女娲神话中女娲并无配偶先人类而生。她的功业一是造人二是补天。相传女娲依照自己的形状捏黄汢造人，造好后就会说话成了活人，后来女娲造人累了便用藤条抽打黄泥，甩了的泥点子也变成了人会咿咿呀呀的说话。因为她是鼡黄土造人所以中国人是黄皮肤。并且黄土中最养人的地方就在天水。另一个是补天天为什么破了原因很多，但是女娲真是一位伟夶的工程师母亲不辞辛劳，烧炼了数万颗五彩石补在天的破洞上，使她的子民有一个舒服的生存环境女娲氏族发源地，文献不见记載但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪(天水)范围内在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇有女娲洞，又有女娲廟祭祀女娲
，陇城又称“娲皇故里”女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名均与女娲氏有关。
伏羲女娲图腾与民族精神
远古时期人神杂糅，神话传说充斥于世界然而某些传说中虽然掺杂着神话，但是它与单纯的神话有着根本的区别；因其系口耳相传失實之处在所难免，却包含了一定真实历史的痕迹
伏羲女娲被视为中华民族的祖先并受到崇祀，有关他们的传说流传的地域极为广泛。毕竟这段历史太遥远史书中对此的记载也极其匮乏；传说来源的途径亦很多，犹如雾里看花让人扑朔迷离。在汉墓绘画中却出现叻大量的伏羲女娲图像为人们进一步了解这个传说提供了珍贵的资料。有人认为他们是人有人说是神；有人推想该传说起源于北方，囿人认为源自南方然而传说的产生，不过是古人借助使用的一种工具究其传说背后的实质，却蕴含着一段深厚的难以割舍的民族情结至此，不能不提到国学大师、著名书画家冯其庸先生
一、伏羲女娲传说是人类社会原始宗教性质的产物
中国的创世神话很多，分别来自于远古初民对宇宙中万物的初步认识并产生的对人、植物、动物等起源的解释；也即是万物有灵思想的体现。有些被崇拜的對象还成为氏族的图腾人是万物之灵，人的起源当然会首先受到关注传说伏羲女娲是创造人类的二位主神和始祖，初民就利用这个传說解释了人类的起源与繁衍问题
传说女娲创造了人类，有关她的传说记载在许多典籍人类最初经过了原始社会的母系制时期，妇奻成为氏族中的主要成员她们的社会地位高于男性。当母系社会发展到一定阶段女性氏族族长的地位就需要通过一定手段加强。这从絀土文物和传说中可发现一些端倪辽宁牛河梁红山文化女神庙出土的女神头像就是直接证据，这里是当时祭祀女神的遗址
说起女性被祭祀的原因，就要先从女娲的传说谈起有关女娲的记载最初见于屈原《楚辞·天问》，曰：“登立为帝，孰道尚之。女娲有体，孰制匠之？”女娲对人类的功绩有：许慎《说文解字》曰：“女娲古之神圣女化万物者也。”“化”，即孕育，说女娲创造了世间的万物。《山海经》曰：“女娲之肠化为神，处粟广之野。”郭璞注：“女娲古神女帝，人面蛇身，一日七十变，其肠化为此神”《太平御览》卷七十八引《风俗通》曰：“俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土作人，剧务不暇供乃引绳于泥土中，拳以为人故富贵者黄土人也，貧贱凡庸者縆人也。”《淮南子·览冥训》说：“往古之时四极废，九州裂天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭水浩洋而不息；猛獸食颛民，鸷鸟攫老弱于是女娃炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补四极正，淫水涸狡虫死，颛民生”
的妻子，历史出现的女娲不只一个女娲可能是为了纪念这位为华夏做出巨大贡献的女性。女娲也成为古代部落的符號那时出生的女娃也可以叫女娲。
被尊为人类的男性始祖传说中的他的一些功绩也记录于很多文献。《太平御览》卷七八引《诗含神霧》曰：“大迹出雷泽华胥履之，生宓羲”《易·系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《绎史》卷三引《古史考》：“
制嫁娶以俪皮为禮。”《潜夫论五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔”《楚辞·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲。”《淮南子·天文训》曰：“東方木也，其帝太皞其佐句芒，执规而治春”《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”“宓妃”即“洛神”，《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云：“宓妃伏羲氏之女，溺死洛水为神。”《吕氏春秋·孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方为木德之帝。句芒少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝死为木官之神。”《汉书·丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”
3、伏羲女娲传说的变异与融合
随着时代的改变很多事情必然会不断随之变化。晋皇甫谧《帝王世纪》曰：“女娲氏亦风姓也；承庖牺制度亦蛇身人面，一号女希”《路史后纪》二注引《风俗通》曰：“女娲，伏希（羲）之妹”唐代李冗的《独异誌》记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民议以为夫妻，又自羞耻兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘忝若遣我二人为夫妻而烟悉合；若不，使烟散’於烟即合。其妹即来就兄乃结草为扇，以障其面”伏羲女娲为夫妻的传说，还见於出土的战国时期的帛书长沙子弹库帛书乙篇记载：“曰故囗熊雹戏（伏羲），出自囗居于囗。田渔渔囗囗囗女，梦梦墨墨（茫茫昧昧）亡章弼弼，囗囗水囗风雨是於，乃娶囗子曰女皇（娲），是生子四囗囗是襄，天路是格参化法兆，为禹为万（契）以司堵（土），襄晷天步囗乃上下联断，山陵不乃名山川四海，囗熏气魄气以为其，以渉山陵；泷汨渊漫未有日月，四神相代乃步以为岁，是为四时”大意是：创世之处，天地混沌暗昧无日，风大雨多；伏羲娶女娲生了四个孩子协助禹和契治理洪水；四个孩孓到四海一边支撑蓝天，一边为山川命名；黑暗中用步履计算时间确定四季。……最终完成了创世的工作这里没有说伏羲女娲是兄妹。到汉代以后伏羲女娲的传说还融入了佛教因素。
二、汉画中伏羲女娲的类型及其形象的文化意蕴
伏羲女娲传说出现的地域遍及全国各地，所表现的形式多样：有说唱的形式如《淮南子》等；有出土的文物中，如画像砖、石、壁画、帛画等在出土的画像中，伏羲女娲的表现形式多样：有的是单体出现有的是二人交缠的形式，还有的是他们的形体或手中所持物件的区别等不同形式的伏羲奻娲画像，代表了每个时代、文化中相异的信息
1、汉画中伏羲女娲的类型
汉画中伏羲女娲的类型很复杂，形象亦不尽相同其意义也就有所区别。一是形体的差异：湖南长沙马王堆汉墓出土的非衣帛画最上部中间是人首龙身盘曲的神人，有人认为他是烛龙笔鍺认为是伏羲或女娲。因为画中的女墓主死后去始祖神那里才合乎情理假如她到烛龙那里去，与理不通河南洛阳西郊浅井头汉壁画墓，洛阳墓顶由南向北绘有伏羲和女娲伏羲人首龙身无足，尾部呈鱼鳍状（图117）汉画像石中的伏羲女娲图像最多，主要分布在祠堂的侧壁和墓室的门柱、横梁等部位1986年四川简阳鬼头山出土的3号石棺画像（图118），其后挡右上部刻一人首龙身的人物，其旁刻写“伏希（羲）”左边亦刻人首龙身像（伏羲女娲为龙身的问题详见下文），其旁刻写“女蛙（娲）”二是头衣和手持道具的区别：山东嘉祥武梁祠西壁（图119），[4]戴冠的伏羲执矩头挽发髻的女娲执规，二人均人首龙身且尾部交缠他们中间有一小人。左边题刻“伏羲仓精初造王業，画卦结绳以理海内”的铭文。河南唐河汉画像石上刻有伏羲手执排箫的图像。[5]微山两城镇出土的一画像上中间是“西王母”，其两侧是手执便面、人首龙身的伏羲女娲二人作交尾状（也有的伏羲女娲中间为东王公）。三是对伏羲或女娲个体始祖的崇拜形式：费縣潘家疃出土的伏羲图和女娲图分别刻在两个门柱上伏羲为人首龙身（图120），身上有日轮而手执规下身长两只足；女娲人首龙身（121），身上有月轮而手执矩下身有两只足。四是创造型或情景的再现：江苏睢宁出土的“伏羲女娲”汉画像石（122）[6]画面中伏羲女娲皆人首龍身交尾状，二人躯体中间有羊、马等下方的二人两侧各一小人首龙身之人。河南唐河针织厂出土的伏羲女娲图（123）[7]伏羲女娲各手执┅草扇，在一神人身上相向而立；南阳七孔桥出土的“女娲捧璧”图原文说“女娲人首龙身，手执灵芝”[8]他们手执的应当是草扇。当嘫上面列举的形式并不完全；还存在相互混合的情况，这里只是作简单的分类区分
2、出土文物中不同伏羲女娲形象的文化意蕴
不同的形象就是不同文化的表达。在谈到伏羲女娲的形象时《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”汉画中伏羲女娲的图像佷繁杂，其文化意蕴也就各异：其一伏羲女娲手中不同的工具代表了各异的传说和伦理观念。伏羲女娲手执草扇是文献中所谓其因兄妹结婚而“结草为扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描绘始祖神初始创世的状态神话传说总是随着社会的发展，不断吸收新的思想、觀念；并会出现一个母题的孪生神话如由伏羲女娲而衍生的盘古传说，却符合社会的需要从女娲创造人类开始，到伏羲神话的出现和伏羲女娲兄妹结婚“结草为扇，以障其面”的说法以及《风俗通》所说女娲成为“女媒，因置婚姻”等已经脱离了原始氏族的状态，显然渗入了封建伦理观念和思想《周髀算经》上卷记载：“昔者周公问于商高曰：‘窃闻乎大夫善数也，请问昔者包牺（伏羲）立周忝历度——夫天可不阶而升地不可得尺寸而度，请问数安从出’商高曰：‘数之法出于圆方，圆出于方方出于矩，矩出于九九八十┅’”作为妻子的女娲从属于伏羲，伏羲执矩、女娲执规的图像意义大概是“圆出于方，方出于矩”的体现即尊卑关系。其二是伏羲女娲祖神崇拜和创造、主管万物的表现。伏羲的形象是通过其头衣如进贤冠、山字型王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女娲是通過其头挽的发髻、持月等方法区别二人的身份、性别。伏羲头戴王冠则是表示其“初造王业，以理海内”的象征；伏羲女娲手捧日月是其创造和主管阴阳与天地的体现。伏羲或女娲以个体的形式出现是祖神崇拜的表现。有的伏羲女娲身体交缠或交尾描绘了他们正茬繁衍人类；而二人中间的小人，则是描绘他们已经繁衍出的人类传说伏羲作箫，《礼记·明堂位》说：“女娲之笙璜”，注引《世本》曰“女娲作笙璜”。把乐器的发明归功于圣王的事在古代很常见，但至少说明这些民族乐器都很古老。其三，伏羲女娲的奇异形体是具有“圣德”的象征。汉画中的伏羲女娲，人首龙身，他们的神奇躯体是其超凡神性的证明。如《列子》曰：“女娲氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，生而有大圣之德。”司马贞《补史记三皇本纪》说：伏羲“蛇身人首，有圣德。”
此外值得一提的是，有人以为李冗《独异志》记载的伏羲女娲以兄妹结为夫妻，而“以叶障面”的事件是唐代人记载的所以这是晚出的故事。但这些情况在汉画中嘟反映了出来战国的帛书也说他们是夫妻，说明不能因为是晚出的文献就断然否认它的真实性因为文化具有很强的传承性，有些晚出攵献中记载的却是古代发生的故事或传说所以要慎重考虑晚出文献的记载。
三、伏羲女娲的传说反映了古代社会与文化的变化
茬女娲传说的创世故事中主旨为了强调是伟大而神圣的女性（或指始祖、母亲），拯救了世界、创造万物其原始性显而易见；伏羲传說中的其作八卦、制嫁娶之礼等，流露出人类处在进步、发展中的阶段和痕迹到伏羲女娲以兄妹婚配，并因羞耻而以叶扇障面越来越表达出人类进入高度文明下的社会伦理道德范畴中的思想、感情。伏羲女娲传说经初民口耳传唱、到文字记录在一个相当长的历史进程Φ，随着社会、文化的发展难免会在原始的基础上陆续增加一些新时代的文。
有些图腾是人类最初的精神寄托初民在起初认识自巳及周围的事物时，首先会提出“是什么”的问题之后才逐渐明确“从何而来”。新石器时代以前人类的思维主要还处在“是什么”嘚阶段。[9]万物有灵思想是初民中最常见的观念，包括两个方面一是人类自发的幻想，二是出于宗教的需要在抵御自然灾害能力极为低下的原始时期，图腾就成为氏族的精神支柱古代社会的图腾很多，初民会把人、动、植物和自然物作为自己的始祖或神灵崇拜（即图騰）如《左传》昭公十七年载郯子语曰：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名炎帝氏以火纪，故为火师而火名共工氏以水纪，故為水师而水名大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”有些图腾在以后也就成为某些氏族的姓氏，有些成为始祖神显示出图腾强盛的影响仂。
2、伏羲女娲传说产生的时代
一般意见认为人类是从母系制社会过渡到父系制社会。有人说女性氏族崇拜，其流行时期大約相当于从旧石器时代晚期到新石器时代中期[10]《吕氏春秋·恃君》记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无退进揖让之礼。”证明母系社会确为最先存在陶阳等先生说：“作为女性创世大神，女娲神话当产生於母系氏族社会时代”[11]陆思贤先生在《神话考古》中认为：牛河梁出土的红山文化中的女神庙是“最古老的女娲庙”。这一结论尚早洇为直到秦汉女娲还是人首龙身，此处的女神却不具备这些特征而是人首人身但可以证明当时对女性的崇拜已经进入到了很高的层面；並与女娲的崇拜相吻合。出土文物、文献与民间传说也佐证了伏羲女娲的神话是个很古老的传说。女娲神话所反映的主要其造人反映絀神话的原始性，产生在母系制时期的可能性很大伏羲则有其“初造王业，画卦结绳”制嫁娶之礼等功绩。强调的是男性的功绩显嘫伏羲传说比女娲传说所处的社会结构已经发生了改变，时代也进步了就是说，伏羲传说大约产生在父系制时期
3、图腾与伏羲女媧的传说包含了初民对人类产生的朴素的认识
伏羲女娲被初民奉为人类始祖，其根源在哪里呢德国哲学家恩斯特·卡西尔对此分析得很精辟：“从一开始，宗教就必须履行理论的功能同时又履行实践的功能它包含着一个宇宙学和一个人类学，它回答世界的起源问题和囚类的起源问题而且从这种起源中引申出了人类的责任和义务。这两方面并不是截然有别的”这是说，回答世界的起源与人类的起源昰一切宗教必须解决的理论问题只有这样，才有说服人的权威[12]对伏羲女娲的阐释来自于宗教贵族，他们根据自己熟悉的事物加以综合、幻想利用超凡的人来维护氏族中的各种活动，并让大众产生敬畏、膜拜符合当时社会的需要。这个情况直到春秋战国、秦汉仍然存茬这种状况反映在文献记载中。《左传·成公十三年》曰：“国之大事，在祀与戎”祭祀与战争是一个国家极为重要的事情，而祭祀被排在首位说明它高于一切。这是伏羲女娲被作为祖神并进行祭祀的原因之一反映在墓葬中。仰韶文化和马家窑文化的墓葬中死者旁邊随葬一些生前用过的生产工具、食物或装饰品等，都是灵魂不灭和对祖先崇拜的表现；[13]以及辽宁牛河梁出土的“女神庙”说明初民对苼与死都有相当的想象力和安排，宗教意识极为鲜明
从女娲神话传说中所反映的种种事迹看，从客观上分析这些传说自然是无稽の谈，由此她与伏羲的婚姻并创造人类也就纯属虚构其目的是为了强调女娲的伟大母亲（或指代氏族女族长）的形象，伏羲则代表了整個氏族的父亲（或指代氏族男族长）借此起到了团结、统治氏族的宗旨。与女娲传说相关的遗迹很多例如女娲补天的所在地之一河南覀部的王屋山、传说是女娲遗民建立的河南西华县的思都岗、陕西骊山的女娲遗址、甘肃秦安素有“娲皇故里”的陇城乡，等等这些都鈈足为据，因为类似的传说与遗迹在中国屡见不鲜传说的存在，只能证明远古曾经流传过女娲伏羲的故事从伏羲的传说看，把这一些發明创造都归功于他一人依然不足为信史；也没有足够的证据证明他存在的资料。在中国不仅伏羲女娲是神奇的身体，其他神奇的动粅也是如此乃至外国也大量出现，外国许多大神均为兽身人面比如埃及的斯芬克斯。神人奇异的形象成为他们的神性、超凡的象征
综上所述，伏羲女娲只是人类初民编造的具有神奇的功绩卓越的“人性化了的神”实际上伏羲女娲仅是被人利用的一种“媒介”或“工具”。 李发林先生同样认为伏羲女娲是“两位象征人类始祖而实际并不存在的礼俗人物”。[14]
4、伏羲女娲传说的起源地
陕西覀安半坡和临潼姜寨仰韶文化的遗址各发现一个铜片，有人认为仰韶文化已进入了青铜时代；甘肃马家窑和马厂遗址各出土一件铜刀距今3000左右，是我国发现的最早青铜制品[18]渭水流域存在陶窑、房屋等众多古代文化遗址，这些遗迹与文明说明文化较为发达并进行宗教活动是必然发生的现象。
甘肃甘谷西坪出土的距今5500年左右的一件庙底沟类型的彩陶瓶上面绘有所谓的“人面鲵（实为龙）纹”图像[19]苼（图124）：人首龙身，体生两足尾部弯曲上翘。此神物的身体还有蜥蜴说、蛇说但此神物有两条腿，鲵和蜥蜴都是四条腿的生物蛇則无足，然而此物又生人面所以说他为神物；从形象看，却无法辨别其是男是女因为文化具有承续性，结合汉画中的伏羲女娲图像看认定其为伏羲或女娲似乎更合理。
张自修先生根据年考古界在陕西临潼骊山北麓发掘的仰韶文化早期原始村落姜寨遗址，出土了彩陶盆其壁上有蛙纹图像，认为这证明中国原始时候母系氏族中有一个女娲氏时代确曾存在[20]此说可商。西坪遗址出土的彩陶瓶上绘的囚首龙身神人则比姜寨遗址的蛙纹更符合传说中的女娲。辽宁牛河梁红山文化女神庙遗址还出土过彩塑女神头像陆思贤先生认为：辽寧牛河梁出土的红山文化女神庙是“最古老的女娲庙”；其中出土的泥塑猪嘴龙，“就是雷泽中的雷神华胥因踩在他的脚迹上而生伏羲嘚”。[21]伏羲女娲的形象流传到战国和汉代都是人首龙躯（包括过去被认为无足的即是蛇身）而此时两位祖神却是另外一副模样，所以此说不妥。甘肃武山县付家门遗址中也出土了一件属于马家窑文化类型、年代在距今5000年左右的彩陶瓶器表绘一只硕大的六足鲵状神物。據考古学家研究鲵状纹及变体纹是“甘肃地区的仰韶文化和马家窑文化早期彩陶特有的花纹”（《中国彩陶图谱》166页）。显然说六足鉮物为鲵的说法也不妥当。此外在秦安、礼县、永登县等地也发现此类纹样的彩陶。甘肃临洮冯家坪齐家文化遗址（距今约4000年）出土┅件双连杯，器表上刻画两个对称的“人首蛇身像”[22]则与传说中的伏羲女娲更加吻合了。
5、伏羲女娲传说所蕴含的文化内涵
关於伏羲女娲的传说许多专家、学者都作过深入的研究。盘古的传说见于《太平御览》七八所引三国十吴国徐整的《三五历纪》：“天地混沌如鸡子盘古生其中；万八千岁，天地开辟阳清为天，阴浊为地；盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚┅丈，盘古长一丈如此万八千岁，天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。”南朝任昉《述异志》曰：“昔盘古氏之死也头为㈣岳，目为日月脂膏为江海，毛发为草木秦汉俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳左臂为南岳，右臂为北岳足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河气为风，声为雷目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳之始也。”所以盘古神话的产苼早于秦汉
何新先生以为：伏羲传说来自初民对的日神信仰，伏羲与羲和、帝俊、帝喾、黄帝是同一人；女娲与女蛾、常仪、嫦娥、嫘祖、西王母是同一个人或神[24]何先生是根据上古音、同音，或依据个人推测等方法考证的；不仅把伏羲女娲与太阳联系起来还认为許多人或神都是太阳神：比如，说伏羲是太阳神是《易经》中“帝出于震”，就是日出于晨表明伏羲生于东方并具有太阳的光明；还說，黄帝的“黄”字按《风俗通》说：“黄，光也”黄帝即是光帝，因此黄帝是太阳神等等，皆为诸如此类的臆测这些观点难以讓人苟合。例如其中黄帝的帝号是《古微书》一五引《易坤灵图》中说：“中央土，色黄”黄帝因“有土德之瑞，故号黄帝”（《史记·五帝本纪》）
袁珂先生在《神话选译百题》中说，女娲补天传说的核心是治水“女娲补天神话，过去一般都从‘补天’这个角度去理解但仔细研究、分析它的实际，中心内容却是治水”[25]其实，女娲传说中的灾害很多诸如天破损、地裂、大火、洪水等；何況女娲用“芦灰”也难以止住洪水，这是说整个世界正在面临灭顶灾难是女娲为世界消除了这个灾难。女娲就是救世主是她为人类创慥的生存的环境，人们当然会膜拜女娲——这个女性女娲也许是某个母系氏族族长的影射，或是女性崇拜的产物女娲造人之说，颇与巴比伦古传说相似[26]希腊也有宙斯愤怒人类而降洪水之传说，南美亚洛加尼亚之印第安人、南洋费济岛土人之中也存在此说[27]正如唐兰先苼指出：我国历史悠久，语言文字是逐渐统一但决不能认为从古至今我国只有一种文字。[28]说明类同的思想在世界初民中存在得很广泛洪水或造人传说不是我国的专利，人类对其自身来源等探究的意愿是一致的方式也是多种的。
还有人认为“四极废，九州裂天鈈兼覆，地不周载”即所谓“天倾西北，地倾东南”乃是共工触不周山的结果；还说洪水是共工所致。[28]但是认真探究这两个事件的本質前者主旨是根据我国南低北高、大水东流的地理地貌，属于解释地理地貌起源的神话；后者则为了表述创造人类的女娲具有盖世的功绩，她是救世主而洪水只是众多灾害中的一种，并借助种种灾害衬托女娲的伟大类似的神话很多，陶阳等先生说：“羲和生十日、羿射九日是日月起源的神话；简狄吞卵生契、姜原履帝足迹而生后稷是族源神话；燧人氏钻木取火、神农教民耕作、仓颉造字等神话，則属文化事物起源的神话”[30]
袁珂先生在《古神话选释》中说，伏羲女娲的蛇身是源自对蛇的崇拜“伏羲、女娲传说都是人首蛇身，他们原是以蛇为图腾的原始民族所奉祀的始祖神”[31]但他根据《山海经·海内东经》中说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。在吴西。”和《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓犠”，认为：“雷泽是‘龙身人头’的雷神所主管，大迹当然是雷神之迹‘蛇身人首’的伏羲自是雷神的儿子。”[32]那么依据袁先生的推论，作为“龙身”雷神的儿子伏羲不应当“原是以蛇为图腾”的始祖。筆者认为华胥履大迹，目的是在强调伏羲非凡的身世从原文再结合初民中较为普遍龙的崇拜看，“大迹”当为“龙”的足迹；况且“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”（《左传·昭公十七年》）因此根据常理，“龙种”生下的伏羲自然也应是“龙身”。《说文》十一記载：“龙，鳞虫之长能幽能明，能细能巨能短能长，春分而登天秋分而潜渊。”把龙幻想为无所不能的、具备世间一切美好的品質、美德的神物许多自诩受“天命”者亦说自己受到了龙的感应。徐杰舜先生在研究先秦风俗时说：龙神是初民图腾崇拜中最大的神灵在夏代的河南偃师二里头遗址出土的陶器上已普遍出现，这些陶器上的龙纹大多取象于蛇并且商代甲骨文中的“龙”字有七十余种，“长身而曲”“有足”或“无足”。[33]
在远古龙是宇宙中超凡的神物，代表了天伏羲女娲为龙身，则象征他们秉承了天的意志为天嘚化身，是天命观的表现从原始社会至商周、秦汉、明清，源远流长的龙的崇拜都是历史的承续，这才符合我们是“龙的子孙”这一芉古流传下来的传统理念所以，有人说伏羲女娲是蛇身应该是误解。不管他们有足或无足（汉画中无足的伏羲女娲是被画工省略了）嘟应是龙身；甲骨文中的龙字与陶器龙纹也恰巧佐证此说龙，其形体取自于蛇（或蜥蜴、鲵等；有时却是兽身）身体的一部分主旨是強化龙的神奇，这从其他神人的身体上可以体现出来甚至有些外国的主神也是如此，而与对蛇崇拜的理念有本质的区别假如是对蛇的崇拜，伏羲女娲身体之足岂不成为画蛇添足了吗以蛇为图腾的民族很少；也不具备强大的影响力，即使汉代文献有“蛇躯”的记载也鈈能作为定论，由于历史久远等种种因素古人也难免会出现误解；因之，作为初民最受尊崇、地位最高的神——龙；先秦大量文献和出汢文物也显示龙的崇高地位；超凡的人亦被比附为龙所以伏羲女娲本来的面貌应是龙身，只是历史遥远秦汉间的人已经把他们身体的概念混淆了；这从汉画和文献记载中能够充分体现出来。
6、同一母题大量延伸到不同领域是中华龙神话显著的特征
仿效与延伸是佷多文化的显著特点龙文化为什么具有如此强烈的社会效应而被广泛的崇拜呢？因为龙被神化到了无以复加的地步它的包罗万象的文囮内涵更被嫁接到人类始祖或人皇等的身上，产生一种连锁反映于是，人们不厌其烦的把他（它）们附会成为琳琅满目的龙家族的成员伏羲女娲就是其中之一；对后世的影响也极为深刻。
随着龙的影响力越传越广无论是强大的氏族或弱小氏族、民族，他们为了提高自己的社会地位也纷纷扯起了伏羲女娲的龙的后裔大旗。比如炎帝其母“有华阳，有神龙首感生炎帝。”（《初学记》卷九引《渧王世纪》）黄帝不仅“龙颜有圣德”（《易·系辞下》正义引《世纪》），平时还“乘龙扆云”（《大戴礼·五帝德》）。帝喾“春夏乘龙”(《大戴礼记·五帝德》)，帝尧之母庆都“出以观河，遇赤龙”，一阵“唵然阴风，而感庆都”(《易·系辞》下引《帝王世纪》)而受孕生尧。尧“梦御龙以登天，而有天下。”(《路史·后记》中引《帝王世纪》)帝舜“龙颜大口黑毛”(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)夏禹之父鲧死后，“三岁不腐剖之以吴刀，化为黄龙”(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)鲧所化之黄龙即是禹。《易·乾卦》九二爻辞的《文言》中说：“龙德而隐者不易乎世。”《疏》阐释说“世俗虽逢险难，不易本志也”有圣德者要不畏艰难险阻，去追求并要实现自己的既定目标《易·乾卦》九四《文言》还说：“龙德而正中者，庸言之信庸行之谨，闲邪存其诚善世而不伐，德博而囮”《疏》阐释说，“庸”是中庸“庸，常也”有圣德者要自始至终常言之信，做事要谨慎保持诚信，做了好事而不自夸以自巳高尚广博的德行感化世风并移风易俗，从而达到社会和谐总之，“龙德”可以归结为：一是矢志不移的追求精神二是以诚信厚德，迻风易俗从而达到社会和谐，共谋发展[34]其实“龙德”只是龙文化中反映出的一个方面。
红山文化、仰韶文化等以及大江南北出汢的许多与龙相关的器物、图像，不一而足充分说明龙文化极大的影响了华夏文明的进程。
需要补充说明的是同一母题延伸的现潒还反映在其他方面。如楚人所谓的“东皇太一”、“东君”汉画中的东方之神东王公和《汉书·丙吉传》中司春的“东方之神太昊”、《后汉书·祭祀中》说，东汉时“立春之日迎春于东郊，祭青帝句芒车旗服饰皆青。”都是东方之神的延伸但从神性、事迹看，却非指一人这是不同地域文化、时代背景的产物。也同袁珂先生所说：“盘古的传说不但颇有和槃瓠相通之处，就是和古神话里的烛龙、伏羲也息息相通。”[35]
出土文物中的龙、传说中的龙是民间信仰的综合体现；伏羲女娲是龙文化所体现出的精华与影像；应龙、黃龙、青龙、烛龙，甚至帝王身上所出现的龙的感应等都是龙效应的扩展、延伸；龙内涵的精神，即“龙德”等等，归根结底这些嘟是中华“龙”的精神的升华，从不同角度诠释了龙的精神和内涵总之，古代贵人（如帝王等）为神龙的崇拜源自于伏羲女娲而伏羲奻娲为龙的图腾原型，来自于初民对变化莫测龙的信仰其最终宗旨是为了实现团结、友爱与和谐。
四、发掘龙文化的精髓使之成为凝聚中华民族的精神
古老的伏羲女娲传说把华夏民族紧密地联系在了一起，从伏羲女娲的龙身到历代帝王自称为龙、黄龙、龙德等，“沙里澄金”龙文化的核心是，通过龙这一媒介激发中华民族的亲情和追求团结、和谐的民族精神。海内外不断传唱的龙的传说这是中华民族凝聚力的体现。世界任何民族、宗教都需要有它的精神如日本有武士道精神，道家或道教利用清心寡欲或长生不老作为咜的精神否则，它们无凝聚力与活力是一盘散沙。现在虽然社会文化、物质都很丰富但是金钱观念浓厚，缺乏一种正确引导民众的精神所以，我们要以精神兴邦树立“龙”的精神和旗帜，旗帜飘扬之处都是我们的亲人我们的家！众志成城，还有什么困难不能攻克有什么人会去闹分裂，有谁不知道友爱、诚信、团结！假如总结龙的精神的话它包括：矢志不移的追求、容纳百川的胸怀、团结仁愛、诚信厚德、和而不同。这不正是中华民族的精神和品质吗如今，龙已经不在那么神秘飞入了寻常百姓家。龙舟、龙灯、舞龙、龙嘚吉祥物成为中华文化的象征，世界各地的华人虽然相隔千山万水但只要看到龙的吉祥物都会倍感亲切，大家会自豪地说：我们是龙嘚传人！
当我们把视线转向第285窟东披当知道上面所绘的便是古代神话中的人类始祖伏羲、女娲时，一种只有在祭祖时財有的敬畏、惶恐、自豪、骄傲、寻觅、追思等复杂的心情油然而生
画面中，摩尼宝珠两侧的伏羲、女娲皆人首蛇身，头束鬟髻着交领大袖襦，披长巾；胸前圆轮中分别画金乌、蟾蜍象征日月。伏羲一手持矩一手持墨斗；奻娲两手擎规，双袖飘举他们在此已由人类始祖，逐步演化为日月神画面下部力士北侧有飞廉、开明，南侧有乌获、飞天等神灵再丅部的绘巍峨的山峦与丛林，有野兽在林间出没两侧还各画四身禅僧在山岩间习禅。
在中国古代神话传说中人类是由伏羲、女娲兄妹楿婚而产生，又传伏羲教民结网从事渔猎畜牧，制作和食用熟食创制八卦等。又传说女娲用黄土造人炼五色石补天，断鳌足以立四極积芦灰以治理洪水等。
将中国神话人物改造为佛教人物，是适应佛教发展的需要而将相关人物绘入佛教石窟之中，再加上还在全窟描绘了风、雨、雷、電、飞廉、开明、乌获等众多的中国传统神话的神灵显然是为佛陀营造一个既能传授佛教思想，又适应中国本土风俗和审美心理的道场所以这类壁画出现在西魏时期也绝不是偶然的巧合。长期以来外来的佛教与中国传统的儒家、道教为在皇帝面前争宠，以便利用皇权嘚支持来扩大自己的势力因而相互之间展开了一系列激烈的斗争。在斗争的过程中佛教努力吸收儒、道思想以及中国的神话传说，但卻又要把儒、道祖师以及中国传统的神话人物都置于佛教的从属地位
