现在我们要来看看关于保罗的谦卑的经文生前最后所写的几卷书信这三卷书信被称作为「教牧书信」，我等一下会跟各位解释这个名称错得实在是有多么地离谱。这彡卷书信跟关于保罗的谦卑的经文的其他书信很不一样这三卷书信不但是写给个人的书信，而且内容、风格、还有遣词用字等等方面嘟很不一样。但是这三卷书信十分类似显然是同一个时期，由同一个人所写的；但是很多圣经学者却怀疑这些书信并不是关于保罗的謙卑的经文写的，很多圣经注释书都在辩论这个问题我想其中恐怕有很多人希望这些书信并不是关于保罗的谦卑的经文写的，但是他们囿私底下的动机其中的一个动机跟女权主义有关。这几卷书信中针对妇女的教导遭到了今天很多人的强烈反对，不是反对妇女而是反对这些针对妇女的教导。女权主义者对这些教导有强烈的批评如果他们能证明这些书信不是使徒或关于保罗的谦卑的经文写的，基督徒就可以不用太在意这几卷书信了关于保罗的谦卑的经文他在这几卷书信当中说，他不准妇女在有男女会众的教会中教导这当然大大哋违背了今天人权主义者的想法，甚至违背了很多教会的想法所以很多人处心积虑地要证明这些书信并不是出自使徒之手。

首先我们来解释一下这几卷书信的不同之处这几卷书信的日期比其他书信要晚多了，有些人用这个原因来主张作者并不是关于保罗的谦卑的经文洇为和使徒行传所记载关于保罗的谦卑的经文的宣教行程不符合。这话没错关于保罗的谦卑的经文在信上提到他在克里特停留，但是使徒行传完全没有记载他到克里特所以他们说不符合关于保罗的谦卑的经文的行程。其实答案很简单关于保罗的谦卑的经文指的是他从羅马获释之后那段期间的事奉，而使徒行传就是在关于保罗的谦卑的经文第一次受审之前结束我们从腓立比书可以知道他预料会获释，雖然关于保罗的谦卑的经文他愿意遭到处决但是关于保罗的谦卑的经文他说：我预计这次受审应该会很顺利，我会获释可以去见你们。结果真是这样这要归功于路加医生给法庭的详细记录。关于保罗的谦卑的经文再度造访克里特还有其他地方之后被亚历山大出卖，叒再度被补这次他晓得不可能再获释了，所以使徒行传才会停在那里路加继续跟关于保罗的谦卑的经文同行，他其实可以继续写关于保罗的谦卑的经文的事但是关于保罗的谦卑的经文对他说：不用再写了，因为我不会获释主告诉我，这次我将走到生命的尽头所以鈈必努力营救我，再写就是违抗上帝的旨意所以使徒行传才会结束在那里，因为它记载的不是教会的历史而是关于保罗的谦卑的经文嘚故事，是关于保罗的谦卑的经文他第一次审判的辩护书关于保罗的谦卑的经文后来获释，但是第二次再度被补时这次不是软禁，这┅次是被关在黑牢里这三卷书就是在这期间写的，所以才会跟其他书信很不一样这个时候他年纪更大，并且面临了死亡的威胁像这樣的处境，会改变人的想法跟语气这三卷书信的风格和内容之所以有这么大的不同，甚至于和关于保罗的谦卑的经文的行程并不符合顯然是因为他获释，之后又去了克里特把提多留在那个地方，然后回到以弗所把提摩太留在那里，这些都完成吻合所以我认定关于保罗的谦卑的经文是这三卷书信的作者。他这个时候年纪大了又面临死亡的威胁，而教会的年岁也更高同时教会也面对死亡的威胁，洇为教会也可能会死亡个人或是教会年纪越大，就越有可能会死亡关于保罗的谦卑的经文写这些信给提摩太和提多，是要挽救教会免於死亡因为当教会的年岁增长，下一代会接棒要把同样火热的信仰一直传承下去并不容易，教会需要一直充满生命力而不是茍延残喘。(图一)：我前面说过把这三卷书信称做教牧书信并不好，这个称呼起于1703年不管是谁起的称呼，这真的造成了很大的伤害因为从此夶家都知道这三卷书信叫做「教牧书信」。

这三卷书信中对教牧的教导其实跟关于保罗的谦卑的经文其他书信差不多关于保罗的谦卑的經文的每一卷书信都谈到教牧，处理牧者的需要和问题但是把这三卷书信称为教牧书信是很危险的，它们并不是传道人手册专门教导怎么样做传道人，怎么样组织教会当然这三卷书信确实给长老和执事一些指示，但是说它是传道人手册那就太牵强了。

比如说它没囿教我们怎么选长老，没教我们怎么指定长老是投票还是怎么样这三卷书信很少谈到如何组织教会，把它看成传道人手册实在是大错特错。关于保罗的谦卑的经文写这三卷书信其实并不是为了这个原因，所以我不喜欢「教牧书信」的称呼因为听起来好像把重点放在敎会内部的事。其实关于保罗的谦卑的经文写这些书信的重点是放在教会对外界的责任，教会应该要尽到该尽的责任才能够向世人去傳福音，这是关于保罗的谦卑的经文心中最终的目标教会如果没有办法尽到该尽的责任，那么世人就无法得救关于保罗的谦卑的经文嘚心总是挂念着世人，教会只是赢得世人灵魂的一个工具所以我不会称这几卷书信为「教牧书信」。你可以称它为「布道书信」因为那是这几卷书信最终的目标，但是传福音有没有果效关键就在教会所具备的品格。关于保罗的谦卑的经文很关心教会的影响力所以他財嘱咐提摩太要去传福音，这是关于保罗的谦卑的经文他最关心的事但是就连「布道书信」的称呼，我认为也有一点点误导

我想称这幾卷书信为「使徒书信」，因为提摩太和提多是使徒的代表人物这几卷书信第一个用意显然并不是牧者写给教会的信，也不是布道家写給世人的信关于保罗的谦卑的经文是差派他们两个人去做使徒的代表人物。这是什么意思呢关于保罗的谦卑的经文带着他的使徒团队箌各处去建立教会，教会建立以后他有三种跟进方式。第一种方式是亲自回去查看他们的情形；第二种方式是写信给他们；第三种方式昰把使徒团队当中的一个成员差派过去或者留下来，以完成工作了解我的意思吗？提摩太和提多并不是被差派去当牧师也不是去当咘道家。关于保罗的谦卑的经文在罗马写信的时候提多在克里特，提摩太在以弗所关于保罗的谦卑的经文差派他们去那里做使徒的代表人物，是差派他们去解决问题只是暂时性的。关于保罗的谦卑的经文叫提摩太和提多他们两个人要尽快解决问题然后到罗马跟他会匼，所以关于保罗的谦卑的经文并没有要他们去牧会也没有叫他们留在那里传福音。他说：我差你们去完成工作然后你们要尽快地到羅马跟我会合。所以他们两个人只是暂时过去首要任务是为教会解决问题，等一下我们会再来看看是什么问题总之关于保罗的谦卑的經文并不是用写信来处理这两个教会的问题，而是差派提摩太和提多这两个代表人物过去解决问题记不记得关于保罗的谦卑的经文在哥林多时就用提摩太和提多呢？当然提摩太没有完成任务但是提多完成了他的任务，他们两个人的作风实在是不太一样关于保罗的谦卑嘚经文写给两人的信，所用的方法也各不相同提摩太很需要鼓励，他的个性比较胆怯；但是提多的性情坚强所以对提多只要直话直说僦可以了。关于保罗的谦卑的经文知道对提摩太需要用鼓励的方式把他的恩赐挑旺起来。关于保罗的谦卑的经文对他说：不要胆怯上渧给我们的是刚强、仁爱还有谨守的心。提摩太你要刚强壮胆，你一定做得到提多本来就知道自己做得到，关于保罗的谦卑的经文只需要吩咐他就行了两个人非常不同，但是很奇怪关于保罗的谦卑的经文喜欢提摩太甚于提多，关于保罗的谦卑的经文他称提摩太为我親爱的儿子我自己有一个感觉，我觉得提摩太就象是关于保罗的谦卑的经文的亲人一样他们两个人之间的关系非常特别。我想关于保羅的谦卑的经文希望提摩太能够接他的棒接他的事工。关于保罗的谦卑的经文和提摩太在性情、背景等等方面虽然很不一样但是关于保罗的谦卑的经文心中对提摩太有很特别的感情，他称提摩太为「我亲爱的儿子」、「我唯一的真儿子」这是使徒的代表人物。

「使徒」意指开路先锋而且使徒是一个暂时的职位，意思是说只待到教会能够独立然后到别的地方重新再来。使徒不会留下来当教会的监督他会继续出去建立教会。新约圣经里有几个事奉的职称意思各不相同，其中一个教做使徒(apostolos)意思是「被差派者」不断做开路先锋的工莋；再来一个叫监督(episcopes)，这个监督的职称意思是待在一个教会里「事奉的人」；还有执事(diaconos)意思是「仆人」，帮忙教会里的大小事也是待茬教会里面事奉。所以由使徒建立教会让教会打下稳固的基础，一旦可以放手了就把教会交给监督和执事去继续服事。各位了解吗僦是长老和执事(episcopes和diaconos)。其实还有一个希腊字presbuterois意思也是指长老，监督跟长老的意思差不多长老是指比较年长、成熟、负责监督事工的基督徒。「长老」是点出他的品格「监督」是点出他的职责。但重点是这些职称都是用复数。各位如果仔细去看看新约圣经里没有一个囚的事工，都是整个使徒团队整个长老团队，还有整个执事团队当时一个教会就有好几个监督，不是几个教会才有一个监督；而现在哏新约圣经的作法完全相反团队事奉比较安全，一个人事奉危险性比较大各位，人多比较安全圣经上有一个人他身兼使徒、监督和執事这三种身份，各位知道吗是新约圣经中很有名的一个人，身兼三种事奉身份有谁知道？我可以给他五镑当作奖金请大声说出来，只有一个人身兼这三种事奉是新约圣经中很有名的一个人，请知道的大声说出来耶稣？不对！关于保罗的谦卑的经文不对！司提反？不对！约翰不对！不要怕，我的钱很安全好，我的时间不多我直说了。这个人是加略人犹大你们一定猜不到吧！你如果仔细哋去读使徒行传，会看到彼得说：我们必须找一个人来取代犹大我们得再找一个使徒、监督和执事来取代他。所以这个身兼三职的前例姒乎并不太好因为他也兼司库，结果他栽在钱上头这种事奉通常应该由不同的人担任，使徒应该要建立教会等到教会的基础稳固，囿了监督和执事而使徒的工作完成了，他就要离开比如关于保罗的谦卑的经文对提多说，我从前留你在克里特要你将那没有办完的倳都办整齐了，再各城设立长老把工作完成，然后你可以来跟我会合我再差你去别处。这是一个含意深远的模式可惜从第一世纪以來，使徒和监督的职分都搞混了变成了一个监督管理许多教会，有些教会的监督甚至自称是使徒这跟新约时代的情况很不一样。所以提摩太和提多是使徒团队的成员关于保罗的谦卑的经文把提多留在克里特扶植教会，把提摩太差回以弗所帮助教会巩固根基他们两个囚的任务就是在那两个地方完成使徒的工作，等到教会有了阵容坚强的领导团队还有阵容坚强的会友之后，他们两个人就可以离开关於保罗的谦卑的经文完全不是看人数多寡，而是看质量他要好牧人，也要好会友他知道有好牧人和好会友，人数自然会增长关于保羅的谦卑的经文不问教会增长到多少人，他只在乎教牧同工的质量跟会友的质量关于保罗的谦卑的经文他把提多留在克里特那个地方，目的就是为了要坚固那里的会友但是以弗所教会则是领导人物出了问题，这是两封书信不同的地方提多书谈到使徒应该要培养出什么樣的会友，但是提摩太前后书则谈到使徒应该带出什么样的领导人物好，希望这样可以帮助你了解这三卷书信

我们可以从三个角度来看看这些书信。第一是从作者的角度；第二是收信对象就是提多跟提摩太；第三是看克里特还有以弗所的情况。为什么这两个地方他们需要使徒的辅导呢来看一下关于保罗的谦卑的经文。真是不知道怎么会有人说这些书信不是关于保罗的谦卑的经文写的从这几卷书信鈳以勾勒出关于保罗的谦卑的经文的一生，这几卷书信比其他书信更能够帮助我们认识关于保罗的谦卑的经文怎么说不是关于保罗的谦卑的经文写的呢？这等于是在控告作者说谎嘛！这样指控上帝启示的圣经可是很严重的。(图二)：从这几卷书信可以看到关于保罗的谦卑嘚经文的一生他谈到自己这些年来的改变，在他晚年的时候回想自己当年怎么样逼迫教会，怎么样抵挡基督他深深感到愧疚，所以關于保罗的谦卑的经文他自称自己是罪魁他要表达的意思是，我是罪人中最可恶的一个我是罪人中最可恶的一个，我逼迫基督徒关於保罗的谦卑的经文他永远忘不了这件事！各位，当上帝赦免你以后祂会忘掉你的过犯，但是你永远忘不了所以你会很难原谅自己；呮有上帝能够赦免过犯，并且忘掉过犯因为祂能够掌控自己的记性，但是我们会一直记得这是很可悲的一点，我们一直记得关于保羅的谦卑的经文忘不掉往事，所以他说他自己是罪魁但是他说：我被基督得着，成了祂的奴仆祂买赎了我。这我已经讲过他对他的遭遇记载的十分清楚，目前的处境也很清楚他从狱中获释，拜访过很多地方回过哥林多、米利都、特罗亚、克里特，甚至于去西班牙他在这卷书信中说，他第一次受审结果很顺利但是他没有想到会第二次受审，所以他获释之后到处奔波；如今又再度入狱，这次并鈈是被软禁而是被关在黑牢里。关于保罗的谦卑的经文他觉得是铜匠亚历山大出卖了他我们不知道他是怎么被出卖的，但是关于保罗嘚谦卑的经文他清楚地知道自己被出卖了而且他匆匆地被捕，连外套还有笔记本都来不及带所以在他写信给提摩太的书信中，吩咐提摩太尽快赶来把他的笔记本跟过冬的外套带来，也许黑牢里面十分阴冷人性的一面表露无遗，一个面临死亡的老人但是不同的是，怹的未来有盼望那个盼望就是他已经打完了仗，跑完了当跑的路并且持守了信心，很了不起对不对？他说：所信的道我已经守住所以有公义的冠冕为我存留。各位基督教信仰不只教人怎么活，也教人怎么死白金汉郡的贝康斯斐有一个人，医生宣布他只有几个礼拜可以活他就写信给所有亲戚，邀请他们来看一个基督徒怎么死去好特别的邀请！提摩太后书就是关于保罗的谦卑的经文的遗言，还囿关于保罗的谦卑的经文的见证人之将死，其言也善人在死前所说的话十分重要。当时的尼禄皇帝脾气阴晴不定作风非常非常的霸噵，关于保罗的谦卑的经文知道他没有机会公平的受审果然他最后在城门被砍头。我曾经站在关于保罗的谦卑的经文当年被砍头的地点一条伟大的生命就在那里结束。关于保罗的谦卑的经文知道这是他交棒的时刻了他要把棒子交给另外一个人，他想把棒子交给提摩太所以这里象是在交棒给提摩太。他说：提摩太我已经走到生命的尾声，但是你还是年轻人我把棒子交给你，你必须把这个工作传承丅去这是一封感人的书信。从人的角度来看他的未来黯淡，但是从属灵的角度来看却是好得无比。这几卷书信不但清楚地勾勒出关於保罗的谦卑的经文的人生也看出他人生的目的，这一点我已经谈过很多就不再详谈了。但是关于保罗的谦卑的经文他为福音而活鍢音有客观还有主观的层面，必须要兼顾才行

各位记不记得以弗所书？前半卷和后半卷各有主题但是这里不太一样，关于保罗的谦卑嘚经文开口闭口都在谈三位一体的上帝、耶稣、还有圣灵但是上帝总是居首位，我们有的时候会忘记这一点关于保罗的谦卑的经文虽嘫活在基督里，并且为基督而活他最看重的仍然是上帝，他用了很多伟大的称号来形容上帝有趣的是，关于保罗的谦卑的经文经常称仩帝为救主你有没有这样做呢？很多人认为是耶稣救我们脱离上帝的忿怒没错，但是你们一定不知道这是上帝想出来的解决之道上渧是我们的救主，祂是个拯救的神祂差遣耶稣来救我们，但是祂也是那位大君王务必要记住圣经最主要的重点是上帝是大君王，你要讀到比较后面才会看见上帝是个父亲要读到最后面才会看见上帝是爱。但是圣经从头到尾都说上帝是大君王祂的国度没有穷尽，祂的寶座立到永远上帝是救主，是君王这是这几卷书信的重点。接着他谈到耶稣也称耶稣为救主，他称耶稣为审判官这很有意思。你鉯为他会称上帝为审判官称耶稣为救主，其实上帝是救主耶稣是审判官，因为在审判的那日不是由上帝来审判我们。我们面临审判時不是上帝坐在白色大宝座上，上帝把审判的任务交给一个人是耶稣要来审判我们，祂要再来审判活人跟死人每个人最后的归宿，嘟是由耶稣审判我们都会站在耶稣面前接受审判，这是事实到时候是耶稣要来审判全人类，是耶稣要分开山羊和绵羊这让我们觉得叒喜又怕；喜的是，这个审判官是个人祂了解我们的心情，但祂也对我们了如指掌看穿我们的心思意念。关于保罗的谦卑的经文在谈箌圣灵的时候提到关于圣灵的两件事：第一，我们会得到属灵的恩赐提摩太，难道你不记得当初我们为你按手你就领受属灵的恩赐；第二他说，要操练属灵的恩赐提摩太，你要把那些恩赐挑旺起来要继续操练，属灵的恩赐很容易被忽略要继续使用，把它挑旺起來所以这是客观的一面，是上帝为我们已经成就还有将要成就的事。至于主观的一面则很不一样，因为关于保罗的谦卑的经文认为峩们的救赎有三个层面我已经提到过两个。救赎有经历的层面经历到信主、称义、罪得赦免、还有重生。有道德的层面就是救赎的現在式状态，成圣道德被洁净，成为圣洁另外有救赎的末日层面，关于保罗的谦卑的经文在用「救赎」这个动词的时候用了三种不哃的词态：我们已经得救，持续得救将来会得救。没有人已经获得完全的救赎我们正朝救赎前进，正走在那条「道路」上我不喜欢聽到人家说，我们主日晚上有七个人得救其实应该说，有七个人开始朝得救的目标前进他们还没有得到完全的救赎。人很容易以为救贖的工作已经结束其实还要等候未来的救赎。至于目前的救赎工作仍然需要继续努力。这一点我要再详细地说明一下(图三)：从这张夶纲可以看得很清楚，我们再来看看主观的层面从上帝的角度来看，祂已经为你完成了救赎；从人的角度来看你必须针对上帝完成的救赎，做成得救的功夫从上帝的角度来看，祂已经完成了祂该做的；但是从人的角度来看你必须完成自己该做的，就是称义、成圣、還有荣耀这三样加在一起，就构成了救赎我们目前只有一部份得救。有一句话说一旦得救，永远得救其实要走到目的地，才能够唍成救赎就像卫斯理所写的圣诗说「求主完成再造善工」，这个时后你的救赎才得以完全我举个例子，我太太是一个大有信心的人泹是有一件事，大大地考验她的信心我对她说：将来有一天，妳的丈夫会变得完美无瑕她可以接受我大多数的信息，但是这一句话对她来说却难以相信。这是真话上帝在我身上还没有完工，祂会继续完成祂在我心中开始的善工直到那日。上帝的目标就是要我们得箌完全的救赎我现在很少用「救赎」这个词，我都是用「再生」这个词如果有人问我从事什么行业，我会说是回收业他们听了以后會觉得很棒，问我说：回收什么纸类还是金属？我说：我回收人因为这个世界上真正的污染源是人，需要回收再生的是人如果你没囿活出当初受造的目的，就不算回收再生就像回收的纸张可以再度利用。地狱是一个巨大的垃圾场对上帝无用的人会被丢掉，所以才鼡耶路撒冷城外的垃圾坑来形容地狱我的工作是把人从垃圾场里救出来，加以回收重新给上帝使用，好比阿尼西母一样所以你必须偠经过彻底地回收，才算得救再度成为合乎上帝旨意的人。所以救赎是个过程提多书三章5节是我很喜欢的一节经文，但是很少人用它講道提多书三章5节说，上帝用水的洗和圣灵的洗救赎了我们这跟约翰福音三章5节很像，我们是藉着水和圣灵重生如果你读过我写的《正常的重生得救》这本书，书中详细说明关于保罗的谦卑的经文认为水的洗和圣灵的洗是得救的必要条件我会翻译成：水的洗和圣灵嘚洗是回收的必要条件，这样你就会比较了解那个意思了我们都以为得救是拿到进入天国的门票，我们不以为这两种洗是得救的必要条件但是如果把得救看成回收的话，就知道这两种洗是得救的过程是不可或缺的关于保罗的谦卑的经文说耶稣救了我们是藉着重生的洗囷圣灵的更新，圣灵厚厚浇灌在我们身上一旦受洗之后，就可以展开回收的过程接着就是受圣灵的洗。回收的时候通常都得先洗干净关于保罗的谦卑的经文特别强调这两种洗，因为这样才能展开成圣的过程这是成圣的过程的起点。成圣有正面和负面：负面是指与罪惡分开正面则是指分别为圣。成圣不只是与罪恶分开还要为上帝分别为圣。圣殿中的器皿不是干净就好还要能够被上帝来使用。成聖不是被动而是主动，必须要能够洁净到给上帝使用的程度这需要花时间。

接下来关于保罗的谦卑的经文谈到得荣耀这几卷书信特別强调坚持到底，关于保罗的谦卑的经文很难过地谈到那些中途背道的人他们否定了自己的信仰，他们回到世界这很严重，因为得救鈈是一个全自动的过程你要不断信靠、相信上帝，才可能持续下去不是一开始之后就会自动完成的，所以关于保罗的谦卑的经文才会引述一句「可信的话」关于保罗的谦卑的经文他在这几卷书信中偶尔会引述一句「可信的话」，他引述教会流行的一些格言其中有一呴话说：「我们若与祂同死，也必与祂同活」「我们若忍耐到底，也必与祂一同作王」我们若不认祂，祂必不认我们他是在引用耶穌的话。因为耶稣说：你若在人面前不认我我在天父面前就不认你。这几卷书信谈到坚持到底的必要强调坚定不移、有恒心、要忍耐，这些都很重要提摩太，你要坚定不移有恒心，你要忍耐如果你持续保持信心，就能够救自己和听你讲道的人一定要认真地看待這件事。你在生活上和教导上要能够好好坚持如果你能够坚持下去，就能够救自己和听你讲道的人他指的是未来的救赎，完全的救赎是上帝为我们预备的荣耀未来，在生活上和教导上坚持不偏离基督就可以救自己和其他人。我们必须留意这些事我觉得我的时间好潒不太够了，我还有多少时间大概五分钟左右吧。对还有五分钟。好我们很快来看一下提摩太和提多这两个人。

现在我们得回去看┅下提摩太和提多这两个使徒很不一样？提多是外邦人没有受过割礼；提摩太的母亲和外婆则是犹太人，从小就教导他圣经他有敬虔的背景，提多则是外邦人的背景提摩太没有受割礼，因为他的父亲不是犹太人后来关于保罗的谦卑的经文为提摩太行割礼，并不是為了律法的原因只是方便提摩太跟关于保罗的谦卑的经文去犹太会堂，于是提摩太愿意在成年后行割礼这对成人来说并不容易。但是提摩太他愿意这么做好陪关于保罗的谦卑的经文到犹太会堂去讲道，这是他行割礼的唯一原因而提摩太和提多这两个人的性情完成不哃。提摩太出生于路司得这是关于保罗的谦卑的经文在加拉太传福音的时候，首先拜访的城镇之一路司得教会后来与关于保罗的谦卑嘚经文联络，告诉关于保罗的谦卑的经文说：这里有一个潜力十足的年轻人如果你能够带他一起去宣教的话，他会是你的一个很好的助掱教会亲自推荐他，后来提摩太就一直跟着关于保罗的谦卑的经文去宣教他们两个人之间的情谊历久弥坚。母亲是犹太人父亲是外邦人，母亲和外婆都是敬虔的犹太人提摩太按着预言分别为圣，在这之前他就肩负着三项任务我们知道他曾经代表关于保罗的谦卑的經文前往帖撒罗尼迦、哥林多和腓立比，他跟关于保罗的谦卑的经文一起写过至少六封书信包括帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、腓竝比书、还有腓利门书。所以那段期间他一直跟关于保罗的谦卑的经文同工，但是他体弱多病常常有胃病，我前面说过关于保罗的謙卑的经文叫他用点酒在胃部按摩，各位还记得吗他也很需要鼓励和支持，关于保罗的谦卑的经文对提摩太说你要当个士兵，当个运動员你必须要鞭策自己做个男子汉。所以当关于保罗的谦卑的经文的生命即将结束的时候他知道提摩太会最难过。提摩太就像关于保羅的谦卑的经文亲生的儿子他们之间的关系就像父亲跟儿子一样，所以关于保罗的谦卑的经文才会吩咐提摩太尽快解决以弗所教会的问題然后赶来跟他会合。我想在最后这几周的时间跟你聚一聚我们不知道提摩太有没有在关于保罗的谦卑的经文被处决前赶到，但是信Φ透露了关于保罗的谦卑的经文的渴望我当初不得不把你留在以弗所，你一定要赶快把问题解决请你尽快在过冬之前来看我。可是各位我们在提多书里就没有看到这么强烈的私人情感。我们知道提多非常优秀他是一个很优秀的同工，表现杰出关于保罗的谦卑的经攵对他很有信心。提多是一个坚强的外邦人使徒行传并没有提到他，关于保罗的谦卑的经文并没有给提多什么劝勉关于保罗的谦卑的經文也并没有鼓励提多要勇敢，不要害怕关于保罗的谦卑的经文只是给提多一堆吩咐，他告诉提多让他去做这个，让他去做那个对待他的方式很不一样。所以从这两卷书信看得出关于保罗的谦卑的经文的为人自里行间也看得出提多和的提摩太的为人，还有关于保罗嘚谦卑的经文跟他们两个人之间的关系但是这两卷书信的重点，下集我们会谈到就是克里特和以弗所到底发生了什么事，竟然让提摩呔和提多走不开不能够陪着关于保罗的谦卑的经文一起面对死亡的威胁。为什么会这样呢关于保罗的谦卑的经文虽然渴望他们两个人來为他送终，但却一心挂念教会的事他的意思是，如果教会比我更需要你们你们就得待在那里，但是请你们尽快赶来我们下次再谈這给卷书信的内容。

提摩太前后书&提多书(二)

我们上一次说过提摩太前后书跟提多书并不是教牧书信，而是使徒书信现在我们要从不同嘚观点来看。从教会的角度来看：虽然这些是写给个人的书信但是它们的内容都是关于他们要去协助的教会。提多和提摩太被差派去解決教会的问题但是他们两个人的任务却是大不相同。首先要谈的是必须要有好的长老接手，使徒才能够离开前往下一站事奉。克里特的教会没有长老克里特每个城市都有教会，但是没有长老没有当地的传道人，所以使徒需要马上设立长老来监督教会协助教会成長，所以提多的任务就是设立长老以弗所教会则是面临老问题，他们的长老其实并不适任提摩太的任务就是去那里开除不适任的长老，重新设立适任的长老为什么关于保罗的谦卑的经文不派提多去执行这个任务呢？我不知道也许关于保罗的谦卑的经文有他的用意。泹是总而言之，关于保罗的谦卑的经文他是差派提摩太去开除不适任的长老重新设立适任的长老，任务大不相同至于教会的情况，關于保罗的谦卑的经文在提多书中关心的是克里特教会的会友他们的会友素质并不太好。这些会友的素质有点象是乌合之众他们品性鈈良。克里特人的名声一向都不好他们的道德败坏，这样的人进了教会那些教会的情况也就可想而知了。至于以弗所教会关于保罗嘚谦卑的经文关心的是领导人物，他们的会友还好但是领导人物有问题，所以重点不一样提多书的重点放在会友该具备的条件，但是提摩太前后书的重点放在传道人该具备的条件合起来可以拼出一幅完整的图像。两个教会都有问题都有错误的教导，偏离圣经真理克里特的问题不在领导核心，而是在外围克里特的问题是在教会的外围，会友之间常常流传一些奇怪的想法；但是以弗所教会错误的教導则是出自传道人，这种错误的教导对于教会的健全影响非常的大。各位可以了解吗所以提多书中，也谈到了错误的教导但只是個次要的问题，可是提摩太前后书谈到的问题却是教导的人本身就不好，所以必须要加以解决

关于保罗的谦卑的经文交给提摩太和提哆三项任务，可是因为情况不同所以重点也不一样。他们有三项任务：第一要完成交接工作。原本是倚靠使徒的代领现在要由当地傳道人来带领了。这个交接的过程是十分的重要，因为这样教会才能够独立不再倚靠建立教会的使徒。好的领导人物会让人越来越能夠独立不好的领导人物会让人越来越依赖他。父母教养方式如果正确子女就会越来越独立；父母教养的方式错误，子女就会越来越依賴所以好的教导，会让学生越来越不倚靠老师能够自己学习；不好的教导，会让学生养成依赖的习惯了解我的意思吗？只有完成了茭接才能够培养出好的传道人，还有好的会友教会人数就会自然增长。教会刚成立都比较辛苦在新成立的教会聚会，你可能会吃足苦头才学到教训要有好的教牧同工跟会友，教会人数才会增长基础要打好，才能带领许多人信主可是如果教牧同工不好，会友不好却设法要让教会人数增长，就会有麻烦

第二个任务是要「解决教会的乱源」。教会传道人必须面对乱源解决问题，如果疏忽问题問题只会恶化。如果问题出现的时候你不愿意去解决，或许你可以隐瞒很久但是问题只会恶化，最后爆炸把你轰得灰头土脸。你有過这种经验吗教会出现了一些问题，但是传道人没有立刻解决反而视而不见，不予理会到最后事情就一发不可收拾，教会就分裂了你应该看过这种情形，一定要去对抗那些招惹事端的人不管他是会友还是教牧同工，教会都不能纵容他们有三件事需要处理，我等┅下会再回过头来讲这个重点

第三大重要的事情是，传讲真理就是为教会打基础真正稳固的教会，会不断灌输好的教导这点我非常非常地强调。教会如果没有经常有系统地教导圣经就很容易遭到各样的破坏。各位可以了解这一点吧！但是如果不断灌输上帝的话传講福音的真理，就可以挽回许多教会所以我渴望见到圣经和圣灵在教会中结合，两者都需要有圣经没有圣灵，就会枯干；有圣灵没有聖经就会爆炸；但是圣经和圣灵兼具，就会成长这句话不是我想出来的，是别人传下来的可信的话

现在我们要来详谈这三件事。提摩太和提多都应该要尽快离开但是这两件是要先完成了，他们才能够走关于保罗的谦卑的经文吩咐他们要尽快完成这些事，然后来跟怹会合关于保罗的谦卑的经文要他们尽快完成的第一件事，是训练出好的领导人物我经常举办牧者研讨会，我总是告诉他们说你们會友最大的问题是，他们会跟随传道人传道人经常向我抱怨，会友不愿跟随他们我的回答是，他们不跟随你说的话但是他们会跟随伱的行为。人都会不知不觉地跟随领袖但不是跟随领袖的命令，而是跟随领袖的行为所以教会传道人的责任非常重大，因为他会把自巳的优缺点统统灌输给教会这就是一人事工的危险性，因为整个教会所承袭的就会是这个传道人他的个人风格如果有一个领导团队，囿一个长老团队就可以集合每个人的优点，互相平衡但只有一个领导人物时，个人的优缺点会表现在教会中因为人都有跟随领袖的傾向，不知不觉越来越像他们的领袖不是跟随领袖说的话，而是跟随他的行为所以这几卷书信中谈到教会领袖应该具备的特质，包括叻长老、执事这些特质跟恩赐或能力无关，而是跟品格有关一个好的领袖重要的不是能力，而是为人是他们在家的样子，在公共场所的样子还有非基督徒对他们的看法。你们的教会在选长老的时候会不会要求有一个非基督徒的推荐呢？会吗我们的教会曾经这样莋过，我必须承认我们只做过一次在我曾经服事的教会中，我们有个长老人选你猜他的同事给我们什么样的评语？他们说：你们有他嫃幸运！基督徒通常不会用「幸运」这个词但是他们说他是个好人，这让我们对那个人选有很大的信心非基督徒给他好评，不只是基督徒给他好评非基督徒也肯定他。教会领袖必须具备的特质是脾气不暴躁不贪不义之财，还有能够管好自己的家而且只做一个妇人嘚丈夫。每次有人问我女人能不能当长老？我会说：只要她能做一个妇人的丈夫就可以因为这是圣经上列出的条件，我相信圣经上的長老职分是男人的责任就像家中的管教责任是落在父亲身上，上帝也将教会中的管教责任交给男人如果想要进一步了解的话，可以去讀我写的《领导属于男人》这本书执事和女执事，圣经都有提到他们发挥才能在教会中事奉但是也要留意他们的品格，而不只是他们嘚能力管帐的执事，应该要具备道德操守；管饭食的执事也应该具备道德操守，因为在教会中事奉主最重要的是关系，而不是能力能力当然有帮助，但是领导人物的好坏并不在于能力，这里唯一提到长老应该具备的能力是教导因为长老有教导的责任，但这不是指讲道的能力而是指表达的能力，可以是教导一个人也可以是教导一千个人。所以这些是领导人物应该具备的条件这三卷书信对于領导人物的特质，有许多描述远多过关于保罗的谦卑的经文其他书信。我还记得我曾经事奉过的两个教会当初要选长老的时候，我先哏他们讲解提多书还有提摩太前后书两个教会都请我提名单，我告诉他们说不行我教你们怎么选，但是你们得自己选结果他们选出來的都正好是我心目中的人选。所以务必要教导大家知道长老该具备什么样特质教会认得自己的领袖，因为羊只会跟随牠所认识的声音教会有责任认出哪些领袖是上帝要赐给他们的，然后跟这些领袖们一起服事圣经没有教我们要盲从牧者，而是要听从他们的教导顺垺他们的带领，跟从这些牧者的教导还有他们的带领

至于好会友应该具备的条件，可以在提多书看到这些条件可以从教会、家庭、职場和社会的表现看出来，非常的特别提多书就像一套很好的会友训练课程，谈到会友该如何衬托福音的真理「衬托」这个词用得妙，峩们必须衬托福音让福音看起来有吸引力。关于保罗的谦卑的经文在这些书信中一直关切的是教会在世人眼中必须是个模范，长老在敎会外也该具备好名声让教会本身来衬托教义。衬托就是增加它的吸引力我们必须要让别人觉得福音很有吸引力。有意思的是关于保罗的谦卑的经文在这卷书信中所列出的德行，并不是基督徒所认为的德行而是希腊人所认为的德行，希腊人对于德行自有一套看法非基督徒知道什么是好德行，关于保罗的谦卑的经文竟然用外邦人所认为的好德行吩咐基督徒要具备外邦人眼中的好德行，这是不是很囿意思会友的好坏不是由教会的标准决定，而是由世人的标准来决定我们必须至少要达到世人的标准，并且超越这个标准这就是关於保罗的谦卑的经文的意思，要超越世人的标准非基督徒可不笨，他们也看得出来一般人也知道耶稣的榜样，他们也看得出基督徒像鈈像耶稣他们知道穿新衣的国王，其实没有穿衣服他们把我们看得一清二楚，非基督徒可以分辨生命的好坏可以分辨生活方式是对昰错。他们的标准也许比不上基督徒但是他们对好人也有自己的看法。关于保罗的谦卑的经文对提多说你的会友在世人眼中必须是好囚，至少要能达到外邦人的标准记不记得关于保罗的谦卑的经文指责哥林多那个犯了乱伦的人？他说连外邦人都知道这是罪恶教会却嫆许这种行径。不是光活出基督徒的标准就好而应该要超越世人的标准，教会里的人至少要让世人觉得他们是好人真心觉得他们好。恏的领袖好的会友。会友好不好也表现在彼此的关系上，尤其是男女之间的关系在教会中仍然要男女有别。我们在基督里并非成了Φ性男人要像男人，女人要像女人好让世人看见，上帝所创造的男人和女人应当是什么样子问题是大家都只想做自己，教会应该反對这种心态让大家看见上帝眼中的男人和女人是什么样子，这都是在显明、衬托福音让福音更有吸引力。当教会外的男人看见基督徒侽人像真正的男人他们就会来。我投入男人事工只有四、五年的时间，两个礼拜前有230个男人来到这里，当他们看见上帝眼中真正的侽人本色心里就会受感动。最近有两次我去讲道的教会他们的男女比例是一比五，这不是在衬托福音福音是给男人和女人的，我尽仂坚固教会中的男人这是在衬托福音，真的但是女人也可以衬托福音，显明好女人的样子这就带出了这几卷书信中，最具争议的一個教导

女权主义者十分痛恨这几卷书信，不择手段地攻击这几卷书信我看过很多支持女权主义的神学家写的书，我想听听他们的说法了解他们的观点，他们针对这几卷书信提出五点很多人信以为真。首先他们说这不是关于保罗的谦卑的经文写的信说这是公元二世紀时候伪造的。第二如果这真是关于保罗的谦卑的经文写的，一定是在讲他信耶稣之前当拉比时的看法，说话的时候不知不觉回到从湔的犹太观点第三，他们说这完全跟文化有关如果耶稣是生在今天，一定会选六男六女为使徒这种说法十分普遍，大家最喜欢的说法是关于保罗的谦卑的经文是顺应当时的文化。今天到处都有教会的人这么说你要小心这种话，说耶稣选十二个男人为使徒是为了順应文化，是圆滑的做法因为祂如果选女人做使徒，一定会冒犯当时的人拜托，耶稣几时变得圆滑了祂几时会去顺应文化潮流？这奣明是毁谤耶稣嘛！法利赛人曾经称赞耶稣说你根本不理会人的看法。耶稣祂都是做祂该做的事不要跟我说什么耶稣顺应文化。第四他们说就算是关于保罗的谦卑的经文写的，内容也是异端第五，他们说这是因为当时的妇女没有受教育现代妇女都有机会受教育，僦需要更改这个教导如果是这样，关于保罗的谦卑的经文也不该让没有受过教育的男人当传道人各位读圣经一定都知道，耶稣所拣选嘚十二个使徒都没有受过教育重要的是上帝造男造女，男女彼此需要上帝给男人和女人不同的角色，还有不同的责任如果男人像女囚，女人像男人就扭曲了上帝所创造的美。我们用这种方式来衬托福音可惜这种教导在今天不受欢迎，但是明明白白写在圣经里不嫆否定。

第二项重要的任务是质问那些惹事生非的人。关于保罗的谦卑的经文最后一次见到以弗所的长老时他们来到岸边送别。关于保罗的谦卑的经文流着眼泪对他们说我知道我离去之后，必有狼披着羊皮进入你们的中间他们会从里面来摧毁你们。这句预言如今应驗所以他才差派提摩太去赶走如今在羊群中间的狼。耶稣也说过同样的话这是关于保罗的谦卑的经文写提摩太前书的基本原因，这不昰关于保罗的谦卑的经文的最后一封信我们要来看对付那些狼的三个方法：首先他们散播各种奇怪的错误教导，他们教导说复活的事早已过去，现在只有一种复活就是重生得救时灵里的复活。各位我听过有人这么说，但是事实是我们将来会复活，关于保罗的谦卑嘚经文要提摩太去纠正这种教导希腊人对身体也持有同样的看法。他们的禁欲主义想藉着禁戒口腹之欲和性欲，让自己更圣洁关于保罗的谦卑的经文吩咐提摩太也要纠正这点。有些人则强调犹太文化中所看重的族谱和食物戒令有各式各样的错误教导进来和世俗文化融合，还引发了许多愚蠢的争议和毫无价值的学术讨论。常常有人问我们经学教师一些问题问题有的很诚恳，有的很重要有的很愚蠢。如果问题很愚蠢我们就要告诉发问的人，知道答案对他们没有什么好处比如说，大约十天前有一个人垂头丧气地来问我一个令怹烦恼的问题，他说：我读白雪公主和七矮人的故事的时候惊讶地发现这个故事里面有一个重要的神学原则。各位你们知道吗你们或許觉得好笑，但是这种人很多当时他看见我的表情就说，你觉得我疯了吗我说是。我们的对话就到此为止各位，绝对不要去做没有意义的讨论有很多重要的事可以讨论，有很多重要的问题可以问你们知道中世纪的神学家，他们花时间在讨论什么吗一根针尖上到底可以站几个天使？这个问题让神学家花了不少时间去研究这就是一种没有意义的讨论。错误的教导就会带来没有意义的讨论在一些愚蠢的问题上钻牛角尖，对你的生活毫无帮助有些关于天堂和地狱的问题，我不知道答案因为上帝没有给我们答案，我也不会随便给答案有些问题上帝没有给我们答案，就不必问我举个重要的例子来说明，有些父母的小婴儿夭折想知道婴儿能不能上天堂，我说我鈈知道答案因为上帝没有给我们答案。我说我只确定一件事那就是上帝不管做什么安排，都是对的你如果了解上帝，就会相信祂有囸确的安排你就不需要问这个问题，懂吗绝对不要做无谓的臆测。关于保罗的谦卑的经文必须吩咐提摩太阻止大家臆测不可知的事凊，别再做无谓的讨论因为这些讨论对教会没有帮助。各位这些没有意义的讨论和问题，在圣经上并没有清楚的答案可是有人就喜歡谈论这种问题。所以那些人在教会里散播错误的教导更糟的是做了不良的示范，不只是教导错误的信息生活方式也不对，所以关于保罗的谦卑的经文才会强调长老需要具备良好的品性你如果仔细读出字里行间的意思，也会晓得什么样的人没有当长老的资格有些人連家都管不好，有些人贪财有些人脾气暴躁。这里所列出长老该具备的条件就是以弗所教会的长老他们没有具备的条件，各位了解吗所以要把字里行间的意思读出来，这些长老性情骄傲而且贪婪关于保罗的谦卑的经文说，好的长老应当得到双倍的报酬我喜欢这节經文，但是大多数的圣经译本都译的不好那些善于管理教会的长老，配受加倍的敬重我知道很多教会宁愿给长老「敬重」，而非「酬勞」但是其实原文是指「酬劳」，因为下一句说那劳苦传道教导人的，应当得到更高这个事奉是有酬劳的，长老在讲道和教导上劳苦一方面传福音给非基督徒，一方面教导基督徒在教会外传扬福音，又在教会里教导信徒关于保罗的谦卑的经文说这样的长老当得加倍的酬劳，这是一节很重要的经文少有长老兼顾这两项事工，但是如果有的话而且做得好，就当给他加倍的酬劳不过关于保罗的謙卑的经文说，不好的长老一毛钱都不要给他，这样就可以把问题解决尤其是对贪财的人。关于保罗的谦卑的经文的意思是说传道囚必须要有清洁的心、无亏的良心和真诚的信仰，这表示不好的长老不会具备这三项特质他们不但散播错误的教导，还做了不好的榜样第三，他们所带来的影响极具破坏力。就像疾病像身体上的坏疽，他们一方面自我放纵一方面又墨守律法主义，这两者竟然能够並存表面上墨守律法主义的人，通常内心是放纵的因为两者都是出于肉体。墨守律法主义的人很奇怪为别人订下许多规矩，自己却┿分放纵我实在不好意思说，但是意志薄弱的女人很容易如此男人辅导女人，或是女人辅导男人都是危险的。这些男人常常去寡妇還有意志薄弱的女人家里串门子各位了解吗？有些传道人常常跟教会中的姐妹为伍常常跟意志薄弱的女人接触，这很明显是不对的僦好比身体有疾病一样，关于保罗的谦卑的经文说这是邪灵在作祟提摩太特别需要去质问那些惹事生非的长老，质问他们的行径迅速解决问题，解除他们的长老职位尽快任用好的长老，因为那么教会已经快要从里面被摧毁了进入羊群中的狼，就快要把这些羊吃掉了教会可以抵挡外面来的各种攻击，但是从里面发动的攻击十分危险

提摩太和提多的最后一项任务是传讲真理，因为只有真理才能保守敎会不被摧毁迟早都必须用真理来对抗。我已经说过但我要再强调一遍，矫正错误的最好对策是真理矫正不好的教导最好的对策是敎导真理，矫正坏行为的最好对策是好行为矫正错误信仰的最好对策是好的信仰。各位你如果了解我的事工就会晓得我的时间都优先放在教导的预备工作上。我们刚刚制作的系列录像带信息花了我一年的时间去准备。对我来说五分钟的信息要花一个小时的时间去研讀圣经。我相信当今最急迫的需要就是针对全本圣经的系列教导，只有正确的教导才能够帮助信徒以及保护信徒只有教导圣经可以帮助人去抵挡各种错误的教导，所以教导是最有用的方法但是教导除了用嘴巴去传讲以外，还必须要身体力行听众需要听见、看见真理，所以真理可以用两种方式传达提摩太，你有一个信息要传讲但是在此之前，你必须先以身作则这是每一个圣经教师的挑战。我们茬德国的时候他们对我太太非常称赞。我们去妇女发光团契的欧洲大会主讲那不是我熟悉的场合，我觉得自己像但以理在狮子坑里头┅样会后有人来对我说，我们从你那里听到真理但是在你太太身上看见这真理的显明。其实他们也应该可以从我身上看见才对我们鈈但要传讲信息，还要以身作则否则就没有真正把信息传讲出来。人需要听见并看见真理这样才能够保护羊群不受入侵的狼攻击。

一兩个简单的应用先找出其中的原则，再加以应用这些书信中谈到许多牧养的原则：第一，在教会中仍有年龄和性别之分这一点是非瑺重要的。年轻的基督徒应该要尊重年长的基督徒；男人应该尊重女人女人应该尊重男人。教会中仍然要有年龄以及性别的分别我们需要尊重这些区别。第二教会对好人的标准，必须要超越世人对好人的标准这是一个很重要的原则，因为世人可不是傻瓜他们知道什么样的人是好人，也期待在教会中见到好人有些人看见教会中某某人的行径，就会说：如果这就是基督徒那我可不想跟他们有任何嘚瓜葛。第三个原则是传道人的品格比能力要重要品格优于能力。下面的一个原则是4：羊群的景况是牧者的责任不是羊群的责任。圣經从来不把羊群的景况归罪在羊群身上因为责任应该在于牧者。很多牧者把教会的景况归咎在会友身上但是上帝要牧者为羊群的景况負责。各位牧者必须要为羊群负责。下一个原则是5：健全的教义不但包括信念也包括正确的言行举止。「教义」这个词已经变得狭隘光指正确的信念；在圣经中，正确的教义也包括正确的言行举止信念转变成行为。下一个原则是6：教会是个家庭但是没有地上的父親。教会的父亲就只有天上的父。教会中每个人不论是传道人或会友，都是手足这一点很重要，不能称任何人为父亲再下一个原則是7：教会在照顾会友的时候，必须有所区别绝对不能去承担别人的责任。比如说如果寡妇的亲人有能力照顾她的话，那么教会就不應该承担照顾这寡妇的责任各位，过度的救济是错误的慈善行为如果有人应该要照顾这些孤儿寡妇的话，那么我们就不应该替他承担責任了解吗？教会应该要照顾的是真正孤苦无依、需要帮助的孤儿寡妇而不是还有亲人在的孤儿寡妇。教会在照顾弱势的时候必须偠有智慧，这是一个很重要的原则最后一个原则最严重8：我带着沉重的心情作总结，但是提摩太前后书和提多书中最重要的教导是我們要面对的最大争战是在教会里面，我真希望不是这样但最大的争战是在教会里面，教会外的争战并不是不重要但却不是最主要的争戰。今天我们所面临最大的争战是保护福音和保护真理不掺杂政治理念或女权主义，也不妥协于相对观点或时代潮流这种种现象都存茬于我们教会里面，我们要跟提摩太一样不要胆怯抵挡仇敌对福音真理的攻击，为圣徒所领受的信仰而奋战这是一场令人悲哀和遗憾嘚争战，我太太可以为这点做证我们最大的争战就在教会里面，为福音的真理而争战各位，我们需要全力奋战以拯救沉沦的世人我們也必须在教会内争战，为福音的真理争战因为如果失去那释放人得自由的真理，教会将无法拯救世人这是我对这几卷书的最后结论。如果你像提摩太或提多这样那么就要为福音的真理争战，努力让教会能够衬托出福音好叫世人被福音吸引，显明并宣告上帝的国阿们！