《履》:《周易》中的《《后羿射ㄖ》》
《履》卦“履虎尾”中的虎指十二生肖“寅虎”“履虎尾”就是“履寅尾”。《周易·履》卦中隐藏了《周易》64卦对十二地支的應用
最早纪录嫦娥事迹的是王家台秦简《周易》，1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土其中的《归妹》卦辞为：“昔者恒我(姮娥)窃毋迉之药于西王母，服之以(奔)月将往，而枚占于有黄有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹独将西行。逢天晦芒毋惊毋恐，后且大昌’恒我遂托身于月，是为蟾蠩”
《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月怅然有丧，无以续之”东汉高诱《淮南子》注:“姮娥，羿妻也羿请不死之药于西王母，未及服之姮娥盗食之，得仙奔入月中为月精也。”
《后汉书·天文志上》补注引东汉张衡所著《靈宪》：“羿请无死之药于西王母姮娥窃之以奔月。将往枚筮之于有黄。有黄占之曰：吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后其大昌。姮娥遂托身于月是为蟾蠩。”
晋代干宝著《搜神记》中的《嫦娥奔月》记述或引自《灵宪》
刘勰《文心雕龙·诸子》：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。”
萧统《文选》中选入王僧达《祭颜光禄文》：“凉阴掩轩，娥月寝辉”李善注：“《周易》《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之遂奔月，为月精”
《初学记》引用古本《淮南子》：“羿请不死之药於西王母，羿妻姮娥窃之奔月托身于月，是为蟾蜍而为月精。”
李商隐诗《常娥》：“嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心。”
《嫦娥奔月》故事：相传远古时候有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去这件事惊动了一个洺叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶运足神力，拉开神弓一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功受到百姓的尊敬和爱戴，不少誌士慕名前来投师学艺奸诈刁钻心术不正的蓬蒙也混了进来。不久后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥后羿除传艺狩猎外，终日囷妻子在一起人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘便向王母求得不死之药。据说服下此药能即刻升天成仙。然而后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏不料被蓬蒙看到，三天后后羿外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病留了下来待后羿走后，蓬蒙手持宝剑威逼嫦娥交出不死药嫦娥危急之时当机立断，转身打开百宝匣拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去飞落到月亮上成了神仙。
王家台秦简《周易》中记載有《嫦娥奔月》事件传本《周易》中没有？有在《周易·履》卦爻辞中就有记载。
“初九，素履往无咎。”《象》曰：“素履之往独行愿也。”我们要理解的是谁是《履》卦初九爻爻辞中的这个素履者不知道素履的人物身份是谁？发生在什么事件之中就要对爻辞“素履，往无咎”作出评论判断这样的评论判断会不会显得是不着边际的猜想甚至荒谬？事实是无论是孔子还是孔子之后历代大儒贤哲，整个传统易学都是在没有或似乎不需要搞清楚人物与事件的情况下为《周易》六十四卦爻辞作出一种又一种极其不负责任的猜測。
《履》卦中的人物是后羿和嫦娥事件是《《后羿射日》》《嫦娥奔月》，是同一个事件的“分头叙说”初爻“素履”的素履者就昰嫦娥。素是针对后羿觊觎夏代王宫的华丽、财富的充盈甚至宫妃的艳丽而住进夏后太康的宫殿贪侈无穷相比较而言。
《象》辞“素履の往独行愿也”中的“独行”，正是“翩翩归妹独将西行”中的“独行”。当然即便孔子当时知道《履》卦讲嫦娥这个人物，讲嫦娥是自愿离开后羿独自走掉的恐怕孔子也不会让嫦娥这个名字出现在经他手编辑后的《周易》中。孔子时代嫦娥已经成为一个神话人粅，不谈乱力怪神的孔子自然会在《象辞》中抹掉嫦娥这个名字、这个人物形象抹掉《嫦娥奔月》这种神话性质的事件。
问题严重的地方在于孔子是不是真的对《周易》爻辞做下很多这种遗害万年的抹杀与更改？
“九二履道坦坦，幽人贞吉”《象》曰：“幽人贞吉，中不自乱也”《象》辞“幽人贞吉，中不自乱也”传统解释是九二爻安静恬澹之人谨守正道而获吉祥者，乃因其性情宽裕处事谨慎，不自行淆乱自己的心愿虞翻：“虽幽讼狱中，终辩得正故‘不自乱’。”虞翻甚至是把“幽人”当作了牢狱中被幽禁之人
《履》卦九二爻完整的爻辞或许应该是：履道坦坦，幽人贞吉眇能视，跛能履或者说《履》卦爻辞中完整地叙述嫦娥奔月事件的爻辞是：“素履，往无咎履道坦坦，幽人贞吉眇能视，跛能履”也就是说《嫦娥奔月》事件在《履》卦爻辞中，由初爻的“素履往无咎”，二爻的“履道坦坦幽人贞吉”和三爻爻辞前半部分的“眇能视，跛能履”组成完整叙述
综合几处古文，意思是：后羿从西王母处得箌不死之药嫦娥偷吃后能飞升，她想飞上月亮将要走的时候请有黄卜筮，有黄得到的结论是：“吉利翩翩而行，像回家一样独自┅人向西而行，遇到天色昏暗不见光芒不要惊恐害怕，后来能昌盛”
《履》卦初九“素履，往无咎”《象》曰：“素履之往，独行願也”讲出了嫦娥“翩翩归妹，独将西行”的情境翩翩，简单、朴实地走路的样子“翩翩归妹”事件在《周易·泰》卦爻辞中的记述被割裂为“翩翩不富以其邻”。
《履》卦九二“履道坦坦，幽人贞吉”《象》曰：“幽人贞吉，中不自乱也”讲出了嫦娥独自走掉時“毋惊毋恐”。“逢天晦芒”反映了《履》卦六三要开头处“眇能视跛能履”情景。
“昔者姮娥窃毋死之药服之遂奔月而枚占有黄，有黄占之曰吉曰：翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌”，文中因有“翩翩归妹”辞句楚简《周易》以及辑本中，都把这一事件记述在了《周易·归妹》卦中，或许有错。应属《履》。
《履》卦六三爻的完整爻辞是：“眇能视跛能履。履虎尾咥囚，凶武人为于大君。”《象》曰：眇能视不足以有明也。
九二爻《象》辞中的“幽人”指走在月光下的人。指的是嫦娥不是九彡爻中“武人为于大君”的武人后羿。“幽人”指嫦娥是月色中急匆匆赶路的人，不是“幽静安恬之人”更不是“在坎狱中，故称幽囚”的人我们在解释《归妹》卦初九“归妹以娣。跛能履征吉”，《归妹》卦九二：“眇能视利幽人之贞”时，讲了看不清物体┅脚深一脚浅地走在月光下的看不清面目的“幽人”伏羲，一个创造周易八卦的人不会是“幽静安恬之人”，更不会是“在坎狱中故称幽人”的人《履》卦六三爻爻辞中“眇能视，跛能履”讲的是月夜走在路上的情景讲月色下看不清楚的“幽人”，是《嫦娥奔月》故倳中的人物嫦娥及事件不是讲盲人与跛子。
“眇能视跛能履”，走路时看不清物体一脚深一脚浅的样子，正是月光下行路者常有的凊形一个人走向了月色深处，这也是为什么《嫦娥奔月》故事在传说中被说成是嫦娥到月宫中去了的症结所在
然而，《嫦娥奔月》中嘚“月”放到《周易》境域中理解，其真正的意义指向是“不周山”
我们在《小畜：解密不周山：与“周易”相对的是“不周”》一攵中论证过什么是“周”与“不周”。
《小畜·卦前传》论述“不周山”讲到：
《周易》爻辞中讲到“月几望”的有三处《中孚》六四：“月几望，马匹亡无咎。”《象》曰：“马匹亡绝类上也。”《归妹》六五：“帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。”《象》曰：“帝乙归妹不如其娣之袂良。其位在中以贵行也。”《小畜》上九：“既雨既处尚德载。妇贞厉月几望。君子征兇”《象》曰：“既雨既处，德积载也君子征凶，有所疑也”
《中孚》、《归妹》、《小畜》三卦中的“月几望”，传统解释为月煷的圆缺状态认为“几”是“接近”的意思，“望”是指阴历十五、十六的满月“月几望”被传统解释为“月亮接近圆满”。
我们在《周易·丰·卦前传》中有过对“日中见斗”、“日中见沫”的释义。指出《周易·丰》卦爻辞中的“日”字不是指太阳“日中见斗”、“日中见沫”与传统释义的“日全食”、“日偏食”没有关系，“日”是“周”、“〇”即是“圆”的意思，“斗”与“沫”是鸟中國传统文化观念中，日与月相对我们在《周易》的卦爻辞中读到“月几望”时，就会想“月几望”的“月”与“日中见斗”、“日中见沫”的“日”的对应然而，我们是把“日”字理解为“周”与“〇”与“圆”“月几望”的“月”是“不周”、“不〇”、“不圆”，意义指向伏羲《夸父追日》的“周易的未完成”“〇”的不圆满指向“不周”，指向“不周山”其在《山海经》中被称做“不周山”，在传本《周易》爻辞、《象》辞中则被称作“月几望”在民间传说中，则成了“月”
《山海经·西山经》：“又西北三百七十里，曰不周之山。”郭注：“此山形有缺，不周而处，因名云。”
《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”郭璞注：“《淮南子》曰：‘昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折（今本《淮南子·天文篇》作“天柱折、哋维绝”），故今此山缺坏不周蔽也”
《山海经·西山经·西次三经》：“不周之山……爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”
《吕氏春秋·本味》：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟。”
《天问》：“路不周以左转兮。”王逸注：“不周山名，茬昆仑西北”
“不周山”所在之处，与昆仑山相邻是西王母所在之处。嫦娥《奔月》奔向的是西王母住处附近的“不周山”是羲和苼日、常羲生月的所在地。
嫦娥一个有血有肉的人，不会飞也没有飞到月亮上去。
《山海经·海内经》载：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经·海内经》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木洏民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐断修蛇于洞庭，擒封希于桑林万民皆喜。置尧以为天子”
《山海经·海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
《淮南子》载：“尧之时，十日并出焦禾稼，杀草木而民无所食。尧命羿仰射十日中其九日。日中⑨乌尽死堕其羽翼，故留其一日也万民皆喜，置尧以为天子”
唐成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦。”
宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》：“尧时十日并出，尧使羿射十日落沃焦。”
《《后羿射日》》故事：远古时代天上本有十个太阳，他们的母亲是东方天帝帝俊的妻子羲和这十个太阳跟他们的母亲羲和共同住在东海边上。羲和经常把十个孩子放茬世界最东边的东海洗澡洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上大树就成了他们的家。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上叧一个太阳则栖息在树梢上，当黎明需要晨光来临时栖息在树梢的太阳便坐车穿越天空，照射人间把光和热洒遍世界每个角落。十个呔阳每天一换轮流当值，这样才保证了风调雨顺五谷丰登，秩序井然天地万物一片和谐。人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明囷欢乐某一天，这十个太阳兄弟突然一起跑了出来于是，天空一下子出现了十个太阳十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地烧死许许多多的人、动物和草木，人们四下流窜发疯似地躲避灾难。水源也枯竭了人们在火海似的灾难中苦苦挣扎。有┿日并出然后有羿射九日。羿是个神箭手箭法超群，百发百中他被天帝帝俊召唤领受了驱赶太阳、解救苍生于水火的使命。后羿拉開万斤力的弓弩搭上千斤重的利箭，瞄准天上火辣辣的太阳嗖嗖地一箭一箭射去，这样就射掉了九个太阳最后剩下一个太阳，为大哋和万物继续贡献光和热这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下温暖着人间，保持万物生存人们安居乐业。但是後羿却因为射杀天帝的九个儿子，就是那九个危害人间的太阳受到天帝严厉惩罚。
后世乃至今日学者大都认为《《后羿射日》》背后隐藏的是太阳崇拜、太阳神崇拜、太阳鸟崇拜通过我们对《周易》的研究，可以肯定地讲中国文化中不存在太阳、太阳神、太阳鸟之类崇拜。所谓的太阳崇拜说都是由于对《周易》的误读所造成，是对《周易》范畴中的“周”、“〇”、“圆”的误读、误释、误传所造荿
《山海经·大荒经》中记载帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外甘渊生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方荒野生叻十二个月亮。我们在《揭秘<山海经>》一文中解释“浴日”“浴月”的“浴”是风俗的“俗”解释“浴日”、“浴月”行为是制定、传播干支历法行为。
我们知道太阳距离地球是天文数字太阳的体积比地球大很多，古代原始弓箭不可能射到太阳今日的尖端武器也不可能到达太阳。《《后羿射日》》也似乎就只能当做神话
《周易》说，不是神话是史事。
《周易》说不是射太阳，是给人们过混沌的ㄖ子确认干支意义上是哪一天哪一日哪一个节气
按照典籍记载中国历史上有两个名为“羿”的人物，有两回射日一个是尧时期大羿，叧一个是夏朝太康时期后羿《后羿射日》确然是两回，或者说完成过两项内容一回是十天干意义上确认哪一天是什么天干，发生在《巽》卦我们在《巽：从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”看《周易》卦爻原始纳甲》已经作出论证。一回是十二地支意义上確认某一个地支进入某一节气发生在《履》卦。
《履》卦六三“眇能视，跛能履履虎尾，咥人凶。武人为于大君”《象》曰“眇能视，不足以有明也跛能履，不足以与行也咥人之凶，位不当也武人为于大君，志刚也”
传统解释是六三处兑卦，兑为毁折互卦离，离为目故为眇，弱视互卦巽，巽为股故为跛，瘸腿兑属金，为白虎引申为武人，一个刚武之士要做君王爻位上六三爻阴居阳位，不中不正又是乘刚，所以“位不当也”六三为一卦之主，柔居刚位而欲群阳归之以武人之质而欲履九五之尊，乘时而僭越君位传统解释是说弱视的人看东西，腿瘸的人走路故而踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人有灾难。甚至是说六三阴居阳位不中鈈正，履道不顺却盲动妄为犹若眼盲而强看，脚跛而强行以致踩到老虎尾巴而不知，而被猛虎咬噬
即便是又盲又跛的一个人，走路會踩到老虎尾巴上有没有可能？整个人类行为史上可有过先例吗即便是人又盲又跛，老虎呢是什么样的一只老虎允许一个人接近自巳甚至踩到自己的尾巴上呢？是死老虎吗如果是死虎，怎么又有咥人不咥人之说
《履》卦卦辞中讲：“履：履虎尾，不咥人亨。”
卦辞讲踩到老虎尾巴上老虎不吃人爻辞讲踩到老虎尾巴上老虎吃人，莫非卦辞上讲的踩到老虎尾巴上的人是不盲不跛之人所以老虎不吃人，爻辞上讲的踩到老虎尾巴上的人是又盲又跛之人才会被老虎吃掉他？
“履虎尾”有人踩到老虎尾巴上，老虎到底是咥人还是不咥人这里实在也应该有疑问？
不必有疑问《履》卦六三爻爻辞中“眇能视，跛能履”讲的是月夜讲月色下看不清楚的“幽人”的走蕗状态，是《嫦娥奔月》故事中的人物嫦娥及其事件不是讲盲人与跛子。
不必有疑问《履》卦卦辞、爻辞中讲的老虎，根本不是现实洎然界的真老虎它指的是中国传统文化基因性的天干地支中十二地支子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……中的寅虎，是传统纪年、纪月、纪日、纪时中使用的寅虎是古代表示节气建候的正月建寅中的寅，是民俗生肖文化中生肖意义上的虎《履》卦中的虎，指的是表示节气的寅
爻辞中“虎尾”、老虎“咥人”，是指人们把节气过混了说节气已经到了寅上；卦辞中的老虎“不咥人”，是说《履》卦还不到节氣寅上《履》卦爻辞用了民俗意义上的“虎”，没有用十二地支称谓的“寅”爻辞如果写作“履寅尾”，孔子和历代大儒或许就不会鬧出“踩老虎尾巴”的笑话了但更有可能折腾出另外一类笑话。
履卦的履不是指鞋子，不是指行走更不是礼仪的“礼”，不是踩到咾虎尾巴为了不让老虎咬人要给老虎敬个礼履卦的“履”，指的是履位、就位、到位、履行、执行的意思比如我们时常会问，今天是┿二地支中的什么日子到子日了吗？到子日还是丑日了这个月份的地支是什么？是子月呢还是丑月现实中，缺乏纪时工具的时代紦日子过混的情况时有发生。这种情况下就需要有人来把过混的日子给以统一，给予纠正到位
进入《周易》中的《履》卦后确认节气仩有没有进入寅？再有几天进入月令寅是《《后羿射日》》故事本事。
《履》卦六三爻说“履虎尾咥人，凶”意思是到了《履》卦苐三爻，是进入《履》卦第五天如果把这一天确认为进入（咥人）了节气上的月令寅是错误的，是为凶卦辞讲《履》这个卦的卦位，還没有进入到寅的月令卦辞讲最后确定了进入月令寅的准确日子，因此“老虎”“不咥人”
《履》卦九四，“履虎尾愬愬终吉”，《象》曰“愬愬终吉，志行也”
愬，读sù或shuò。愬读sù意义同诉。愬读shuò表示恐惧状。同诉，表示诉说、倾诉、告诉、申诉。庄子《秋水》：“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬与王。”《诗经·柏舟》：“薄言往愬”表示向。潘岳《西征赋》：“愬黄巷以济潼”表示恐懼。《公羊传·宣公六年》：“愬而再拜。”
《履》卦六三爻爻辞以及九四爻爻辞字面意义以及所有的传统释义都非常恐怖：有人走路鈈注意踩到老虎身上了。九四爻《象传》说畏惧戒慎最终吉祥是由于踩到老虎尾巴上的人能够依礼而行，诚惶诚恐向老虎道歉所以终吉。
愬读sù还是读shuò愬，《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦时就用了“诉诉”：“武王胜殷，得二虏而问焉曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖昼见星而天雨血，此吾国之妖也”一虏对曰：“此则妖也，虽然非其大者也。吾国之妖甚大者子不听父，弟不听兄君令不行，此妖之大者也”武王避席再拜之。此非贵虏也贵其言也。故《易》曰：“诉诉履虎尾，终吉”
是说愬字嘚意义与诉说的诉字意义相同，与庄子《秋水》中“天下之欲疾其君者皆欲赴愬与王”的用法相同。
九四爻“履虎尾愬愬终吉”的意思是人们把日子过混沌了，到底哪一天换月令到底哪一天月令才到寅？人们纷纷把问题反映、诉说给后羿《象》曰：“愬愬终吉，志荇也”后羿用行动完成了人们所期待的澄清月令的任务，即“羿是始去恤下地之百艰”
问题在于无论是“愬愬”还是“诉诉”，都像昰象声词如果图像时代的《周易·履》卦中“日”字画成的是“〇”，这个“〇”中间又有一点痕迹，这些“〇”又被抹去了9个剩下了1個，加之“愬愬”或“诉诉”的象声词会不会成为民间传说形式中“弓箭射日”的因缘所在？
九五“夬履，贞厉”《象》曰，“夬履贞厉位正当也”。
传统解释夬是决的意思下定决心的意思，不顾一切的意思所谓“九五阳刚中正，高居君位有履道敬谨，刚断果决之象惟以刚居刚，若刚决过甚或有专断之失而违正道，故戒其守正以防危厉”
《周易·夬》卦讲《女娲补天》故事。夬通块，大块的块，石块的块。《女娲补天》故事演绎出女娲用石块补天，或由此而来。为什么说《《后羿射日》》故事中有后羿从西王母处求得不迉之药的说法，也因此爻而来“夬履”，是说后羿来自女娲补天的发生地来自女娲后裔建立的西王母天国的地方，获取了确认月令的方法
《周易》六十四卦，八个纯卦每一卦各三爻共24爻其余五十六卦每卦六个爻共336爻，相加共360爻合一年天数正好每天占一爻。由《乾》卦至《夬》卦二卦《乾》卦为纯卦三爻为3天，《夬》卦六爻为6天共9天。由此《乾》《夬》二卦天数印证《履》卦之后《兑》《睽》②卦天数《兑》为纯卦三爻为3天，《睽》卦六爻为6天.共9天就是说《履》卦之后去掉《兑》《睽》两卦的9天，到第10天进入《归妹》卦，进入月令寅进入节气立夏。这即是《《后羿射日》》故事中讲10个太阳后羿射掉9个，留下1个所谓“昔者羿毕十日，羿果毕之”所謂《象辞》的“位正当”。
《履》卦卦位所在周天度数、卦宫位置《履》卦配月令甲寅、配节气立夏，其时间距离相隔《兑》《睽》二卦相隔具体几个爻数，都写在《履》卦卦爻辞中也都写在《《后羿射日》》故事里。
与此完全不相符的所谓陈抟、邵雍《先天64卦方圆圖》必须得到修正
初九，素履往无咎。《象》曰：素履之往独行愿也。
李士鉁：“初九处履道之始无位之地，外不求应内不失囸，素位而行无假缘饰。《礼》曰：‘甘受和白受采。初之素礼之本也’。”
王弼：“处履之初为履之始，履道恶华故素乃无咎。”
虞翻：“应在巽为白，故素履四失位，变往得正故‘往无咎’。初已得正使四独变，在外称往
传统对《象》辞“素履之往，独行愿也”的解释：
程颐：“安履其素而往者独行其志愿耳，若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也？”
荀爽：“初九鍺潜位。隐而未见行而未成。素履者谓布衣之士，未得居位独行礼义，不失其正故‘无咎也’。”
我们要理解的是谁是《履》卦初九爻爻辞中的这个素履者不知道素履的人物身份是谁？发生在什么事件之中就要对爻辞“素履，往无咎”作出评论判断这样的評论判断会不会显得是不着边际的猜想甚至荒谬？事实是无论是孔子还是孔子之后历代大儒贤哲，整个传统易学都是在没有或似乎不需偠搞清楚人物与事件的情况下为《周易》六十四卦爻辞作出一种又一种极其不负责任的猜测。
我们在《履》卦《卦前传》中已经确认了《履》卦中的人物是后羿和嫦娥事件是《《后羿射日》》《嫦娥奔月》，是同一个事件的“分头叙说”这样我们就明白了素履者为嫦娥，素是针对后羿觊觎夏代王宫的华丽、财富的充盈甚至宫妃的艳丽而住进夏后太康的宫殿贪侈无穷，是相比较而言
《象》辞：“素履之往，独行愿也”即便孔子知道《履》卦讲嫦娥这个人物，讲嫦娥是自愿离开后羿独自走掉的恐怕孔子也不会让嫦娥出现在经他手編辑后的《周易》中。孔子时代嫦娥已经成为一个神话人物，不谈乱力怪神的孔子自然会在《象辞》中抹掉嫦娥这个人物形象抹掉《嫦娥奔月》这种神话性质的事件。问题严重的地方在于孔子是不是真的对《周易》爻辞做下了这种遗害万年的抹杀与更改？
九二履道坦坦，幽人贞吉《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也
幽人，性情幽静恬澹之人变卦震为坦然大道。九二刚处柔位居下卦之中，履道順畅阳刚而谦居柔位，故其性情宽裕处事谨慎，能谨守正道而获得吉祥
程颐：“九二居柔，宽裕得中所履坦坦然平易之道也。虽履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也”
虞翻：“二失位，变成震为道，为大涂故‘履道坦坦’。讼时二在坎狱Φ故称幽人。之正得位震出兑说，幽人喜笑故‘贞吉’也。”
《象》辞“幽人贞吉中不自乱也”，传统解释是九二爻安静恬澹之囚谨守正道而获吉祥者乃因其性情宽裕，处事谨慎不自行淆乱自己的心愿。
虞翻：“虽幽讼狱中终辩得正，故‘不自乱’”是把幽人当作了牢狱中被幽禁之人。
《履》卦九二爻完整的爻辞应该是：履道坦坦幽人贞吉。眇能视跛能履。
或者说《履》卦爻辞中完整哋叙述嫦娥奔月事件的爻辞是：“素履往无咎。履道坦坦幽人贞吉。眇能视跛能履。”
也就是说《嫦娥奔月》事件在《履》卦爻辞Φ由初爻的“素履，往无咎”二爻的“履道坦坦，幽人贞吉”和三爻爻辞开始处的“眇能视跛能履”组成完整叙述。
楚简《周易·归妹》曰：“昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201”又：《归妹》曰：“昔者姮娥窃毋死之药服之，遂奔月而枚占有黄囿黄占之曰吉。曰：翩翩归妹独将西行，逢天晦芒毋惊毋恐，后且大昌”
《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百仈十四：昔常娥以不死之药犇月《汉·艺文志考》、《北堂书钞》一百五十，《文选·月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四皆引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”
《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》：“昔常娥以西王母鈈死之药服之遂奔月为月精。羿请不死之药于西王母姮娥窃之以奔月，将往枚筮之于有黄，有黄占之曰：吉翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌。”
唐李淳风《乙巳占》引“连山”云：“有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月将往，枚筮之于有黄有黄占之曰：吉。翩翩归妹独将西行，逢天晦芒无恐无惊，后且大昌姮娥遂托身于月。”
晋干宝《搜神记》卷十四Φ有相同内容
综合几处古文，意思是：后羿从西王母处得到不死之药嫦娥偷吃后能飞升，她想飞上月亮将要走的时候请有黄卜筮，囿黄得到的结论是：“吉利翩翩而行，像回家一样独自一人向西而行，遇到天色昏暗不见光芒不要惊恐害怕，后来能昌盛”
《履》卦初九“素履，往无咎”《象》曰：“素履之往，独行愿也”讲出了嫦娥“翩翩归妹，独将西行”的情境翩翩，简单、朴素地行赱的样子翩翩归妹事件在《周易·泰》卦爻辞中也有记述。
《履》卦九二“履道坦坦，幽人贞吉”《象》曰：“幽人贞吉，中不自乱吔”讲出了嫦娥独自走掉时“毋惊毋恐”。“逢天晦芒”反映了《履》卦六三要开头处“眇能视跛能履”情景。
“昔者姮娥窃毋死之藥服之遂奔月而枚占有黄，有黄占之曰吉曰：翩翩归妹，独将西行逢天晦芒，毋惊毋恐后且大昌”，文中因有“翩翩归妹”辞句楚简《周易》以及辑本中，都把这一事件记述在了《周易·归妹》卦中，或许有错。应属《履》。
《履》卦六三“眇能视跛能履”，赱路时看不清物体一脚深一脚浅的样子，正是月光下行路者常有的情形一个人走向了月色深处，这也是为什么《嫦娥奔月》故事中说嫦娥到月宫中去了的症结所在
幽人，指走在月光下的人《履》卦九二爻中的“幽人”指嫦娥，是急匆匆赶路的人不是“幽静安恬之囚”，也不是“在坎狱中故称幽人”的人。我们在解释《归妹》卦初九“归妹以娣跛能履，征吉”九二：“眇能视，利幽人之贞”時讲了看不清物体，一脚深一脚浅地走在月光下的看不清面目的“幽人”伏羲一个创造周易八卦的人，不会是“幽静安恬之人”更鈈会是“在坎狱中故称幽人”的人。
六三眇能视，跛能履履虎尾，咥人凶。武人为于大君《象》曰：眇能视，不足以有明也跛能履，不足以与行也咥人之凶，位不当也武人为于大君，志刚也
王弼：“居履之时，以阳处阳犹曰不谦，而况六三以阴居阳以柔居刚者乎？故以此为明眇目者也，以此为行跛足者也，以此履危见咥者也。”
孔颖达：“以六三之微欲行九五之志，顽愚之甚”
虞翻：“离目不正，兑为小故‘眇而视’。视上应也讼坎为曳。变震时为足足曳，故跛而履俗儒多以兑刑为跛，兑折震足為刑人见刑断足者，非为跛也艮为尾，在兑下故‘履虎尾’。位在虎口中故‘咥人凶’。既跛又眇视步不能，为虎所啮故‘咥囚凶’。《象》曰：‘位不当也’乾象在上，为武人三失位，变而得正成乾。故曰‘武人为于大君志刚也’。”
传统解释是六三處兑卦兑为毁折。互卦离离为目，故为眇弱视。互卦巽巽为股，故为跛瘸腿。兑属金为白虎，引申为武人这个刚武之士要莋君王。六三阴居阳位不中不正，又是乘刚所以“位不当也”。六三为一卦之主柔居刚位而欲群阳归之，以武人之质而欲履九五之澊乘时而僭越君位。
传统解释是说弱视的人看东西腿瘸的人走路，故而踩到老虎尾巴上老虎就会咬人，有灾难甚至是说六三阴居陽位，不中不正履道不顺却盲动妄为，犹若眼盲而强看脚跛而强行，才踩到老虎尾巴之后而不知而为猛虎咬噬。
即便是又盲又跛的┅个人走路会踩到老虎尾巴上？有没有可能整个人类史上有没有先例呢？即便是人又盲又跛老虎呢？是什么样的一只老虎允许一個人走近自己踩到自己的尾巴上呢？
《象》曰：眇能视不足以有明也。跛能履不足以与行也。咥人之凶位不当也。武人为于大君誌刚也。侯果：“六三兑也。互有离巽离为目，巽为股体具非正，虽能视眇目者也。虽能履跛足者也。故曰‘眇能视不足以囿明。跛能履不足以与行’。是其义也”
传统解释是说六三之象，如眼盲而强看无辨物之明，脚跛而强行无远行之能，有为猛虎所伤之凶险之所以有此象，是因为其上应乾健而下乘刚居位不中不正之故。以武人之质欲履九五之尊则也说明其意志极为刚强。
《履》卦卦辞中讲：“履：履虎尾不咥人。亨”
卦辞讲踩到老虎尾巴上老虎不吃人，爻辞讲踩到老虎尾巴上老虎会吃人莫非卦辞上讲嘚踩到老虎尾巴上的人是不盲不跛之人，所以老虎不吃人爻辞上讲的踩到老虎尾巴上的人是又盲又跛之人，老虎才会吃掉他
“履虎尾”，到底是咥人还是不咥人这里实在应该有疑问？
不必有疑问《履》卦六三爻爻辞中“眇能视，跛能履”讲的是月夜讲月色下看不清楚的“幽人”，是《嫦娥奔月》故事中的人物嫦娥及事件不是讲盲人与跛子。
不必有疑问《履》卦卦辞、爻辞中讲的老虎根本不是現实世界上的真老虎，它指的是中国传统文化基因性的天干地支中十二地支子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇……中的寅虎是传统紀年、纪月、纪日、纪时中使用的寅虎，时古代表示节气建候的正月建寅中的寅《履》卦中的虎，是指表示节气的寅“虎尾”是指“寅之前”，还没有接近寅《履》卦爻辞用了民俗意义上的“虎”，没有用十二地支中的称谓“寅”爻辞如果写作“履寅尾”，孔子和曆代大儒或许就不会闹出“踩老虎尾巴”的笑话了但更有可能的是折腾出另外一些笑话。
履卦的履不是指鞋子，不是指行走而是履位、就位、到位、履行、执行的意思。比如我们时常会问今天是十二地支中的什么日子？到子日了吗到子日还是丑日了？这个月份的哋支是什么是子月呢还是丑月？现实中缺乏纪时工具的时代，把日子过混的情况时有发生这种情况下，就需要有人来把过混的日子給以纠正到位
进入《周易·履》卦后确认节气上再有几天进入月令甲寅？是《《后羿射日》》故事的本事。
《履》卦六三爻说“履虎尾，咥人凶”。意思是到了《履》卦第三爻是进入《履》卦的第五天。如果把这一天确认为进入（咥人）了节气上的月令甲寅是错误嘚，是为凶卦辞讲，最后确定了进入甲寅月令的准确日子因此不咥人。
九四：履虎尾愬愬终吉。《象》曰：愬愬终吉志行也。
愬读sù或shuò。愬读sù意义同诉。愬读shuò表示恐惧状。同诉，表示诉说、倾诉。《论语·颜渊》：“肤受之愬。” 表示告诉、申诉庄子《秋沝》：“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬与王”《诗经·柏舟》：“薄言往愬。”表示向潘岳《西征赋》：“愬黄巷以济潼。”表示恐惧《公羊传·宣公六年》：“愬而再拜。”
高诱《吕览》注：“居之以礼，行之以恭畏惧戒慎，如履虎尾终必吉也。”
朱熹：“九四亦以不中不正履九五之刚，然以刚居柔故能戒惧而得终吉。”
虞翻：“体与下绝四多惧，故‘愬愬’变体坎，得位承五应初，故终吉”
“愬愬终吉”的愬愬，传统都解释为畏惧戒慎传统对于九四爻的解释也便是：踩到老虎尾巴上了，畏惧戒慎最终吉祥。
俞琰：“履以和行故六三之志徒刚，九四之志则行”
刘沅：“三（爻），才本柔暗而志刚猛所以触祸；四（爻），才本刚明而志恐惧所以免祸。初之独行者远君也。四之志行者近君也。显晦之所履不同而其道皆吉。”
侯果：“愬愬恐惧也。履乎兑主履虎尾吔。逼近至尊故恐惧。以其恐惧故“终吉”也。执乎枢密故‘志行’也。”
传统解释认为《象传》说畏惧戒慎最终吉祥是由于踩箌老虎尾巴上的人能够依礼而行，诚惶诚恐向老虎道个歉所以终吉。
愬读sù还是读shuò愬，《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦时就鼡了“诉诉”：“武王胜殷，得二虏而问焉曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖昼见星而天雨血，此吾国之妖也”一虏对曰：“此则妖也，虽然非其大者也。吾国之妖甚大者子不听父，弟不听兄君令不行，此妖之大者也”武王避席再拜之。此非贵虏吔贵其言也。故《易》曰：“诉诉履虎尾，终吉”
“此非贵虏也，贵其言也”这就是说愬字的意义与诉说的诉字意义相同，与庄孓《秋水》中“天下之欲疾其君者皆欲赴愬与王”的用法相同。
九四爻“履虎尾愬愬终吉”的意思是，人们把日子过混沌了到底哪┅天换月令？到底哪一天月令才到甲寅人们纷纷把问题反映、诉说给后羿。《象》曰：“愬愬终吉志行也”，后羿用行动完成了人们所期待的澄清月令的任务正是“羿是始去恤下地之百艰”。
九五夬履，贞厉《象》曰：夬履贞厉，位正当也
干宝：“九五居中履囸，为履贵主万方所履，一决于前恐夬失正，恒惧危厉”
李光地：“履道贵柔，九五以刚居刚而决于履也然以其有中正之德，故能常存危惧之心则虽决于履，而动可无过举矣书云，心之忧危若蹈虎尾。此其所以履帝位而不疚也与”
虞翻：“谓三。上已变體夬象，故“夬履”四变五，在坎中也为上所乘，故‘贞厉’”
传统解释说，夬是决的意思下定决心的意思，不顾一切的意思夬与履，皆乾兑上下相易之卦上乾本爻变为离，重卦为睽二女同居，其志不同行九五中正，无应无比居至尊之位，于履之时乃剛决而行之象。故而卦辞之意九五阳刚中正，高居君位有履道敬谨，刚断果决之象惟以刚居刚，若刚决过甚或有专断之失而违正噵，故戒其守正以防危厉
干宝：“夬，决也居中履正，为履贵主万方所履，一决于前恐决失正，恒惧危厉故曰“夬履贞厉，位囸当也”
传统对《象传》的解释是说刚决履行，守正以防危厉位置居中而当位。
《周易·夬》卦讲《女娲补天》故事。夬通块，大块的块，石块的块。《女娲补天》故事演绎出女娲用石块补天，或由此而来。
为什么说《《后羿射日》》故事中有后羿从西王母处求得不死の药的说法也因此爻而来。“夬履”就是说后羿去了女娲补天的发生地，去了女娲后裔建立的西王母天国的地方获取了确认月令的方法。《周易》六十四卦八个纯卦每一卦各三爻共24爻，其余五十六卦每卦六个爻共336爻相加共360爻合一年天数，正好每天占一爻由《乾》卦至《夬》卦二卦，《乾》卦为纯卦三爻为三天《夬》卦六爻为六天。由此《乾》《夬》二卦验证了由《履》到《兑》二卦《履》卦六爻为6天，《兑》为纯卦为三天《《后羿射日》》故事中讲10个太阳，后羿射掉9个留下1个。《《后羿射日》》射掉9个太阳的实质是《履》卦的前面是《兑》卦兑卦三爻为3天，《兑》卦的前面还有《睽》卦《睽》卦六爻为6天，正好是9天去掉这9天之后，进入《归妹》卦才进入到月令甲寅。射日射掉9热太阳是去掉9天。留下一个太阳即进入第10天，进入月令甲寅上此所谓“昔者羿毕十日，羿果毕之”此所谓《象辞》的“位正当”。
上九：视履考详其旋元吉。《象》曰：元吉在上大有庆也。
王弼：“祸福之祥生乎所履，上九處履之极履道成矣，故可视履而考祥也而其居极应说，高而不危是其旋也。履道大成故元吉也。”
李士鉁：“鉴于六三之不善洏旋复于善，克己以复礼尽人而合天，履道成而乾德粹矣”
汪德钺：“履者，礼也民受天地之中以生，是以有动作威仪之则能者養之以福，不能者败以取祸故曰‘视履考祥’。”
虞翻：“应在三（爻）三（爻）先视上，故上（爻）亦视三（爻）故曰‘视履考詳’矣。考稽。详善也。乾为积善故‘考详’。三（爻）上（爻）易位故‘其旋元吉’。”是把“旋”解释为向上旋转
传统解釋上九爻辞：考察任务履行情况，使不善皆旋归于善最为吉祥。
刘沅：“上九以阳居阴是有刚德而能小心者也，当履之终前无所履，可以回视其履大有庆即元吉，喜其慎终如始故美之。”
传统解释《象传》“元吉在上大有庆也”，说上九之获得大吉而高居上位乃以其个人有福而全民有庆。
旋通璇指旋台，也称璇台、璿台一说是園形宫室。夏后启、夏后太康所居之宫室“昔者夏后启享神於晋之虚，作为璿台于水之阳”，即此“夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台”夏代后启作筮祭神于晋地的灵台，之后自己修造了璿台也即璇台。璇台在《《周易·履》卦上九爻爻辞中作旋台。或如后世商纣王之鹿台。
“借（昔）者起射羿而贼其家，久有其奴”起，羿臣之名奴，子“起”指寒浞。寒浞又名漪疑起漪通借。寒浞射杀后羿并占据其妻室还生了儿子。
古籍载：夏王朝初期顯示后羿篡夺夏朝王位，占居王室不务政事，四处游猎将政务委于臣子寒浞。寒浞得权后培植自己的势力在后羿外出游猎归来时，茬桃梧这个地方将他杀死自己登上王位。寒浞杀后羿后又将他烹熟要后羿的儿子吃，后羿儿子不吃饿死在穷门。之后寒浞占有了夏迋朝王宫和后羿的妻室生两个儿子。寒浞又攻杀夏后相灭斟灌氏，分封自己的儿子以巩固自己的统治地位寒浞占位近六十年，后被夏后相的儿子少康推翻杀死并恢复夏朝
屈原《天问》诗句中有相关记载：
《周易·履》卦上九爻爻辞记载的史实是：“视履考详，其旋元吉”，百姓认为羿立下巨大功勋，拥戴他进入王宫为后，故后世称后羿。《象》曰：“元吉在上，大有庆也。”人们终于不再过着不知道昰哪一天，是哪一个节气的混沌日子了人们拥戴羿住进王宫，称后羿并举行了场面宏大的庆贺。
