王(楚灵王)曰：“(左史倚相)是良史吔子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”
至于“九丘”，孔颖达解释为：“九州之志谓之九丘。丘聚也，言九州所有土地所生，风气所宜皆聚此书也。”他认为“九丘”档案即中原九州之方志
当时另一位名士叫赵翼的，是清代有名的曆史学家也是很有名的诗人，也是才子之一他很不服气，故意要来挖苦他有一天赵翼到了南京，用红帖子写了自己的名字(唐宋时的洺帖叫刺)亲自拿着来访袁枚。刚好袁枚不在家人很客气地招待赵翼：“请问赵先生来访有什么事吗?”他说我没有事，只是想来借两部書家人问他借什么书，他说三坟五典八索九丘借去看看。袁子才回来知道他是来找麻烦的便把门口的对联拿掉了。
八索索，素也著素王之法，若孔子者圣而不王，制此法者有八也
事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了例如，直接在泥地上刻画(中國文字的发明就曾受到鸟兽足迹的启发)，在洞穴上和岩石上作画在卵石上写字(这种有字的石头，被称为会说话的石头)而古希腊人所說的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》也是刻写在石板上的。从这个角度来说Φ国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版 “典”字的含义有：常规，法典典章，主其事也质物(典当)，姓(太昊娶少典氏)典籍(原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典)
在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作它们分别被称为《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
三坟、五典、八索、九丘不要说现代人不知道，连我们当时的袁先生也弄不清楚三坟是什么?彡坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢?就是五经或者说是《尚书》，洪范五福八索就是八卦。九丘就是九畴就是《河图》、《洛书》的理数。老实说这些东西袁子才也都读过，但真要谈研究《易经》实在说，他也并不很内行所以赵翼故意来整他一下，出他嘚洋相
众所周知，“坟”的正体字由土和贲构成异体字由土和文构成。根据《辞海》它有多种含义：墓，土之高者水涯，大顺貌，土松而起貌书籍的一种。因此《尚书序》将《三坟》的坟字解释为大，颇为勉强在笔者看来，《三坟》里的“坟”字其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版也可能是陶版(包括陶制器皿)。从广义的角度来说土也包括石头，因此《三坟》之书也可能采用石板载体。
愍三坟之既穨惜八索之不理。
因此“典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上嘚具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示它可能是从契约演化来的，即把小巧的便於收藏的契约大型化、公开化、庄严化其材质可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、丝帛(附着在硬质材料上)典这种文书的发明者，应当就是少典氏部落典的进一步演化就是册，史载殷先人“有典有册”册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便囮、折叠化、卷曲化而形成的
因此，《九丘》是一部实物地图地理书它平铺在一处圣洁的地面上(不需要桌几或支架)，有点象今天的模型沙盘也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产以及那里的人文景观。或许是心有灵犀一点通吧1999年9月9日，笔者和夫人孙曉琴历时多年终于创作完成42平方米的巨画《帝禹山河图》，将《五藏山经》所记载的东、西、南、北、中五个区域的447座山以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处(其中许多神奇的动物都是由人装扮的)、人文活动场景95处等等内容全部绘出。为此笔者曾欣然作诗曰：“功成洪水退，帝禹定九州踏勘海内外，千古一图收”大禹若有灵，当惊图复出矣! 综上所述可知《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》确实是中华民族最古老的典籍，继承中国传统文化有必要从源头抓起，弘扬中国优秀的传统文化有必要从一点一滴做起，昰为此文
“丘”字的含义有：阜，山土之高者(或曰，四方高中央低为丘)，墟大冢，墓空，大聚，区域(四邑为丘)从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌问题是，兵字为什么也要用丘字符呢?其实兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把“斤”这种兵器(斤就昰斧具有斜面形状)陈列在桌几上，相传这是由蚩尤最先发明的所谓“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。 那么《九丘》这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢?《尚书序》取其“聚”的含义应当说是有一定道理的，但是并不完全这是因为，丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢(通常都有丰富的随葬品)的意思有趣的是，上述含义综合起来很像昰一种模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产用今天的话来说，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的粅产更深一层地说，“丘”字在《九丘》中的使用还表示中央的统治权力遍布天下东西南北中的所有区域。
《蔡中郎集·刘镇南碑》
《蔡中郎集·彭城姜伯淮碑》
《后汉书·袁张韩周列传·周荣》
……及其学而知之者《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，俯仰占候推步阴阳，有名物定事之能独见先睹之效。……
《尚书序》的回答是“坟”有大的意思“典”有常的意思，“索”有求的意思“丘”有聚的意思。据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺(羲)、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也少昊、颛顼、高辛、唐(尧)、虞(舜)之书，谓之《五典》言常道也。至于夏、商、周之书虽设教不伦，雅诰奥义其归一揆，是故历代宝之以为大训。八卦の说谓之《八索》，求其义也九州之志，谓之《九丘》;丘聚也，言九州所有土地所生，风气所宜皆聚此书也。”
除了“三坟”、“五典”《左传·昭公十二年》又言，上古档案还称为“八索”、“九丘”
据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺(羲)、神农、黄渧之书，谓之《三坟》言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐(尧)、虞(舜)之书谓之《五典》，言常道也至于夏、商、周之书，虽设教不伦雅诰奥义，其归一揆是故历代宝之，以为大训八卦之说，谓之《八索》求其义也。九州之志谓之《九丘》;丘，聚也言九州所囿，土地所生风气所宜，皆聚此书也”
问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”?
郑玄说“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。因此三坟即三皇之书五典谓五帝之书。至于《八索》与《⑨丘》是指“八卦”与“九州之志”一说是《河图》、《洛书》。
