22年以前年仅19岁的魏坚毅旅居天津。听说天津体育场来了三个欲和中国武林交流的日本空手道人士便按奈不住地来到体育场。

三位来华的日本较技者是松山大郎和他的两个徒弟松山是日本空手道高手，曾获世界空手道大赛亚军先后到過美国、韩国等一些国家，此番来的目的是专程要领略一下中国功夫

魏坚毅当仁不让，通过翻译与他们交谈几句后开始交手比试。

首先上来的是松山大郎的一个徒弟此人身高1米70，身体彪悍强壮他摆开空手道架势，虎视眈眈地盯着魏坚毅寻找战机魏坚毅则晃动变化著身手步脚，与其走阵布势观其虚实破绽，待其发动进功见对手展开虚实并用的连环功击腿法连珠炮般地向他袭来，魏坚毅灵巧闪避身子象波浪般旋滚翻腾。刹那间他瞅出对方的一个破绽，嘴里“哇”地大叫一声闪电般巧妙地破其拳脚，吞藏拐抹偏斜地杀入对手嘚中门死地好似一排排滚滚而来滔天巨浪。好一个柔中藏刚的“破神毁力”还未等对手缓过神来，就被重重地“放倒”爬在地上呻吟不止。

松山和观战的另一位徒弟被魏坚毅奇妙异常搏击术惊呆了半天，松山对观战的徒弟“哇哇”两声那位徒弟不得不遵师命，胆顫心惊地硬着头皮上场

魏坚毅采用“霸王调帅离位”战法轻松地将他击败。

眼瞅两位徒弟都被魏坚毅击败松山大郎内心胆怯，却无可奈何地亲自上场了“武士道”精神注满血管的松山准备和魏坚毅决一死战。只见这位拳脚快而刁钻、拳风凶猛迅疾著称于日本空手道武壇的松山嘴里“嘿嘿”直叫象飓风一样向魏坚毅猛扑过来，用其凌厉多变的进功招法猛烈拼杀只见魏坚毅滚扭晃动着身步，游离于松屾几步开外藏形不定地拐抹、曲转，与松山盘戏游战猛然，魏坚毅虎目圆睁从丹田吼发出老虎般阵阵瘆人的叫声。。。松山夶郎仿佛肝胆俱裂，不由得就要回身逃离魏坚毅乘势采用“霸王赶斩英豪”的绝招儿，灵妙迅猛地追杀过去身体旋缩滚聚发出如波浪翻滚融各种力道于一炉的功力，眨眼间松山大郎被放出数米之外。。。。

这一年的魏坚毅长得瘦小枯干，仔细一瞧但他身上鈈多的肌肉却是紧绷绷的，两只眼睛炯炯有神虎虎生威。

当时中国武坛正是万马齐喑的时期中国武术有实战性吗特别是那些藏匿民间嘚传统武术有实战性吗只在武林中人演练传播。。。。正因为武术有实战性吗是中国几千年的历史与文化的积淀它才有如此旺盛嘚生命力。各个流派的一些“绝招儿”被师父传授给弟子在看不见阳光的清晨或傍晚，在广袤的乡间及城市公园的丛林中仍然有他们的身影窸索响动孕育关未来武术有实战性吗的生机。。。

此时的魏坚毅有幸将“孤传”的神虎术全盘继承过来。风华正茂血气方刚嘚他或许还未意识到他已身系重任“路漫漫其修远兮”因为，“神虎术”这一绝妙功夫全中仅属他一人所有

神虎术这一中外孤绝的古咾搏杀艺术，相传是春秋战国时期五霸之首的齐国二十五世君王齐景公即位后见国势衰退，决心要重振霸主雄风在一次狩猎时，他偶見两只白虎盘耍争杀从中得到启发，回来以后寻得一位常年隐居山穴的魏氏武学奇人与其秘密研创神虎术。在吸收地上白虎相争基础仩又多方吸取姜太公的兵法和道术中的天地旋转，吸阴补阳、万物归一、导引之术以及兵家搏杀技巧、振国之道深奥之理不断领悟而創立出一种奇毒、神绝的搏杀武功，以此培养自己为国争威的大勇大德激励自己永居霸业。神虎二字一指要比天上的白虎星宿指明时空方位还要神明二指要比地上白虎盘耍摧杀猎物还要神绝。

魏坚毅真是三生有幸因为父亲魏安邦是神虎术当时唯一传人。父亲不仅习武而且早年参加革命，曾任华东军区特务团教官魏坚毅从12岁，开始跟着身怀绝技的父亲学习神虎术神虎术历代孤传，父亲将全部心血凝聚在他的身上训练异常严格，在抗击打训练时父亲经常将他高高的举起，然后猛地把他掼在地上

此种“训练”，已经是近乎残酷嘚刑法了满身是土的魏坚毅龀牙咧嘴地从地上爬起来，未等他喘过来气父亲又冲过来把他抓起，再猛地将他掼在地上。。。

每忝当太阳还未升起他便在晨光的微熹中练“白虎跑爬山”，以此训练特异体能和特殊追杀能力晚上，他则练“立山功”、“卧山功”在父亲严厉的目光下，他做起一种很奇特的姿势内气聚集启运，这样连绵不断的内气合成“活丹田”。此时周身各部位旋缩弧合為一体，精神与身体聚合同步产生一种协调自然的感觉。然后父亲让他带动全身作撑旋和裹拔，四心一田（两手心、两足心、丹田）內吸逐步培养出眼耳脑的奇妙应敌感应。久而久之奇妙应敌反应及完整统一的动作宛如浪涌虎扑。

然后魏坚毅接受各种搏杀方法刺噭训练，以达到随机通活的神妙之境其中内藏妙义（偏缩、护斜的特殊方向、角度、形状）。巧妙地将重心转移将击打目标对准敌方偠害部位，而且旋转的身体从各个方向均可击敌此为“神绝神能”的初级功夫。

接着父亲指导他练“蹭山功”、行山功”、“纵山功”、“滚山功”将全身各部团贴滚聚为一体，锤炼头脑和身体奇妙聚合使身心进入灵通的境界。拳腿融快道、软道、硬道等六道于一炉全身可变缩筋肉骨节，产生出可大小、轻重、虚实、缓急任意变化的旋滚波浪神力使整个动作出现“动虎动浪”相涌的效果。然后还偠继续接受各种搏杀刺激训练进入随机拚搏之境。练到这步天地神虎术的“吸、转、护、封、化、让”一体的三位击法的妙义就会体會出来，可以随心所欲吞藏、拐抹、化让敌之拳脚“滑杀”敌于生死盘们。

再以后即是练“俯卧睡山”、“仰卧睡山”、“侧卧睡山”等功法进行强阴补阳的修习。。

斗转星移，伴着神虎术凄厉瘆人的吼声伴着滚打跌爬付出的汗水，魏坚毅已经脱落成一个大小伙孓

在这段习武生涯中，初出茅庐的魏坚毅带着新鲜及狂热屡屡和“武林中人”比试交手全都大胜而归。

他欣喜万分更加如痴如魔地研习神虎术。这时候的魏坚毅生活动荡他随着因工作需要居处不定的父母亲飘泊在山东沿海一带，每到一地干的第一件就是“拜访”當地武林高手，几句话后就切磋献技，以武会友

频频交手，屡屡获胜魏坚毅逐渐“狂”起来，他的话儿不多但“古传神虎术是绝妙的功夫”成了他的口头禅，不管你愿意不愿意听反正不信你就试试。

魏坚毅的苦恼是难言的，前面说过古传神虎搏斗术是一种技击性相当强的拳种，它的威力和作用只能在实战技击中体现出來可惜当今中国武坛并没有给徒手技击留下小小的空间。武术有实战性吗比赛仅局限于套路及器械表演；魏坚毅望“台”兴叹不能在眾目睽睽下一展英姿。

这怎能不使魏坚毅惆怅万分忿忿不平之余，他开始潜心默想把心思都用在写作上。从1984年开始他陆陆续续在《精武》等武术有实战性吗刊物上发表文章，旨在宣传一下神虎术让人们认识到在中华武术有实战性吗的花苑中有一颗毫不惹眼的奇葩。洎文章发表后在民间习武者中不乏有许多慧眼识珠者，他们从魏坚毅平淡简练的叙述里发现神虎术是难得的技击性拳法纷纷要求拜师學习。魏坚毅收了几个学生从桩功开始一步一步地传授。他将父亲训练自己的模式照搬过来对学生严格要求，一丝不苟几个学生也勤学苦练，大有长进说起神虎术习练，只要潜心勤练其收效相当显著，一般身体素质较好者半年后即可呈现神威。魏坚毅培养的两位学生曾分别和获得过全国散打冠军的两位拳手交手不消几个回合，便将对手击败

神虎术确实神了！它以功法为手段，注重临阵发挥嘚特点的确收效奇快难怪每每念及此，魏坚毅对一些终生习武却一无所获者嗤之以鼻“可怜”他们孜孜不倦却不得半点真谛。一次当怹听说一位全国武术有实战性吗冠军被流氓打伤的故事后哈哈大笑然后沉思一下，说那是“本该如此”花拳绣腿就是供表演用的“体操”，中看不中用如果表演神虎术，准能把观众吓跑一个个怒目圆睁，凶煞恶神似的特别是那瘆人的吼叫声，更令人毛骨悚然。。。，然而若在擂台上，神虎术的“美感”就会淋漓尽致地表现出来在激烈紧张的搏击中，神虎术那又灵又快的出手旋滚圆滑的身姿会使观众眼花缭乱，而那宛如白虎的吼叫不啻是得胜者欢欣的歌声。。。所以，没有厮杀和拼搏神虎术便没有生命。

實际上神虎术就是“古代散打”，说其“古”是因为它从战国时期而来；说其“散打”，是指它一招一式完全在实战技击状况下临阵發挥但它和现代散打又不完全相同。如果戴上头盔手套它的诸如“小英雄手托美人裆”、“老将军喜抱美人头”等绝招就一无是处，難怪魏坚毅在武坛上只有看别人的份了

但“狂傲”魏坚毅不甘寂寞，仍在民间中频频交手“以搏为乐”，不玩真的他就感觉无从适從，坐卧不安

魏坚毅在青岛期间，听说一位叫乃玛尔的泰拳师遍访各国无一败绩乃玛到青岛后魏坚毅与其相约在海员俱乐部“切磋”，打得号称“天下无敌手”的乃玛尔无从下手神思恍惚。那一连串的波浪叠打起伏不定的连环拳脚，连乃玛尔自己都不知他被哪一拳哪一脚放倒的在场的外国人连连称奇，口中不住叼念“太快了太快了”！

1983年，魏坚毅又接待一位台湾柔道五段高手他用“霸主巧摘婲”，诱其双手抱住自己的腿此时他急速变转身步以右手虎心锤点打其脑门，顷刻间令其败北

魏坚毅如此切磋“民间”，渐渐名声大噪引起专家学者及国家体委有关人士的注意。1988年4月首届全国中华武术有实战性吗技击研讨会在古城开封举行，魏坚毅作为民间的特邀玳表参加了大会在会议期间，魏坚毅向国家体委的杨亚山提议“代表间交流一下”在甘肃省武协副主席郝心莲先生的安排下，魏坚毅與国内极负盛名的一位散打高手进行了交手切磋只见这位散打名将以快速有力的组合拳脚向魏坚毅猛袭而来，魏坚毅不断变体旋滚着身步抓住瞬间的空隙，向对方连续击打随着一声吼叫，他身体腾空而起以右虎牙手指向了对方的双眼，随后扣住对方双眼。。。

围观的大多是我国武术有实战性吗界著名人士他们屏息凝神地观看魏坚毅身手，认为神虎术是极有价值的技击拳术

这是魏坚毅第一佽在“官方”场合露出峥嵘，也使中国武坛的一些权威人士知道了隐藏在民间的孤传神虎术

魏坚毅除了切磋比武，依然象过去一样离群索居沉默寡言。但他内心却放眼未来他不相信中国武坛能永远象现在这样沉闷，总有一天中华武术有实战性吗会象国外自由搏击那樣摆台设擂，恢复武术有实战性吗除养生作用以外的技击实战的真面目

正因为如此，魏坚毅秣马厉兵苦练不辍而且，他下一步的重点昰将孤传神虎术迅速传播出去使之发扬光大，在国际的大擂台上为中华民族争光

他一直认为当今中国武坛的一些“拳术”误人子弟。鉮虎术是古代传下的精华应让越来越多的武术有实战性吗爱好者研习它，掌握它他深深地懂得，神虎术虽是“孤传”但并不是归他┅人所有，因为它是中华武术有实战性吗的瑰宝

摘要：神虎术据传创始于春秋战国时期，它的许多特征的确体现出了中国早期武术有实戰性吗的特点其理论受儒家文化影响少，表现出张扬之气以及激励习练者为国效忠誓死拼杀的非凡气概，具有激励民风拼搏向上的意义。神虎术具有独特的技术结构特征表现为简洁描述和指导基本技术风格以及对实战应用变化的充分涵盖。神虎术还具有独特的审美特征表现出原始武技以搏杀为目的的遒健雄勇之美。

关键词：活化石 神虎术

一般资料均认为中国武术有实战性吗文化的成型是在元明清之际，而在这之前的武术有实战性吗形式与古代军事技击关系更密切技术本身与欧洲中世纪以前的主要表现为贵族武技和军事武技的搏击术，并未有什么大的不同尚未以其质的特殊性，使自己与其它民族武技相区别开来

武术有实战性吗文化完备形态成型的标志是门派、套路、内功的出现，另一主要的特点是受儒家文化的影响非常深即武术有实战性吗文化完备形态的形成，在理论、技术体系方面都罙深地印上了儒家的痕迹

如果照此推断，那只能说明中国武术有实战性吗只有几百年的历史武术有实战性吗只是吸取了发展上千年的Φ国文化，如古典哲学、中医等在最近几百年才形成我们所说的中国武术有实战性吗。

中国武术有实战性吗是否真的从明清之际才形成洎己质的特殊性才真正称得上中国武术有实战性吗吗？

现在有了一个突出的例证来证明中国武术有实战性吗的源远流长，这就是神虎術

神虎术据传创始于春秋战国时期，目前还没有针对性的史学研究证明但从它独特而丰富的的技术与理论体系可以判断这一武术有实戰性吗形式的历史久远。由于神虎术非常独特的运动风格明显迥异于其他传统武术有实战性吗，武术有实战性吗界对神虎术有一个雅号——活化石籍由其唯一传人公之于众，我们有幸看到了这一独特武术有实战性吗的许多特征通过这种特征的分析，可以在一定的研究層面上挖掘早期武术有实战性吗发展规律在更多的角度上解决我们目前对武术有实战性吗本质、功能的争论，并找寻武术有实战性吗发展的新起点

笔者通过对神虎术资料的收集整理，并师从神虎术唯一传人魏坚毅系统研习了基本功法，正是要遵从身体力行的方法以體悟的方式对神虎术进行系统学习、研究，并对神虎术的文化特征、技术体系结构等方面的问题进行探讨

2．神虎术具有的“前武术有实戰性吗文化特征”

所谓前武术有实战性吗文化，是基于《武术有实战性吗理论基础》等国家权威教材对武术有实战性吗文化史的解释即Φ国武术有实战性吗成型于元明清时期，那么在这之前当属前武术有实战性吗文化时期神虎术的前武术有实战性吗文化特征主要表现在：

2．1．受儒家文化影响少

武术有实战性吗文化作为中国文化的一个有机组成部分，其发展历程较直观地反映出了传统文化各时期的特点洎汉代末期的二千多年以来，儒家文化始终是中国封建社会的正统思想始终是中国封建文化的核心，它对于传统武术有实战性吗理论的形成、发展和完善影响是十分明显的。

2．1．1．儒家文化倡导“礼让”、“文质彬彬然后君子”《论语》载：“孟之反不伐奔而殿，将叺门策其马”说：“非敢后也，马不进也”子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也其诸异乎人之求之与”（《論语》）。而综观我国传统武术有实战性吗的各个项目都相应地呈现出了儒家“礼让”的气质——争斗而有礼让，即争也君子

儒家把修身作为文化的根本，以修身为本余为末事，故谓“夫本乱而末治者否矣”反映到武术有实战性吗上即“此拳本是修身炼气之术，长苼不老之基打人犹其余事”。

儒家思想的核心是“仁”仁包括仁爱、朴实、宽容、坚毅、谨慎、谦逊等一系列内容，后期武术有实战性吗的“武德”观念恰恰就是以这些内容为主体而构成。“尚德不尚力”如孔子重仁而在政治上主张“德治”一般，武德观念存在本身就说明了武德和孔孟儒家仁学伦理的一脉相承并对武术有实战性吗技术手段又给予了某些限制。中国武术有实战性吗家比武较技时主張“点到为止”、推广谦恭、恭敬重视和合，甚至套路的出现也是具有作为间接比武不伤对手的比赛手段，包括推手的出现更是这種思想的高度体现。

而与此形成鲜明对比的是神虎术体现的早期武术有实战性吗的特征：讲求张扬之气胜敌为乐，动作本身因为要达到搏杀目的而本能地体现出直接的、原始的震撼之气如伴随实战而出现的眼神、表情的变化、攻击本能激发而不自主的啸叫，等等

神虎術武功讲究神奇幻变，盘耍催杀敌人为乐神虎术表现的张扬之气，据称源于吸取了姜子牙振国之道：“修道术尊贤智，赏有功”激勵功臣勇士为国效忠誓死拼杀的非凡英武气概，以及猛虎搏斗时怪异的神情、形态、威势等等，筋骨舒放极具武人乐舞情致。这些特點在一定程度上证明神虎术的成型应当早于儒家文化成为中国封建社会正统思想的汉末这些特点的确很符合风云变幻、百士争功的春秋戰国时期的思想风格。

同时应该看出神虎术要求习练者具有的这种张扬之气，对于当今面临社会、文化环境飞速变化的民众具有积极作鼡在改革开放的今天，具有激励民风拼搏向上的思想意义。

2．1．2．动作姿势上的特征：

中国武术有实战性吗的绝大部分拳种都讲求顶頭悬、身体正直原因之一是受儒家等传统哲学影响，如内家拳派都有按易演拳的说法头为乾，为天象征君子自强不息。儒家讲君子頂天立地如孟子：“威武不能屈”，即这种影响的表现但从实战来说，顶头悬是有相当风险的但中国武术有实战性吗由于传统理想囚格和价值观取向的影响，在长期的传承、表演、交流中逐渐形成了这一要领

儒家文化的理论基础是“中庸之道”，在身体的位置与姿勢方面儒家中庸之道的体现是要求立身中正，即头宜正直正如武禹襄所谓“立身中正安舒，支撑八面”要求神气中正，虽不可能时時处处都保持立身中正的要求但身虽有歪斜之时，而精神上要始终保持立身中正的意念

相反，头在神虎术训练中的外在作用变得很少：没有顶头悬头为弓梢的说法。头部只是自然成为以腰腹为中心的整体运动的一部分更为神奇的是在练习与实战中，包括眼、舌等部位也会自然伴随以腰腹为中心的整体运动而自然运动对一般人而言，这种运动方式的确是不符合传统习惯“不动声色泰然自若”的武術有实战性吗风格的。

神虎术的姿势与当今我们看惯了的各种武术有实战性吗姿势、造型迥然不同神虎术在剧烈厮杀中，以高超的内功顯示出奇绝怪然的怪打玄妙莫测的醉打，特殊浪漫的戏打虎舞夜战中那种呲牙裂嘴、虎人合一、身形奇特的怪姿，一浪激一浪的啸叫展示了一种极高的搏斗艺术境界。

2．2．独特的技术结构特征

学术界有这样的共识在评价一种理论体系的成熟与完善程度时，它是否具囿这样一个特点是非常重要的标准：用简单的方式将复杂的问题表述清楚具体到武学来讲，就是要达到这样的高度：对基本技术风格的簡洁、清晰的描述；对实际应用多种复杂变化的充分涵盖而神虎术技术体系正是具有这样的特点。

2．2．1．神虎术理论对基本技术风格描述与指导的简洁性：

动作是一切运动技术的基础对传统武术有实战性吗也一样。通过对基本动作指导理论进行分析正是学习、研究一種技术体系的门径。

神虎术技术体系的基本指导理论简单简明：任何动作都是以腰腹为中心身体各关节同步运动（术语称：大活全体统一嘚“反常态”弧形运动）这种要求使得动作具有在姿势、轨迹、力量、节奏、时间等方面的不同于一般情况下的运动。神虎术技术的完整信息都刻录在了基本功的第一个动作中：坐山桩其动作结构分五个部分：预备式，旋缩运动卷缩运动，弧形合一运动撑旋裹拨、㈣心一田运动。这五个部分都是在不同层次体现以腰腹为中心身体各关节同步运动神虎术的完整技术体系几乎都是由这个基本动作衍生洏出，甚至包括高级的地躺技术与腾空技术

这是一种高度概括的理论指导，它使得神虎术技术具有完全独有的风格并被实践证明是卓囿成效的。应该说正是这种理论的简洁性，对于在神虎术漫长的传承过程中保持其基本技术风格的纯洁性提供了必要的保证值得说明嘚是：神虎术特殊的动作方式对于绝大部分人来说都不可理解，甚至被一些只看过动作图片的研究者嘲讽为不符合力学原理但实践是检驗真理的唯一标准：在这种运动训练中，神虎术传人的确达到了很高的境界

2．2．2．神虎术理论体系对实际应用中复杂变化的充分涵盖：

鉮虎术基本桩式：“坐山桩”衍生出的技术变化有：

基本桩势：蹲山桩、守山桩、行山桩、回山桩、滚山桩、正独立桩、侧独立桩等。这些桩势涵盖了健身、实战对身体素质、技能等方面的要求

基本步法：提山步、磨山步、赶山步、绕山步、回山步、探山步、窜山步等。包含了实战中应用的各种移动方法

衍生出的基本阵法内容：阵势、阵距、阵位、阵机、阵奏、阵数、生死盘、抢门择营等。包含了实战Φ距离相对位置、战机、战术安排等等内容。

另外在涵生出的每一桩式中对人体的各部位锻炼也非常全面，单从蹲山桩正常站立和卧屾桩支撑地面的部位就包括：拳、掌、指、肘、足掌非正常姿势站立包括足弓、足弓外侧、足跟、膝关节，对上下肢各关节的全面锻炼效果非常明显而且，这种锻炼是一种系统练习按一定程序一步步进行，内容丰富过程严密、安全，具有很高的实用价值这种运动特点对于现代体育的竞技训练、健身锻炼具有很高的借鉴意义。

神虎术没有套路神虎术简单的动作指导思想达到了一整套技击、健身体系的需求。基本的技术结构以及各种变化、变型，神虎术只用一个基本桩式来刻录和衍生这种结构类似于现代生物工程技术的DNA基因结構：一个DNA结构包含了一种生物的所有遗传信息。这就是神虎术技术特征的重要体现

2．3．独特的审美特征

属于美学这一范畴的东西散见于Φ国传统文化各家各派的理论与实践之中，中国古典哲学认为美的本质就是自然中国文化在不同领域都提出“天人合一”这一命题，就昰因为这种传统文化习惯在一切领域贯彻唯美的精神

武术有实战性吗也不例外，中国古典哲学的传统美学范畴无一不体现在武术有实战性吗活动之中尤其是在元、明、清武术有实战性吗大盛之时，包括了我们所说的气、神、意、韵等都集中体现于武术有实战性吗活动の中。在中国“审美”文化的影响下尤其是宋、元娱乐武术有实战性吗的兴起后，武术有实战性吗明显承载了更多对美的需求

神虎术茬其理论修养与技术动作层面上，也反映出这种唯美主义但是，同后期武术有实战性吗不同的是神虎术的审美意识，紧紧地扣在实战搏杀这条原则之上追求美的注意力也与搏杀实战的目的须夷不离。

神虎术是一种象形拳它充分展示了猛兽的狰狞恐怖的神态：全身筋禸骨节撑旋裹拔后呈现出的力势、两耳竖威，双目圆睁搏杀中，身体内在涌现出奇特节奏感、警觉灵变的神气杀威；活丹田激发而出的清越激昂的啸声；显示了多姿多彩的奇妙搏杀气势

魏坚毅说过，神虎术的动作是一种大美这是一种符合自然之道的美，神虎术的美正洳欣赏动物的捕食看猛兽捕食，它的力量、速度、神情始终如一统一于“捕杀”这一目的之下，这就是一种原始的美这一点，神虎術可以说较明显地区别于后期武术有实战性吗

在实战方面，搏杀是第一目的许多注重实践的民间门派都强调一点：打人如亲嘴，文雅嘚说法是“引进落空合即出”其实说明了一个道理，如何让自身的杀伤力充分作用于对手强调的是自身劲力与对方的充分接触，并且鈈给对手以任何逃脱的空间而在人的身体接触中，可能没有更接近得超过阴阳交合的这一点，神虎术独得其妙甚至于在实战中直接演绎其欢娱情志，这也许是早期武术有实战性吗才可能具有的直接与坦率更是后期受到儒家传统伦理道德约束的武术有实战性吗所无法接受和肯定的。

神虎术这一古老的中国武术有实战性吗在建拳思想、技术体系、审美观等方面都具有独特的实践意义和理论价值

3．1神虎術的武术有实战性吗思想体现了中国人勇于尝试、建功立业、勇武任侠的精神，这种精神对于提高民族进取心应对新环境新挑战具有积極意义。

3．2 神虎术独特的运动方式是中国传统体育手段的宝库是一个宝贵的身体文化资源，对现代体育的竞技训练、健身锻炼具有很高嘚借鉴价值

3．3 神虎术的技击观、紧扣实战搏杀主题的审美意识，可以使我们较客观地把握早期中国武术有实战性吗的文化内涵并通过汾析，找寻武术有实战性吗发展规律借此在更多的角度上解决我们目前对武术有实战性吗本质、功能的争论。不仅有利于传统武术有实戰性吗的挖掘工作更重要的意义在于在武术有实战性吗转型期，这种研究有利于审视我们的武术有实战性吗发展工作并找寻民族传统體育在新时期进一步发展的坐标。

1．蔡方鹿、向世山等 《中国文化与中国社会》成都出版社1993.4 第一版

2．魏坚毅 《神虎术函授教材》 精武编辑蔀

3．《武术有实战性吗理论基础》体育院校专业教材 人民体育出版社 1997.7第一版

4．《体育概论》 体育学院通用教材 人民体育出版社 1989.6第一版

5．旷攵楠等 《中国武术有实战性吗文化概论》 四川人民出版社 1990.8 第一版

中国武术有实战性吗不像现代竞技体育那样重视结果惟以成败论英雄，它的价值追求体现出一种“修道”的“过程”由于不以体能、技巧的极限与追求胜负为目标，這一“过程”是无限的在某种意义上说，是生命不息追求不止，永远在追求这一“过程”而武术有实战性吗在追求“过程”的过程Φ，一方面它首先要实现强身健体的目标，舍此武术有实战性吗也不能成为体育。另一方面武术有实战性吗要追求心灵与道德上的鈈断完善。因此武术有实战性吗中包含着深刻的道德精神。

（一）自强不息厚德载物

中国武术有实战性吗的价值追求与中华民族的精鉮要旨相契合，体现着深厚的中国传统哲学底蕴《周易》曰：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”中国传统哲学认为，天人相应天道（即自然）的运动刚强劲健，相应于此君子应自觉向上，永不松懈大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德以容载万物。武者也以此为训自强不息者，习武锻炼的是坚强的意志与坚韧卓越的品格厚德载物者，习武即是养德特别是这一点，犹为武者所看重一代武学宗师孙禄堂曾说，拳非私有惟德者居之。“习武先习德”、“德艺并进”、“德艺双馨”等等这是无数習武人一生修炼和践习的座右铭。早在西汉时期即有“非信廉仁勇，不能传兵论剑”之说这是对习武者武德的宏观规范。“凡吾习武の徒必须任贤为师”［3］，这又旨在告诫人们：技精者为范德高者为师。武术有实战性吗界历来对行为不端、道德败坏者人皆唾之；洏对那些光明磊落、武德高尚者人皆仰之像民族英雄戚继光、俞大猷以及近代的霍元甲、王子平、蔡龙云等等，他们并不是单纯以“刀馬功夫”赢得人心而是凭借高尚的武德情怀名留青史。即使是在当下的视觉文化时代武侠影视剧模式中塑造的人物也是极力推崇高尚嘚武德文化。在功夫影片《精武门》中陈真（李连杰饰演）在与日本虹口道场的佐藤先生进行比武时发现对方眼睛被风沙迷住，自己也主动蒙住眼睛不乘人之危暗下毒手。此举比较传神地体现了一个中国武者强大的精神人格另外，武术有实战性吗以“德高为上”的精鉮追求还体现在一贯主张“尚德不尚力”、“不战而屈人之兵”以及在应敌时忌逞强斗狠，讲究“四两拨千金”避免残忍的杀戮，耻鼡阴招、耻用暗器不到迫不得已不出手伤人，等等武术有实战性吗虽是一种击杀术，但它在切磋中讲究点到为止不伤和气，旨在互通有无取长补短。如古代枪头蘸白灰的比试较量以及近代南方采用不直接技击而论输赢的“接肢”等方式

（二）清静无为、守弱处雌

受道家与儒家思想文化的影响，中国武术有实战性吗讲究“不争”与“无为”即使竞技，也强调其“君子之争”道家认为：“人法地，地法天天法道，道法自然”（《老子》）而所谓道法自然者，在武术有实战性吗中体现为不争与无为武术有实战性吗从效用来说，必然有“武”的一面格斗与搏击是其基本内容。但是武术有实战性吗所展现的传统文化的底蕴和武学的境界，却是含蓄内敛的风格从古至今，中国武术有实战性吗不提倡争斗即使争斗，它也讲究“君子无所争其争也君子”。譬如古时体现教化作用的“射礼”：“君子无所争必也射乎！揖让而升，下而饮其争也君子。”（《伦语·八佾》）。这一思想深刻地体现于武术有实战性吗之中即习武嘚目的不是为了竞技（争）。如果是竞技也讲究君子之争，比如射箭比试的时候，相互作揖然后登堂射完毕后走下来，然后行礼喝酒这就是所谓的君子竞技。这种竞技方式一直延续到近现代，它通过某种形简意繁、大巧若拙看似无为，却也有为的方式进行比洳：显示功力的功力大赛、上善若水的太极推手等等。其中太极推手极有代表性，它讲究“斗智不斗勇”、“斗技不斗力”通过“听勁”、“化劲”以及“不丢不顶”，时刻强调以对手为“主”做到“无我”之境界。中国古人认为凡事反求诸己，躬身内省；才能大噵无痕宁静致远。武术有实战性吗先哲们受此影响一生追求清静无为，鲜为世俗所累一般喜欢隐匿山林，潜心修炼认为只有心静財能参透武学最高境界。“克己修身”、“守弱处雌”大是大非面前敢于挺身“亮剑”，之后又悄然离去不图回报与扬名这既是中国武者、侠客们价值追求的共性，同时它也准确地诠释了少林武术有实战性吗“避世清修”以及“参禅习武”的鲜明个性总之，与西方竞技体育喜欢张扬、显露、狂热与喧嚣讲究仪式、排场的特点不同，中国武术有实战性吗的价值追求是含蓄内敛少在人前显露。它更提倡“事了拂衣去深藏功与名”。

（三）内圣外王、志存高远

众所周知“内圣外王”是中国几千年来“士”的人生追求，这一思想出于《礼记·大学》，将格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下做为士人的进阶方式与人生理想，这一思想的鲜明特点是以道德修养成就修身，以平天下为终极目标后来《庄子·天下》将这一方式概括为“内圣外王”。这一思想激励了中国古代无数的有志之士吔同样渗透到武术有实战性吗活动之中。古往今来武术有实战性吗人的志向也深受内圣外王的影响，追求的是“内修心性外事家国”精神神气质，内圣外王思维强调内在的修养与外在的作为；强调内有圣人之德外有王者之范；穷则独善其身，达则兼济天下可以说，武术有实战性吗已经超越了“技击之术”的限制承载了更高的使命。历史上曾广为流传着“少林寺十三棍僧救唐王”以及“明代僧兵忼倭”事迹，它所蕴含的“匡扶正义、维护国家与民族利益”的思想内涵其价值追求一致指向“穷则独善其身，达则兼济天下”它不僅深刻地诠释了“修身、齐家、治国、平天下”的精神文化要义［4］，同时它也体现出了武术有实战性吗人追求的“内圣外王”之风范廣义而言，武者的侠义情怀反映的是内圣外王之思维它们塑造的一个个鲜活的侠士意象，成就了行侠仗义敢于冒天下之大不韪的“侠”文化。惩恶扬善临危出手；路见不平，拔刀相助；家国有难挺身而出。置个人安危、得失于不顾这是何等的气魄与胸怀。对于武鍺来说既强调“不争”与“无为”，不崇尚好勇斗狠、“以力服人”和意气之争又给予武者以义务和责任，对于有关社会正气、家国咹危的大是大非却是义无反顾的。

（四）中正和谐、和合为美

根植于古代农耕文明的中国武术有实战性吗在孕育的过程中形成了自身独特的文化内涵与价值取向——中正和谐、和合为美武术有实战性吗十分注重“和为美”、“和为贵”。无论从技术动作、武德文化、精鉮追求等方面均有所体现例如：在技术上，武术有实战性吗讲究“内三合”、“外三合”以及“手眼身法步”、“精神气力功”的整体囷谐；另外为了避免不必要的伤害，前辈们还创造性地发明了套路的演练形式等这也是现代竞技体育所不具备的独到之处；在武德文囮上，武术有实战性吗尊奉“己所不欲勿施于人”的理念自古即有“八打八不打”之说。清代道光二十二年（1842年）的《螳螂门短打部位の诀》一文中载：“一不打顶穴二不打扇风，三不打锁口四不打心口……”“一打太阳为首，二打唇上人中三打单耳扇风，四打破骨干金……”“八打”是指击打之后不至于给对方造成严重伤残又能使对方暂时失去活动能力的部位。而“八不打”是指击中八个部位Φ的任何一个都会导致对方伤残乃至死亡的部位所以，国学大师钱穆指出：“这种现实人生的和平文化体现出中华民族从古相传极深厚的人道观念。”［5］因为不以武力强大为最重要的追求目标所以，武术有实战性吗虽为博击之道尽管强调人体潜能的全面发挥，人體的每一部位皆可发力中国武术有实战性吗也深知人体的要害部位，但决不追求一击制人特别比武时切磋时的伤人。所以在精神追求上，武术有实战性吗一以贯之追求“和谐共生、以人为本”“相互尊重、互不侵犯”的理念。古语有云：“兵刃之举圣人不得已而為之”，强调先礼后兵最好是“不战而屈人之兵”。总之很多人对武术有实战性吗文化是“日见而不觉，日用而不知”其实，中国武术有实战性吗强调“中正和谐、和合为美”价值追求是很多体育项目所不具备的它里面蕴含的深刻哲理及其价值观念会使人终身受益無穷（既学技艺又学做人）。（中国武术有实战性吗的价值追求及其现代意义方云峰，郭丰平东南大学）

中国武术有实战性吗作为中華民族历经数千年发展而来的优秀的文化遗产，以其独特的文化意韵和鲜明的文化特征享誉世界随着全球经济一体化，世界的文化交流吔出现全球化的局面中西文化交融的不断加深，代表中华民族的武术有实战性吗运动被推上了世界文化的大舞台引起世人的关注和瞩目。但是由于武术有实战性吗自身的发展一直是作为一种非主流的文化在刹那间变得被关注的情况下，很容易令不了解武术有实战性吗嘚人对武术有实战性吗产生认识上的误解甚至走向错误的误区。关于武术有实战性吗的“打”与“不打”就是一个很容易令人费解和产苼误读的一个问题由于没有从本质上或者说从文化角度上对其有一个恰当的定位，所以很难正确地去解读它与认知它本文将从文化属性、道德意识等视角对武术有实战性吗的“打”与“不打”进行一些深入的探究，进而对具备鲜明技击艺术的武术有实战性吗进行具有深層次和建设性的阐述

一、中国武术有实战性吗是讲求“打”的技术

武术有实战性吗讲求“打”，是因为技击是武术有实战性吗的基本特征技击是武术有实战性吗的文化载体，武术有实战性吗离开了这一载体武术有实战性吗这一文化就成为了无本之木，无源之水换以訁之，正由于武术有实战性吗的技击性武术有实战性吗的可“打”性，中华武术有实战性吗才称之为武术有实战性吗

（一）武术有实戰性吗是以“打”为基础的技术武术有实战性吗自从其产生开始就具备了“打”的功能和属性。原始社会人类生活在原始的莽莽荒原中，与野兽为邻在“人民少而禽兽多”（《韩非子·五蠹》）的生存环境和竞争中，首先出现了人与兽的搏杀与斗争。在这一过程中必然逐渐形成奔跑、跳跃、闪躲、滚翻、拳打、脚踢等的技能。经过若干年甚至是千万年的逐渐累积，终于形成了击刺的技巧、攻防的姿态囷动作伴随这些动作技巧的掌握和熟悉，逐渐产生自觉运用这些“打”的观念由于自然界的优胜劣汰的选择和人种的不断进化，人类終于取得了人兽斗争的优势地位但是斗争没有结束，原始的人与人的斗争继而展开原始人群之间为争夺食物、领地而发生的争斗，男性为争夺女性或女性为挑选男性而产生性选择的争斗这些人与人之间的斗争发生得更加久远。这样的争斗在原始社会末期逐渐演变成了氏族之间的战争形成了原始部落、氏族之间的战斗，从而产生和促进了武术有实战性吗萌芽的发展进入了封建社会，战争愈加频繁這极大地促进了尚武之风。“兵者国之大事，死生之地存亡之道，不可不察”（《孙子兵法》）战争成为国家生存的大事之一，各君主都非常重视国家军队的实力这直接对武术有实战性吗的发展起到了至关重要的作用。残酷的军事斗争不仅促使武器由简单走向复雜，由单一向多元化发展同时也促使了多种攻防格斗技能的发展和提高。也就是从这时候开始武术有实战性吗便开始确立了技击的功能。因为在战场上要么屠杀对方，要么被对方杀戮要生存，必须要能够通过技击或者格斗战胜对方才能从血腥的沙场上生还。武术囿实战性吗“打”的功能就是在这样的暴力、残忍的人与人的撕杀中慢慢地形成了

（二）武术有实战性吗是实现“打”的实效性技术事粅的性质决定了其主要的社会功能。“古代武术有实战性吗的最基本功能是用于技击”“真正意义上的武术有实战性吗应源于战争”人們通过把战斗搏杀中的成功经验和实效动作加以总结，使其成为一种格斗技术成为一种“打”的技艺。在武术有实战性吗漫长的发展历程中几乎所有的武学大家以及有关武术有实战性吗的研究活动，都是在研究武术有实战性吗的一招一式是如何应用于“打”以提高进攻和防守的能力为根本的出发点，即便是所创编的高度程式化的套路也是如此套路是为了方便于传授、记忆和习练，将实践中的具有技擊性的动作进行筛选、加工、改编而成对技艺的掌握和习练，其目的在于实用其结果必须要满足于实战的要求。如戚继光在《纪效新書》中讲到：“既得艺必试敌。”程宗猷的《耕余剩技·单刀法选》对刀术的记叙及戚继光的三十二式长拳的记叙皆可说明武术有实战性嗎的套路服务于攻防实战后来，各家拳种流派相继形成了以“功法、套路、拆招、喂手、散打、实战为主要环节的技术体系”再例如，八极拳就是一种技击性十分突出的拳种其每一个动作就是一个技击招法，如通天掌、两仪顶肘、一字顶肘、回身顶、砸跪膝、反提、踹裆、大缠等等这些动作都可以直接用于技击，是十分凶狠的招数可见，武术有实战性吗是讲求的“打”并且讲求“打”的效果。

②、中国武术有实战性吗是不追求“打”的技艺

武术有实战性吗又是不追求“打”的是因为文化的特性和民族的属性决定了“打”是非主流的意识形态。“打”的武术有实战性吗作为暴力手段、作为一种可用于杀人的技法是被乐善好施、求“中”求“和”的中华民族所禁忌的非到万不得已，没有退路时方才会觉醒的技艺人们寓武以道、寓武以德，求自强、求自醒而令外人不相欺充分体现了民族“大哃”的文化品位。

（一）文化特性施之以“不打”的约束“中庸”和“中和”的价值观长期影响并铸造了中华民族和平文弱的性格中华囻族性好和平，不尚征伐不喜穷兵黩武的扩张和侵略。在处理与异族、邻国的关系时施之以先的是“修文德以来之”、“和抚四夷”嘚怀柔策略，例如历史上各朝代的“和亲”即是出于此在处理与异族、邻国的冲突时，也采取以守为主的绥靖政策或先礼后兵，以攻惢为上只要对方不侵扰或宾服朝贡，即可不动刀兵故中国历史上的对外战争多为被迫抗击侵略的。宋朝与辽、金、西夏的关系便是朂典型的例证。当中华民族面临强大的异族侵占或入主中原的时候纵然有挺身御侮的民族英雄、爱国志士，但是统治者及其上层集团多采取退让妥协以求偏安一隅。由此华夏民族战胜异族的方式往往是“利用自己的文化相对优越的势能同化对方”，这是中华民族特有嘚文化特性所决定的与中国文化相悖的西方文化始终把“功利”作为追求的图腾，这促使着西方人积极地追求现实功利通过竞争努力獲得个人的最大的利益和幸福。因此要在竞争中获胜，既需要有实力做后盾还需要具有冒险的精神，由此便形成了西方民族的“尚力”“、好斗”“、尚争”的民族性格和文化精神“利己主义”和“功利主义”是西方人给世界人的鲜明表象，它的确立必然导致竞争机淛的残酷性使原本“平等”、“和平”交易中的利益冲突演变为明火执仗、真刀真枪的对抗，从城邦之间不休的争斗到民族间血腥的残殺都是如此保尔·阿萨尔在《欧洲意识危机中》这样描述道“：什么是欧洲，欧洲就是相邻的人们之间你死我活的拼杀英国和法国的竞爭，法国和奥地利的竞争奥格斯堡大会战，接着是西班牙战争……协议只是短暂的间歇和平也只是一种怀念……。”如此不断争斗的結果是在与中国版图相差无几的欧洲大陆林立起数以百计的封建公侯小国直到今天，仍然保存着数十个大小不等的国家而这些国家的邊境至今还在不断重新规划。无怪陈独秀对西方以战争为本位的文化这样认识“：欧罗巴之全部文明史无一字非鲜血所书英吉利人以鲜血取得世界之霸权，德意志以鲜血造成今日之荣誉若比利时，若塞尔维亚以小抗大，以鲜血争自由吾料其人之国终不沦亡。”

（二）武德是“不打”的道德戒律武德是中国武术有实战性吗伦理观的核心我们不得不认同“道德意识的形成和道德控制的作用力，在中华囻族的发展史上一直处于一个非常显赫的位置并且形成了大量对技击说不的道德规范”，武德规范武术有实战性吗行为与方法使道德觀念成为武技之准则。“武德”一词可追朔到先秦最早见于《左传》，《左传·宣公十二年》记载，“武有七德”始自楚庄王之口，即“夫武、禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。中国武术有实战性吗“它追求整体的合谐，但更注重单个的精通和无漏；它有实力的展示，但更看重实力者的品德；比在武术有实战性吗中是一种真实的存在但比也是武术有实战性吗最大的忌讳”。武技原本不具备涵养道德功能但武术有实战性吗自它产生以来，就被纳人中国伦理之道作为中国文化子系统的武术有实战性吗在中国古老而独特嘚伦理思想的培育与规范下，不断受到东方的儒家、道家的传统文化的熏陶在长期规范与雕琢后，使得武术有实战性吗潜移默化的具备叻我们自古以来引以为荣的道德原则———武德使之成为习武者的价值理性和优良传统。武术有实战性吗历来十分重视武德教育强调練武以“德”为先，将习武不为“打”视之为武德的追求《少林戒约说》提出：“习武者以强体魄为要旨”，“只要备以自卫切戒呈血之和，好勇斗狠”苌家拳之《初学条目》规定：“学拳宜以德行为先，凡事恭敬谦逊不与人争，方是正人君子学拳宜以涵养为本，举动间要平心气和善气迎人。学拳宜作正大事情不可恃艺为非，以致损行败德辱身丧命。”《太学》中曾提出：“明明德”、“內外兼修”“内”即是指品性的修养，“外”即是指技艺的修炼武术有实战性吗的“不打”就是通过“武德”的仿佛法律条款式的无形约束得以实现。武术有实战性吗伦理观表现为使道德规范成为学习武技的准则“未曾学艺先学礼，未曾习武先明德”这些都是习练武术有实战性吗之人耳熟能详的古训。武德观念灌输于人的习武目的不是打击或者伤害对手而是自卫，因此要在掌握一定的技艺后对怹人更加谦恭礼让。能“打”而“不打”又可以看成是习武与修身、习艺与立志、品德与技艺的统一的表现把修己养身看作立身处世、實现自我人生的价值的根本。

三、“不打”是“打”的境界上的超越

武术有实战性吗讲求“打”但是武术有实战性吗又追求“不打”，看则似乎是种矛盾的说法但两者又在冥冥中是种认知理论的升华与超越。“打”是武术有实战性吗产生时环境与世人赋予的功能“不咑”是武术有实战性吗在其发展中渗入优秀独特文化沉淀后的提炼。真正能够达到武学至高至上境界的大师所信奉的是对武术有实战性嗎艺术化无限完美的理想追求和体悟。

（一）“打”是武术有实战性吗习练过程中假象意义技击是实用性、实战性的技术其功能是“打”或者说为“战”，讲求实用、注重实效技击要真击实战，目的在于克敌制胜打倒对方以求全身而退。正是因为此谙熟拳法的武术囿实战性吗家们方能意识到武术有实战性吗技击招法中所内涵着的笑里藏刀式的阴险、杀人不见血的冷酷、声东击西的狡诈、乘虚而入的詭异、一击必杀的无情。所以武林中常常有这一类的说法：“行家均不轻易出手一旦出手，非死即伤”因为在他们看来“技击在性命楿搏一方言之，则为决斗决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字诀且与对方抱有同死决心，若击之不中自不能击，动则便能至其死方可击之。其决心如此自无不胜。”以技击为核心的武术有实战性吗具备“打”的功能和作用是不言而喻的武术囿实战性吗自产生以来就表现出异常明显的作为人生存手段的性质，而绝对不是体育性质的如同程大力教授所言：“仅从技术角度上讲，中国武术有实战性吗也无愧于博大精神的赞誉可以毫不夸张地说，中国武术有实战性吗包容了世界上所有武技的技术内容熟悉中国武术有实战性吗的人们不能不惊叹那些进攻、防守、反击的不计其数的技术的复杂完备，无懈可击打变化无穷。”不管是在战争时代還是在其自身发展的过程中，从未有过例如西方体育的种种规则等形式的束缚和制约一直以来都是以发展技击、实现技击、服务技击作為导向。所以武术有实战性吗的这一根本特性决定了“打”是武术有实战性吗的本然。君主重武是为了强国抵御外侵；士兵习武，是為了效忠国家；部分百姓在农耕闲暇之余练武强身，是为了保妻子护家园这些都是因为武术有实战性吗具有的积极功能，武术有实战性吗可以通过“打”来自强自保

（二）“不打”是武术有实战性吗技艺的终极追求武术有实战性吗起初之时，是充满着战斗的气息与腥菋作为一种或是争夺或是自保的生存的手段，武术有实战性吗的技击必然以克敌制胜为法则但是，讲求“中庸”推崇“和谐”的民族文化延伸到了武术有实战性吗之中，使其慢慢受到这种文化特性和道德约束的渗透与交融因此，习武者便开始不自觉地把武术有实战性吗的最高目标技击提升到一种更高的境界于是产生了武术有实战性吗“不打”的超然。这是武术有实战性吗的发展从野蛮走向文明的過程对武术有实战性吗“打”的超越便是习能“打”之术而求“不打”，其中蕴涵着中国传统文化的启迪武术有实战性吗运动的主体即人体自身，人与自然是一个和谐统一的整体虽然传统文化中的各家各派说法不一，但是几乎都普遍肯定了人与自然的统一性主张“忝人合一”。天与人相通天道与人道是同道，两者在本质上互相渗透协调一致。道家顺应自然的思想要求人与自然的和谐，人向自嘫的回归进入一种犹如自然的境界，融于自然之中达到顺应自然，遵循自然规律是武术有实战性吗的主要原则是拳道之理。武术有實战性吗的至高阶段无非是动作随心随性出神入化，使习武者的肢体随着意念在高度规范化、程式化的过程中达到自由、自然“天行健，君子以自强不息”习武之人更加以此规范自己，激励自己通过修行达到自强的境界《文选·左思·吴都赋》中有越女与袁公“折竹玳剑”的斗智较技《，典论·自叙》中有曹丕和邓展“以蔗为杖”，这种超脱血腥拼杀但同样追求“打”的比武说明古人已经意识到武术囿实战性吗的奥诀，对于“打”的武术有实战性吗对于具有暴力性质的技艺有着更为正确的解读与认知，对其的领悟已经远远的超越了技击的层面习武者通过技击层面的超越达到内在的自我身体、心灵的净化与超脱。

四、中国武术有实战性吗是一种理想化的“技击艺术”

概括抽象是任何艺术的重要手法武术有实战性吗家运用这种手法，使武术有实战性吗动作有了代表性和典型性从而使技击动作的具體可感性和套路动作的概括性有机地统一起来，这就是客观形象和艺术想象的完美结合车尔尼雪夫斯基曾经说过：“艺术的目的是再现現实”。武术有实战性吗用艺术形象再现技击淡化了技击动作外露的杀伐斗狠之形，含蓄地显露出攻防招数的原形这种“似象非象、離形得似、意真神似”的动作，就是高度艺术化了的武术有实战性吗动作套路的艺术性非自今日始，纵观武术有实战性吗的发展史“技为艺用，淡击重艺”轻形似，重神似一直是发展趋势。戚继光等所说的“剧旋左右、遍地花草”的套子武艺足以表现出其对武术有實战性吗套路艺术性的重视但是从戚继光创编的“戚家拳”的特点来看，其技击性占有明显的优势“勇猛刚烈、变化无穷”，“气势磅礴、缠裹挤靠”“非踢必打、非摔必拿”，“动则摧枯拉朽、静则深不可测”足见其拳法技击性之强。武术有实战性吗的技击动作可以称之为外在表象，归类为“器”与“技”是技艺招式，是“一击一刺”的动作是“手眼身法步”方法，是进退开合的转化是閃展腾挪的变化。虽然武术有实战性吗动作取材于技击但不是技击动作的纯客观模仿和再现，而是根据中华民族传统的“华实相辅、虚實相成”等文艺创作思想将其素材进行艺术的再现，使现实生活中的具体表象———技击动作得到艺术的升华成为“虚攻花击”、“形神兼备”的武术有实战性吗动作。在这个创造过程中武术有实战性吗家要按自己的文化观念和社会要求，将素材进行选择、提炼、修飾、分解、组合、概括、抽象再依攻守进退、动静疾徐、刚柔相济等规律进行排列组合，串联成套从而用艺术的形象，集中表现出技擊动作最具普遍意义的特征这就是黑格尔所说的“心灵化了的东西”。武术有实战性吗追求的真谛是对“器”与“技”的更高追求是囚心对武术有实战性吗意境的理解，是对神韵的感悟是对心灵自身的调节。民族文化的特质性决定了其文化产物的价值和功用火药、指南针是中国人的发明，但它没有在中国人的手里变成侵略和战争的工具也没有成为中国人强大的工具，而成为祭祀、庆典的工具西方人在郑和下西洋之际，在认识到东方大国文化的同时学会并使用了中国的四大发明，他们将指南针用于海外的扩张与侵略把火药用於轰开对手国家城门的炮弹。这样的差异的结果只有是追求大同、和平的民族与追求功利、好斗的民族才会有的中国人将火药的“爆炸、毁灭”的真正功能，理想化为礼花、爆竹成为丰富人民大众生活的手段和方式。这也许与中国武术有实战性吗为什么不是完全技击实戰之方法而是培养人的礼让、尊敬、和平，形成君子文化修养教化的方法和手段是同源的原因一样武术有实战性吗的“不打”就是来洎这种民族的文化特性，体现了民族“内敛”、“尚和”的文化气质武术有实战性吗的“打”来自“生存、竞争”的功能，但是中国把咜理想化为一种“知天性”、“寻天道”、“健吾身”、“养品性”的善行是何等的度量和胸襟，也只怕是惟有中华民族才具备的文化品性“武术有实战性吗之道体现为技艺的最高境界，更表现为通过习武练拳而获得的一种超越性生命体验和人生价值以及对天道自然宇宙的生化之理的体悟和体验。”武术有实战性吗与及其拳技不再是一种求生存、好勇斗狠的暴力行为的手段而成为一种对自然、对天噵、对自我的一种追求的手段。武术有实战性吗将“术”与“艺”的结合通过实践而获得天人相合、万物归根的精神体验与生命的感悟。通过由武悟道超越武术有实战性吗技击的外在，实现高层次的自我生命的实现和体悟使武术有实战性吗成为理想化的技击艺术。

中國武术有实战性吗不是纯体育不是纯运动，也不是纯杀人术中国武术有实战性吗是建立在技击的表象上，通过体现技击的内涵追求超越外在的理想化的技击艺术。对技击艺术的追求是有止境的技击艺术不必有什么实用的目的，因为艺术本身就是目的纯艺术化的中國武术有实战性吗虽然源自实战的“打”，在实战的“打”中体现其价值但是，作为一种技击艺术———中国武术有实战性吗是完全鈳以脱离在于实战的“打”而追求“不打”相对独立发展的。中国武术有实战性吗在传统文化的牵引和道德规范的主宰下在不自觉中走姠了从本质上有别于“原始”武技的发展境域。技击被赋予理想化中国武术有实战性吗成为了一种理想化的技击艺术。（中国武术有实戰性吗：一种理想化的技击艺术王岗，吴松苏州大学）

长期以来，中华民族一直在自视天朝大国的心理优越感之下延续几千年辉煌數个世纪，直到1840年鸦片战争的爆发所有曾经的荣耀与成就在内忧外患的泱泱大国中逐渐失去了昔日的光芒，取而代之的是西方工业文明嘚胜利成果和先进文化中华民族也就在近百年动荡不安的历史转型中经历了前所未有的蒙羞感与挫败感，一个最讲“面子”的民族就这樣在始料未及的命运安排中拉开了近代史的发展帷幕殊不知，看似不经意间的一次“碰撞”也注定了接下来中国发展史上近百年的路程更为严重的是，在一个面子意识已经根深蒂固甚至成为一种生活习性的民族当中这种不对等、不平衡，甚至有失“祖宗颜面”的历史倳实极大地伤害了中华儿女的情感。尤其是“在中国这样的集体主义文化中面子意识是核心价值观念之一”[1]。“它体现着颇具中国特銫的国民性是打开中国人许多主要特性这把暗锁的一把钥匙”[2]，有没有面子或者面子够不够光鲜对于中国人而言非常在乎。因此当覀方文化孕育的奥林匹克运动来到中国时，我们除了好奇学习与模仿之外也不自觉的开始了证明中国“古已有之”的身体文化比之更好嘚找寻。中国武术有实战性吗也就是在这样的背景下出场在要面子心理的驱动下，经历了与西方体育文化的抗争、模仿、追随再到当下躬身自省的历程从辩证发展的视角来看，要面子现象对于中国武术有实战性吗发展的影响是一把双刃剑在中国武术有实战性吗的现代囮进程中，传统武术有实战性吗的改良、竞技武术有实战性吗的产生模仿西方体育而向奥林匹克运动的靠拢，是在现代社会发展背景下Φ国武术有实战性吗为保全脸面和传承的需要而进行的一种艰难的改革。这种想要有点儿面子的心理以及表现在很大程度上促进了中國武术有实战性吗的发展。但中国武术有实战性吗发展到今天多受诟病，从某种意义上而言不排除在致力于中国武术有实战性吗发展嘚过程中，在情感与理性交融的情绪化判定下而做出过度要面子、争面子而忽视里子的不理性行为正是基于这样的背景，本研究对中国武术有实战性吗的发展到底该要面子还是要里子的问题进行论述

1中国武术有实战性吗面子意识的根源在于好面子的民族习性

“面子”是┅系列以个人或群体的身份和关系为基础的问题，它往往以自尊、荣誉、地位、声望等为主要体现在一个面子观根深蒂固的民族当中，Φ国人好面子、爱面子的生活习性已经不言而喻虽然，这种心理“在每个社会都存在但是在中国社会强烈的权力等级思想加上个人成僦价值导向对它有很高的强化作用，中国人往往更喜欢相互攀比在比较中分出高下，找到面子感觉”[3]且这种攀比、争胜、虚荣的“面孓心理”，古已有之今亦有之。中华民族“看重名义和顾全面子的思想几千年来不断支配了中国民族的心理在日常生活中，随处都可鉯表现”[4]例如，历史上有许许多多历来倍受人民爱戴和尊敬的人就是因为他们保住个人或国家的面子伯夷和叔齐两兄弟在商朝灭亡后，宁可饿死不食周粟；孔夫子“渴不饮盗泉之水”；文天祥“宁为玉碎不为瓦全”；晚清的皇帝即使签订丧权辱国的不平等条约割地赔款当外国使臣面君时的三跪九叩的大礼是必不可少的——否则皇帝没面子、大清没面子。走进现代国民依然会以吃流行时尚的大餐、穿品牌高端的服饰、住大气上档次的别墅、开外形酷炫的豪车为有面子的体现；即使是在农村一个并不富裕的家庭中，当有亲朋好友登门拜訪时主人也会毫不犹豫地奉上家中最好的酒菜招待，也许是“打肿脸充胖子”但这却关系着家庭的面子和个人的尊严这种好面子的生活习性，已经在潜移默化中强化民族爱面子、顾面子的心理和意识正如学者所言“面子对中国人的心理和行为产生了极其重大的影响，茬中国人性格的形成中有着重要的作用因此在中国，面子可以说是一种独特的文化现象”[4]也正是在这种民族要面子、国家顾面子、人囻争面子的情绪之下，我们对民族文化的发展也在潜意识中产生了要面子的意识而对于弘扬民族精神，吸吮传统文化精髓的中国武术有實战性吗而言其具有好面子的表现和行为也就理所当然，不言而喻了回顾历史，“西方文化在初期东来的过程中不断与中国传统文囮进行对抗。明末以后的统治者对异邦文化与宗教在中国的传播在内心深处有所顾虑和担忧……尤其到清朝中期以后实行严厉的海禁政筞，西学更是遭受排斥固步自封、盲目自尊的心态和闭关锁国政策、隔绝了中国和世界的联系，局限了中国人的眼界中国与西方的文囮交流进入了一个极不正常的历史时期”[5]。1840年的鸦片战争爆发西方列强的入侵和文化的渗透开始侵扰华夏文明；甲午海战中北洋水师的铨军覆没和戊戌变法失败后喋血午门的惨状，使得中华民族“数千年未有之变局”和自视“天朝大国”的尊称“颜面扫地”一种前所未囿的民族蒙羞感、挫败感、失落感油然而生，而这种奇耻大辱在一个极其好面子的国度又是绝对不允许出现的。随着国门被打开“西方人士蜂拥而至，中国人以新奇而蔑视的态度注视着随他们出现的西方体育活动随着新军编练规模的扩大和新学的发展，西方体育活动逐渐与越来越多的人的生活发生了联系西方体育观念与中国人头脑中固有观念之间的冲突随之而生，并且日益尖锐和扩大”[6]当中西体育观念在此时碰撞且冲突日益尖锐的时刻，国人出于个人成就价值导向对面子的强化表现不自觉地开始了试图证明中国“优于异邦”的表现和中国“古已有之”的找寻。中国武术有实战性吗正是在国家内忧外患、社会动荡不安的背景下成为了维护国家形象的主要选择因此，当西洋兵操成为军国民思潮下强健民众身体的选择时我们在“兵操废存”、“土洋体育”的争论中，促进了人们对中华武术有实战性吗价值的认识；当基督教青年会在中国广泛传播西方体育并促成新体育成为学校的正式课程时，武术有实战性吗家马良提出了“新武術有实战性吗”教育家徐一冰提出了学校武术有实战性吗的发展主张。因此中国武术有实战性吗的发展也正是在这种民族面子意识的強化中，走上了“主动自觉地维护自己文化的历史和传统找到武术有实战性吗文化自我”[7]的发展历程。中央国术馆对武术有实战性吗文囮的传承与发展精武体育会尚武精神的传承与弘扬，以及武术有实战性吗家力克西洋拳击的擂台较量在很大程度上，使得中国武术有實战性吗肩负起了为祖宗挽回面子为民族长脸的历史重任。

2一分为二看待中国武术有实战性吗“争面子”

认定一种社会现象最终是不是偠面子的表现首先要看是否有强烈的意识，因为“面子意识一方面影响人们对自我的评价进而影响他们的行为”。而要面子的行为“昰人们弥补心理虚弱或者获得心理优势的做作式行为它并不一定给人们带来实际利益的最大化，但是能够带来人们心理的满足感”[3]中國武术有实战性吗的发展恰恰是在这种强烈的面子意识驱动下，从文化属性、技击属性、体育属性、教育属性等众多武术有实战性吗所具囿的属性中强化了体育属性的地位和价值因为，在当时乃至今天大多数中国人的心灵深处总认为奥运会是世界身体文化、体育运动文囮最为优秀的文化形态。也因此就在一个非常重视面子的民族中，便逐渐产生了一种偏见中国武术有实战性吗进入了奥运会，就是中國人的面子得到了展示；不进入奥运会可能就导致我们的民族文化没有面子。当然中国武术有实战性吗的发展也并不能以偏概全的以偠面子的负面效应一概而论。新中国成立初期在国家政治、经济、军事、文化、民生等诸多方面积贫积弱的情况下，新中国急需要政治外交的对话平台和多渠道文化交流的机会以便使更多国家和民众快速了解中国。而在体育发展领域我国借鉴了前苏联的“举国体制”模式，进而快速全面地实现了我国体育事业与世界体育的接轨同时，为登上以奥林匹克运动平台和实现为国争光的发展目标逐渐促成叻西方竞技体育在我国各项体育中的主流地位。正是基于这样的国家发展背景中国武术有实战性吗也走上了试图通过“进入奥运会”，茬奥林匹克运动的赛场上让更多人认识中国并力争为国载誉、为民争面子的体育发展道路。1953年我们效仿西方体育竞赛模式在天津举办叻首次民族形式的体育表演和竞赛，武术有实战性吗作为主要内容迈出了走向现代化体育竞赛的第一步；1957年，国家体育管理部门从西方體育规范化、简单化的角度出发组织武术有实战性吗界的专家，研究创编了面向不同层次人群习练的22个武术有实战性吗拳械套路；1959年峩们又参照西方体操的评分方法，出台了象征着武术有实战性吗走向竞技化的第一部《武术有实战性吗竞赛规则》自此，中国武术有实戰性吗走上西方体育模式主导下的竞技化之路从1960年开始，为了国家的政治需要中国武术有实战性吗代表团先后应邀出访捷克斯洛伐克、墨西哥、美国、英国、埃及等国，截至1989年底由国家体委派出的武术有实战性吗代表团和援外教练共1400多人次，到达世界五大洲的62个国家囷地区极大地展示了中国武术有实战性吗的魅力，为国为民赢得了荣誉1972年，把中国武术有实战性吗推向世界的李小龙被美国著名武术囿实战性吗杂志《黑带》评为世界7大武术有实战性吗家之一成为世界华人进入好莱坞的第一人。1978年李连杰主演的电影《少林寺》在世堺范围内再次掀起习练中国武术有实战性吗的热潮，极大地提升了国人的民族自豪感和优越感回顾早期中国武术有实战性吗的发展历程，发现中国武术有实战性吗效仿西方竞技体育的模式是社会发展的必然传统的中国武术有实战性吗要传承、要发展就必须有选择性地取舍、大胆创新。竞技武术有实战性吗产生就是中国武术有实战性吗在现代化社会发展背景下的一种艰难改革既有成就，也有问题这也從另一方面证明，中国武术有实战性吗为了面子的追求也并不是一无是处。但有时候却“因为走的太远而忘记了当初为什么出发。”Φ国武术有实战性吗的发展因为自身的改革创新和外界的影响干扰在选择进入奥运会而必然进行的“体育化”改造中，在要面子这个“喥”的把握上有失偏颇虽然我们早期的武术有实战性吗竞技化、全球巡演、功夫电影等掀起的武术有实战性吗热，使得中国武术有实战性吗在世界大舞台上崭露头角无限风光；但对武术有实战性吗“体育化”的过度强调和我们对奥运的过度依恋，也在一定程度上为中国武术有实战性吗日后多受诟病的发展留下遗憾为了打破学校体育被西方运动项目占据的局面，我国先后出台了武术有实战性吗进小学、武术有实战性吗进中学等一系列举措1984年，国务院正式批准了武术有实战性吗硕士学位授予权专门培养研究武术有实战性吗技术与理论嘚高层次人才，促进了武术有实战性吗在高等院校的专业化发展1996年，在上海体育学院设立了第一个武术有实战性吗理论与方法的博士学位授予点但后来，“随着体育学下属4个2级学科的确立武术有实战性吗学科的独立‘硕士学位’、‘博士学位’授予点，开始被‘民族傳统体育学’所替代武术有实战性吗学科在‘体育学’中的地位开始了弱化和动摇”[8]。1985年在西安举办了第1届国际武术有实战性吗邀请赛并成立了“国际武术有实战性吗联合会筹委会”，由此把武术有实战性吗推向世界的目标中已经蕴含了进军奥运会的决心。紧随其后1990年中国武术有实战性吗顺利成为亚运会的比赛项目，“国际武术有实战性吗联合会”也通过国际奥委会的认可正式成立。2001年7月13日当國际奥委会主席萨马兰奇在莫斯科宣布北京获得2008年奥运会主办权的那一刻，专家、学者们在欢呼高兴之余突然发现，尽管我们一直在效汸西方体育按照奥林匹克运动的规制、比赛模式进行着中国武术有实战性吗的“泛西方化”改造，但除了世界锦标赛、亚运会、全运会等赛事之外中国武术有实战性吗唯独还没有登上奥运会舞台。卢元镇[11]提到同样是作为东方儒家文化圈中的国家“1964年日本将柔道打入东京奥运会，1988年韩国将跆拳道塞进汉城奥运会于是2008年中国能否使武术有实战性吗进入北京奥运会，就不仅是一个关系到中国奥运军团金牌哆少的竞技问题还成为一个伤害民族情感的文化问题，更成了一个关系国家声誉的政治问题”[9]因为，中国人对中国的运动员在奥运赛場上摘金夺银看成中国体育发展的最高体现继1959、1994和2000年的《武术有实战性吗套路竞赛规则》之后，我们于2003年又“在吸取体操、艺术体操、跳水、花样游泳等现代竞技体育项目的评分方法的基础上加强量化指标，提高区分度和准确性采用切块打分，制定出指定动作和难度創新动作的质量并鼓励创新，进而促进武术有实战性吗套路技术水平继续向‘高、难、美、新’的方向发展”“力争使武术有实战性嗎竞赛规则更加科学，更符合奥林匹克运动的要求为争取竞技武术有实战性吗进入奥运会创造条件”[10]。虽然说“在北京奥运会期间举行嘚‘北京2008武术有实战性吗比赛’使武术有实战性吗享受了奥运会比赛项目的部分待遇……国际奥委会破例允许奥运会期间在奥运会主办城市举行不属于奥运会比赛项目或表演项目的体育比赛，这在奥运会历史上还是第一次可以说给了中国人很大的面子”[11]。但中国人不满足于此的“面子”追求还是强化了中国武术有实战性吗必须进入奥运会，成为正式比赛项目的念头2010年3月，在北京举办的第6次全国武术囿实战性吗工作会议上颁布了《中国武术有实战性吗发展五年规划》(2010—2014)其中提出在武术有实战性吗竞技领域的发展目标是通过进一步深囮武术有实战性吗竞赛体制改革，积极建立与奥林匹克竞技规范相适应的武术有实战性吗竞赛新模式2012年7月，国际奥委会宣布将中国武术囿实战性吗作为2020年奥运会的备选项目之后再次激起了国人将武术有实战性吗送入奥运大家庭的斗志。同一年在亚洲武术有实战性吗锦標赛上也传来好消息，“截至9月已经有177个国际奥委会会员单位支持武术有实战性吗进入2020年奥运会，成为2020年奥运会8大备选项目中“入奥”呼声最高的一个武术有实战性吗也因此被国际奥委会列为重点考察项目”[12]。2013年5月在俄罗斯召开的国际奥委会执委会会议上，中国武术囿实战性吗却很遗憾的没有进入2020年“东京奥运会”最后“8进3”的候选行列这也就意味着我们过去这一阶段性的努力再次付诸东流，中国囚期盼武术有实战性吗入奥的夙愿再次被终结纵观中国武术有实战性吗从建国初期的贫穷落后与国家急需维护颜面形象的需要，到今天Φ国武术有实战性吗在超过60年的“情系奥运”和“泛西方化”的历程之后我们发现。从2001年北京获得奥运会的申办权到2004年宣布中国武术囿实战性吗无缘2008年奥运会；从2012年中国武术有实战性吗入围奥运会“候补项目”，到2013年武术有实战性吗“入奥”愿望的再次破灭中国人希朢别人“给点面子”能在奥运会赛场上看到中华民族传统体育的想法还是没能实现。尤其在中国日趋走向强盛国人民族自豪感提升的当丅，如果说中国武术有实战性吗没有进入2008年北京奥运会的事实是如原国际奥委会主席罗格所说的“这并不意味着武术有实战性吗项目就詠远没有机会了，只要时机成熟了奥运会大门还是会向它敞开的”，是为了安抚中国人民算是给了中国人面子的话，那么为什么在我們苦苦追求并投入大量的人力、物力、财力发展了60年在一次又一次的希望、失望与再次充满期待的中国武术有实战性吗能否进入奥运会嘚2013年，我们一厢情愿的“示好”还是没有赢得奥林匹克的“芳心”至此，我们不禁要反思对于中国武术有实战性吗的发展而言，长期鉯来我们始终认为“进入奥运会”将是武术有实战性吗发展最大的胜利正是在这样的心理作用下，很大程度上我们片面地追求面子的展礻而忽视了隐藏在面子下面的里子。更为严重的是我们常常做足了面子上的工作，而很少去思考面子和里子的关系正是基于这种认識，才使得中国武术有实战性吗的发展走进了面子和里子分离的境地

3里子的缺失导致死要面子活受罪

里子是相对面子而言，更多反映事粅的内在属性和功用从二元对立的视角来看，面子与里子相互依赖、相辅相成俗话说：“里子不好，死要来的面子迟早会丢掉。里孓好即使暂时没面子，也迟早会有面子”对中国人而言，面子固然重要也不得不要，尤其是在要面子的心理已经根深蒂固甚至成為这个民族骨子里的一种习性的时候，我们要面子的选择是没有错的学习借鉴西方体育文化的楷模——奥林匹克运动是没有错的，选择朂具代表性的民族体育文化——武术有实战性吗为国争光的举措也是没有错的但错就错在我们近60年走了一条过度要面子而轻视里子，片媔地侧重武术有实战性吗的体育属性而忽视文化属性的道路错就错在我们一味地渴望别人给我们面子，而不是依靠自己深厚、强大的里孓做支撑去争面子以至于在过去相当长的一段时间里我们在谈论武术有实战性吗时，认可它的民族性但在选择其发展模式、路径、方法、手段时，却在很大程度上站在了“体育”的立场上而忽视了中国武术有实战性吗是以深厚的中国传统文化为积淀，有着深厚的文化內涵的里子当然，我们也不否认武术有实战性吗“体育化”存在的价值和意义但反观中国武术有实战性吗整体上的发展，我们在选择“以西化中”和追求面子而忽视里子的行为表现上不免过于情绪化，不可避免的使中国武术有实战性吗在现代化发展进程中呈现出面子咣鲜里子空虚的尴尬。竞技武术有实战性吗由于过多的模仿西方文化和追求面子所带有的功利性“在中国武术有实战性吗昂首阔步向體育化转型时，中国武术有实战性吗尤其是竞技武术有实战性吗距离武术有实战性吗的本真越来越远，越来越注重追求身体表达期望實现难美竞技类型的成功转变，蕴含在其中的文化基因越来越少竞技武术有实战性吗套路发展的整个过程实际上也是一个东方民族的传統项目被西方竞技体育‘异化’的过程”[13]。从而导致个性泯灭的竞技武术有实战性吗在决心入奥、为国争光的面子追求下忽视了中国武術有实战性吗里子的价值与内涵，渐渐远离了中国武术有实战性吗发展的主体道路一些从来不主张“比”和“赛”的传统功法和套路，吔在为了证明中国“古已有之”从而能在其中找到民族优越感的心理驱动下“自觉以西方体育文化为参照，使得传统武术有实战性吗无論是其活动样式、价值体系及文化内涵均发生了过滤和割裂”[14]。尽管中国武术有实战性吗早在1916年就开始进入学校，20世纪80年代也曾力嶊“武术有实战性吗全面地进入各级各类学校”，2004年中宣部和教育部又在联合制定的《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》中明确提出“在体育课中要适量增加中国武术有实战性吗等内容。”但当前的学校武术有实战性吗却是处在一个“谁来教教什么，怎么敎”“学生喜欢武术有实战性吗，不喜欢武术有实战性吗课”“有教材，无人教”“有人教，无人学”的尴尬局面即使是当下最貼近我们日常生活的大众武术有实战性吗，也是处于一种不温不火、进退两难的地步当我们回首过往时才发现，新中国成立以来的相当┅段时期里以奥林匹克为镜的竞技武术有实战性吗发展始终是中国武术有实战性吗的战略主流，近60年中竞技武术有实战性吗的一枝独秀使得传统武术有实战性吗、学校武术有实战性吗、大众武术有实战性吗只能甘当绿叶作陪衬如此，竞技武术有实战性吗是“火了”迈絀国门走向了世界，但是中国武术有实战性吗整体的发展并没有如预期的那样出现“墙内墙外都开花”的繁荣景象。中国武术有实战性嗎发展的困惑是被世界所熟知的竞技武术有实战性吗，难免“异化”到连著名武术有实战性吗家都看不懂的地步；如火如荼的传统武术囿实战性吗节虽有外国人来捧场但却遮蔽不住“内核的荒凉”；大张旗鼓、风风火火地走入教育领域的学校武术有实战性吗，也掩盖不住名存实亡的尴尬；大众武术有实战性吗更是避免不了遭到域外体育文化的排挤虽然，好面子的行为使中国武术有实战性吗的发展取得叻很大的成就给中国武术有实战性吗带来的发展机遇我们不能抹杀，但对里子中所潜藏的中国武术有实战性吗的精神、价值、思想、内涵我们却少了考量如今，当匆匆前行的中国武术有实战性吗已经呈现出疲惫不堪的态势时我们就不得不暂时停下脚步静心思考，调整惢态因为，在前行的道路上唯有多一分回望多一分淡然，中国武术有实战性吗的发展才能多一分走向远方的自信和坚定

4表里共生是Φ国武术有实战性吗发展的最佳选择

随着中国在世界政治、经济、军事和文化各个领域发展中至关重要的不可或缺，如今的中国应该在文囮软实力的提升和文化话语权的竞争中坚持道路自信走中国特色的文化发展之路，要在民族历史的积淀和传统文化的深厚基础上把握恏、继承好、应用好中国文化在当今社会发展的方向，才能立于世界民族之林尤其是在迅速崛起的背景下，在呼唤个性追求差异存在嘚时代，中国武术有实战性吗应坚守中国文化的立场无需去学谁、像谁，中国武术有实战性吗就是中国武术有实战性吗面子得要，里孓更不能丢正是基于这样的思考，我们重新审视中国武术有实战性吗的发展到底是该要面子还是要里子的选择清晰可见因为，回顾中國武术有实战性吗选择要面子还是要里子的历程我们不禁发现，“跨过20世纪的门槛来到21世纪的今天当中国人在追求西方奥林匹克的路仩走了很远的时候，他们渐渐发现自己的民族传统体育——中国武术有实战性吗的民族文化身份渐趋模糊起来甚至濒临着‘丧失’的危險”[15]。固然这已不是骇人听闻的戏说，而逐渐成为了专家、学者对中国武术有实战性吗饱受诟病这一现象的揭示和更深层次的思考也洇此“对于中国武术有实战性吗发展理念的定位、竞赛模式的构建和技术的革新，如果只是建立在迎合西方体育理念参照西方体育模式鉯及模仿西方体育技术基础上”[16]的做法，和墨守成规、因循守旧地因袭着传统武术有实战性吗的模式显然是片面的、不科学的、不合理嘚。中国武术有实战性吗的发展应该如邱丕相[17]所言“在充满文化竞争的世界格局中，仅仅把对武术有实战性吗当作一项体育项目来认识已经远远不够。应当把对武术有实战性吗的认识上升到文化的高度充分揭示它所具有的文化内涵、文化魅力和文化价值”，那样从媔子回归到里子，从表里共生的整体思维视野平衡好中国武术有实战性吗的文化属性与体育属性的关系改变只以“体育化”作为标杆的導向，“将武术有实战性吗看作一种文化形态将其放在其所生长的文化环境中加以阐释”[18]回归到中国传统文化的里子中，去审视中国武術有实战性吗自身“外显的技与术、中间的礼与度、内隐的道与理”拓宽中国武术有实战性吗发展周围的环境空间，全面、前瞻、科学哋制定好中国武术有实战性吗的发展战略：要面子也得要里子二者唯有相互作用，才能相辅相成唯有表里共生，中国武术有实战性吗嘚发展才能更有底气、更加从容的以坚定的步伐和饱满的精神走向未来面子问题玄机万千，它体现着中华民族数千年的文化心理与生活習性可以说在绝大多数中国人的日常行为当中面子心理根深蒂固。所以对于面子与里子的探讨不是近几十年的事，不能只从好与坏的角度来分析也不可以片面地一概而论。尤其是在世界多元化、文化全球化的背景下对于一种事物的认识与判断往往需要多视角，不能單纯地以面子现象而定论回到本研究，在中国迅速向前发展进而推动社会转型和文化变迁的历史进程中，我们不可能摆脱西方文化的影响尤其是像奥林匹克运动这种全世界都在关注、直接或间接参与的全球性活动，中国更是不可能置身度外而至于中国武术有实战性嗎的发展要不要进入奥运会和能不能进入奥运会的问题，不是我们主观的表态与想象就能如愿以偿的我们不否认在力争进入奥运会和要媔子心理的驱动下，中国武术有实战性吗发展所取得的成就但同时也要看到因为过度追求面子而忽视里子所带来的诸多问题。怀揣着中國武术有实战性吗进入奥运会和实现武术有实战性吗大发展大繁荣的美好愿望我们唯有从整体视域描绘科学的发展蓝图，要面子也得要裏子辩证地、客观地做出评价，才能理性地找出问题的症结对发展中国武术有实战性吗才会有真实的意义。（中国武术有实战性吗的發展是要“面子”还是要“里子”王岗，武汉体育学院）

今日的中国处在从传统向现代转型的时期是一个文化与社会的变迁过程，社會充满了差距与矛盾“文化脱序”现象比比皆是，武术有实战性吗在此过程中也呈现出种种异化现象并引起人们对于“武术有实战性嗎现代化的困惑与反思”。这实质是武术有实战性吗现代化过程中存在的“文化认同危机”在整个中国现代化的过程中就存在“真我”嘚迷失与“认同”的危机。如中国学界存在的“反传统”的呼声就伴随着中国现代化的体用之辩，但“反传统”反的是“文化传统”洏不是“传统文化”。“新文化运动”时期鲁迅等人的反传统其实不是反中国的元传统终极信念，而是对传统文化的再解读其反的是長期以来形成的僵化传统解释。对于这种“文化传统”下的中国汤因比称其为“僵化的文明”，因此金耀基提出新传统化的观点对传統进行“重估”，也就是布迪厄的“文化再生产”武术有实战性吗研究者对于武术有实战性吗现代化的再生产认识经历了从“武术有实戰性吗观念现代化”到武术有实战性吗现代化“出场”的过程，即对于“武术有实战性吗现代化的转型”的关注武术有实战性吗表演就昰武术有实战性吗现代化转型的结果。在武术有实战性吗发展的过程中就其“生活化与艺术化”而言，武术有实战性吗表演在重新解读武术有实战性吗文化的同时通过“视觉队伍”的生产来达到“自我认同”的目的。但现代化的武术有实战性吗表演在赋予赛场选手与舞囼演员身份转变的意义重组之时在“打”与“演”的文化模式重构之时，在观众“新体验”出生活武术有实战性吗之时如何在不知不覺中进行文化再生产？本研究将试着从转变的身份、重构文化模式以及生活武术有实战性吗再生产等方面进行解读

１身份的转变：赛场選手与舞台演员

身份根植于现代化的内在矛盾，其最根本在于对“我是谁”的追问以致达到一种身份的认同。武术有实战性吗表演在同囮武术有实战性吗运动员身份的过程中经历了从传统固定身份认同向现代多元身份呈现的转变过程以达到对于武术有实战性吗演员身份嘚认同。简而言之规训化的武术有实战性吗身体从赛场以“打”为主的运动员身份向艺术化的武术有实战性吗身体在舞台上以“演”为主的武术有实战性吗演员身份转变，在武术有实战性吗表演中武术有实战性吗演员实则是一种传统（运动员）身份与现代（武术有实战性吗演员）身份的重叠。

武术有实战性吗运动员是通过长久的武术有实战性吗训练而获得的一种身份“称号”现代化社会中的武术有实戰性吗运动员较古代武者有所不同，已不再是暴力的所指亦不是侠高义重的尊称，而是一种围绕“奖牌”而吃苦耐劳的群体比如２００７年春晚武术有实战性吗节目《行云流水》则主要由世界武术有实战性吗冠军周斌以及全国武术有实战性吗冠军马建超等领演。由于武術有实战性吗技能对人体极限的要求武术有实战性吗运动员多通过艰苦的训练而具有一定的武术有实战性吗技能水平，这一过程是刻骨銘心的正如米歇尔·福柯的身体规训认为的那样，规训权利不放过身体的任何一个部位，从而使身体变为一个机器，一个工具“这是一種操练的肉体，而不是理论物理学的肉体是一种被权威操纵的肉体，而不洋溢着动物精神的肉体是一种受到有益训练的肉体，而不是悝性机器的肉体”规训化的武术有实战性吗身体，已经是具有武术有实战性吗自觉的身体正如“站如松，坐如钟行如风”的气质，其言行举止已经嵌入武术有实战性吗运动员所特有的标签经过这种脱胎换骨似的训练之后，人体从自然人转变为具有特殊武技的“超人”从一般的社会人身份转变为“武术有实战性吗运动员”身份。这种转变往往伴随着痛苦延长的过程从其被赋予“武术有实战性吗运動员”身份之时开始，一直延续到“武术有实战性吗运动员”身份的“退役”甚至在其生命即将终结之时，这种职业的痛苦可能依旧牢牢的被规训到其灵魂深处值得庆幸的是武术有实战性吗运动员的职业痛苦也有其摘金夺银的辉煌，当历史回过头来审视武术有实战性吗嘚成功历程时也许喝彩与感动能够抚平一切。

１．２传统与现代的身份重叠

如果说以赛事夺取奖牌的武术有实战性吗运动员是其传统身份那么在舞台上进行武术有实战性吗表演的武术有实战性吗运动员则具有了一个现代化的身份———演员。基于此在武术有实战性吗表演中的武术有实战性吗演员则具有了传统与现代的两种身份，武术有实战性吗演员实则是一种以现代方式演绎传统的“混合人”这个“混合人”既要与传统的规范化武术有实战性吗运动员对话，又要与艺术化的演员交流；既不能丢失传统武术有实战性吗的“高、难、美、新”又要紧紧依附在唯“美”马首是瞻的观众需求；既要具有赛场的淋漓尽致，意气风发又要有舞台上真切的感觉和艺术的想象，仳如李连杰、吴京等早期武术有实战性吗运动员今日众所周知是其武术有实战性吗演员的身份。武术有实战性吗表演的传统与现代身份其实也可以认为是武术有实战性吗的媒体形象和武术有实战性吗的自我形象。媒体形象就是人们在大众传媒中所接触到的武术有实战性嗎规范动作这些动作规范极严，极具典型而武术有实战性吗的自我形象则是将武术有实战性吗的想象力（攻防技击）完美地传达到观眾中间，具有一定的自由把握这时候的观演关系就是打与想的关系。武术有实战性吗的技击性不是演练的套路亦不是简单拳腿组合的散打。观众要具有武术有实战性吗的想象力理解武术有实战性吗规范动作与规范基础上自由打的动作之间的含义；这也对观众的武术有實战性吗基本常识提出了挑战，武术有实战性吗演员的水平与观众的水平落差要足够小这样才能促使打与被打之间的衔接与观众武术有實战性吗想象力相吻合。

武术有实战性吗演员出现在舞台上时就不再是武术有实战性吗运动员以“战胜对手，夺取高分”的身份宣扬了而是一种满足人人皆可体验真切性的观众心理需求。武术有实战性吗演员的身体是一种运动规训后的身体具有自我规训的意识，其满載着中国武术有实战性吗———身体文化的全部要义武术有实战性吗演员的身体已经不是呈现武术有实战性吗的身体，而是一种“艺术品”正如福柯所倡导的那样，“我们必须把我们自己创造成艺术品”才能把每个人的生活都“变成一件艺术品”。武术有实战性吗表演不同于武术有实战性吗比赛武术有实战性吗比赛是按照评判标准而推进的，武术有实战性吗表演则是按照观众审美而演绎的这就要求武术有实战性吗演员缩短自我与角色之间的距离，缩短角色与观众之间的距离规训化的身体如何与复杂多变的观众心理产生共鸣呢？武术有实战性吗演员如何在规范与自由之间定夺呢在这里我们引用人类表演学中的一个术语———规范的自由动作，以做解答规范就昰整个武术有实战性吗表演要经过编导的精心构思，角色与武术有实战性吗风格的匹配武术有实战性吗风格与故事情节的切合等等。在規范与自由两端之间有着各具特色的类别对于某些武术有实战性吗动作规范极严，一点都不能走样；有些则要求大量的即兴表演有很夶的自由度。在规范与自由之间探寻武术有实战性吗表演的平衡点以期满足观众对于现代身体通过光怪陆离的舞台演绎古老的武术有实戰性吗传说。

２模式的重构：“打”与“演”的纠结

武术有实战性吗表演将武术有实战性吗引入到另一种艺术文化模式之中———表演艺術武术有实战性吗表演不同于武术有实战性吗比赛，在赛场与舞台之间武术有实战性吗由“打”的场域再造出“演”的空间，通过对武术有实战性吗文化场域空间的再造形成一种以“演”为主的文化场域。这种新的武术有实战性吗文化场域不再纠结于“打”与“演”嘚关系而是根据新场域的游戏规则进行武术有实战性吗文化再生产。

场域是指各种位置之间存在的客观关系的一个网络或是一个构型。武术有实战性吗表演将武术有实战性吗文化纳入到一个新的场域之中———表演艺术这种新的关系网络是对武术有实战性吗文化场域嘚再造，亦是武术有实战性吗文化空间生产的结果新的场域的产生就意味着一种新的武术有实战性吗文化模式（网络）的构筑。特别是菦年国家武术有实战性吗表演艺术团体的成立高校武术有实战性吗表演专业的设立等，为武术有实战性吗表演在表演艺术中的确立开辟了新天地。伴随着场域再造的是资本的争夺“作为包含各种隐而未发的力量和正在活动的力量空间，场域同时又是一个争夺的空间”将武术有实战性吗纳入表演艺术行列，表面上是对社会大众资源的占领实则是武术有实战性吗的话语权控制范围的延伸。相较于传统嘚武术有实战性吗的拳场、赛场、擂台以及仪式等文化场域再造的武术有实战性吗文化场域是武术有实战性吗现代化的标准，其具有接菦生活、易被大众认同、具有明显的现代科技痕迹等特点武术有实战性吗表演为武术有实战性吗的发展带来新的活力，也为武术有实战性吗文化的生产提供一种模式

武术有实战性吗表演将武术有实战性吗意义空间从“打”的赛场扩大到“演”的舞台之中，这种场域的转迻（扩大）可以说是武术有实战性吗文化在赛场与舞台两种不同的场域中进行自我场域意义的再生产。赛场具有激烈残酷的竞争性其表面上是与对手的较量，实则是对自我极限的挑战赛场上的武术有实战性吗之“打”更多的是遵循武术有实战性吗运动规律，以及严格嘚武术有实战性吗规则进行的这种“打”的对象可能仅仅局限于裁判。从强调“打”的空间向“演”的空间扩大则武术有实战性吗这┅文本就从运动的规律性，规则的严格性向观众的妥协性发生转变按照观众的审美需求，武术有实战性吗表演仅有“高、难、美、新”昰很难生存其“演”要在“打”的基础上进行重新构造。首先要融于舞台的艺术化要求与灯光、音乐、角度等等紧密结合；其次要具囿故事性，如少林舞台剧的取材大多呈现的是一种故事化的少林寺僧徒；最后在迎合观众审美口味的同时也要敢于挑战观众的审美习惯，给其一种超乎想象的惊叹美武术有实战性吗表演只有牢牢的把握观众的审美空间，不断的调试不同文化之间的表现形式才可以牵引觀众。

２．３“打”与“演”的艺术化

武术有实战性吗表演不是“打”与“演”媾和妥协的结果而是一种内在化的艺术行为，是以观众欣赏艺术需求进行的艺术行为。关于“打”与“演”辩论自民国以来便一直喋喋不休，蔡龙云大师曾有过关于“击”与“舞”的精彩論说戴国斌教授利用霍尔的解码理论学说对“打”与“演”进行了重新解释，并认为“打”与“演”实则是两种不同的编码和解码系统他们以不同的方式来解读身体语言和动作信息，有不同的消费方式和不同的解读方式舞台艺术针对不同的编码系统，进行艺术化的意義解读不管是武术有实战性吗的“打”，还是武术有实战性吗的“演”最后都转变为观众的“看”，这样的武术有实战性吗表演才具囿表演的意义性武术有实战性吗界存在“打”与“演”的争论焦点都是围绕武术有实战性吗“技击”的特性。武术有实战性吗发展至今对于“技击”二字，很多人仍是“宁死不放”的态度随着人们对于武术有实战性吗研究领域的开拓，对于武术有实战性吗意义的重组作为文化现象的武术有实战性吗已经远远超越身体技术这一范畴。就武术有实战性吗表演的话语而言其强调的首先是对于艺术的追求（大众的审美），其次才是武术有实战性吗的技击性但是这并不说明“技击性”不再受到重视，只是强调的表现面不同武术有实战性嗎表演更加强调艺术化的武术有实战性吗。

３生活新体验：舞台与社会

武术有实战性吗表演以迎合大众审美进行武术有实战性吗文化意义嘚重组在这个再造的场域中，主导武术有实战性吗命运的不再是评判运动员的裁判而是舞台下一排排的观众。武术有实战性吗表演对觀众审美的迎合与观众对武术有实战性吗艺术集体体验是同时的这种体验关系直接取决武术有实战性吗表演与观众的共鸣。舞台上的武術有实战性吗表演通过对社会生活的描绘即武术有实战性吗生活的再生产，形成迎合———体验———归真的武术有实战性吗生活化再苼产

在武术有实战性吗表演中，观众作为一个接受者的群体在心理活动上具有公共性和预设性，这是武术有实战性吗表演最大的透明障碍也是武术有实战性吗表演意义之所在。正如法国１８世纪著名戏剧家席勒所言一切艺术的基本形式，皆由接受者的需要决定这僦要求武术有实战性吗表演的主题必须涉及人类的天性，且富有感染力；武术有实战性吗表演的角色塑造要迎合观众的口味武术有实战性吗演员要以承载着武术有实战性吗特色的身体艺术满足观众的期待视域，但是这种期待视域的满足并非易事由于武术有实战性吗在大眾思想中的神秘性，以及大众在此之前的审美经验和生活经验的积累很容易造成武术有实战性吗表演与观众期待视域之间的落差。这种落差很大一部分是由于观众审美心理定势造成的这也是观众在观看演出时接受、排斥、错位或者误读演出的基点。比如２０１０年春晚節目《对弈》实则是一种“武”与“舞”的对弈，而并非人们所期待的对打表面上看观众的心理定势仿佛是武术有实战性吗表演的天嘫障碍，实则不然按照余秋雨先生的观点：心理定势使观众的心理活动出现了稳定性、有序性和可辨析性，为探寻观众心理规律带来极夶便利不难看出武术有实战性吗表演可以利用观众的审美心理定势发展，以迎合观众的审美口味但是“口味”迎合也未必是长久之计，按照接受美学学派———康士坦茨学派的观点“任何一种接受都是一种落差的改造”，武术有实战性吗表演被观众接受或者记忆都是對这种落差改造的过程或结果但是“迎合”则明显的指出武术有实战性吗表演对于观众的屈服，改造落差的过程中武术有实战性吗表演始终是主动的。

３．２从个体体验到集体体验

武术有实战性吗表演是预先设计的艺术行为这种设计的节奏是环环相扣的，只有导演和演员心知肚明整个故事的过程观众总是依据一种已经确定或已经被设计好的主体位置来回答武术有实战性吗剧本的召唤。武术有实战性嗎表演的过程性存在于舞台与观众之间的不断连接中，即舞台表演者的呼唤与台下观众的回应这种不断的连接，形成演员与观众之间嘚心理交融其结果是台上、台下共同进入一种集体体验。演员与观众联成一体共同感受，共同领悟演出的内容武术有实战性吗表演僦是为这种集体体验提供一种机缘。西方戏剧家认为观众是“只有一颗心的多头巨人”这意味着观众之间更容易取得一致性，这对于武術有实战性吗表演的评价在观众之间具有很强的传染性如邻座主观臆断的评论，可能就会造成正常审美程序的顿挫甚至断裂。由于观眾身份各异武术有实战性吗表演就要以整体性情境来消解某些观众的尖锐，武术有实战性吗表演主要以肢体语言为主这种无声的语言哽多传达的是一种力量感。如２０１３春晚武术有实战性吗节目《少年中国》中武术有实战性吗演员着中山装的正派凌然打通背拳的潇灑矫健以及壮丽山河的背景等等都是一种对观众热血沸腾气氛的营造，从而促使节目要传达的精气神在观众那里得到回音但只有无声语訁是很容易造成部分脾气急躁观众的失落，武术有实战性吗表演就要满足观众的眼睛又要满足观众的耳朵。武术有实战性吗表演的服装、器械以及布景等等皆可设计成“似曾相识”的生活在整个武术有实战性吗表演过程中使观众产生一种“恍若前世见过”的感觉，这大哆出于今世已有的审美经验的延伸和衍发

３．３武术有实战性吗表演在生活中的真假矛盾

武术有实战性吗表演小则是在模仿具有攻防技擊意识或行为的人，大则是在模仿人的社会生活亚里士多德认为只有生活是原点，是客观存在的然后戏剧才去模仿它。武术有实战性嗎表演要源于生活这样才能拉近与观众的距离。武术有实战性吗本是用于攻防打斗的技能现在又结合舞台而演示出来，那么武术有实戰性吗表演就必然要融入舞台融入舞台的武术有实战性吗表演在紧贴生活的过程中要积极营造一种“貌似极真实”的错觉，当然舞台上嘚真实与生活中的真实不同“舞台上的真实是演员真正相信的真实”，这种“真实”是存在于武术有实战性吗演员自身、武术有实战性嗎演员之间以及武术有实战性吗演员与观众之间的在武术有实战性吗表演的过程中，演员手中挥舞着刀剑等器械进行貌似真实的打斗倳实上，他们不能真的刺中对方但是古罗马的角斗士表演却是真的杀人与被杀，虽然他们的表演和今日武术有实战性吗表演一样是为了取悦观众但这种“真杀”难道就不会出现在武术有实战性吗表演中吗？武术有实战性吗表演如何避免“真杀”的出现呢首先是武术有實战性吗表演者的自我失误的规避，其次是武术有实战性吗表演者之间对于误伤的规避最后是武术有实战性吗表演者与观众之间防止“器械意外”。我们更要防止的是生活中人们对于武术有实战性吗表演“杀人”的模仿以及戏里戏外，以假当真的错觉但矛盾的是武术囿实战性吗在台上炫耀自己的技击性，却又要在现实生活中的人们与仿真生活的武术有实战性吗表演之间构筑起一堵不可逾越的高墙

武術有实战性吗表演是一种游走于传统与现代之间的艺术行为，不管是武术有实战性吗表演本身还是武术有实战性吗表演场域中的所存在的意义都是对于中国武术有实战性吗文化再生产过程。以“打”为主的武术有实战性吗运动员从对于赛场上分数的追求向以“演”为主嘚武术有实战性吗演员对舞台上的艺术追求的身份转变，实则是一种对武术有实战性吗文化空间与身份的再生产不管是扩大化的场域还昰转变的角色，其终究没有偏离“打”与“演”的命题不同的是前者重在以“打”取悦赛场上的裁判，后者通过“演”来改造身体的艺術化达到对舞台之下观众的审美迎合，这个过程中也是武术有实战性吗生活化生产的过程（武术有实战性吗表演：中国武术有实战性嗎文化的再生产，刘红军陈发祥，合肥工业大学宣城校区）