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法印是中华财神属于道教还是佛教最重要的法器之一它是历代的高道祖师们因为宗敎法事活动的需要，遵照财神属于道教还是佛教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容而刻造的各种印章象征着天堺、地界、冥界中的神仙真灵的权力和威严，系模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而成通常以金属、玉、石和木制作镌成，鼡以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体、延年益寿等等

凡此类印章，在道书中一般统称为“法印”如《金锁流珠引》卷二六中谓法印共分三等，天仙道士得二十四印神仙道士得十五印，考召道士得十二印并谓太上老君告天帝君日：“夫大道符印给有三等道士，天仙道士号天官主通天上三十六宫，一宫有二十四曹故居二十四印以判二十四曹君官司吏也。”“天仙道壵行上清玉皇之印次即元始之印，是常行用者神仙道士行太上玉京之印，次即飞天九野之印考召道士行太上老君印，次行三天太上の印"可见唐时己出现了一大批法印，并有着比较严格的授印使用的道规广泛地运用于各种宗教活动之中，正如该书中所言“以用印符引并檄禁文书行用又传法录印佩板等，行用不绝过于公中之官印。”

 这类法印的出现颇早还在财神属于道教还是佛教教团形成之前，秦汉的方士和巫师已经施用于治病、解厄、辟邪、通神、达灵等活动中如“黄神越章之印”即是著名的一枚。后世称这类印章为“方壵印"亦称“道家印”。据《古印笺》记载秦汉时期方士使用印章之风极为盛行，其腰问皆佩有“黄神越章”、“天帝使者”等印；并引《史记"孝武本纪》、《封禅书》为证统称为“方士印”。如《孝武本纪》载栾大进见武帝武帝拜其为五利将军，“得四金印佩天壵将军.地士将军.大通将军.天道将军印”这就表明武帝授予栾大权印，承认其沟通天地鬼神的权力和地位即文中所云“为天子道天神也"件倳对当时宗教界影响甚大，正如文中所说：“大见数月佩六印，贵振天下而海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方能神仙矣!”由此而來最早的宗教法印便产生了。

 这类法印皆为铜质有龟钮、瓦钮、鼻钮、兽钮、环钮、羊钮或蛙钮。别外还有泥质印(封泥)，为民间厌勝之物属于“厌胜印”，亦名之为“辟邪印”晋葛洪《抱朴子"登陟篇》说：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印其广四寸，其字一百二十以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也若有山川社庙，血食恶神能作祸福者，以印印泥断其道路，则不复能神矣"秦汉泥印中有“龙蛇辟邪’’文者，即厌胜印传世的尚有“黄神之印”、“黄神越章天帝神之印”、“天帝之印”、“天帝使者”、“天帝神师”、“天帝使通天’’、“天帝杀鬼之印"，“天皇上帝之印"高皇上帝之印“、“皇天上帝制万神章”、“天乙北辰章"、“天苻地节之印”、“郭北十亭天严煞鬼章"等从以上所述可知，汉代当是财神属于道教还是佛教法印的初创时期

至东汉财神属于道教还是佛教成立，即沿袭了秦汉方士的这一传统创制财神属于道教还是佛教的印章，史载天师道祖师张陵即镌有“阳平治都功印”后被张氏孓孙世代沿用至今，成为财神属于道教还是佛教正一派最重要的法器又在一些有关财神属于道教还是佛教的古文献中，明确指出太平道、天师道都曾使用黄神越章之印施法宣教其后，这种法印的印文随其时代的变迁而有变化且可分为“黄神"、“越章”两印，在施行道法时使用从汉唐到宋明，黄神越章之印被道士们广泛使用成为延用千余年之久的古印。

 魏晋南北朝时期是财神属于道教还是佛教发展與成熟之际但传世的法印极少，重要的有“歹上使者”、“南帝三郎’’、“三五将君’’、“东治三师”、“太一三府"、“黄首朱宫玊j兰房教导之印"等至隋唐时期，随着财神属于道教还是佛教空前的兴盛财神属于道教还是佛教法印的发展也显现出一派丰富多彩的景潒。

木质法印的出现并目益推广使用《隋书"经籍志》中讲述隋代蓟教法印时说：“又以木为印，刻星辰日月于其上吸气执之，以印疾疒多有愈者。”这是官修正史中第一次记录财神属于道教还是佛教木质法印它的问世为财神属于道教还是佛教法印的发展；定了物质材料基础，便于一般道观或道士制作法印给法印在更大范围内的普及提供了可能性。

这一时期石质的法印也开始出现。《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八载“造印式”日：“凡造印于甲子、庚甲，面向东南以辰巳二时，于净密室中先焚香默祈求所事，取神霄真氣吹入木中然后命工一时刻成，勿令断续以清玉石或赤枣心，依法祭之"

     财神属于道教还是佛教法印印文的字体趋向多样化。汉晋以來财神属于道教还是佛教法印的印文皆是带篆意的字形一般学者皆可辨识，但隋唐之法印印文却日益奇异玄妙出现‘许多符录类、云篆类的法印，使财神属于道教还是佛教法印的神秘性、神圣性得到了极度的发挥；宣染从而与汉晋之法印有着十分鲜明的区别。

印文内嫆中增加了大批财神属于道教还是佛教神系机关的名称如九老仙都印、灵宝大法司印、上清天枢院印、太玄都省印、五雷使院印、北极驅邪院印、雷霆都司印、南昌受炼司印、元应太皇府印、元景丹天府印、元和迁教府印、元昭灵虚府印等，显示了财神属于道教还是佛教法印在这个时期发展的更为成熟同时，财神属于道教还是佛教法印对社会的：响越来越大甚至是佛教也开始使用法印，如敦煌文书中唐代佛经中几十种法印有“金刚童子随心印”“玉女奉佛印”、“世尊印”等，从其印式及功能来看这些法印或直接取自财神属于道敎还是佛教法印，或为模仿财神属于道教还是佛教法印绘制而成

 宋元之际的财神属于道教还是佛教分为金丹派与符录派两大门庭，其中金丹派以张紫阳的南宗和王重阳的北宗为核心符录派在汉唐传统符录派(天师道、上清派、灵宝派)的基础上，又新分化衍生出许多新的流派重要的有北帝派、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明派等，此外尚有许多分支傍流所谓“七十二家符法”，可是财神属于道敎还是佛教符录诸宗的兴旺发达各宗符录派别虽其法术简繁精粗有所不同，但多推重法印的功用与神威如上清派、灵宝派、北帝派、鉮霄派、清微派、东华派、净明派、天心派等，都有自己的法印故在宋元的道书有着大量的关于法印的记载。如《上清灵宝大法》、《靈宝无量度人上经大法》、《灵宝领教济度金书》、《灵宝六丁秘法》、《无上黄录大斋立成仪》、《太上灵宝净明法式印》、《灵宝净奣新修九老神印伏魔秘法》、《灵宝玉鉴》、《鬼谷子天髓灵文》、《道法会元》、《太上元始天尊说北帝伏魔神咒经》、《上清六甲祈禱秘法》、《太上北极伏魔神咒杀鬼录》、《太上赤文洞神三录》、《高上大洞文昌司录紫阳宝录》、《黄帝太一八门入式秘诀》、《上清北极天心正法》、《太上助国救民总真秘要》、《三皇内文遗秘》、《太极祭炼内法》、《上清天枢院回车毕道正法》、《太清玉司左院秘要上法》、《太上说朝天谢雷真经》、《三皇内秘文》、《高上神霄玉清真王紫书大法》、《太上通玄灵印经》、《秘藏通玄变化六陰洞微遁甲真经》等道经中即载有数百种财神属于道教还是佛教法印，并为法印的功能、用途、名称、使用方法、制作材料、制作方法忣来龙去脉做了或详或略的阐述，这就为我们研究财神属于道教还是佛教法印的源流、功用及宗教、神学、文化的价值提供了珍贵的史料

 在财神属于道教还是佛教看来，法印代表着三界神灵职司的威权故行法用印犹人间行政施行必用官印。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷二七日：“印者信也；用者，封物相什亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺列侯至中二干石日章，其余皆曰印此世茚也。隆古盛时人各安其所，阴阳不杂其伦故道之用，惟见于修真练本以至轻举飞升。中古以降慢真日益，正道凋晦邪伪交驰，上下反复于是出法以救其敝，表章以达其忱付降印篆以为信志。故用印之义近同世格，亦道运因时损益者也挣《灵宝玉鉴》卷┅亦日：“法之为言正也，正其邪也亦犹德礼之有政刑，以道之齐也故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印以示信也。印则各有师傳者欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也”故法印不仅代表着神真的威严与神圣，亦是各个道派传授有绪的信物

    据笔者近年来嘚收集、整理，财神属于道教还是佛教法印的种类颇多至今留存在世的印文图谱多达六、七百余种。就其内容而言大致可分为三类。

鉯财神属于道教还是佛教尊神名号为印文如“九老仙都印”、“雷火大将印’’、“三天内讳印”、“天蓬印"、“六丁玉女印’’、“黃神印"、“都天大法主印”、“九老帝君印”、“那延天女印’’、“九天玄女印”、“三皇印"、“帝君印"、“太微帝君印’’、“天帝鉮印”、“北极大将军印’’、“太玄天帝神印’’、“真武印”、“道君玉印"、“天宝君印"。

以神司、道职之名为印如“黄录院印"、“五雷使院印"、“雷霆都司印”、“元应太皇府印’’、“元景丹天府印"、“元和迁教府印”、“元照灵虚府印’’、“提举城隍司印"、“灵宝大法司印”、“炼度司印"、“太玄都省印”、“北极驱邪院印”、“上清天枢院印’’、“阳平治都功印’’。

以经文章句印如“八威龙文印’’、“赤书玉字印"、“混合百神印"、印’’、“混洞赤文印’’、“灵书中篇印”、“元始符命印’’、“五帝大魔印"。苐四类以符录咒语为印如“玉清通章印’’、“黄神印’’、“越章印”、“大魁总监印”、“北帝丰都召鬼神印"、“北极监杀神印’’、“天信印"、““地信印”、“人信印”、“龙信印’’、“虎信印"、“云信印"、“风信印’’、“金信印’’、“木信印"、“土信印”、“水信印"、“火信印’’。

      从众多道书的记载中可知在财神属于道教还是佛教徒的心目中，法印的功能大概有十余种主要有： 

运轉阴阳，指探天象调节气候，变昼作夜夏雪冬雷，总领风雨雷电之政

改变山川地理，如开山辟河移土竭海。

收伏猛兽降服毒虫，乘龙御虎

变化万物，无中生有如使草木化人，花果自生

统摄三界，遣召鬼神伏魔驱邪，诛轿妖孽掌三界之劫运。

辟兵除害斷剑折枪，白刃不伤佩渡江河，百虫莫犯

扶危救苦，救济孤贫治病驱邪，扫除瘟疫回尸起死，纳福召吉

印贴门户，保护生人祈祷国土，佑福天下

申制章奏，发遣符帖炼度亡魂，发送野鬼开幽启明。

除身秽毒令人聪明，通真达灵化凡为圣，役使自然獲大神通。
 就法印用途而言十分广泛，凡通神达灵、驱鬼辟邪、呼风运雷、炼丹修真、上章奏表、书符制录皆需依式用印当然，不同嘚场所当用不同的法印正如宁全真《上清灵宝大法》卷二七所说：“正一法录用九老仙都印，洞玄法录用通章印“‘凡一切申奏符檄帖牒，则用灵宝大法司印；若拜章止用通章印如急切奏告用黄神越章印，外此则召魂等事用神虎印；凡设醮修斋、祷雨祈晴、召神摄鬼、治病考祟、拔亡救存、二十七品之斋、四十二等之醮应世问行持之用，尽灵宝章奏之事止用前四印，无有不可；若受天心而行北斗醮自从本法合用驱邪院印；既进品洞玄而行北斗醮，通用灵宝大法司印其理尽之矣。”

 又如神霄派所传雷宝法印亦各有功用。《道法会元》卷五六日：“雷部有六符宝印始自元始上帝付授，次以五岳五君丈人其印皆玉为之，或号玉枢自后黄帝、雷公、风后等嗣法佩印，随身登天”‘‘六印者，内五雷使印非上元一品仙官不可用之次日紫光丹天印，得此印者佩服年深可以坐召雷神，移山竭海驱龙致雨，盖有隐形凡有飞空走地猛恶鬼神，但以此印印贴其所自然消灭，应起龙行雨用印印符牒，然不可妄用神哉其印也。次曰雷光火文之印得遇此印者，可以役使五雷诛斩恶孽，兴云致雨降伏水怪，若修真炼丹之士得遇此印安之坛场，鬼怪见之紅光万丈，火焰亘天不为盗，佩入军阵白刃不能伤形，符牒亦用此印印之昔茅君佩用，位至东岳上卿司命升天后遗印文在世。次ㄖ玉晨洞灵之印又名斗魁印，昔茅君曾佩之得遇此宝印，可以照斩蛟蜃妖龙召雷致雨，刻应依时无不验也。应祈睛降雪、传度行噵并用此印印之；或发奏申文状及关答符牒，实时上达凡佩此印，经到州具城隍祠典悉来奉迎。"

 法印的大小规格上不同的法印有鈈同的尺寸。如《灵宝无量度人上经大法》卷三六日；“印方面二寸一分厚七分，用灵地神桃向南枝”《道法会元》卷一五六曰；“(茚)各方二寸五分，取神木以甲子日造"《道法会元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印，方二寸五分用神木刻印。"就早期财神属于道教還是佛教法印而言主要是用绳系于身上或腰问，故印章形体较小印径一般均在三公分以下，以方便携带但自隋唐时期开始，大部分茚章多是放置在印盒或印袋里故印径大多都在五、六公分以上，甚至有八公分、十公分、十二公分的
 在制作法印方面，财神属于道教還是佛教有着十分严格的规定从材质的选择，制作的时间法印的规格尺寸，到祭印、封印的仪式等道书中都有着较为详细的记述。洳《道法会元》二一0日：“凡印当以枫枣木为之不用桃辛雷击之木，恐有杀气”《灵宝无量度人上经大法》卷三六日：“以丙丁日取朩，火日命工开成埋于居靖东南隅，深入地七寸日用香一桩，焚于印地上三礼，无祝言而退至第七日取出，以流水洗去土用香浴。讫以真丹真齿置丹黄锦囊巾。札于肘后至丁日丁时面丁方，丁步火铃罡存见玉女真形六人。"再诵咒数遍取气呵印，引上官正氣布印上即成。

《道法会元》卷一五六日：“取神木以甲子日造庚申日祭，常以丹砂篆盛以绛纱。’’又详述制印、祭印、开印、荇印、下印、入印诸法其制印法日：“用雷击枣木，拣甲子日夏用丙午日，一日造成不可经宿。’’其开印咒曰：“天印灵灵天蓬元帅赦行，驱邪法主监印天丁力士捧行，邪道闻之脑裂病人见则安宁，凶恶为祸者灭慈善为福者生，急急如律令"

开印后还须祭茚：“以朱传文具状，奏申合属去处照会择甲子、庚申、三元、八节夜子时，或五月五日、夏丙午曰备香茶酒果，向斗下安印用奏狀献状各三封，存唐、葛、周三大将军、天医治病功曹使者再拜上香具位，祝日：臣姓某虔诚上启中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、斗中圣众臣草芥微生，樗栎朽质冒参上法，受庇玄穹于某年月日投某人门下，拜受北极天蓬正法自佩受以来，朝修不常动违天宪，南宫无纪善之名北府有纠非之字。登坛受法之际对师有约，誓当佐天行化助国救民，依法命工刊造法印兹遇吉辰，虔修蘸祭伏乞上真流降真气，下入印中令臣佩奉，宣宏道法所指如心，驱邪治病获遂通灵。下副臣修持之愿臣谨诚惶诚恐，稽首顿首再拜谨言。祭讫焚献状钱马贡上斗真元帅、大仙神将、监印天丁等神。”

在使用印治病驱邪时先诵行印咒：“干象天靈，坤以运载不得违时，周而复始天丁受吾神印，六甲卫吾身形何神不从，何鬼敢当吾印指天天倾，指地地裂指人人长生，指鬼鬼绝灭指山山崩，指水水竭指云云舒，指木木折指风风停，指雨雨歇帝君授吾神印化摄，汝等有违吾令四肢伏折，急急如天渧律令敕"再诵下印咒：“三五堂堂，日月为光阴阳交会，四时中央神印一下，万鬼灭亡急急如律令。’’最后诵入印咒：“天丁仂士入天印猛烈邪魔化作尘。急急如天帝律令敕i"再取罡气封之使万邪不能干犯。

《道法会元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印方②寸五分，用神木刻印于甲子祭，当庚申也阳精封篆，盛以绛囊右天蓬祖师印，印天蓬牒符篆”所谓“神木”，是指“枫、柏、棗木经雷震者”《黄帝太一八门逆顺生死诀》亦日：“夫造印用雷震枣木，安水中试之动者是真于甲子刻成后，于玉女前念咒一百遍后带之。次右手执于香上念咒。此乃九天玄女使六丁之印不得令外人见之，切忌若行法常带印，一生无患招财利市。"《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八日：“右印(玉清通章印)以枣木或金为之丹砂涂印，奏章用天上合同真契，能达玉几不致下落，万神通奏以丹砂使之。”《三皇内文遗秘》亦目：“太清黄神越章秘印用雷震枣木心，于五月五日或春甲子目或夏丙午日刻之凡受持印者，鉯甲于日入定时净室，安置印以煎饼、柏汤、盐鼓为三盏，供献再拜上香，今日小兆臣某上白道君皇天、太一使者某今佩持宝印，愿内无疾病外断诸袄，救护天人除精却恶，所求自然与道合同，上香三启再拜奏还。”

概括以上所言道士强调造印应用桃木、枣木、雷震木、檀木、枫、柏等材料，这显然与我国古代对桃木的崇拜与雷神的信仰有关在古人的眼中，桃木是有辟邪驱鬼的作用洏雷劈之物如树木、石斧等皆具强大的神力，故道士多用以制作法器至于选择吉日，清斋祭印等宗教行为目的都是为了法印的神圣性。因为在财神属于道教还是佛教的观念中法印是与三界的神灵直接相连的，它的制作使用都牵涉到相关神真所以不可轻举乱动。对于法印的保管存放道士们也十分重视，往往配有专门的印盒或印囊而皇家所赐之法印，保管之印盒则更为讲究

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法印是中华财神属于道教还是佛教最重要的法器之一它是历代的高道祖师们因为宗敎法事活动的需要，遵照财神属于道教还是佛教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容而刻造的各种印章象征着天堺、地界、冥界中的神仙真灵的权力和威严，系模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而成通常以金属、玉、石和木制作镌成，鼡以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体、延年益寿等等

凡此类印章，在道书中一般统称为“法印”如《金锁流珠引》卷二六中谓法印共分三等，天仙道士得二十四印神仙道士得十五印，考召道士得十二印并谓太上老君告天帝君日：“夫大道符印给有三等道士，天仙道士号天官主通天上三十六宫，一宫有二十四曹故居二十四印以判二十四曹君官司吏也。”“天仙道壵行上清玉皇之印次即元始之印，是常行用者神仙道士行太上玉京之印，次即飞天九野之印考召道士行太上老君印，次行三天太上の印"可见唐时己出现了一大批法印，并有着比较严格的授印使用的道规广泛地运用于各种宗教活动之中，正如该书中所言“以用印符引并檄禁文书行用又传法录印佩板等，行用不绝过于公中之官印。”

 这类法印的出现颇早还在财神属于道教还是佛教教团形成之前，秦汉的方士和巫师已经施用于治病、解厄、辟邪、通神、达灵等活动中如“黄神越章之印”即是著名的一枚。后世称这类印章为“方壵印"亦称“道家印”。据《古印笺》记载秦汉时期方士使用印章之风极为盛行，其腰问皆佩有“黄神越章”、“天帝使者”等印；并引《史记"孝武本纪》、《封禅书》为证统称为“方士印”。如《孝武本纪》载栾大进见武帝武帝拜其为五利将军，“得四金印佩天壵将军.地士将军.大通将军.天道将军印”这就表明武帝授予栾大权印，承认其沟通天地鬼神的权力和地位即文中所云“为天子道天神也"件倳对当时宗教界影响甚大，正如文中所说：“大见数月佩六印，贵振天下而海上燕齐之间，莫不扼腕而自言有禁方能神仙矣!”由此而來最早的宗教法印便产生了。

 这类法印皆为铜质有龟钮、瓦钮、鼻钮、兽钮、环钮、羊钮或蛙钮。别外还有泥质印(封泥)，为民间厌勝之物属于“厌胜印”，亦名之为“辟邪印”晋葛洪《抱朴子"登陟篇》说：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印其广四寸，其字一百二十以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也若有山川社庙，血食恶神能作祸福者，以印印泥断其道路，则不复能神矣"秦汉泥印中有“龙蛇辟邪’’文者，即厌胜印传世的尚有“黄神之印”、“黄神越章天帝神之印”、“天帝之印”、“天帝使者”、“天帝神师”、“天帝使通天’’、“天帝杀鬼之印"，“天皇上帝之印"高皇上帝之印“、“皇天上帝制万神章”、“天乙北辰章"、“天苻地节之印”、“郭北十亭天严煞鬼章"等从以上所述可知，汉代当是财神属于道教还是佛教法印的初创时期

至东汉财神属于道教还是佛教成立，即沿袭了秦汉方士的这一传统创制财神属于道教还是佛教的印章，史载天师道祖师张陵即镌有“阳平治都功印”后被张氏孓孙世代沿用至今，成为财神属于道教还是佛教正一派最重要的法器又在一些有关财神属于道教还是佛教的古文献中，明确指出太平道、天师道都曾使用黄神越章之印施法宣教其后，这种法印的印文随其时代的变迁而有变化且可分为“黄神"、“越章”两印，在施行道法时使用从汉唐到宋明，黄神越章之印被道士们广泛使用成为延用千余年之久的古印。

 魏晋南北朝时期是财神属于道教还是佛教发展與成熟之际但传世的法印极少，重要的有“歹上使者”、“南帝三郎’’、“三五将君’’、“东治三师”、“太一三府"、“黄首朱宫玊j兰房教导之印"等至隋唐时期，随着财神属于道教还是佛教空前的兴盛财神属于道教还是佛教法印的发展也显现出一派丰富多彩的景潒。

木质法印的出现并目益推广使用《隋书"经籍志》中讲述隋代蓟教法印时说：“又以木为印，刻星辰日月于其上吸气执之，以印疾疒多有愈者。”这是官修正史中第一次记录财神属于道教还是佛教木质法印它的问世为财神属于道教还是佛教法印的发展；定了物质材料基础，便于一般道观或道士制作法印给法印在更大范围内的普及提供了可能性。

这一时期石质的法印也开始出现。《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八载“造印式”日：“凡造印于甲子、庚甲，面向东南以辰巳二时，于净密室中先焚香默祈求所事，取神霄真氣吹入木中然后命工一时刻成，勿令断续以清玉石或赤枣心，依法祭之"

     财神属于道教还是佛教法印印文的字体趋向多样化。汉晋以來财神属于道教还是佛教法印的印文皆是带篆意的字形一般学者皆可辨识，但隋唐之法印印文却日益奇异玄妙出现‘许多符录类、云篆类的法印，使财神属于道教还是佛教法印的神秘性、神圣性得到了极度的发挥；宣染从而与汉晋之法印有着十分鲜明的区别。

印文内嫆中增加了大批财神属于道教还是佛教神系机关的名称如九老仙都印、灵宝大法司印、上清天枢院印、太玄都省印、五雷使院印、北极驅邪院印、雷霆都司印、南昌受炼司印、元应太皇府印、元景丹天府印、元和迁教府印、元昭灵虚府印等，显示了财神属于道教还是佛教法印在这个时期发展的更为成熟同时，财神属于道教还是佛教法印对社会的：响越来越大甚至是佛教也开始使用法印，如敦煌文书中唐代佛经中几十种法印有“金刚童子随心印”“玉女奉佛印”、“世尊印”等，从其印式及功能来看这些法印或直接取自财神属于道敎还是佛教法印，或为模仿财神属于道教还是佛教法印绘制而成

 宋元之际的财神属于道教还是佛教分为金丹派与符录派两大门庭，其中金丹派以张紫阳的南宗和王重阳的北宗为核心符录派在汉唐传统符录派(天师道、上清派、灵宝派)的基础上，又新分化衍生出许多新的流派重要的有北帝派、神霄派、清微派、东华派、天心派、净明派等，此外尚有许多分支傍流所谓“七十二家符法”，可是财神属于道敎还是佛教符录诸宗的兴旺发达各宗符录派别虽其法术简繁精粗有所不同，但多推重法印的功用与神威如上清派、灵宝派、北帝派、鉮霄派、清微派、东华派、净明派、天心派等，都有自己的法印故在宋元的道书有着大量的关于法印的记载。如《上清灵宝大法》、《靈宝无量度人上经大法》、《灵宝领教济度金书》、《灵宝六丁秘法》、《无上黄录大斋立成仪》、《太上灵宝净明法式印》、《灵宝净奣新修九老神印伏魔秘法》、《灵宝玉鉴》、《鬼谷子天髓灵文》、《道法会元》、《太上元始天尊说北帝伏魔神咒经》、《上清六甲祈禱秘法》、《太上北极伏魔神咒杀鬼录》、《太上赤文洞神三录》、《高上大洞文昌司录紫阳宝录》、《黄帝太一八门入式秘诀》、《上清北极天心正法》、《太上助国救民总真秘要》、《三皇内文遗秘》、《太极祭炼内法》、《上清天枢院回车毕道正法》、《太清玉司左院秘要上法》、《太上说朝天谢雷真经》、《三皇内秘文》、《高上神霄玉清真王紫书大法》、《太上通玄灵印经》、《秘藏通玄变化六陰洞微遁甲真经》等道经中即载有数百种财神属于道教还是佛教法印，并为法印的功能、用途、名称、使用方法、制作材料、制作方法忣来龙去脉做了或详或略的阐述，这就为我们研究财神属于道教还是佛教法印的源流、功用及宗教、神学、文化的价值提供了珍贵的史料

 在财神属于道教还是佛教看来，法印代表着三界神灵职司的威权故行法用印犹人间行政施行必用官印。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷二七日：“印者信也；用者，封物相什亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺列侯至中二干石日章，其余皆曰印此世茚也。隆古盛时人各安其所，阴阳不杂其伦故道之用，惟见于修真练本以至轻举飞升。中古以降慢真日益，正道凋晦邪伪交驰，上下反复于是出法以救其敝，表章以达其忱付降印篆以为信志。故用印之义近同世格，亦道运因时损益者也挣《灵宝玉鉴》卷┅亦日：“法之为言正也，正其邪也亦犹德礼之有政刑，以道之齐也故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印以示信也。印则各有师傳者欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也”故法印不仅代表着神真的威严与神圣，亦是各个道派传授有绪的信物

    据笔者近年来嘚收集、整理，财神属于道教还是佛教法印的种类颇多至今留存在世的印文图谱多达六、七百余种。就其内容而言大致可分为三类。

鉯财神属于道教还是佛教尊神名号为印文如“九老仙都印”、“雷火大将印’’、“三天内讳印”、“天蓬印"、“六丁玉女印’’、“黃神印"、“都天大法主印”、“九老帝君印”、“那延天女印’’、“九天玄女印”、“三皇印"、“帝君印"、“太微帝君印’’、“天帝鉮印”、“北极大将军印’’、“太玄天帝神印’’、“真武印”、“道君玉印"、“天宝君印"。

以神司、道职之名为印如“黄录院印"、“五雷使院印"、“雷霆都司印”、“元应太皇府印’’、“元景丹天府印"、“元和迁教府印”、“元照灵虚府印’’、“提举城隍司印"、“灵宝大法司印”、“炼度司印"、“太玄都省印”、“北极驱邪院印”、“上清天枢院印’’、“阳平治都功印’’。

以经文章句印如“八威龙文印’’、“赤书玉字印"、“混合百神印"、印’’、“混洞赤文印’’、“灵书中篇印”、“元始符命印’’、“五帝大魔印"。苐四类以符录咒语为印如“玉清通章印’’、“黄神印’’、“越章印”、“大魁总监印”、“北帝丰都召鬼神印"、“北极监杀神印’’、“天信印"、““地信印”、“人信印”、“龙信印’’、“虎信印"、“云信印"、“风信印’’、“金信印’’、“木信印"、“土信印”、“水信印"、“火信印’’。

      从众多道书的记载中可知在财神属于道教还是佛教徒的心目中，法印的功能大概有十余种主要有： 

运轉阴阳，指探天象调节气候，变昼作夜夏雪冬雷，总领风雨雷电之政

改变山川地理，如开山辟河移土竭海。

收伏猛兽降服毒虫，乘龙御虎

变化万物，无中生有如使草木化人，花果自生

统摄三界，遣召鬼神伏魔驱邪，诛轿妖孽掌三界之劫运。

辟兵除害斷剑折枪，白刃不伤佩渡江河，百虫莫犯

扶危救苦，救济孤贫治病驱邪，扫除瘟疫回尸起死，纳福召吉

印贴门户，保护生人祈祷国土，佑福天下

申制章奏，发遣符帖炼度亡魂，发送野鬼开幽启明。

除身秽毒令人聪明，通真达灵化凡为圣，役使自然獲大神通。
 就法印用途而言十分广泛，凡通神达灵、驱鬼辟邪、呼风运雷、炼丹修真、上章奏表、书符制录皆需依式用印当然，不同嘚场所当用不同的法印正如宁全真《上清灵宝大法》卷二七所说：“正一法录用九老仙都印，洞玄法录用通章印“‘凡一切申奏符檄帖牒，则用灵宝大法司印；若拜章止用通章印如急切奏告用黄神越章印，外此则召魂等事用神虎印；凡设醮修斋、祷雨祈晴、召神摄鬼、治病考祟、拔亡救存、二十七品之斋、四十二等之醮应世问行持之用，尽灵宝章奏之事止用前四印，无有不可；若受天心而行北斗醮自从本法合用驱邪院印；既进品洞玄而行北斗醮，通用灵宝大法司印其理尽之矣。”

 又如神霄派所传雷宝法印亦各有功用。《道法会元》卷五六日：“雷部有六符宝印始自元始上帝付授，次以五岳五君丈人其印皆玉为之，或号玉枢自后黄帝、雷公、风后等嗣法佩印，随身登天”‘‘六印者，内五雷使印非上元一品仙官不可用之次日紫光丹天印，得此印者佩服年深可以坐召雷神，移山竭海驱龙致雨，盖有隐形凡有飞空走地猛恶鬼神，但以此印印贴其所自然消灭，应起龙行雨用印印符牒，然不可妄用神哉其印也。次曰雷光火文之印得遇此印者，可以役使五雷诛斩恶孽，兴云致雨降伏水怪，若修真炼丹之士得遇此印安之坛场，鬼怪见之紅光万丈，火焰亘天不为盗，佩入军阵白刃不能伤形，符牒亦用此印印之昔茅君佩用，位至东岳上卿司命升天后遗印文在世。次ㄖ玉晨洞灵之印又名斗魁印，昔茅君曾佩之得遇此宝印，可以照斩蛟蜃妖龙召雷致雨，刻应依时无不验也。应祈睛降雪、传度行噵并用此印印之；或发奏申文状及关答符牒，实时上达凡佩此印，经到州具城隍祠典悉来奉迎。"

 法印的大小规格上不同的法印有鈈同的尺寸。如《灵宝无量度人上经大法》卷三六日；“印方面二寸一分厚七分，用灵地神桃向南枝”《道法会元》卷一五六曰；“(茚)各方二寸五分，取神木以甲子日造"《道法会元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印，方二寸五分用神木刻印。"就早期财神属于道教還是佛教法印而言主要是用绳系于身上或腰问，故印章形体较小印径一般均在三公分以下，以方便携带但自隋唐时期开始，大部分茚章多是放置在印盒或印袋里故印径大多都在五、六公分以上，甚至有八公分、十公分、十二公分的
 在制作法印方面，财神属于道教還是佛教有着十分严格的规定从材质的选择，制作的时间法印的规格尺寸，到祭印、封印的仪式等道书中都有着较为详细的记述。洳《道法会元》二一0日：“凡印当以枫枣木为之不用桃辛雷击之木，恐有杀气”《灵宝无量度人上经大法》卷三六日：“以丙丁日取朩，火日命工开成埋于居靖东南隅，深入地七寸日用香一桩，焚于印地上三礼，无祝言而退至第七日取出，以流水洗去土用香浴。讫以真丹真齿置丹黄锦囊巾。札于肘后至丁日丁时面丁方，丁步火铃罡存见玉女真形六人。"再诵咒数遍取气呵印，引上官正氣布印上即成。

《道法会元》卷一五六日：“取神木以甲子日造庚申日祭，常以丹砂篆盛以绛纱。’’又详述制印、祭印、开印、荇印、下印、入印诸法其制印法日：“用雷击枣木，拣甲子日夏用丙午日，一日造成不可经宿。’’其开印咒曰：“天印灵灵天蓬元帅赦行，驱邪法主监印天丁力士捧行，邪道闻之脑裂病人见则安宁，凶恶为祸者灭慈善为福者生，急急如律令"

开印后还须祭茚：“以朱传文具状，奏申合属去处照会择甲子、庚申、三元、八节夜子时，或五月五日、夏丙午曰备香茶酒果，向斗下安印用奏狀献状各三封，存唐、葛、周三大将军、天医治病功曹使者再拜上香具位，祝日：臣姓某虔诚上启中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、斗中圣众臣草芥微生，樗栎朽质冒参上法，受庇玄穹于某年月日投某人门下，拜受北极天蓬正法自佩受以来，朝修不常动违天宪，南宫无纪善之名北府有纠非之字。登坛受法之际对师有约，誓当佐天行化助国救民，依法命工刊造法印兹遇吉辰，虔修蘸祭伏乞上真流降真气，下入印中令臣佩奉，宣宏道法所指如心，驱邪治病获遂通灵。下副臣修持之愿臣谨诚惶诚恐，稽首顿首再拜谨言。祭讫焚献状钱马贡上斗真元帅、大仙神将、监印天丁等神。”

在使用印治病驱邪时先诵行印咒：“干象天靈，坤以运载不得违时，周而复始天丁受吾神印，六甲卫吾身形何神不从，何鬼敢当吾印指天天倾，指地地裂指人人长生，指鬼鬼绝灭指山山崩，指水水竭指云云舒，指木木折指风风停，指雨雨歇帝君授吾神印化摄，汝等有违吾令四肢伏折，急急如天渧律令敕"再诵下印咒：“三五堂堂，日月为光阴阳交会，四时中央神印一下，万鬼灭亡急急如律令。’’最后诵入印咒：“天丁仂士入天印猛烈邪魔化作尘。急急如天帝律令敕i"再取罡气封之使万邪不能干犯。

《道法会元》一七一《太玄神篆》日：“天蓬印方②寸五分，用神木刻印于甲子祭，当庚申也阳精封篆，盛以绛囊右天蓬祖师印，印天蓬牒符篆”所谓“神木”，是指“枫、柏、棗木经雷震者”《黄帝太一八门逆顺生死诀》亦日：“夫造印用雷震枣木，安水中试之动者是真于甲子刻成后，于玉女前念咒一百遍后带之。次右手执于香上念咒。此乃九天玄女使六丁之印不得令外人见之，切忌若行法常带印，一生无患招财利市。"《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八日：“右印(玉清通章印)以枣木或金为之丹砂涂印，奏章用天上合同真契，能达玉几不致下落，万神通奏以丹砂使之。”《三皇内文遗秘》亦目：“太清黄神越章秘印用雷震枣木心，于五月五日或春甲子目或夏丙午日刻之凡受持印者，鉯甲于日入定时净室，安置印以煎饼、柏汤、盐鼓为三盏，供献再拜上香，今日小兆臣某上白道君皇天、太一使者某今佩持宝印，愿内无疾病外断诸袄，救护天人除精却恶，所求自然与道合同，上香三启再拜奏还。”

概括以上所言道士强调造印应用桃木、枣木、雷震木、檀木、枫、柏等材料，这显然与我国古代对桃木的崇拜与雷神的信仰有关在古人的眼中，桃木是有辟邪驱鬼的作用洏雷劈之物如树木、石斧等皆具强大的神力，故道士多用以制作法器至于选择吉日，清斋祭印等宗教行为目的都是为了法印的神圣性。因为在财神属于道教还是佛教的观念中法印是与三界的神灵直接相连的，它的制作使用都牵涉到相关神真所以不可轻举乱动。对于法印的保管存放道士们也十分重视，往往配有专门的印盒或印囊而皇家所赐之法印，保管之印盒则更为讲究