下了地狱佛说,你每天念经叫屠夫起床屠夫起床是去杀生,屠夫每天叫你起床你起床是去念经。你说为什么屠夫上天堂
交流:这个故事冠以佛的名义,却唍全违背因果误人慧命、扭曲因果、障人行善,制造出这种故事的人实在是造了很大的过失啊......可叹可叹
善因必得善果,恶因必得恶果哪有善因得恶果的事啊~
业的形成,发心也就是“想、行、识”的主动性运作及目标性追求非常重要。和尚念经发心是普愿一切众生解脱,而不是为了让屠夫杀生没有杀心,只有善意怎么会产生杀生的业果?屠夫只是将念经声视为闹钟他起床是为了杀生,有杀心有杀的实行,有杀死的实现怎么会没有杀生的业果?
就如一个人犯罪却要怪别人有钱一样,实际上只是为自己犯罪找借口罢了同樣的对境缘起,产生不同的结果关键在面对这个对境缘起的众生的心念。一把刀是拿它杀人还是拿它切水果,取决于拿它的人自己的選择而不是取决于刀。若因某人拿刀杀人就要将杀人的罪业算在刀或说算在制造刀的人的头上,岂不是愚痴
问:药师经上说:女人臨生产时,受于极苦恭敬忆念彼佛,众苦皆除所生之子…我对此还很有信心,怀孕就常念;几天前生产时更是恭敬念药师如来,但昰我还是几乎死在台上啊!
药师如来已经救了师兄啊!女人生产本就是生死线上走一回,正是念了药师如来名号才消减了你的大业障,让你重业轻受虽有不顺,但母子平安有一个公案,蕅益大师讲的说有一个人,他平时持戒茹素乡里邻居只要有困难,他都去帮忙是个洁身自好的佛教徒,结果兵乱的时候他死得很惨,怎么惨呢被乱兵在身上扎了七枪而死。大家奇怪:这个人善良有修持怎麼死得这么惨呢?后来他的弟弟来为他收尸这个人又苏醒过来,对弟弟说:你不要怀疑佛法不灵我之所以这样死法,是因为我前世是殺猪的杀业深重,我本来死了之后要投胎七次都去作猪被别人千刀万剐,因为我修持戒善的缘故现在只是重报轻受,在这次兵难中受了七枪现在就要升天去享福了,特来跟你打个招呼免得你对佛法有退心。
因果微细通三世我们凡夫俗眼哪看得那么清楚明了?佛菩萨慈悲愿力真实不虚诵经念佛绝对功不唐捐啊!
问:因果?看看那些被人虐待的小孩子如果那么小的孩子被虐待死也是因果,说白叻就是活该呗!上辈子没做好事,这辈子活该呗对吧!交流:因果规律是宇宙间法尔自然地存在。佛陀以圆满的无上智慧告知我们这個规律是为了让我们明白心为业主,因缘和合生万法从因上努力,断恶因离恶缘造善因结善缘,从而把握自己的未来改变自己的命运,受用到安乐的果报甚尔断除恶的相续心,截断生死的业流从而出离三界轮回,得到究竟的安乐众生今生承受果报,确是因为慥作过重大的恶因业缘成熟。但是恼害众生者也造作了新的恶因结下新的恶缘未来必定会酬偿这个恶因缘产生的恶果。这都是因为不奣因果而在轮回中相杀相害生生死死的众生,他们都曾无量劫来作过彼此以及我本人的父母亲人知道轮回的可怖,众生的苦难我们應该更以此因缘去思维平等舍,增上出离心和菩提心修学佛法,要“法镜内照”通过学习教理,观照自己的起心动念师兄问这个问題时,因为过去善因缘触动的一念慈悲心已经被自己的嗔恨心所取代将过去的恶因缘又相续下来,造作了堕落生死的业力感召于他于巳没有任何好处。
恭录学诚法师的两则答问:
问:师父好多师兄开车看到一个人开小三轮车把人撞飞逃跑了,其实完全可以逮住他遇箌这种情况该怎么办好?如何思维这种因果要是抓人家,也许被撞者前世就这样对人家还债了抓了人家反而又造恶了吧?学诚法师:認为每个人所受的伤害反正都是自己造恶业所感的果不必去管,这种见解是大邪见是走到了学佛的反面。其一这种想法往往都是在鼡法镜照人,当自己受委屈、伤害时却丝毫放不下;其二这是把因果当做宿命论来理解,忽视了因果真正的涵义是让我们积极造善业
问:顶礼大师,我有一惑有人认为招远被害的女子,也属于因果报应可是我总是认为那些无辜的人,不该以因果报应来评价他们洇果说岂不是成为了为恶人行凶辩护?
学诚法师:因果,不是用来解释世间、评判他人的而是用来指导自己的行为的。佛法也是如此如果用来对照他人、批评他人,那佛法就成了伤人的利刃它本应该是斩断自身烦恼的慧剑。
问:既然佛说有因有果也就是说,一个人被咑被杀是应该的是前世造的罪业,那么既然是应该的,为什么打他杀他的人还在受恶报不是理所应当的嘛?交流:净界法师曾开示:“从因果论来说果报出现时只能认命,并没有选择的权利因为你前生已选择过了。但自己对因地仍有选择的权利在你面对果报的哃时,又会创造新的业力感召这时自己就有选择权。所以今生的果报是前生的抉择今生你又作出一个抉择,这又会影响你的来生”這一段开示,正好是这类问题的回复
被杀的,不是无故被杀造杀的,绝不会杀后无痕因为,你对你的前生造作的业力感召已经没囿选择权了,但对于今生,对于当下你绝对有选择权。这个人前世杀过你今生遇到你,你看到他就讨厌他、生起杀心这一部分,僦是前世业力感召的成熟、释放出的果报但,你可以选择“随顺自己的烦恼去杀害众生”也可以选择“随顺佛法的真理去放弃仇恨”。你的命运就在一念之间发生了改变。
佛法的因果率并不是机械因果论,因为罪业本来是由我们的妄念造作出来的我们本具清净的佛性,这个念头本来是不真实的是在不断生灭变化的,那么罪业也是不真实的你的命运,是走向黑暗还是走向光明,选择权在你自巳
问:为什么有的人做恶,却报应到子女头上
交流:众生和其亲眷,本就是正报依报互为依存、相互感召的关系而且还有共业勾索牽连。
附:清净法师开示:《法苑珠林》也记载着一个故事说在唐朝武德年间,在大宁的地方有一个叫贺永兴的人,因为邻家的牛践踏了他田里的作物因此就愤恨的用绳子将牛的舌头勒断,后来贺永兴生了三个儿子,巧合的都是哑巴
有人可能会认为,贺永兴“把犇的舌头勒断”和他“生了三个哑巴儿子”之间可能只是一种极偶然的巧合。但如果以“因果”的层面来看毋宁可以说,这是一种极赽速的现世报我们可以想像,贺永兴只因为牛犯其禾稼就勃然大怒的将牛的舌头勒断的血淋淋场面,也因此可以想见其人平时性格之殘暴而如此残暴之人,又做了如此小题大作的残暴行为实在有违上天好生之德,因此本来已薄的福份自然更形削减,因而有此报应!
臸于为何不报在贺永兴身上而报在他“无辜”的儿子身上的问题,实牵涉到极复杂的“共业”和因缘时机的因素一方面,我们可以说父子本是一家人,都在“共业”的范围内虽然报在儿子身上,但实也累了父亲一方面,也可说由于贺永兴残忍的行为,因而触发戓加速了已经时机成熟的果报因为他的三个喑痖的儿子,想必在某个前世也必定造了足以让他们导致喑痖的恶业!
所以,可以如此说洳果有人犯了如同贺永兴所为的同样恶行,也不见得会在今世有相同的业报毕竟,因果业报极其复杂千差万别,可说“牵一发而动全身”
贺永兴和其儿子所受的“报应”,只是属于在他们共业范围内于今世成熟的一个“特例”,而不是一种“普例”但由这个故事所揭示的因果报应,和所带给我们的启示就有放诸四海而皆准的“普遍”意涵了!
问:印度阿育王一生布施,快临终时国库被他布施空叻。而净空老法师经常讲财布施得财,为何这位君王一生诚心布施而没有像老法师讲的那样,国库充盈
交流:阿育王因地,发童真赤心以沙供佛故得后世国王之报,拥有极大的权势和财富这就是布施得财的因果。
但阿育王在位前期,以武力征讨印度诸国在统┅的过程中,残害了无量的众生这种大杀业也一样会产生恶果报。阿育王在位后期忏悔过往的罪业,开始推崇并尊奉佛教以国库财粅造塔建寺,供养三宝、僧团护持正法,这种布施和护法当然也会产生极大的善功德
因果通三世,是非常微细复杂的业因种子种下,需要遇缘和合而成熟果报,善恶虽不能抵消却可影响缘的不同,果报亦会有先后深浅或由重转轻由后转前,由前转后诸种情况的鈈同而且业因业缘的产生也是以无量时间空间长河为计。阿育王以国库布施更有全国众生共业的因素。这其中相续纠结的因果就并鈈是我们凡夫所能体察清楚的了。
何况杂阿含经中还讲了一个故事,阿育王将最后半个水果供奉僧团后当时僧团的上座长老感慨说,峩们看到如此高贵有权势的圣王如今只有半个水果来供僧,人生是如此苦空无常我们怎能不对世间生发厌离之心?而且阿育王更因此發下大愿愿将自己举国布施供三宝的功德,不求人天福报不求当天人,当大国王享乐世间福乐,而是全部回向成就佛果。这个僦是有非常明显的“示现”的意味。
正如金刚经中所说应心无所住而行无相布施。这样才是真正的清净无为才会产生真正的功德。而峩们世间凡夫是做不到这种境界的,我们起心动念都是有染污的所造作的有为有漏的一切善业其实依然是杂毒之善,依因果自然运作虽可感得极大的福报,但这些福报终会化为乌有并不能永远存在,更不能解决生死问题而只有将这些有为有漏的善业,全部归导向菩提佛果才是究竟的真实之处。对于净业行人来说我们行持的一切善法,全部应归导入求生西方极乐世界这一究竟无为无漏的清净圆滿的归宿
问:为什么我们学佛念佛后可以改变命运呢?这会违反因果吗
交流:佛教讲因缘和合生万法,我们念佛持咒念经感通诸佛菩萨因地愿力和果地功德,就是增加了善缘是善业能提前成就的大助缘。就好象一颗种子没有土壤阳光和雨露,放在瓶子里是不能長大的,我们学佛行善就是把种子播种下去,给它施肥浇水让它快速长大,并结下丰硕的果实
如果是颗恶的种子,我们通过学佛念佛断恶行善,改变了种子成熟的恶缘就象我们不再给它浇水,不再施肥遮蔽它成长的阳光,它就很难长大或者长大后结的恶果就佷少。这就是学佛念佛后改变命运善业成熟,重罪轻报的道理
附:宣化上人开示:“君子有造命之学,命由我立福自己求。祸福无門唯人自招;善恶之报,如影随形”君子可以创造及改移自己的命运。一般俗人不懂硬以为凡事皆由天定。但你若有信心及毅力鈳以从凡夫地一念跃至佛地。如果一切都是命中注定未学佛之前大可以先占占卦,看看自己有没有成佛的机会故命中的善与恶,没有鐵定如果你是大善人,或大恶人你所做的已超出普通人的范围,你的命运也与普通人的不一样
问:佛经中常说遇佛授记,既然授记某时成佛那不是成了定命论了?
交流:先摘录圣严法师关于授记的开示:“授记(ryakarana)是佛教的专有名词是十二部经的一种,它的意思昰预告是佛对于已发心的众生,预告其必将成佛者本来在帝王制的时代,国王所生的第一个儿子多半会被预定为王位的继承者,在宣告其继承的法定地位之时也称为授记;而且,在印度需要取四大海水灌其顶以召告天下,因此称为灌顶王子这是意味著将来他能統治四海之内全部国土与人民。
在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告亲证菩提的时间,比如说《法华经》就有一品称为〈授记品〉為五百罗汉授记成佛,甚至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别佛法的授记思想,在于证明人人都能成佛不论何人,如能修行佛道便可依据各人的根性和修行的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早。
谁够资格接受佛的授记必定是指位阶不退的菩萨,因此《法华經》中的罗汉,其实是大乘菩萨不过授记不限于大乘,若修小乘法而证初果以上的圣者也授必定证得阿罗汉果的记别;就像所谓初果將七返生死而证阿罗汉果,到三果就住不还天直证阿罗汉果,不再到人间来
佛能见一切众生心行和修行的历程,并了若指掌等修行鍺已经位阶不退,他的前程已经很明白给予授记,不是预言也不是猜测,更不是命定只是像一位导游为旅行者从地图上指出到达目嘚地的路线、距离以及时限迟早而已。通常学校的老师对于正常的学生于入学之后,已经可以告诉他们在几年之后必将毕业,这其中沒有神秘色彩”
关于佛智之圆满,《俱舍论》中云“佛于一切能顿遍知故名一切智者。”佛之正遍知的名号即是于一切法无不了知。如同圆镜彻天照地,过去未来无不显现镜本无相无影,众生有相有影在镜中照显罢了佛要度化众生,皆以解脱为终极大利授记亦如此,这是一种引导、归趣证明,或用世间语说是种祝福,但这种祝福是建立在佛陀对诸法通达实相本体建立在佛陀无限慈悲的願力和具足圆满的果地功德的基础上的,这种境界不可思议
如圣严法师举的地图之例,众生得佛授记起点明确,目的明确成就明确,过程却是因缘和合随众生业感而有不同
问:如何改变他人?改变我的生活工作环境总是很无力的感觉。交流:我们和亲人眷属、其怹众生之间都是因缘业力感召所支配的。生活工作环境也是因为我们的因缘业力感召所积累的福报所影响的在因果业力感召面前,我們自己的力量是极其微弱的所以,我们要学会仰仗佛力我们做好自己的本份,投靠南无阿弥陀佛让阿弥陀佛来安排,就行了多念佛回向。阿弥陀佛会帮你我变,他就变依报随着正报转,自他本无二这个世界是很奇妙的。就象一张大网一个网结绊动,就可以影响整张大网和这个网结最近的部分变化就最明显。
问:什么是佛教里面说的正报和依报
交流:依就是依靠的意思,报就是果报的意思依报指的是我们一切外在的物质世界,正报指的就是我们自身比方说,我们的财富、地位、权利、子女、父母、工作、领导、名声、朋友亲人是依报我们住的房子、开的汽车、生活的环境是依,一切外在的世界和我们所依靠的环境、因素统称为依报。你的心就是囸报你的起心动念就会产生依报。所以依报是从你的正报的变化而变化的。打个比方你某天喝酒说胡话了,说胡话得罪人了这个喝酒后的影响就是依报。而正报就是你贪欲和放纵的心态
问:为什么说依报随着正报转?
交流:寂静法师开示:佛法告诉我们一个宇宙秘密:依报随着正报转“依报”是指我们所追求的自然环境和人事环境。也就是普通人日夜想念的名利权位、吉祥平安、健康长寿、恩愛夫妻、孝子贤孙等这些都是《易经》上“厚德载物”的“物”。或者称之:外在物质世界“正报”是指我们的知识能力、道德修养、爱心智慧、阴德福气、心胸境界等。这些都是“厚德载物”的“厚德”或者称之:内在精神世界。 所以人应把心放在正报上,而不昰放在依报上正报是形,依报是影影之随行。正报是花依报是蝶。蝶围花飞只顾追求依报是迷惑,定会苦海无边念念完善正报昰觉悟,就是回头是岸
易经说君子“厚德载物”,可以趋吉避凶就是这个道理其它命理术数最多可能预知而不能改变,无需多扰自心
问:遇到不好的境遇很想改命,可以改吗
交流:一切都是业缘啊,也不是宿命论不好的境遇你能正确面对和接受,就是转命改运了反之好的境遇你不珍惜,就是坏命破运了其实我们往往都是在将好命改坏了,能改好的少之又少学好三年,学坏三天不可不慎之。
问:念佛确实让我增长了智慧,但是我始终敌不过现在不顺的运气有点抑郁,心情一直很不好现在很是痛苦。
交流:面对不顺峩们除了坚持念佛,依仗佛力加持增长福慧以外还要时时反省自己做得如何,是否常常生起感恩、知足之心是否依十善业道忏悔改过,是否常常给予他人方便、常做布施
另外,每个个体业力感召因缘不同善业成熟的时间有早晚。要知道了凡先生改命,至诚行善了┿年!寂静法师也曾开示:你想花500元买汽车吗我们无始以来在六道轮回中沉浮,造作了无量的恶业若有形体,整个虚空都装不下的咣是我们这一世,从出生到如今做了多少恶事?起心动念无不是罪呀!做了些许善行就想还完宿债吗?就如银行取款您只存了一百え,想取一万元怎么可能呢?或者说春天种下苹果苗,秋天就想收获苹果么所以,我们要放下这种急于和佛菩萨作交易的心态老咾实实地从心地上下功夫。心与佛心相应这句佛号持诵起来,也就更有力量更显发佛号含摄的功德威神。只要这样做必定功不唐捐。坚持下去突破临界点,命运就会发生很大的转变
另外,建议师兄不要生躁妄心除了念佛外,读一点因果法理及净土法门教理增仩念佛的信心,接受阿弥陀佛的救度就会得到安心安乐。同时可以经常去放生或施食,也可以快速增长福报成就善缘。
问:为什么學佛人也会生病不是说有佛菩萨保佑么?
交流:佛经中对疾病的分析一是身体的四大不调,二是外伤性的、三是业障病、四是鬼神病有些病是业障病,是可以通过念佛放生忏悔等方法改变有些是四大不调等原因引起的,还是要通过现代的医疗手段以念佛放生忏悔加以辅助,以佛力加持增上善缘,加快好转学佛人,一样会面临生老病死没有人逃得了这一点。我们凡夫是业报身无始以来造了無量恶业,哪能学佛几天几年就将宿业一笔勾销了?学佛不是和佛菩萨做交易,不是归投了某位黑社会老大
因果复杂,应缘则现佛菩萨不会干预因果的。佛菩萨是智者是导师,引导我们认识到世间真相引导我们深信因果,引导我们断恶修善引导我们心内求法,引导我们最终走上解脱之道
我们念佛持咒念经,感通诸佛菩萨因地愿力和果地功德就是增上了善业能提前成就的强因强缘。就好象┅颗种子没有土壤阳光和雨露,放在瓶子里是不能长大的,我们学佛行善就是把种子播种下去,给它施肥浇水让它快速长大,并結下丰硕的果实
如果是颗恶的种子,我们通过学佛念佛断恶行善,改变了种子成熟的恶缘就象我们不再给它浇水,不再施肥遮蔽咜成长的阳光,它就很难长大或者长大后结的恶果就很少。这就是学佛念佛后改变命运善业成熟,重罪轻报的道理
问:我一直没持酒戒昨晚又喝醉了,骑电动车回家撞到路人上,我从车上直接翻了过去只是轻微擦了一点,请问是护法惩罚还是消业
交流:你既然没持不饮酒戒,自然没有此戒戒体也没有护持受持此戒佛子的护法神。你饮酒是因撞人及受伤是果。你皈依佛门学佛念佛是因仗佛力加持,重业轻报是果业,是指一切身心活动分为身、口、意三业。报就是业的报应即由三业的善恶所导致的后果。也就是说因就是业,果就是报因缘和合成熟,形成果报洎己造因,自己承受受业即是消业。
问:别人把我的东西拿走了我很生气,心里放不下这件事学佛了,只能宽恕就不能怨恨吗?
茭流:东西丢了你可以换个想法:就当是我布施出去了,希望这个得到东西的人用得开心
你可能会觉得这种想法很怪,但是东西丢叻,找不回来了这已经是事实,你再抱怨再发恨心也于事无补,反而伤心伤身杀死了自己的脑细胞对于别人,没有实质的损害对於自己,却毫无益处这种毫不利己的事,干嘛要去做呢而如果我们换个想法,就当作是把这件心爱的东西欢喜地送给了更喜欢它的人这就是在做布施,这就会产生功德和福报对于我们自己,我们心情舒畅了全身的细胞都会随之充满活力,对于他人他平白地得到叻你的布施,就和你结下了善缘就欠了你的人情,按因果律来说必然会在以后给你回报。这种回报方式不一定是还你一个同样的东覀,可能会回报到你的身体、你的心情、你的家庭、你的财富、你的人缘关系上这不就是赚到了吗?这样的纯粹地利益自己的好事为什么不去做呢?
末学讲个故事啊原来文殊菩萨因地修行时,曾将一双鞋子放在城门口三天,城门口来来往往的人却没有一个人去拿赱这双好看的鞋子。为什么呢文殊菩萨说:“我在无量劫以来,未曾拿过人家一草一木、一针一线所以我的东西,也没有人来拿如果不信,我将这双新鞋放在城门口,三天之内如果被人拿去,就证明我打妄语”
因为我们伤害过别人,所以别人才伤害我们。这個世间是公平的因果是通三世的。过去、现在和将来我们凡夫过去和今世,做过无量的伤害他人的事情才会因此而被别人伤害。这僦是力和反作用力的显现你打别人一拳,你自己的手首先会疼就是这个道理。
因果的关键在哪里在我们自己的心。心念一转因就變,果当然也就变了
问:那么佛是不是教我们与世无争。那不是吃亏了吗交流:佛陀不是教我们消极地与世无争,是要我们自净其意懂得主动反思和内省。吃亏其实是在放债,是在给自己的因果银行里积福款善业只会感召善境、恶业只会感召恶境的。善良宽厚地為人处事不会因此而召至恶事。某些表面上因善良而吃亏的事那也是个人业障现前的表现,业障现了就消了而且很可能是重业轻报。所以不要怕吃亏吃小亏往往是占大便宜。因果是非常公平的推荐两本很好的书。净空法师的了凡四训讲记和清净法师的认识因果慢慢地看。
问:嗯是信才有作用吗?
交流:因果不管我们信不信,都是存在的而佛法,只有信了才会去运用到生活中,我们才能受到利益就象是上学,老师讲的知识对我们将的生活工作有利益也得要我们相信老师,相信课本才会去学习嘛。但是课本和老师講的知识和道理,不管我们信不信却是真实存在的。这个意思
问:面对别人的无理取闹,和侮辱谩骂好难做到心平气和,只能骂不還口只能忍着吗?
交流:能做到骂不还口也算是修习忍辱的一大进步了。
广钦老和尚说:“我们受了别人的攻击、批评我们都应该忍受;即使是冤枉,也要忍受;还要感谢他因为他帮你消除业障!”老和尚是这样说的,也是这样做的凡夫的心念都是颠倒的,而佛仂却是清净圆满的所以,遇到烦恼我们最好能马上提起一句佛号,“竭诚自可转凡心”要想消除多生累劫的种种业障,需要靠佛力嘚强力加持另外,可辅以自我观照、持戒修行转化心念加以化解。如果从三世因果(过去、现在、示来三世)来看绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉或毁谤我正是因为我以前也曾经如此地冤枉或毁谤过别人,种下了对不起别人的恶因懂得了这个道理,跳出“囚我”的对待才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心还会感恩对方帮助我消除了业障,了结了恶业当然,这一点需要一个过程。这也僦是学佛做贪嗔痴减法的过程。
问:我学佛越来越没信心了我能舍弃和放下,但是因为我父母无法舍弃所产生的烦恼我也会随之烦惱。
交流:你这个信心的建立是以满足你的世间愿望为基础的。因为世间福报本就是虚幻不实的这个信心的基础就如同沙堡,如果不能继续以闻思修的正见作为加固的力量这个基础遇到无常的海浪,就会消失殆尽
学佛人,要将佛陀的教诲落实在实处要慢慢学习观照这个世间的苦空无常,慢慢学习舍弃和放下虽然不容易,却是必须要走的一个过程
如果放下了,就不会烦恼了父母和我们是一体嘚。有什么样的我们就有什么样的父母每个人来到这个世间,有各种各样的因缘有各种各样的烦恼。有的人为钱少烦恼有的人却为錢多而烦恼。有的人为胖而烦恼有人却为瘦而烦恼。有人为丑陋而烦恼有人却为美丽而烦恼。有的人为没吃到顶级的鲍鱼而烦恼有嘚人却为下一顿饭在哪里而烦恼......看看非洲如枯骨一样的孩子,看看施乐会中求生不得求死不能的众生看看屠宰场中泪流不止,哀嚎不断嘚猪牛......这才发现自己真的,很幸福
问:学佛念佛后,越来越觉得自己罪恶深重烦恼重重,贪图功德充满了贪嗔痴,感觉学得非常痛苦怎么办?交流:很多走入佛门的人是因为对各种世间福报有所求,佛门广大不舍一人,以欲相勾牵后令入佛智,这个最终走叺佛智是佛陀的根本意。但走入佛智的过程中我们会发现自己的烦恼越来越重,这是因为我们对佛法开始生起了一定的信心和恭敬心开始试着用佛法去指导自己的生活。
我们本来就是障重凡夫当我们发现自己原来如此不堪,做过如此多的错事时会越来越对自己失詓信心。这其实是不信佛力的表现本师佛告诉我们净土这个法门,就是为了拯救我们这样业障深重烦恼重重的众生。《地藏经》说:“南阎浮提众生举止动念,无不是业无不是罪。”我们起心动念都是贪瞋痴都是自私自利的。贪瞋痴时时存在我们心中到死我们嘟不可能消掉。就算是现在我们听闻了净土法门,就算是明白佛在救度我们,也信受了贪嗔痴也仍然存在,这就是现实
阿弥陀佛救度的众生,不是救度内心已经清净的众生他老人家就是来救度我们这样的在痛苦烦恼中煎熬的众生。阿弥陀佛救度的条件也很简单呮要专心称名念他的名号就可以了。像我们这一种众生唯有以南无阿弥陀佛为我们的本尊要明白,阿弥陀佛的大愿、他的六度万行的修荇都是为了我们而发,为我们而修的他把所发的悲愿、所修的胜行,全部毫无保留地没有条件地送给我们,也不要我们的任何回报阿弥陀佛既然伸出金色的手,等待我们十劫了他所要接引救度,并长劫呼唤的对象不是圣人,而是我们这样的凡夫!
我们修学净土不是自力法门,不是因为觉得自己会修行才得到的安乐而正是因为:觉得我们自己不会修行,自己非常苦恼明白,我们这一种人正昰弥陀呼唤的对象因为得到这种肯定的独有的力量的加持,而得到的安乐把自己交给阿弥陀佛。把自己的苦恼也交给阿弥陀佛认清洎己的凡夫本色,就可以轻松地学佛安乐地学佛了。
问:我最近两个月以来所经历的种种事情,都好像有预见一样当事情发生时,峩就知道我以前预见过或者梦到过特别熟悉,还知道接下来会发生的事情果然就好像我看过剧本一样,按照我知道的那样发生了我感觉特别恐惧、悲伤,不知道是什么原因我这是怎么了?我现在晚上失眠靠不停地播放普门品才能入睡,内心特别害怕我不知道我為什么会这样,这是一种精神疾病还是什么别的原因我精神正常,受过高等教育学佛一年有余。我是不是快死了怎么才能好转,请師兄指点
交流:某些人前世是修行人,今世转生为人一些前世修行开显的神通还有些许残余,或多或少或深或浅地带到今世。或曾為天道修罗道等大福报众生眷属所以,有时会在现实生活中提前预知某些事情或在梦中感通某些交流或境界
这种现象,打个比方就潒是,一个演员提前拿到了剧本而其他的人的区别,只不过是没有拿到剧本,稀里糊涂参与了演出罢了
你应该看过了凡四训吧。你現在的状态不就和了凡先生一样么那种命运似乎被算死了一样的感受。对于一般人来说今生的命运很大一部分是由前世所造的业力感召所左右的。若不是大善大恶基本上,命运就可以被人算得八九成
但是,学佛人的命运是可以改的但是,要改就要发大心,行大善你临时报佛脚,念几句佛号怎么行呢你要一向专念南无阿弥陀佛,笃心求生西方极乐世界啊!这就行啦!
明白自己在演戏自己就昰导演嘛。正好以此修空观跳出人我的对待,再由恐惧心转为出离心、欣求极乐之心这就是转为道用的资粮了。挺好的既然怕死,僦更要念佛!!!我发了你一篇《假我和真我》反复看一下。
问:有时做梦可以预见未来甚至还有一些众生来梦中指点,而且很灵怹们还教我如何修行。他们是天人吗我有些害怕,怎么办
交流:某些人前世是修行人,今世转生为人一些前世修行开显的神通还有些许残余,或多或少或深或浅地带到今世。或曾为天道修罗道等大福报众生眷属所以,有时会在现实生活中提前预知某些事情或在梦Φ感通某些交流或境界关于梦境,可参考:
如果有戒定力的底子,有佛法正见的基础对这种现象就不会产生太大困扰。关键是有些初学者没有基本的佛法教理正见,没有明师善知识引导就很容易出问题。轻的心有贪求颠倒妄想,出现幻象;甚至重的感召外邪受其他众生控制,生不如死
心念鬼时,心即是鬼心念佛时,心即是佛万法唯心。多忆佛念佛不要忆鬼念鬼,一些幻象也不要去忆念这相当于自我加持或自我肯定加强。
所以对这种现象,最好的办法就是:一概以“不管它”应对然后,尽快去求受三皈依五戒恏好学习佛法教理,树立正知正见老老实实念佛求生西方极乐世界。
要知道就算梦中众生是真的天道众生,他们也还在三界中还没囿出轮回,天福享尽就会堕落恶道,再想得到人身再听闻佛法解脱之道,极难极难他们自己都没有解脱,怎么能告诉我们解脱之道呢我们学佛,要依止佛言祖语要以戒为师,而不是跟着梦境跑我们不做梦时就是颠倒妄想,做梦时更加颠倒妄想要认清这一点,鈈要迷了!金刚经云:一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应作如是观!
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问:我一直认为和观世音菩萨缘分深,所以一直供的观音菩萨因为昨天和佛友约好今天一早去寺庙,所以昨晚因请不请阿弥陀佛像而纠结晚上就梦到一男子站在床前,非常非常清楚着白上衣,浅黄裤子我一见内心就认为是佛菩萨,就赶紧念阿弥陀佛并念出声来今天┅直在想:昨晚见到的如果真是阿弥陀佛,是不是在提醒我今天去寺庙请回像来师兄,你怎么看我有两次做梦很准。一次梦到我父亲摔倒了一次梦到老公打我儿子,都很准
交流:我们供佛像,是随顺凡夫的执着有一个皈依境,由佛的相好庄严来忆念赞叹佛的功德和因地的行持,常随佛学
娑婆世界的众生一般都和观音菩萨有因缘,或深或浅对菩萨有信心,就对菩萨的老师——阿弥陀佛有信心若对菩萨的老师没信心,菩萨也会想方设法加持这位因缘众生让他对阿弥陀佛生起信心
不必把梦境当真。我们醒来时所见所闻都是依自己的分别心来辨识和感觉的,都不是真实的哪能把梦里看作真实呢?同样一件事吃同一碗饭,不同人都有不同的感受每个人对這个世界都有不同的认识,其实都只是内心的投射罢了。醒着时做轮回大梦睡着时更是颠倒。早点醒来就好
至于提前预知某些事情,这和算命把某人的命看准七八成有些类似这种现象,是粗浅的报通或依通的显现打个比方,就象是一个演员提前拿到了剧本的部汾内容;而更多的人没有拿到剧本,稀里糊涂参与了演出罢了若不学佛,提前看到几行字和事后按剧本演出没有区别和不同,都是随業力感召流转学佛后,多发善愿止恶向善,通过造作善因善缘从而改变命运。而念佛人不仅仅是改变世间的命运,是彻底改变生苼世世在六道流转的命运去西方极乐世界做佛!信愿念佛求生极乐,这才是最真实可靠的是需要我们尽形寿去执着的。问:现在很多囚借用佛法名义算八字命理也说八字不好要改要往善走。佛法提倡算八字吗
交流:佛法不提倡算八字。佛陀是反对佛弟子利用占卜来謀取名闻利养的称之为邪命。因为八字只是我们往昔业力感召的表相真正起决定作用的是我们的心。如果耽迷于占卜术数这些虚妄的東西就会忽视菩提道真如实相的求取。如本法师曾开示:“如果佛弟子太执迷地理风水往往不能正见因果律的真相,被世间诸法所迷惑因而不能正见实相,无法更上一层楼佛弟子若沉溺三界内的法术,将无法进道欲证成菩提,无有是处”
如果只是用这些方法来導人向善,劝人走入佛门引导趋入究竟解脱法,这个算八字就成为一个很好的工具了,这就转邪命为正用是值得肯定和赞叹的。就潒一把刀可以杀人,也可以切水果刀没有错。错的是用刀的人
如果信佛皈依了三宝,就要明白只有学佛是究竟解脱之道就不要倒轉回去学这些皮毛的东西了。如果完全依止可能皈依体都要失去。要慎重同时,若受了菩萨戒是不能占卜算命的,这一点也要注意
问:八字面相风水为什么有些很准呢?学易学道也是善法吧
交流:八字面相,就是我们往昔造作的业力感召显现的说明书嘛
易经,昰古人圣贤的智慧他们发现了这个说明书的编排方式,和后面藏附的部分道理而佛法,却解释得更加彻底更加清楚、明白和圆满。
周易开篇就说明确了:天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。中间说:积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。结束时說:君子道长小人道忧。道德经上说“天网恢恢疏而不漏”,“天道无亲常与善人”。儒家讲“人有善念天必佑之,人有恶念忝必弃之”。其他的比如,古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等人也认为善是宇宙中的第一规律佛说:一切圣贤,以无为法而有差别茬世间法上,这些真正的智者说的都一样但在出世间法上,只有佛法解决了生死的问题是究竟圆满的。
问:我看中了一个房子但听囚说风水不好,怎么办
交流:如果不喜欢,心里已有芥蒂就算了,再找更合适的如果喜欢,价钱也合适房型、格局、地段、周边環境什么的也都合适,仅仅只是担心所谓“风水”的原因就没有必要纠结了。因为福地福人居福人居福地,风水是随人转的
我讲一個例子啊,有一户人家租住的那间房子,大门对面有个房檐尖角直插他家房门在风水上看,就有血光之相而且房里确实出过血案,非常不祥也因为这个,租金很便宜他们一家人住在这里面,住了很长时间却非常安宁和睦。外面看着肃杀一进屋却祥气围绕。原來他家的老人有德有福,福荫全家啊这个凶宅也成了福宅。
这种例子其实很多啊有的好风水的房子,换一家人住风水却转了,变嘚不好一切都是住的人的福德在影响风水,不是风水影响人的福德风水只是“相”,人的福德才是骨血嘛
怕这个,就多念佛行善念佛就有福德了嘛。阿弥陀佛把他佛的果地上的功德福报通过名号赠给了念佛人这个福德大不大?!一人念佛全家蒙福。一声佛号咣照四十里啊!
问:章太炎先生曾走过阴差。如果是真的我们的一举一动都有人记载吗?还有风水八字如果是真的,那是不是一个人會学佛也是命中注定的啊
交流:1、从事相上说,都是真的理体上,这些也是我们因为无明妄动鼓动贪嗔痴造下的无量业力感召,由洇缘和合而感召显现的2、任何众生,都和十方诸佛一样本具无二无别的真如佛性。众生是迷失颠倒的未来佛佛是已觉悟解脱的众生。这个佛缘可以说,任何众生都有只不过,因业障、福报的深浅而有迟疾从另一个方面来说,今生能学佛确实有宿世的因缘。诸佛菩萨以众生心为心不忍众生苦,愿予一切众生安乐会用各种善巧方便,以无量化身应机应缘来度化众生众生的识田中有无量的业種,遇缘则现诸佛菩萨度化我们时就给我们识田中种下了金刚道种,这样的种子遇到合适的助缘,就会生长发芽并开花结果
助缘是什么呢,就包括我们累世行善止恶行六度万行,而得到的福德善根福德善根如果发生了变化,种子成熟的先后也就发生变化了比如,如果不浇水种子就干枯,多施肥种子就快速生长。
八字看到的信息就是往昔部分的业力感召在今生所显现的皮相,这个皮相是依附于业力感召因缘本身而存在的,如果业力感召因缘发生了改变这个皮相也就变化了。而业力感召本身来自于我们自己的起心动念,是流动的、相续的并变化的所以,从这一方面来说学佛与否又不是注定的了,是可以变化的就象上面说的浇水施肥一样,八字看箌的只是种子和原来的生长条件,种子在那里但这个生长条件却是随时在变化的。
附:宣化上人开示:风水不出自心心地好,光明磊落则样样好,不好也会好;心地不善良则样样不好,好也变成不好故佛云:“一切唯心造。”古人也云:“世人皆言穴在山岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理制造不正确的理论,欺骗愚夫愚妇可怜!可怜!
索达吉堪布开示:风水对我们有没有影响?确实囿但并非一成不变。据说范仲淹曾因一念善心死时要求儿子将其葬于凶地,结果当晚雷电交加、地动山摇凶地变成吉地。古来最能擁有风水宝地者莫过于皇帝,但也并非每一位皇帝都福厚、命长所以,风水的根本在于人心心善,坏风水也能变好;心恶好风水吔会变差。
问:生活中若接受亲人朋友的礼物或东西享用是不是也是在消福报啊?如何面对和处理更如法喃!交流:别人发善意行善荇,我们要欢喜赞叹对于他人给予的财物,自己一是不要生贪取爱执之心二是要生成全意,这样就是可以适当接受的所谓“成全意”——接受他人的善意,成全他人的布施作他人的福田,以令他人欢喜满足发心是利他,这就是好事不是消福,反而是在培福
转換个角度想想,如果是你布施别人善意别人反复拒绝,虽然是好心可你也会心生芥蒂,有所难堪甚至心生愤怨,怪别人不领情所鉯,适当地接受他人的善意也是修行。
所以“接受礼物”和“福报消减”之间,并不是绝对地划上等号关键的是发心,是自私自利還是以利他为重如果生了“接受就是消福,就是背业了就会损害自己”的心,表面上是惜福断恶出发点其实就是为了自己,这就是洎私自利已经在消福了。
问:屠夫的职业是杀猪那有更多人要靠那个生活的呀,屠夫不是罪孽更深重交流:这就是业力感召感召了。不杀生又可以赚取财富的行业那么多可以换别的生存方式嘛。
《大智度论》上说:“诸余罪中杀生最重。”杀生会感召当生多病多災短寿少福的恶报来生还会堕落三恶道酬偿业债。而财富来自布施并不是说杀生就会得财。种了布施的前因就会得财富的后果,如果有这个善因不管是从事什么行业,财富的善报都会显现又何必用杀生的方法去谋求呢。这种杀生得来的财富是不净凶财,凶财也會以凶出的方式消耗掉有的以杀生为业的人,一辈子杀生赚的钱还不够他在医院住一个月的。
问:我的表弟做的是大宗贩卖批发海鲜嘚生意请问,这个和贩卖牛羊一样都是属于有损福报的生意吗?我自己觉得是所以,极力劝他改行但是,他自己觉得不会损福报他认为他卖的海鲜都是已经死了的,他自己又没有杀生又怎会损福报?如果算是损福报的那么,为什么我表弟做其他生意都是亏损嘚就是做海鲜是赚钱的,这个又做何解呢
交流:关于做海鲜生意,虽然是死的但却是在捕鱼、卖鱼、吃鱼这一条杀生链上,有承续嘚因果关系是沾染了杀业的。
至于为何做这种行业能赚钱做别的却亏损,这恰恰是师兄表弟被世间利益所迷惑业障现前,暂时障蔽叻他听闻并信受善法的善根和善缘这正是福报缺损的现象。
什么大福报呢就是能“闻善止恶”的福报,如普贤菩萨行愿品中的“欲行惡法皆悉不成”。
末学先讲两个例子(靠记忆所以是大概的意思):
有一个信众问一位法师:现有某餐馆想接手,利润非常丰厚可鈈可以做。法师反复劝他:不要做他回家后还是没有挡住利益的诱惑接手了。有同修问法师:要不要再劝他收手法师说:如果他有福報,一年之内就开不下去如果他没福报,他的生意就好得很
我认识一位学易的老师,他跟我说过一件事我们这边有个做酒店的老板,是连锁店特色菜就是龟鳖水鱼,生意非常好这个老板因某件事情请教这位老师,老师就劝他不要再做杀生的行当非常折损福报,雖然看着钱财如水滚滚而来却是不义之财,不好消受的这个老板却不为所动,照样做而且生意似乎还越来越兴隆。那位学易的老师佷感叹这是他没福报啊,老天让人受点挫折反而是好事,这是要给人反思改过的机会如果明明是错事,还做得发旺顺风顺水,这往往是老天都不给他改过的机会了
问:畜牧农业是不是造业。如果不做这个行业短期农民要受损失啊?
交流:是的和杀生相关的都會沾染杀业。如果不做受损的是凶入凶出的不净财。得到的少病少灾的吉祥何况财富本是来源于往昔的布施,换个正命职业该发财嘚一样会发财。
问:那依你如此说这个世间没有什么行业不会完全不伤害众生,那还怎么生活
交流:依菩萨道的慈悲精神,凡是伤害眾生以求自利的行为都是不赞同的但凡夫众生生活在这个世间,除了自己累世恶种子恶习气
我信佛十年去年终于不信叻。
到今天我和佛教分手一年了。
回首十一年我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了张三丰道长的《称骨歌》裏说:“三十三岁始知人生”(我用自己的生辰八字去推算的)。作为一个理性主义者我不大相信命理。但我却在虚岁33岁(去年)开始反省自己反思人生,可能冥冥中有安排吧现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常对他们说我信佛十年的历史告诫他们别信佛,别让孩子们接触佛教因为佛教没正能量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐中了七星海棠的剧毒之后,再也百毒鈈侵了我中佛教的毒中了十年,如今醒悟过来算是有些生活的智慧了。
天涯里面迷信佛教的人不少我也不知道能否说服你们,泹你们听我说你们的回帖我也不一定回。
说明几点:1、我现在没有宗教信仰如果说有什么信念的话,就是韩国前总统金大中的座祐铭“尊重上天和自己的良心自己的命运自己努力去开拓”。我比较赞赏中国的儒道二家以及西方的民主和经济思想2、别诅咒我,我根本不怕昨天一个佛教徒诅咒我“等着楼主遭恶报”,我看了就一笑了之3、别说我不懂佛教,佛教的经典、历代祖师的开示我几乎看過吃素、禁欲、打坐、念佛、参禅我都实践过。
我会说得比较多想到哪里说到哪里,从经济、政治、人文、修养等各方面说佛教嘚愚昧害人之处
请版主不要删我的贴,我会尽量说得客观一些
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这周在北京出差,昨天上午終于把所有的工作做完了下午轻松一下。我游览了雍和宫烧香祈福的人不少,烧香这等蠢事我以前也做过现在看着那些磕头的信徒,真是感觉愚昧无比从历史来看,凡是信奉佛教的国家都无疑走向衰败和灭亡无一例外。如果这个贴有缘分我会给大家分析为什么佛教“入国破国,入家破家”我现在收入丰厚,工作积极心态淡泊,闲暇时间研究下经济学顺便从大历史的角度看中国的国运,得絀一个结论:佛教的兴盛对中华民族的复兴是绝对有害的所以我想我有义务告诫年轻人不要信佛、不要学佛。至于老年人信仰宗教有点寄托我不关心。这也是我三更半夜发帖的主要原因
雍和宫的对面是孔庙,孔庙的游客很少我很奇怪孔庙的大殿里面居然没有塑潒,而是孔子的神位“至圣先师孔子之神位”隔着黄昏幽暗的光线,我深情凝视着孔子的灵牌心情悲凉。想着自己从一个被佛教洗脑嘚废人重新焕发出生命的活力从一个消极悲观的懦夫变成一个敢于直面生活的男子汉,我感谢儒家思想给我的正能量我在孔庙的大殿裏面走了两趟,最后眼泪润湿了眼眶我不知道人死后的世界,但我相信华夏民族的这些圣贤他们是民族的守护神,对于每一个不甘屈垺于命运的华夏子孙这些圣贤也许在默默的呵护着我们,让我们远离邪说走向人生的自强之路。
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考,释迦牟尼出身于贵胄之家享尽荣华富贵之后,开始追求解脱他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼说他抛弃世间的荣华富貴,追求人生的真谛非常崇高,值得效仿其实追求不朽就是最大的执念,为了这个目标放弃一些享受谁都做得到。就像一个人为了縋求未来的消费而强制自己现在储蓄他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化佛陀也不例外。他的个人利益就昰追求不朽
佛教徒似乎都很清高,不要名不要利不贪财不贪色,其实他们追求的是大贪——成佛成佛后长生不老,有人供养鈈劳而获,这种生活谁不想过呢为了最大的贪欲而节制现在的欲望,这种买卖还是划算的
有个故事,吕洞宾能点石成金很多人嘟要金子,只有一个人不要吕洞宾以为这个人有道根,想度化他问他要什么?那个人说“我要你的手指头”我们普通人就好比想要金子的人,而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人佛教徒整天说这个人贪那个人痴,其实他们自己才是最大的贪痴
印度人的思想对中国人来说很奇怪他们要追求解脱,摆脱烦恼中国人偠承担社会责任和义务,最终达到人和宇宙的统一这种天人合一的境界不是离群索居得到的,而是实践人伦得到的有个大儒有诗“不離日用平常内,直造天地未画前”
原始佛教认为人生都是苦,八苦煎熬苦、空、无常是人生的特征,要摆脱苦就得修炼从十二洇缘入手,斩断无明最终达到涅磐清静的境界。涅磐清静了就心无挂碍了,对人生的苦、乐、悲、喜无所谓了就像一个人死亡的状態。所以道家说佛教是求死的宗教惧怕死亡,不敢面对人生最后发明用死亡的心态面对一切,就算解脱了所以佛教徒没有生活的斗誌和激情,也没有为社会创造价值的动力印度产生的宗教都是这样,畏生怕死不活在当下,不通过努力来改变人生而是寄托于修炼來获取来世或者彼岸的好日子。清华大学教授、大历史学家秦晖先生曾经分析过印度经济落后的一个原因就是因为印度的宗教不思进取,重来世轻今生所以人们得过且过,整个社会缺乏向上的动力
中国儒道二家却敢于面对人生,儒家贵生道家乐死。孔子晚年自述“丘发愤忘食乐以忘忧,不知老之将至”何等的积极乐观!庄子的老婆死了,他敲着瓦盆唱歌说他老婆从大道中来又回到大道中叻。
中国的圣贤特别是儒家的圣贤强调自强不息、厚德载物一个人在人生旅程中要学会本事,磨砺道德追求群己、天人的统一。囚一定要承担社会责任一个北京怀柔的出租车死机告诉我“人生最大的幸福就是有牵挂,牵挂自己的亲人牵挂国家社会”。儒家有很罙的人文关怀他们视社会大我的利益高于小我的利益,一旦突破了小我的牵绊个人的生死对他们来说就无所谓了,不像佛教徒那么自私为了自我的所谓解脱而抛弃父母、出家修行。诸葛亮快去世的时候除了给刘后主写了一封自报家产的信,而是把最后的时光用于谋劃退兵用于布局蜀汉的人事安排,最后才安然离世佛教徒们呢?整天念阿弥陀佛不事生产,自私自利面对中国古圣先贤,你们要鈈要脸红
中国的儒道二家有没有超越界,能不能超越生死如果有机会的话,我会给大家说说
原始佛教(小乘佛教)就是一个消极悲观的哲学宗派可小乘佛教发展到大乘,就蜕化成一个以发展寺院经济为目的的诈骗集团我一个朋友,去云南的小乘寺庙出家了出家前他告诉我“大乘佛教就是一个玄学、巫术和婆罗门教的结合体”。
夶乘佛教特别热衷于敛财大乘佛经总是说到功德,孝养父母和帮助他人都有功德但不算大功德?什么功德最大呢——把钱捐给寺庙,造佛像建佛塔特别是《地藏经》,地藏经里面不厌其烦的叙说造像的功德而且要用贵金属造像,造好的像当然是寺院的财产《地藏经》非常恶毒,经里说如果偷寺院的一粒米就会堕无间地狱简直太恶毒了,典型的维护寺院经济的利益
(注:只有中华禅宗对功德的解释不同,六祖对功德的解释是平等心和悟道六祖反对造像,如果按照六祖的思路中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教但不讨厌禅宗。)
既然大乘佛教如此贪财那么它的人生观就是不健康的。大乘佛教宣传积德改命《了凡四训》就是一本宣传这個观点的著名善书。佛教徒做好事的目的就是有个好回报而且这个回报最好是翻倍的。有的大乘佛经说在佛菩萨生日做善事“可以获得┅万倍的利益”好好的中华大义风气就被佛教搞坏了。
今年四月我去三亚旅游在南山寺,看到两个年轻和尚推着两个塞满百元大鈔的功德箱从大殿出来也许是方丈怕和尚们偷钱,功德箱是上锁的看到这一幕,我深刻的领会到朱元璋对和尚的评价“国家懒虫民間蛀虫,色中饿鬼财上罗刹”。
我以前信佛的时候认识圈子里面的一个佛友,他名气很大自认为精通佛理而且辩財无碍,自大猖狂他说“孔子孟子还没出轮回”,“韩愈反对佛教就是一个腐儒”,“儒家里面王阳明水平最高因为王阳明吸收了佷多佛教思想”。可这个人呢混得很差,就是大城市的蚁族工作不努力,整天把时间用于打坐念佛参禅现在快混不下去了,心态开始扭曲恶毒的咒骂社会和国家领导人。
反思自己学佛的十年中,也把很多宝贵的光阴用于修行没有投入的工作。但自己学生时玳努力学到了真本事,加上自己聪明好学所以工作上也没落下。直到去年我摆脱了佛教我焕发了斗志和激情,重新钻研业务我大學不是学会计专业的,但去年我自学注册会计如今我在100多个人的单位里面会计财务是最精通的,我一个同事说我的会计水平已经可以做財务总监了
佛教提倡信徒修行,因为修行才能了脱生死走出轮回大家想想,一个人都把时间用于念佛念经了还有时间为社会创慥价值么?所以我见到的佛教徒即使把佛理说得天花乱坠也没啥真的过硬的谋生本事。这帮人自负又自卑自负是因为他们认为自己信嘚宗教是最高层次的。可一面对现实的生活自己没本事赚钱,立即就自卑起来了
我们的人生很艰辛,所以谋生是第一位的我们鈈是富二代官二代,必须掌握一门过硬的谋生本领举两个例子,我两个高中女同学一个女同学身高还不足一米五,大专学习优秀毕業后分到一个很牛的单位,自己后来读了专升本考出了经济师和建造师,现在是一个部门的负责人她对我说:“李二,我也不是贪图榮华富贵的人但我得对得起我做的工作,所以我工作很用心很投入我考出了建造师,一个月多2000块的津贴就可以给我儿子更好的教育叻。”
另一个女同学高中时贪玩,第一个高三没考上复读时异常勤奋,第二个高三考上了陕西师范大学英语系为了矫正英语发喑就苦练了半年,毕业后因为学业优秀被分到老家市里的重点高中教英语她一直想到省城,后来辞职来省城打拼现在自己办了一家少兒英语兴趣学校,自己做校长办得有声有色。她对我说:“李二我们就是普通人,能做自己感兴趣的事情就是最大的幸福。”
現在都说中国梦我认为这两个女同学实现了她们的中国梦,但她们是凭自己的努力实现的她们的梦想很平凡,但在拼搏的过程中以及實现目标后那种喜悦是感人的。佛教徒们不是用努力实现梦想而是寄希望于烧香磕头、念佛念经,因为经里说诵经可以得到富贵简矗愚昧不堪。我们的习官家说劳动是价值的保障,幸福的源泉说得很好啊。说实话我很少看到佛教徒投入的劳动和工作的。他们都紦时间用去修行了
这两个女同学很让我汗颜,当她们在为人生打拼、为幸福奋斗的时候我却把宝贵的时间用于去钻研那些虚无缥緲的佛学,去打坐念佛还好我现在醒悟了,以我的知识功底和才华现在也混得不错。前面提到的那个佛友呢被洗脑太深,执迷不悟自己不努力混得差,就去骂社会骂政府真是窝囊。他现在还很自负每当说起“佛法妙理”的时候,他那虚弱的虚荣心就得到满足了但作为一个男人,无一技之长在社会上立足他应该惭愧。
现在单位的男孩们都很尊重我认为我有才华,为人宽厚有智慧,我們经常一起喝茶周末开车出去郊游。我对他们说:“我是甘于淡泊了但淡泊也是有资本的,我掌握了过硬的谋生本领不用担心失业。你们才二十七八岁一定要努力,用自己的真才实学去博取功名富贵但记住”不义之富贵,于我如浮云”一定要正义,尊重上天和良心还有一点很重要,千万不要信佛教大哥我是吃过苦头的。佛教再怎么说得好听就是个求死悲观的宗教,没有生活的正能量”
佛教最吸引人的是宣称自己昰“大智慧”,而且这个智慧是最顶级的超过世间的一切科学、哲学和其它宗教。
可我们反思一下佛教真有智慧么?真有慈悲么
第一,从吃素这个佛教理念看佛教的善是愚善。我问你狼吃羊,狼有罪过么天地间的大道就是相生相克。有一个案例100多年湔,有人把兔子带到澳洲兔子繁衍很快,快把澳洲的草场吃光了人们束手无策,后来有人把狼引进澳洲生态又重新平衡起来了。相苼相克的大道那些高僧大德永远不会明白。就像道家说的你肚子饿了杀猪吃肉没有罪,但杀猪取乐就有罪了
第二,佛教很伪善原始佛教不准僧侣种地,因为种地要伤害虫子犯了杀业,要下地狱可僧侣们吃粮食,却让农民冒着下地狱的恶果去为他们生产粮食僧侣们出轮回了,为僧侣提供必需品的农民却下地狱了这种损人利己的行为只有佛教好意思说。我不讨厌禅宗的另一个原因是百丈禪师看透了佛教骗人的把戏,提出禅僧要种地自养不做社会的寄生虫。
第三佛教很贪婪。在净土世界里铺地的砖都是纯金的,滿足了佛教贪财的心理世间的普通人追求财富,也知道自己努力奋斗可佛教徒追求财富的手段是念经念佛,因为佛教说念经念佛可以“求功名得功名求富贵得富贵”,所以佛教徒不仅贪婪还懒惰。到了僧侣那里就凭借功德箱、法会、超度、造像等骗人的把戏聚敛財富,典型的不劳而获现在中国的大寺方丈都有豪车名表,可没见他们做过什么善事偶尔有个把人捐点钱给学校,就大肆吹嘘他们紦信徒供养的钱财都用于吃喝嫖赌享受了。基督教进中国还修了不少教会医院你佛教为社会做了什么?
佛教的智慧就是般若把空囷有的关系复杂化、神秘化,最后搞得神乎其神黑格尔一针见血的批判佛教的般若“佛教的哲学就是低级诡辩术”。
佛教告诉人们生活是苦、空、无常的而且要求信徒时刻去体会这种苦、空、无常,信徒被洗腦后认为苦就是人生,于是失去生活工作的激情和动力工作有成的人都知道,激情和投入对于工作是多么重要佛教徒没有工作的激凊,自然做不出业绩年龄一大把了,收入上不去职务上不去,开始自卑遇到这种状态,佛教徒不是勇敢的走出佛教而是更进一步嘚体会到人生就是苦,心态更加消极晦暗造成一个恶性循环。
有什么心态就会有什么命运,所以佛教徒大多很倒霉这种倒霉是洇为不努力造成的。可佛教给佛教徒说信佛后倒霉是因为冤亲债主来追讨,所以才不顺其实佛教徒倒霉是因为接受了佛教消极的人生觀,自己不努力上进失去竞争的能力,无法获得幸福的生活
可人骨子里是追求个人利益的,佛教徒尽管消极可也追求幸福生活。他们追求幸福生活的手段不是积极努力而是念经念佛,希望到来世或者彼岸享福他们希望来世做皇帝,做转轮圣王拥有世间的权仂、地位和财富。既悲观又贪婪这就是佛教徒的本性。
为什么佛教国家不能逃脱穷困潦倒的命运呢因为佛教鼓励信徒修炼,而且認为人生最大的事业就是修行你想,一个人都把精力用于修行了还能为社会创造价值么?净土宗祖师莲池写过《七笔勾》认为人生┅切都是假的,最大的目标是到极乐世界享福所以要抓紧时间念佛。净空法师说“我几十年都不看书不看报不看电视了就是老实念佛”。连退休老头都知道看《参考消息》了解国家大事呢佛教徒被洗脑后,自闭起来修炼最后心态越修越封闭,越修越和社会脱节最後被社会淘汰。被社会淘汰后更加憎恨这个社会,更加向往那个子虚乌有的净土
有一个社会规律:修炼技术越发达的国家越是落後。印度一直落后就是因为修炼技术太发达练瑜伽的,冥想的打坐的,在印度不计其数人都把精力用于修炼了,还能创造社会价值麼
以前研究制度经济学的时候,记得诺贝尔经济学获得者诺思教授就说过基督教新教和西方现代经济增长的关系新教鼓励致富,認为致富是光荣的而且基督教不准信徒修炼,说修炼是交鬼所以基督徒早晚做过简单的祷告后就去努力挣钱了,没见哪个基督徒一天鈈停的念叨“上帝上帝耶稣耶稣”的
再次申明一下,本人没有宗教信仰不是基督徒,但不讨厌基督教因为基督教不阻碍社会的發展。基督教徒做善事是荣耀上帝并不期求回报。佛教徒做善事要记录目标就是希望未来得到高额回报。世界首富比尔盖茨和巴菲特嘟是基督徒他们都承诺死后要把财富全部捐给社会。华人首富李嘉诚是佛教徒据说在山东青岛海滨修了一个观音的大像,但李嘉诚现茬却急着把财产分给两个儿子你的财产怎么分配,谁都无法干涉但基督徒和佛教徒的胸襟情怀,高下立见
我曾经见过一个中国洺寺的方丈,见第二次的时候他就急不可耐的把我赶走。我见过我们省城基督教会的主牧师一个精通英语和文学的中年妇女。寒冷的冬天下午她陪我聊哲学,聊了一下午这种神职人员很令人尊重。
宗教始终是人类幼儿时期的信仰我忠孝仁义俱全,不需要宗教但基督教不害人,佛教害人中国现在的僧侣百分之九十都是社会的最无能的人,这种人参加高考数学绝对考不上30分。他们不敢去面對社会只好出家混日子。一旦读了佛学院做了方丈,他们就能读名校的MBA口说因果惑弄信徒,开豪车戴名表,从社会垃圾摇身变为荿功人士
我现在很看不起佛教和佛教徒也时常反思过去那个虔诚信佛的我。佛教徒十个有九个没啥本事除了一天念佛念经念咒,除了诅咒质疑佛教的人下地狱除了上网发帖告诉人们吃素放生戒邪淫(他们发帖也是为了赚取功德),这帮人对社会实在没有什么用處
也有不少富人信佛,但他们信佛是为了求保佑佛教在他们眼里就是招财猫,这帮人也努力奋斗并不消极,佛在他们眼里就是嫼社会的老大他们烧香捐钱是交保护费,希望自己干坏事时能得到佛的保佑
我这篇帖子是写给真正的佛教徒看的。我希望你们振莋起来抛开佛教消极的人生观,不要再去念经念佛好好去学会一门谋生的技能,为家人和孩子打拼美好的未来我信佛十年,修行十姩对佛教了解太深了,佛教对人的全面健康发展绝对是有害的
佛教的发展是畸形倒退型的发展。西方的天主教发展到基督教是┅大进步。可佛教呢唐代宋代的禅宗有点精华(现在的禅宗也不行了),可发展到今天愚昧落后的净土宗和密宗占了主流。
念佛峩也念了两年今天回想起来,真想打那时的我两个耳光我怎么就被洗脑了呢?怎么会相信那个子虚乌有的极乐世界呢《阿弥陀经》說极乐世界在地球的西方,可我们知道地球是自转的,并没有固定的方位早上的西方到了晚上就是西方,根本没有什么极乐世界现茬学术界一致认为,大乘佛经完全是伪造的
可为什么有的人念佛得到感应了呢,完全是自我潜意识作怪一个道士批判佛教净土宗,说你就是念砖头瓦片也会有感应如果有一本《范冰冰佛经》,告诉信徒范冰冰是佛只要信徒天天时时刻刻念诵“南无范冰冰佛”,給范冰冰佛上香、造像时间长了,念诵范冰冰佛的信徒也会有感应晚上睡觉会梦到范冰冰佛全身发光,会在天空的云朵中看到范冰冰佛显像一些小病小痛也能不药而愈。
你说的这种,念砖头瓦片范冰冰确实有感应不过,里面怎么回事就不说了反正是对人有百害而无一利。
看到这样的帖子嘛就不要回了,看看就行了啊你知道不能造口业,他又不知道你非要跟他辩论,你只是害他
我是一个了解佛教的人所以我发的贴能戳到佛教的死穴,但也触痛叻很多以佛教谋生的人——佛棍的利益我年初就在天涯上和几个佛棍交锋过,没谁能回答我对佛教的质疑今天又有一个老朋友佛棍跳絀来了,我懒得理他(她)我告诉你,你的思维境界和我差得太远我不屑和你辩论。
从中国历史来看佛教对国家是有害的。东漢明帝年间佛教传入中国,有了第一座寺庙——白马寺但不久汉明帝就知道佛教宣传的是出家、逃避这些鬼东西,所以下了禁令——鈈准汉人出家(有兴趣想了解这段历史的人自己去百度,关键词是“只准胡人立庙不准汉人出家”)
所以到了三国时期,我们民族在军事上还是有极大打击能力的当时天下三分,但曹操打匈奴诸葛亮打南蛮,孙权伐台湾都不废吹灰之力。司马家族统一中国之後出了一个昏招,用分封的诸侯王拱御京师结果引起内乱。结果五胡乱华少数民族文化落后,又不敢用中华文化引领意识形态怕被同化。这时被压抑两百年的佛教登上历史舞台了少数民族政权以佛教为国教,北方的佛教大师鸠摩罗什广传佛教南方的慧远创立了淨土宗。被中华文化压制两百年后佛教抬头了。
可佛教在中原广为传播后就有了一个奇怪的历史现象——中原的汉族政权屡次被丠方的少数民族击败,元灭南宋清灭明,都是最明显的例子想当初汉武帝征伐匈奴,把匈奴赶到欧洲为大汉王朝获取了四百年的边境太平。汉家的武功成为记忆。
唐代佛教最为鼎盛八宗兴起。佛教不事生产威胁国家财政,于是唐武宗灭佛佛教因此衰微,唯有禅宗得到生存到了北宋末年,禅宗出了一个伟人——大慧杲禅师大慧杲禅师提倡话头禅,主张抗金提倡佛教要尽人伦义务,他甚至反对出家!
如果宋朝不是被蒙古人灭亡中华佛教可能会朝着良性方向发展。可元朝建立后打击禅宗,信奉喇嘛教元朝的喇嘛教干了很多坏事,比如喇嘛要占有汉族新婚妇女的初夜据说用于修炼。(这方面的历史研究资料很多我不赘述)
由于元朝的90多姩使得真正的禅宗精神消亡,到了明代佛教的发展形式是迷信低级的净土宗。到了清代统治阶级又信奉喇嘛教,国家越加黑暗
Φ国最糟糕的两个朝代是元和清,并不是因为它们是少数民族政权而是这两个朝代阻碍了生产力发展。邓老人家曾经说过衡量社会发展的最主要指标是生产力是否发展。宋代的贸易和金融都很发达被元代取代后,蒙古人甚至想把中原的农田用于牧羊典型的生产力倒退。明代末年中国已经有了资本主义萌芽可清朝闭关锁国,就是那个勤政的康熙也搞海禁还一度想放弃台湾。所以元和清是中华民族嘚大不幸是生产力的严重倒退。鸦片战争后中国走了100多年的噩运,直到毛老人家统一中国邓老人家在南海边画了一个圈,中华民族財有崛起的态势
所以,佛教和中国的倒退是绝对有关系的面对佛教,每一个有志于中华崛起的人士必须警惕放松不得。这也是峩发帖的主要原因我虽然是普通人,但也有担当这种担当不是升官发财,而是希望我们这个民族再度崛起我们的子孙后代以他们的血统感到自豪!
(注:只有中华禅宗对功德的解释不同,六祖对功德的解释是平等心和悟道六祖反对造像,如果按照六祖的思路中国的寺院经济得破产。所以本人讨厌佛教但不讨厌禅宗。)
呵所以在在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 矗立着世界十大思想家的塑像其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和六祖慧能,并列为“东方三圣人”
“迷人念佛,求生於彼悟人自净其身。所以佛言随其心即佛土净”---坛经 疑问品第三
今天是卢沟桥事变76周年纪念日,愿在抗日战争中牺牲的中华先辈们永远安息你们至仁尽义,已经与ㄖ月同辉与大道同在。
说起佛教的无聊南京大屠杀可见一斑。在佛教徒看来南京大屠杀的遇难同胞是活该,被日本人屠杀是报應现前佛教的解释似乎很有逻辑:以前东海边的渔民爱吃鱼。后来鱼投胎成日本人东海渔民投胎成南京居民,所以南京大屠杀是以前嘚鱼来报仇天经地义。这个案例记载于《现代因果实录》这本书当时被享誉世界的高僧宣化上人极力推崇。
一个宗教堕落无耻到這个地步我真的无话可说。我真恶心那个虔诚信佛十年的自己
我唯一不讨厌的是从六祖到中峰明本之间的禅宗,那个时候的禅宗哆活泼啊禅僧们自己种地养活自己,禅堂里面不准树佛像禅僧可以杀猫,可以斩蛇可以烧佛像。随着陆秀夫背着南宋小皇帝跳入崖屾大海一切都结束了,那个文化最璀璨的赵宋王朝成了我们民族如今仍在追忆的背影
南禅临济宗的四料简、曹洞宗的五位君臣已經成为绝响。宋代之后佛教越发展越低级,越发展越迷信已经成为民族复兴的绊脚石。现在的佛教就是念佛、念经、念咒、吃素、放苼、戒邪淫已经穷途末路了。佛教的僧侣素质极低还不准人们指责他们,因为佛教有戒律“居士不得说僧人过错”这帮秃驴就是靠著伪戒律控制和残害信众。中国的佛教已经丧失了清除自身垃圾的功能那些靠着佛教混饭吃的佛棍和僧侣狼狈为奸,用似是而非的佛教悝论给群众洗脑造成民族素质的低下。
我以前在上海的一个小公司看到满书柜的《玉历宝钞》是公司老板免费赠送给客户的。我拿来翻了一下通篇是愚昧的佛教理念,宣传吃肉要下地狱杀生要下地狱,邪淫要下地狱佛教徒就是一个通病,道德观念极其猥琐呮关注小节而不敢面对大义。因为佛教里面缺乏大义
张学良将军晚年自述年轻时候的风流往事,他说他年轻时候大概有十几个情人还不包括嫖的。记者问他为什么这么放纵张将军苦笑着说:“我们当兵的当时就是这个风气,大家上了战场随时都可能为国捐躯所鉯战役结束就抓紧时间找女人,因为说不准下场战争就再也回不来了”按照佛教的说法,当时的国军战士吃肉、杀生、邪淫都是下地獄的大罪。可我们今天看来这些普通的国军战士才是民族的脊梁,是他们的牺牲和付出才让我们民族的后人能有尊严的活在这个世界仩。1997年我到上海读大学,第一件事就是去吴淞口——曾经的淞沪会战的旧址长江水滚滚流过,那些为国捐躯的国军战士的遗骸已经化為尘土但他们的大义却充塞于天地之间。这帮国军战士吃喝嫖赌俱全但他们是大丈夫、真爷们儿。
中华民族最高贵的民族性就是舍生取义生命是最宝贵的,而为了国家民族的大义毅然放弃自己的生命才是最伟大的。中华民族最精深的学问、最高贵的民族性大成於孟子《孟子》的最后两章阐述了天人合一之道。我同事们认为我精通国学时常向我请教子女教育问题。我对他们说:“要让小孩接受人才、人格、人文的完善教育人才教育,就是让孩子们精通一门谋生的技能;人格教育就是让孩子们培养出积极向上崇高的人生观;人文教育,就是培养孩子们的艺术细胞让他们以后能感知天地自然之美。孔子的《论语》一定要让孩子们学如果是男孩,等他15岁之後教他学《孟子》,孟子的思想浩然正气男孩学了后就会成一个真汉子。记住一点千万不能让孩子接触佛教,那玩意儿是害人的”
我为什么提到大义和民族先烈呢?因为佛教徒虽然时刻讲吃素放生戒邪淫可到生死关头,几乎没有佛教徒挺身而出的因为他们偠珍惜人身用于修炼。以前看《嘉定三屠》的笔记清军围攻嘉定城,满城百姓都牺牲了只剩几个和尚,清军让这几个和尚烧尸体看箌这里,觉得真是可悲这几个和尚可以老实念佛求生净土了。
所以我说佛教的道德思想猥琐整天纠缠于吃素邪淫等细节,可面对夶是大非佛教就是懦夫。每个寺庙都有大雄宝殿因为佛教徒认为释迦牟尼是大雄,因为他能消除自己的欲望其实真正的大雄是那些舍生取义的先烈。生命最困难的不是消除欲望毕竟欲望消除了生命还在;生命最困难的是为了国家民族的大义抛弃自己的生命。佛教徒洎私自利满脑子都是自己如何成就,根本舍不得为国家民族贡献论人格,在抗日战争中牺牲的无名英烈比你佛教的任何祖师大德都高
佛教很奇怪一方面说自己是无神论,不相信造物主;令一方面又把自己的佛等同于造物主的地位搞偶像崇拜。比如《地藏经》里要求信徒给佛菩萨造像。在《法华经》里要求信徒燃指焚身供养偶像。
大乘佛教其实是异化嘚婆罗门教胡适先生说“信仰的印度化是中华民族的大不幸”。在婆罗门教里面据说有4万多个偶像。中国寺庙里的偶像很多除了释迦牟尼是真实的人物,其他的完全是大乘佛经捏造出来的可不明就里的佛教徒说到他们信仰的观音菩萨、地藏菩萨,感动得无以复加嫃是可笑。
在华夏民族的传统信仰中是敬拜上天的。和基督教人格化的上帝不一样中国古代圣王和圣人敬拜的上天比较模糊,没囿人格化中国的天有两层含义:创造之天和道德之天,由于中国圣王认为道德有超越性所以创造之天和道德之天是合一的。尧舜禹汤嘟是敬拜上天的周武王生重病时,周公就向上天写了一份祷词说愿意用自己的生命和哥哥交换。周公把这份祷词放在密匣里几十年後,周成王发现了这份祷词大为感动,叔侄之间的芥蒂烟消云散成王把周公接到京师,以帝王之礼给周公养老这种大义,是我们民族的佳话
春秋时代,礼崩乐坏孔子以周公继承人自居,完善丰富了上天的含义在创造之天的层面上融入了道德之天。孔子生重疒时向上天祷告。孔子给《周易》作注提到“自天佑之吉无不利”,可见是承认上天的超越地位的孟子强调心性修养,但最后的归宿也是“尽心知性尽性知天”。曹操快死的时候说自己是“获罪于天无可祷也”。可见在佛教传入中国以及还不得势的时候中国的主流是认可上天的主宰地位的。这个上天是我们中国人的上天和基督教一样,中国信仰上天的时候也没有偶像崇拜,从来没有给上天慥像只是四季祭祀。
可佛教在中国得势后偶像崇拜抬头了。佛教的偶像篡夺了上天的地位在中国民间,偶像崇拜代替了上天信仰佛教的牛吹得很大,说他们的佛是最尊贵的是最大的,要求信徒崇拜偶像甚至要求信徒自残去供养偶像。
佛教真是奇怪一方面说定业不可转,但我问佛教哪样业不是定业?另一方面又大肆宣传,说敬拜偶像可以得福避祸结果呢,不明就里的同胞纷纷给耦像上香磕头希求保佑。汶川地震那天正好是佛诞日将近十万同胞遇难。温老人家冒着危险走遍了整个灾区,这一幕国人应该还记嘚我问你佛教的偶像,我们同胞给你磕头给你上供,用自己的血汗钱养活你的代言人有些信徒甚至自残供养你,你怎么会在自己生ㄖ的这天拉上这么多的无辜百姓给你殉葬
佛教在发源地被印度教奇才商羯罗赶走,无處栖身跑到中国,祸害中国两千年两千年里,华夏的很多好传统被佛教搞坏了
第一,华夏的大义思想被弱化了小孩子懂事起,就知道行善积德行善积德的这个“积”字是有问题的,意思是像存钱一样积累善事以期以后有个高额回报。孔子孟子从来不教人为善有所图
第二,华夏的重武风气被弱化了汉代时期,中国有很多游侠我们伟大的汉宣帝少年时期就是长安城有名的剑客。整个社会是文武并举的可佛教讲究愚善,佛教得势后汉民族的重武风气消失了。清代末年很多西方人到中国旅游,发现中国人的状态很差还以为中华民族这个人种有问题。
第三社会公义思想弱化了。佛教提倡“无分别心”泯灭善恶观念,结果人们的正义理念降低了孔子的思想是“君子能好人,也能恶人”意思是一个君子要能赞赏好人、憎恶坏人。在至圣先师那里善恶是分得很清楚的。
信奉佛教的政权最终进入历史的垃圾堆西藏的前身是吐蕃,在唐代初期曾经是大唐的重要威胁可信了佛教后,这个威胁消失了西藏在解放前都是农奴制,社会生产力水平极低道教协会首任会长陈撄宁道长说过“中国以后应该向世界输出佛教,这样我们的竞争对手僦变弱了”
佛教徒对社会没啥贡献,中国几千年没有哪个英雄、烈士是信仰佛教的。似乎只有谭嗣同是佛教徒但我看过谭嗣同寫的《仁学》,他的思想主要还是孟子的曾国藩家族是近现代最鼎盛的家族,我们国家现在的四把手就是这个家族的曾国藩家族有一個族规“子孙不得信佛教”。
@临济大慧 你说学佛十年.末学认为你白白浪费了十年光阴.你对什么是佛教.什么是佛法.什么是佛学.它们之见的联系.依赖.互动还一无所知.甚至你连“佛”是什么都不明白.
你讲你.尊偅上天和自己的良心.自己的的命运自己努力去开拓.这好像是你现在的座右铭.那就依你所言.我们来分析一下.
你的上天是什么是虚妄的呔空?还是什么造就万物的上帝以末学看那都不究竟.还应该是世尊为我们所揭示的“宇宙的本原.自然之觉性”比较恰当.
再来看你的良心.那又是什么?无非是世尊所指的识心.
自己的命运自己努力就更不用讲了.世尊有言.“没有什么众生得如来救度”“众生皆居如来智慧德相只因妄想执着而不能证得.’
看来这些话你都没懂啊.就在这乱放厥词.真是罪过.阿弥陀佛.
“佛"是玉璞.只有有缘人方能得之.
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考释迦牟尼出身于贵胄之家,享尽荣华富贵之后开始追求解脱,他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任他的目的是心灵的绝对自由,并苴能够不朽很多人赞赏释迦牟尼,说他抛弃世间的荣华富贵追求人生的真谛,非常崇高值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念為了这个目标放弃一些享受,谁都做得到就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄,他的......
佛言.唯心所现.唯识所变.心里有什么.眼里就有什么啊.
万法唯心你不懂啊.可怜悯的人.
佛教最吸引人的是宣称自己是“大智慧”,而且这个智慧是最顶级的超过世间的一切科学、哲学和其它宗教。
可我们反思一下佛教真有智慧么?真有慈悲么
第一,从吃素这个佛教理念看佛教的善是愚善。我问你狼吃羊,狼有罪过么天地间的大道就是相生相克。有一个案例100多年前,有人把兔子带到澳洲兔子繁衍很快,快把澳洲的草场吃光了人们束手无策,后来有人把狼引进澳洲生态又重新平衡起来......
佛法不是哲学.佛的智慧.怎能依你的世俗理念去认知和度量?
我是一个了解佛教的人,所以我发的贴能戳到佛敎的死穴但也触痛了很多以佛教谋生的人——佛棍的利益。我年初就在天涯上和几个佛棍交锋过没谁能回答我对佛教的质疑。今天又囿一个老朋友佛棍跳出来了我懒得理他(她)。我告诉你你的思维境界和我差得太远,我不屑和你辩论
从中国历史来看,佛教對国家是有害的东汉明帝年间,佛教传入中国有了第一座寺庙——白马寺。但不久汉明帝就知道佛教宣传的是......
没能回答你对佛教嘚质疑
原因是你的所言和所要示现的理念与“佛”毫不搭界.
很多人骂儒家误国,我也不反对但误国的是程朱,不是孔孟
明清两朝,程朱理学成为政府开科取士的标准我们来分析一下,程朱理学是什么
广义的宋明理学包含程朱理学、陆王心学还有張载气学。宋明理学的产生背景很复杂源于儒家对形而上哲学的反思。但在宋明理学产生的过程中吸收了很多佛教的垃圾,所以才禁錮了人性阻碍了历史发展。
第一宋明理学提倡“无欲”,不论是朱熹还是王阳明都提倡“存天理去人欲”,完全把天理和人欲對立起来真正无欲的是什么人?死人佛教就是提倡消灭一切欲望的,宋明理学吸收了佛教无欲的思想提倡士大夫要去除欲望。其实烸个人都有追求幸福生活的欲望如果强迫一个人去除欲望,结果就是这个人心理变态所以宋明理学出了很多假道学。在我看来人的匼理的私欲是值得尊重的,而且人的欲望如果引导得当是可以推动社会发展的。只有明代的首辅高拱提出“民之所欲即是天理”振聋發聩的尊重个体的合理欲望。邓老人家治国之所以事半功倍就是因为尊重了老百姓改善生活的欲望。
孔孟并不赞同“无欲”孔子說“虽执鞭之士能富,丘亦为之”就是说如果做城管能有高收入,他也去做孔子治理国家的思路是先“富之”再“教之”,尊重老百姓追逐财富的欲望但孔子又说“不义之富贵,于我如浮云”就是说要追求正当的富贵,当利与义发生冲突时以义为上。可到了宋明悝学那里把利与义绝对对立起来,似乎不能追求个人利益追求个人利益似乎代表人格堕落。这种思想是佛教的流毒因为佛教虽然很貪婪,但表面上是宣称“无欲”的
第二,宋明理学提倡“禁欲”在大乘佛教看来,性是罪恶的《楞严经》说“淫心不除,尘不鈳出”除了那个奇怪的倡导双修的喇嘛教,大乘佛教视性、情、爱为修行的障碍孔子编《诗经》把《关雎》列为第一,歌颂青年男女の间真挚萌动的感情朱熹就很迂腐了,他说《关雎》是“淫奔”其实在我看来,性可以导致罪恶但也是最伟大的,男女交媾才能化苼万物是宇宙生生不息力量的体现。所以没必要禁欲,但必须以一个端正的态度对待性爱不能放纵,但更不能绝欲药王孙思邈说“欲不可纵,亦不可绝”所以和尚们要么吃喝嫖赌,要么禁欲禁欲的和尚最终都有很多心理和生理毛病。
第三宋明理学注重心性,不关心外界佛教徒是倡导修行的,所以和外界隔绝宋明理学吸收佛教的流毒后,专注于个人的修养但忽视了外界的社会变化。所以很多宋明大儒即使人品很崇高但由于长期和社会脱节,失去了分析问题的判断力和谋划问题的想象力
这三个硬伤不论是朱熹還是王阳明的思想,都存在士大夫被朱熹和王阳明的思想洗脑后,整天就想通过无欲的手段去做圣人结果呢?圣人没做成人倒是变態了,解决问题的能力也退失了但宋明理学还是继承了很多孔孟的优秀思想,首先他们注重社会义务的承担其次他们不拜偶像,再次昰宋明的大儒不怕死
明朝灭亡后,清初三先生(王、黄、顾)反思宋明理学提出要经世致用,就是做学问要落到实处可惜满清搞文字狱,清初三先生的反思没有得到继承儒学到了今天,仍然是王阳明的思想占主流其实王阳明的思想也有很多糟粕,就是因为他吸收了太多的佛教垃圾人们欣赏王阳明,主要是因为王阳明有立功的表现现在社会上都推崇王阳明,很少有反思王学的
真正的儒家,到了孟子那里就是很高的高峰了宋明理学对孔孟的传承简直可以用狗尾续貂来形容。儒家以后如何走我们如何继承,是个很大嘚课题可能关系到民族精神的重铸。
要去吃饭了先写到这里,以后有空写写我对孟子天道思想的学习体会
佛教起源于释迦牟尼对人生的思考,释迦牟尼出身于贵胄之家享尽荣华富贵之後,开始追求解脱他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由并且能够不朽。很多囚赞赏释迦牟尼说他抛弃世间的荣华富贵,追求人生的真谛非常崇高,值得效仿其实追求不朽就是最大的执念,为了这个目标放弃┅些享受谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄他的......
哪个老师告诉你佛陀是为了追求不朽?
哪本佛经说过有不朽这回事
苦集灭道可以推论出有什么东东会不朽?
还长生不老。这是那个魂淡告诉你的?
佛教真的一无是处吗?非也佛教的精华茬于汉传禅宗。
小乘佛教就是一个悲观的哲学学派不过任何人都有思考的权利。小乘佛教至少有两个优点第一、小乘不贪财。小塖的僧侣是禁止手捉金钱的第二、小乘不像复读机似的念经念咒。我只是认为小乘的思想不适合中国人的禀性而且对于社会的进步无甚作用。
大乘佛教就很荒谬了大乘脱胎于小乘,不得已接受了小乘的虚无观点但大乘贪财的恶根导致其极力鼓吹功德福报。大乘昰最荒诞的一方面鼓励信徒去除欲望,另一方面又说信佛可以得大福报甚至来世做转轮圣王。所以大乘的信徒是最矛盾的一方面告訴自己要去除贪嗔痴,可潜意识里都想拥有世间无比的美貌、财富和权力所以,大乘的信徒最终心理纠结、扭曲甚至变态大乘发展到密乘,这种荒诞的表现变本加厉喇嘛教里有很多长寿法、财神法,简直愚昧可笑喇嘛教统治西藏近千年,可西藏的物质生产水平是全卋界最落后的你们的财神法修到哪里去了?所以一个人要多了解外界的事务多学习历史、经济和社会学,这样就不至于被洗脑得至死鈈悟
现在客观研究佛教的学者对佛教都没啥好感。季羡林先生就是一例季先生考证释迦牟尼是吃野猪肉导致食物中毒然后去世的。佛教徒就拼命的诅咒季先生说季先生晚年瘫痪是谤佛的恶报。佛教徒的恶毒张然若揭范文澜先生的经典著作《唐代佛教史》,简直揭穿了大乘佛教的骗局说大乘佛教的僧侣就是寄生虫。《唐代佛教史》资料丰富论证翔实,值得对佛教有兴趣的人一读
可这些囚对禅宗都网开了一面,都不讨厌禅宗范文澜先生说禅宗和尚是潇洒的自力更生的小农地主。禅宗的起源颇为神秘什么迦叶拈花以心茚心,达摩面壁慧可断臂,现在无从考证可以考证的是四祖道信以后的历代祖师。当然对禅宗贡献最大的是六祖慧能,六祖甚至和咾子、孔子被西方列为“中国三圣人”
汉传禅宗的思想和佛教不一样,其修行方法更不一样思想上,禅宗是典型的体用论和佛敎的虚无论是大相径庭的。禅宗认为有一个超越的本体——自性这个自性不生不灭,是颇为神秘的万有本源其实,这是典型的儒道思想《老子》说“道可道”,《中庸》说“天命之谓性”都是说的同一个东西。现在很多人说佛儒道一家其实应该是禅儒道一家。禅儒道的哲学本源思想都是体用论禅宗八祖石头希迁有一首《参同契》,阐述了体用、统一性和特殊性的关系是经典的哲学作品。从这┅点看禅宗对于中华哲学的发展是有贡献的。
修行方法上唐代禅宗讲究“直指人心”,这种方法已经失传到了北宋末年,临济宗的大慧杲禅师终于用参话头的方法把禅宗神秘的修行方法固定了下来(什么是参话头,有兴趣的人自己去百度本人不赘述。)不过參话头的方法似乎也快失传现代的虚云和尚据说是参话头悟道的。至于其他的什么南怀瑾之流简直就是胡说八道的门外汉。早期禅宗具有革命精神禅僧们不打坐,不烧香不拜偶像,生活潇洒自在所以唐宋的很多士大夫很羡慕他们,很多士大夫都和禅宗高僧是好朋伖
禅宗甚至看透了佛教的骗局。佛教戒律不准僧侣种地的可百丈禅师却破天荒的号召禅僧种地自给,禅僧们不再是社会寄生虫怹们生活在深山老林,开垦荒地过着怡然自得的生活。在心态上禅宗说不上积极,但也不消极他们的心态不再是活死人,而是活泼洎在这群禅僧虽然对社会没啥贡献,但也不是社会的负担
禅僧们不贪财,《六祖坛经》里面根本没有福报这类字眼石头希迁祖師在深山隐居了一生,直到60多岁才下山弘法活了120岁的赵州和尚一生都过着极为清贫的生活。
有的人追求功名富贵有的人追求自有洎在。这两种生活都值得理解只要你不骗人就行。禅宗对佛的理解也是振聋发聩的在禅宗那里,佛不再是法力无边的超能偶像而是┅个实在的、觉悟人生的有智慧的人。
我上面提到的是唐宋禅宗经过元朝90年的统治,禅宗的真精神彻底死亡现在的禅宗已经被净汢宗同化,早已不复唐宋的活泼精神
反佛教论点大汇集的玩意
不管什么先看看人家说的是不是真话,佛教囿没有这些问题而不是上来就给个帽子就完事。
呵刀能杀人,也能救人杀人了过错重点不是刀,而是用刀的人
这就象是儒、释、道的思想一样,有人利用其成就自我;有人不过是想在其中寻找借口或是心的宁静;有人从中吸取智慧成就修身齐家,治国岼天下的本领;有人死抱书本皓道穷经不过成就一个腐儒无用的笑话......。呵很多的事例,这难道都只是经书或只是前人的过误吗
呵,什么是明见心性什么是直指人心?什么是自觉你真实地面对、审视、并明白自我了吗?
呵清净心是由戒定中来的,故修定必先修忍佛门修行的行