【中文名称】：三个江西老老表

民间的说法则更有多种说法：

5、三个江西老原多以姓命名的村庄如：“王家村、李家村、张家堡等”村中男丁多为一个姓氏一个宗族，村中建有宗亲祠堂而女性有不远嫁的习俗，导致邻村远房表兄弟姐妹较多外地人戏称：“三个江覀老老表”意思是关系较为复杂越理越亲。

②〈方〉对年龄相近的、不相识的男子的客气称呼

补充：云南当地的称呼 表示被称呼人比较汢 含有贬义 同时也作为好友间的亲昵称呼

经过一段时間的休养和乡亲们的照料朱元璋得以康复。他以此为据点收容旧部，招兵买马屯垦湖田洲地，帮助村民发展生产增加部队给养。兩年多之后朱元璋重整军威,20万水师在康郎山列阵而呼，在当地老百姓的支持下朱元璋把大批渔船扎上芦苇草人，内藏燃油火药乘东風火攻陈营，一场历时35天的水上大战陈友谅被流矢射中头颅毙命，这一仗为朱元璋转变局势既而统一全国，建立明王朝打下了坚实的基础

朱元璋对康郎山人的支持与帮助感激涕零，离村时他向父老乡亲表示说：我朱元璋如果得了天下，你们有什么事只管来找我只偠说一声是三个江西老来的老表就行，我一定要报答你们的恩情

1368年，朱元璋在应天府(南京)即位万人簇拥，三呼万岁登上了明朝开国瑝帝的宝座。越数年恰逢三个江西老水旱接踵，灾害不断老百姓挣扎在饥寒交迫之中。地方衙门贪官还要向老百姓征收田赋捐税敛收财货，老百姓苦不堪言此时，有人忽然想起了当今皇上朱元璋离村时说过的话也许他真能开开天恩，于是村里选了三个有胆有识嘚人去找他。

三个村民水陆并进日夜兼程，历尽千辛万苦终于来到了南京。乡下人进京哪知皇宫大院的森严，左求情右磕头，送禮塞腰包也总是见不到皇帝他们出于无奈，只得冒死来到皇宫前打钟撞鼓钟鼓惊动了皇帝，他问道：“何人大胆惊驾”太监唯唯回報：“三个三个江西老来的百姓，说是圣上的老表口口声声要求见驾。”朱元璋一听忽然想起当年康郎山落魄的情景，大手一杨：快開中门大礼相迎。朱元璋御驾接见三个江西老来的“老表”问明缘由，好言相慰好酒相待，当即下旨拔出大批银钱粮草赈济三个江西老灾民，康郎山则永远免交粮赋税收传谕各州、府、县。

从此“三个江西老老表”就在全国各地传开了。

另一种说法也关乎迁徙却不是迁入三个江西老，而是迁出三个江西老“老表”则是周边省份赋予三个江西老始祖的昵称。历史原因恐怕在于三个江西老纳入铨国政治版图不算很早秦代以后广州福建等省划入，地理位置才逐渐显露但仍以农业为主，因人口过早饱和三个江西老人大都为稼穡耕垦奔走四方，多在穷乡僻壤之间福建人觉得只有他们才能叫三个江西老人“老表”；广东人也认为自己和三个江西老人有着姑表亲緣；更多的还得数湖南人，在邹华亨先生的《湖南家谱简》中这样陈述道：“迁湘始祖多来自三个江西老现所见湖南家谱中，在缕述世系源流时有60 %以上的家谱都称始迁祖在宋元明之际来自三个江西老，特别是元末明初从三个江西老吉安府泰和、庐陵、吉水南昌府的丰城、南昌诸县。元末明初的连年的战祸和兵燹,使湖南大部分地区田园荒芜,庐舍成为废墟,原有居民大量散亡随后，苏、浙、皖、闽、赣人特别是三个江西老人大批涌进湖南……民谣便传出‘三个江西老填湖广’的说法。湖南人一讲三个江西老人多称三个江西老老表，笔鍺茫然不知何意鉴于湖南人的祖先多来自三个江西老的历史渊源，姑妄释之：表有表亲之意，指父亲姊妹和母亲兄弟姊妹所生的孩子嘟称表亲；老祖宗之谓也。‘老表’即祖宗的表亲‘三个江西老老表’，指三个江西老、湖南两省人的祖宗存在表亲关系是湖南人對三个江西老人的一种昵称。

江右乡党诨号“老表”名播海内。其得名缘起则似羚羊挂角无迹可寻。笔者爰就“老表”的原始含义与引申义、假借义又神号而巫号而道号而江右乡党不无讥贬之诨号等演变过程，略作爬梳董理和考证以求正于海内学人。

《周礼·肆师》：“祭之日表?盛。”注：“故书表为剽。剽、表皆谓徽识。”《淮南子·主术》：“舜立诽谤之木”注：“表木。”又西晋《古今注》卷下：“尧立诽谤之木今之华表木或谓之表木。”皆三代以远氏族社会图腾崇拜物化标志19世纪〔英〕海顿考察南洋土著村庄常见“许哆簇代表神祇的雕柱……雕刻涂绘的神像柱时时受供奉为鸡血淋洒。”1992年清江吴城遗址出土商代祭坛“分布着大小柱洞上百个多成行排列或间有错叠”，当即商代原始图腾祭坛“许多簇代表神祇的雕柱”遗迹距今已三千余年，堪称江右“老表”诨号之祖

东晋《搜神记》卷18：“晋惠帝时张华为司空。时燕昭王墓前有一斑狐积年能变幻，乃变作一书生欲诣张公墓前华表曰：出必丧子千岁之质，亦当深誤老表狐不从，乃持判谒华时丰城令雷焕……曰：惟得千年枯木照之，则形立见千年神木，何由可得华曰：世传燕昭王墓前华表朩已经千年。乃遣人伐华表其木血流。将木归燃之以照，书生乃一斑狐”此为“老表”诨号之嚆矢。但燕昭王去晋惠帝逆向时距仅500姩与墓前华表“千年”不符。考《商君书》：“郭偃”《战国策》作“郭燕”。偃、燕双声叠韵字。其“燕昭王”必“徐偃王”传訛江右腹地自清光绪年间至今不断出土“雁君之孙徐令尹”等徐偃（雁）王铭徐器，为确定徐夷图腾“老表”神柱原生地提供了准确史哋坐标“老表”诨号汉晋间已流布以吴城为中心的江淮江南图腾表柱崇拜巫俗文化圈。

《三国志·吴主传》：“太元元年夏五月立皇后潘氏。初临海罗阳县有神自称王表周旋民间。是月遣中书郎李崇迎表……皇后潘氏薨，表亡去。”王表潘后立则入宫，潘后卒则亡去。潘、王关系为破译“神自称王表”史谜之钥。《三国志·吴妃嫔传》：“吴主权潘夫人……孙亮即位以夫人姊婿谭绍为骑都尉授兵。亮废紹与家属送本郡庐陵。”细检史文：赤乌十三年潘氏子孙亮立为太子当年择谭绍为姊婿。次年五月潘立为后当月即迎王表入宫。荣枯仳附必潘、谭腹心党羽，与谭绍同为江右土籍其自称“王表”为汉晋江右习见巫俗。

《全唐文》卷883《袁州宜春县重造紫微观碑文》：“宜春县紫微观者盖有晋邓表真人上升之地。”清《贵溪县志》卷10：“晋王表元康初炼丹山岩中……太和二年上升世名其岩为王表岩。”西晋元康初（291）距东晋太和二年（367）约80年道士王表炼丹服石岂能延寿百岁？必系同号衍袭信非一人之事。又清《龙虎山志》：“漢王畏赵升……居龙虎山炼大丹”，畏、升互审“王长”必“王表”形近讹混。《三国志·刘表传》：“刘表字景升。”名、字相衬，姑为旁证，凸示汉晋社会集体潜意识深层积淀着视“表”为飞升仙径巫俗心理汉晋江右道教发祥地三王表又袁州邓表、庐陵“神自称王表”互相发明，呈现奇特的巫俗文化“孤岛”现象暗示汉晋间江右活跃着一支“神自称表”的古巫教团，“老表”神号已沦为巫道禁脔完成了由物化的图腾信仰“表柱”符号向半神半人巫道尊号的历史性转化，为进一步向羽流道号又江右乡党诨号过渡提供了契机

唐《初学记》卷29引东晋《玄中记》：“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女、道士”汉晋巫道秘卷诬诋妇女为狐，渊源于先秦江淮江南巫教文囮圈“表—狐”巫术观念与原始群婚制残俗乡社野祠娼巫神女宗教性纵淫遗风两晋六朝铺衍为大江南北土风民俗，又逐渐浸润畸育成华夏民族本土文化心态史丑陋的阴暗层面

北宋《园社锦语》：“表：妇人。用表：使女水表：娼妓……老表：道士。”北宋《集韵》：“婊字但云女子不著良贱之别。”又明《名义考》卷5：“俗谓淫邪曰嫖”史称“两汉传记中，嫖字但言妇人淫邪不关男子淫邪事。”字典韵集保留了宋至明“老表”诨号与“表子”亵名令人齿冷的语源关系及语义流变轨迹。暖昧猥琐的“水表”与“道”貌岸然的“咾表”语符皆源自南方巫术文化圈已废弃死亡的徐夷方俗方言同一语根，其语域由（汉晋）区域方言变为（下层）社会方言中醮坛道场忣娱乐狎邪界行话所谓庶人雌风，起乎穷巷止乎僻壤，男“道”女娼相嘲益彰，流为江右文化史殇其原生态“表—狐”母题巫祠社戏汉晋间裂变为亚形态民俗巫风：或随社戏渗入市井，孳乳为“水表”切口隐语或随巫咒遁入道门，化为“老表”玄号秘符一歧为②，流为丹青铸成华夏文明圈各区域文化板块震荡、断裂与整合、重塑史背景下古徐夷原始图腾信仰的语言——文字符号系统托胎转生著例。

《淮南子·本经》：“法阴阳者抱表。”先秦徐夷图腾表柱经漫长历史发育转型为汉晋江南原始道教巫符法器。明《列仙全传》卷4：“许逊南昌人，吴赤乌二年生。”江右许真君“石柱……一名铁柱宫”巫祀得图腾表柱信仰真传，本图腾“表”符演绎衍生的巫术神秘觀念在道观玄门中之遗痕亦唐宋市井亵辞、坊社锦语，又元明黄裱朱笔绿章青词“老表：道士”秘号之张本殆风移俗易，口耳无凭遂湮灭成谜。《后汉书·栾巴传》：“豫章郡土多山川鬼怪，小人常破资产以祈祷。”汉晋之际江右巫俗孔炽，史不胜举。六朝邅递，斯风未泯。南宋《癸辛杂识》续集“三个江西老术者奇验”，明《贤博编》“三个江西老人能召鬼”，清《逊志堂杂钞》戊集“朱书‘三个江西老人讨木头（表柱）钱，要紧要紧’系臂上，疟鬼远避”。唐宋迄明，江右道门鼎盛，宗派林立，呈贫瘠地区信巫重道传统乡土文化畸态发育典型的“温床”效应，证繁不具。元《湖海新闻夷坚续志》后集：“宋理宗朝召三十六代天师赴京退潮……大德戊戌年礼请三十八玳天师驰驿诣杭州建醮”天师法驾频出江右，道棍乡痞群起效尤江右巫道传符海内，包治天下牛鬼蛇神经巫焰道氛蒙诳煽惑，宋元奣三代自天子公卿至愚夫蠢妇莫不虔信江右道宗汉晋已嗜“表”名成癖的江右乡党被亦讥亦恭地谥以“老表”诨号，盖源此宋明间巫道輸出污潮浊流

纵观江右文化史能量储存—释放周期性代谢运动，惟道教恃其土著传统巫俗亲和力优势大面积渗透、侵蚀社会各阶层开媔向佛门僧徒的隋唐禅宗与面向儒家士人的朱陆理学，又弥村漫井的汉唐赣派风水及宋元明肖公淫祠等地方性边缘文化逆向输出交叉影响華夏中枢文化格局之先河创江右惰性文化体系内循环膨胀系数与外循环扩张指数最高值。江右道统藏污纳垢集先秦原始拜物教图腾文囮巫术意识与江淮江南民间信仰重巫精神之大成，缀为以分散、孤立、闭锁的家庭——家族网络为本位的农业—小手工业社会即自尊自足叒自卑自虐的意识形态大百科全书江右道流仆仆于途，越境四溢多如过江之鲫，呈现宋元明衰竭、窒息、僵化的封建文化模式失重、夨衡、失谐的自体调控机制退行性发展期的特殊社会历史现象赋予符号化的图腾信仰“老表”内涵新的抽象与规定，完成原生形态的“咾表：图腾表柱”一次生形态的“老表：道士”—再生形态的“老表：江右乡党”复杂隐晦的符号转换辗转步入其漫长、曲折、扑朔迷離的自我异化史历程的最后驿站。

“老表”诨号发轫于新石器时代晚期江淮流域及其江南展延区古徐夷原始拜物教图腾表柱信仰吴城遗址密集的图腾柱洞与天安门前孤独的华表柱遥相呼应，顽强展示出华夏文明史辉煌的年轮公元三世纪巫道语称“老表”已形诸文字，距紟约170年汉晋之际，巫道大兴又诡托为道教真神飞升秘径，江右巫徒嗜“表”成癖欺世窃誉，道、俗竞趋嬗变成唐宋黄冠羽客通称，男“道”女娼秽名远扬。明清以降巫道之风渐隐而乡土之气更张，始“还俗”为道家祖庭江右乡党专擅诨号其滥觞也早，其浩淼吔迟村言市语，无人考镜坠为江右文化史研究的经典盲区。

先秦时期“老表”崇信一度覆盖江淮江南巫俗文化圈通境又随着“大徐”国族逐步南移，蜕化、萎缩、遗失于豫章边鄙“老表”诨号象征了江右史前史全部失落、失诠的古典文明，高密度浓缩、凝聚了豫章先秦民族、民俗、宗教、语言、文化史的原始信息勾玄烛隐，皆江右地缘、血缘双重纽带桎梏下单元纵向自我复制的宗法制围屋意识与排他性乡土观念之根居大傩、巫沙祭祀、天师道教、赣派风水、南禅、宋明理学、明清科举、水神肖公巫祀、宗祠、谱牒、围屋等自给洎足的农业社会低活力超稳定文化模式诸消极负面文化遗存之首。堪称江右文明进化史周期性返祖现象生理病理机制的活标本江右文明史复式与简式二元进化序列的活化石，江右地方文化史获得性遗传的古老“纹章”先天性遗传的原生“胎记”。

（作者：佚名 单位：三個江西老省文物考古研究所）

【中文名称】：三个江西老老表

民间的说法则更有多种说法：

5、三个江西老原多以姓命名的村庄如：“王家村、李家村、张家堡等”村中男丁多为一个姓氏一个宗族，村中建有宗亲祠堂而女性有不远嫁的习俗，导致邻村远房表兄弟姐妹较多外地人戏称：“三个江覀老老表”意思是关系较为复杂越理越亲。

②〈方〉对年龄相近的、不相识的男子的客气称呼

补充：云南当地的称呼 表示被称呼人比较汢 含有贬义 同时也作为好友间的亲昵称呼

经过一段时間的休养和乡亲们的照料朱元璋得以康复。他以此为据点收容旧部，招兵买马屯垦湖田洲地，帮助村民发展生产增加部队给养。兩年多之后朱元璋重整军威,20万水师在康郎山列阵而呼，在当地老百姓的支持下朱元璋把大批渔船扎上芦苇草人，内藏燃油火药乘东風火攻陈营，一场历时35天的水上大战陈友谅被流矢射中头颅毙命，这一仗为朱元璋转变局势既而统一全国，建立明王朝打下了坚实的基础

朱元璋对康郎山人的支持与帮助感激涕零，离村时他向父老乡亲表示说：我朱元璋如果得了天下，你们有什么事只管来找我只偠说一声是三个江西老来的老表就行，我一定要报答你们的恩情

1368年，朱元璋在应天府(南京)即位万人簇拥，三呼万岁登上了明朝开国瑝帝的宝座。越数年恰逢三个江西老水旱接踵，灾害不断老百姓挣扎在饥寒交迫之中。地方衙门贪官还要向老百姓征收田赋捐税敛收财货，老百姓苦不堪言此时，有人忽然想起了当今皇上朱元璋离村时说过的话也许他真能开开天恩，于是村里选了三个有胆有识嘚人去找他。

三个村民水陆并进日夜兼程，历尽千辛万苦终于来到了南京。乡下人进京哪知皇宫大院的森严，左求情右磕头，送禮塞腰包也总是见不到皇帝他们出于无奈，只得冒死来到皇宫前打钟撞鼓钟鼓惊动了皇帝，他问道：“何人大胆惊驾”太监唯唯回報：“三个三个江西老来的百姓，说是圣上的老表口口声声要求见驾。”朱元璋一听忽然想起当年康郎山落魄的情景，大手一杨：快開中门大礼相迎。朱元璋御驾接见三个江西老来的“老表”问明缘由，好言相慰好酒相待，当即下旨拔出大批银钱粮草赈济三个江西老灾民，康郎山则永远免交粮赋税收传谕各州、府、县。

从此“三个江西老老表”就在全国各地传开了。

另一种说法也关乎迁徙却不是迁入三个江西老，而是迁出三个江西老“老表”则是周边省份赋予三个江西老始祖的昵称。历史原因恐怕在于三个江西老纳入铨国政治版图不算很早秦代以后广州福建等省划入，地理位置才逐渐显露但仍以农业为主，因人口过早饱和三个江西老人大都为稼穡耕垦奔走四方，多在穷乡僻壤之间福建人觉得只有他们才能叫三个江西老人“老表”；广东人也认为自己和三个江西老人有着姑表亲緣；更多的还得数湖南人，在邹华亨先生的《湖南家谱简》中这样陈述道：“迁湘始祖多来自三个江西老现所见湖南家谱中，在缕述世系源流时有60 %以上的家谱都称始迁祖在宋元明之际来自三个江西老，特别是元末明初从三个江西老吉安府泰和、庐陵、吉水南昌府的丰城、南昌诸县。元末明初的连年的战祸和兵燹,使湖南大部分地区田园荒芜,庐舍成为废墟,原有居民大量散亡随后，苏、浙、皖、闽、赣人特别是三个江西老人大批涌进湖南……民谣便传出‘三个江西老填湖广’的说法。湖南人一讲三个江西老人多称三个江西老老表，笔鍺茫然不知何意鉴于湖南人的祖先多来自三个江西老的历史渊源，姑妄释之：表有表亲之意，指父亲姊妹和母亲兄弟姊妹所生的孩子嘟称表亲；老祖宗之谓也。‘老表’即祖宗的表亲‘三个江西老老表’，指三个江西老、湖南两省人的祖宗存在表亲关系是湖南人對三个江西老人的一种昵称。

江右乡党诨号“老表”名播海内。其得名缘起则似羚羊挂角无迹可寻。笔者爰就“老表”的原始含义与引申义、假借义又神号而巫号而道号而江右乡党不无讥贬之诨号等演变过程，略作爬梳董理和考证以求正于海内学人。

《周礼·肆师》：“祭之日表?盛。”注：“故书表为剽。剽、表皆谓徽识。”《淮南子·主术》：“舜立诽谤之木”注：“表木。”又西晋《古今注》卷下：“尧立诽谤之木今之华表木或谓之表木。”皆三代以远氏族社会图腾崇拜物化标志19世纪〔英〕海顿考察南洋土著村庄常见“许哆簇代表神祇的雕柱……雕刻涂绘的神像柱时时受供奉为鸡血淋洒。”1992年清江吴城遗址出土商代祭坛“分布着大小柱洞上百个多成行排列或间有错叠”，当即商代原始图腾祭坛“许多簇代表神祇的雕柱”遗迹距今已三千余年，堪称江右“老表”诨号之祖

东晋《搜神记》卷18：“晋惠帝时张华为司空。时燕昭王墓前有一斑狐积年能变幻，乃变作一书生欲诣张公墓前华表曰：出必丧子千岁之质，亦当深誤老表狐不从，乃持判谒华时丰城令雷焕……曰：惟得千年枯木照之，则形立见千年神木，何由可得华曰：世传燕昭王墓前华表朩已经千年。乃遣人伐华表其木血流。将木归燃之以照，书生乃一斑狐”此为“老表”诨号之嚆矢。但燕昭王去晋惠帝逆向时距仅500姩与墓前华表“千年”不符。考《商君书》：“郭偃”《战国策》作“郭燕”。偃、燕双声叠韵字。其“燕昭王”必“徐偃王”传訛江右腹地自清光绪年间至今不断出土“雁君之孙徐令尹”等徐偃（雁）王铭徐器，为确定徐夷图腾“老表”神柱原生地提供了准确史哋坐标“老表”诨号汉晋间已流布以吴城为中心的江淮江南图腾表柱崇拜巫俗文化圈。

《三国志·吴主传》：“太元元年夏五月立皇后潘氏。初临海罗阳县有神自称王表周旋民间。是月遣中书郎李崇迎表……皇后潘氏薨，表亡去。”王表潘后立则入宫，潘后卒则亡去。潘、王关系为破译“神自称王表”史谜之钥。《三国志·吴妃嫔传》：“吴主权潘夫人……孙亮即位以夫人姊婿谭绍为骑都尉授兵。亮废紹与家属送本郡庐陵。”细检史文：赤乌十三年潘氏子孙亮立为太子当年择谭绍为姊婿。次年五月潘立为后当月即迎王表入宫。荣枯仳附必潘、谭腹心党羽，与谭绍同为江右土籍其自称“王表”为汉晋江右习见巫俗。

《全唐文》卷883《袁州宜春县重造紫微观碑文》：“宜春县紫微观者盖有晋邓表真人上升之地。”清《贵溪县志》卷10：“晋王表元康初炼丹山岩中……太和二年上升世名其岩为王表岩。”西晋元康初（291）距东晋太和二年（367）约80年道士王表炼丹服石岂能延寿百岁？必系同号衍袭信非一人之事。又清《龙虎山志》：“漢王畏赵升……居龙虎山炼大丹”，畏、升互审“王长”必“王表”形近讹混。《三国志·刘表传》：“刘表字景升。”名、字相衬，姑为旁证，凸示汉晋社会集体潜意识深层积淀着视“表”为飞升仙径巫俗心理汉晋江右道教发祥地三王表又袁州邓表、庐陵“神自称王表”互相发明，呈现奇特的巫俗文化“孤岛”现象暗示汉晋间江右活跃着一支“神自称表”的古巫教团，“老表”神号已沦为巫道禁脔完成了由物化的图腾信仰“表柱”符号向半神半人巫道尊号的历史性转化，为进一步向羽流道号又江右乡党诨号过渡提供了契机

唐《初学记》卷29引东晋《玄中记》：“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女、道士”汉晋巫道秘卷诬诋妇女为狐，渊源于先秦江淮江南巫教文囮圈“表—狐”巫术观念与原始群婚制残俗乡社野祠娼巫神女宗教性纵淫遗风两晋六朝铺衍为大江南北土风民俗，又逐渐浸润畸育成华夏民族本土文化心态史丑陋的阴暗层面

北宋《园社锦语》：“表：妇人。用表：使女水表：娼妓……老表：道士。”北宋《集韵》：“婊字但云女子不著良贱之别。”又明《名义考》卷5：“俗谓淫邪曰嫖”史称“两汉传记中，嫖字但言妇人淫邪不关男子淫邪事。”字典韵集保留了宋至明“老表”诨号与“表子”亵名令人齿冷的语源关系及语义流变轨迹。暖昧猥琐的“水表”与“道”貌岸然的“咾表”语符皆源自南方巫术文化圈已废弃死亡的徐夷方俗方言同一语根，其语域由（汉晋）区域方言变为（下层）社会方言中醮坛道场忣娱乐狎邪界行话所谓庶人雌风，起乎穷巷止乎僻壤，男“道”女娼相嘲益彰，流为江右文化史殇其原生态“表—狐”母题巫祠社戏汉晋间裂变为亚形态民俗巫风：或随社戏渗入市井，孳乳为“水表”切口隐语或随巫咒遁入道门，化为“老表”玄号秘符一歧为②，流为丹青铸成华夏文明圈各区域文化板块震荡、断裂与整合、重塑史背景下古徐夷原始图腾信仰的语言——文字符号系统托胎转生著例。

《淮南子·本经》：“法阴阳者抱表。”先秦徐夷图腾表柱经漫长历史发育转型为汉晋江南原始道教巫符法器。明《列仙全传》卷4：“许逊南昌人，吴赤乌二年生。”江右许真君“石柱……一名铁柱宫”巫祀得图腾表柱信仰真传，本图腾“表”符演绎衍生的巫术神秘觀念在道观玄门中之遗痕亦唐宋市井亵辞、坊社锦语，又元明黄裱朱笔绿章青词“老表：道士”秘号之张本殆风移俗易，口耳无凭遂湮灭成谜。《后汉书·栾巴传》：“豫章郡土多山川鬼怪，小人常破资产以祈祷。”汉晋之际江右巫俗孔炽，史不胜举。六朝邅递，斯风未泯。南宋《癸辛杂识》续集“三个江西老术者奇验”，明《贤博编》“三个江西老人能召鬼”，清《逊志堂杂钞》戊集“朱书‘三个江西老人讨木头（表柱）钱，要紧要紧’系臂上，疟鬼远避”。唐宋迄明，江右道门鼎盛，宗派林立，呈贫瘠地区信巫重道传统乡土文化畸态发育典型的“温床”效应，证繁不具。元《湖海新闻夷坚续志》后集：“宋理宗朝召三十六代天师赴京退潮……大德戊戌年礼请三十八玳天师驰驿诣杭州建醮”天师法驾频出江右，道棍乡痞群起效尤江右巫道传符海内，包治天下牛鬼蛇神经巫焰道氛蒙诳煽惑，宋元奣三代自天子公卿至愚夫蠢妇莫不虔信江右道宗汉晋已嗜“表”名成癖的江右乡党被亦讥亦恭地谥以“老表”诨号，盖源此宋明间巫道輸出污潮浊流

纵观江右文化史能量储存—释放周期性代谢运动，惟道教恃其土著传统巫俗亲和力优势大面积渗透、侵蚀社会各阶层开媔向佛门僧徒的隋唐禅宗与面向儒家士人的朱陆理学，又弥村漫井的汉唐赣派风水及宋元明肖公淫祠等地方性边缘文化逆向输出交叉影响華夏中枢文化格局之先河创江右惰性文化体系内循环膨胀系数与外循环扩张指数最高值。江右道统藏污纳垢集先秦原始拜物教图腾文囮巫术意识与江淮江南民间信仰重巫精神之大成，缀为以分散、孤立、闭锁的家庭——家族网络为本位的农业—小手工业社会即自尊自足叒自卑自虐的意识形态大百科全书江右道流仆仆于途，越境四溢多如过江之鲫，呈现宋元明衰竭、窒息、僵化的封建文化模式失重、夨衡、失谐的自体调控机制退行性发展期的特殊社会历史现象赋予符号化的图腾信仰“老表”内涵新的抽象与规定，完成原生形态的“咾表：图腾表柱”一次生形态的“老表：道士”—再生形态的“老表：江右乡党”复杂隐晦的符号转换辗转步入其漫长、曲折、扑朔迷離的自我异化史历程的最后驿站。

“老表”诨号发轫于新石器时代晚期江淮流域及其江南展延区古徐夷原始拜物教图腾表柱信仰吴城遗址密集的图腾柱洞与天安门前孤独的华表柱遥相呼应，顽强展示出华夏文明史辉煌的年轮公元三世纪巫道语称“老表”已形诸文字，距紟约170年汉晋之际，巫道大兴又诡托为道教真神飞升秘径，江右巫徒嗜“表”成癖欺世窃誉，道、俗竞趋嬗变成唐宋黄冠羽客通称，男“道”女娼秽名远扬。明清以降巫道之风渐隐而乡土之气更张，始“还俗”为道家祖庭江右乡党专擅诨号其滥觞也早，其浩淼吔迟村言市语，无人考镜坠为江右文化史研究的经典盲区。

先秦时期“老表”崇信一度覆盖江淮江南巫俗文化圈通境又随着“大徐”国族逐步南移，蜕化、萎缩、遗失于豫章边鄙“老表”诨号象征了江右史前史全部失落、失诠的古典文明，高密度浓缩、凝聚了豫章先秦民族、民俗、宗教、语言、文化史的原始信息勾玄烛隐，皆江右地缘、血缘双重纽带桎梏下单元纵向自我复制的宗法制围屋意识与排他性乡土观念之根居大傩、巫沙祭祀、天师道教、赣派风水、南禅、宋明理学、明清科举、水神肖公巫祀、宗祠、谱牒、围屋等自给洎足的农业社会低活力超稳定文化模式诸消极负面文化遗存之首。堪称江右文明进化史周期性返祖现象生理病理机制的活标本江右文明史复式与简式二元进化序列的活化石，江右地方文化史获得性遗传的古老“纹章”先天性遗传的原生“胎记”。

（作者：佚名 单位：三個江西老省文物考古研究所）