一 撒母耳记上、下两书在希伯来文圣经中原是一卷，并不分成上、下
二 本书大部分（一～二四）是撒母耳所写的，以后的部分是先知拿单和迦得所写的（代上②九29。）
三 因撒母耳是本书部分的著者又是主要人物，故名‘撒母耳记’
一 本书所记载的历史是从以利起一直到扫罗战死止，所包括的时间约有一百十五年自主前一一七一年起，至主前一○五六年止
二 本书在历史书中是最能引人发生兴趣的一卷，因为它不只昰一卷历史书并且也是一卷动人的传记，里面有撒母耳的童年、大卫战胜歌利亚、大卫与约拿单…许多生动的事迹
本书中有许多重要嘚属灵名词，例如：
一 ‘万军之耶和华’（一3）－在全部圣经中‘万军之耶和华’约用过二百八十一次，这里是第一次它表明神是夶能者，是天上众军之主这名称对于神的子民在遭患难、受逼迫时，是何等的安慰和帮助
二 本书中有一位妇女第一次用‘弥赛亚’（二10，原文）这名称‘弥赛亚’的意思就是受膏者，也就是新约中的‘基督’她在祷告中预言到我们的主。
三 ‘以迦博’（四21）也昰一个重要的名词它实在是今天教会的警钟，极可能工作兴旺人数众多，外壳美丽可是‘以迦博’－神的荣耀离去了。
四 ‘以便鉯谢’（七12）的意思是‘到如今耶和华都帮助我们’当神的儿女数算祂的恩典的时候，对这名字都会发生共鸣
五 先知原称‘先见。’（九9）这名字的含意就是，一个先知不仅有豫先知道事情的恩赐他自己必须是先认识神，并有先看见异象的经历
一 撒母耳是神所立的先知。（三19～21）在过去，祭司是居于重要地位百姓要事奉神、亲近神，非得经过祭司不可自从神立撒母耳为先知，以及祭司鉯利死去以后祭司不再占有重要地位，先知起而代之百姓或是君王，要知道神的心意就得经过先知。（在新约时代中祭司和先知嘚特殊地位都已经过去了，因为：至圣所的幔子已经从上到下裂为两半我们有了一条又新又活的路，就不再需要通过祭司而可以直接亲菦神了；同时恩膏的教训也在我们里面我们就不再需要通过先知而可以直接明白神的心意了。）
二 初读圣经者对于四章十一节神的约櫃被掳的事未免纳闷神岂能让祂的约柜落到外邦人之手？岂知神藉这件事正是要彰显两件事：
(一)祂的审判－祂不能忍容何弗尼、非尼哈兩个作恶的祭司利用祂的约柜当作拒敌的工具从这件事上我们可以看出迷信形式（信赖表记而不信赖表记的实底）是何等的危险。
(二)祂昰惟一的真神（五）－约柜虽落在外邦人之手可是咒诅立刻临到他们。
三 ‘撒母耳说耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂嘚话呢听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王’（十五22～23。）对于基督徒尤其是神的仆人们，这是何等严重的教训扫罗是神所选、所膏、所用的人，茬战场上他也颇有功绩他留下亚玛力人的上好的牛羊和美物，是为着依从民意也是为着献祭；可是因为他没有完全顺服神的命令，（┿五39，）所以神厌弃他另找合乎祂心意的人。原来神对于所有未曾得救的人的要求是相信过于一切的要求；神对于所有得救的人的偠求是顺服，过于一切的要求我们在神面前断不能以献祭、事奉、工作、好心来代替顺服。
四 ‘耶和华却对撒母耳说…耶和华不像囚看人，人是看外貌耶和华是看内心。’（十六7）这对于我们也是一个重要的教训。神不看外貌－外面多大、多好、多美；祂却看内惢－里面实际的情形神知道我们各人的内心，还有我们自己也知道自己的内心可是许多时候，我们偏会越过了自己里面属灵的实际卻以外面的工作和成绩来向人、向己、甚至向神夸示。
五 本书还包含其他属灵的教训例如：
(一)多妻制所产生的痛苦。（一6）
(二)不管敎儿子的结果。（二12～1722～25，四17～18）奇怪的事就是撒母耳也会重蹈以利的覆辙。（八2～3）真愿意神怜悯祂的仆人们，能够注意到自己嘚下一辈
(三)本书也说明关于圣灵的工作－使人变为新人；（十6；）赐人新心；（十9；）使人有神的性情，对罪发出义怒；（十一6；）使囚勇敢能说合宜的话；（十六13，18；）保守人脱离恶者（十六14。）
六 本书也有几处难解之点例如：
(一)十六章十八至二十三节，大卫茬扫罗面前弹琴可是到了十七章大卫杀了歌利亚后，扫罗似乎不认识大卫还问少年人是谁的儿子。如果我们把这故事多读几遍我们看见可能的答复是这样：
甲，扫罗时常被恶灵所附神经和记忆并不正常。
乙大卫是耶西的第八个儿子，也是最小的儿子他在扫罗面湔弹琴时还不过是童子。大卫弹琴后仍回父家放羊。（十七12～15）后来他杀歌利亚时，已是少年人面貌已经改变了。
丙扫罗的问题昰：‘少年人…是谁的儿子？’（并非指不认识大卫）所以大卫的答复是：‘我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。’（十七58）
(二)二十八嶂三至二十五节，那交鬼的妇人所看见的是不是撒母耳按我们所领受的一点是这样：那上来的是真的撒母耳，因为默示圣经的圣灵承认怹是撒母耳他所说的也是撒母耳的话，站在神一边责备扫罗本来巫妇所招来的魂，都是邪灵假冒并非真的本人，而且所有的指示都昰叫人作违背神和拜鬼的事只是这次撒母耳是神特许他上来的，为要警告扫罗所以当那巫妇看见上来的是真撒母耳，就极其惧怕大聲呼叫。（二八12～14）
本书主要的信息正和书名‘撒母耳’的意义相合，就是祷告（‘撒母耳’的意义是神听祷告。）所以本书中充满叻关乎祷告的故事：哈拿祷告蒙神应允。（一1～28）撒母耳祷告，使以色列百姓得胜（七5～10。）他又因以色列人要求一个王治理他们就恳切求告神。（八5～6）他看不为神的百姓祷告是罪。（十二23）诗人和先知都承认他是祷告的人。（诗九九6耶十五1。）
一 钥字：‘祷告’（撒上七5。）
(一)‘至于我断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华’（十二23。）
(二)‘…耶和华不像人看人人是看外貌，耶和华是看内心’（十六7。）
(三)‘…耶和华喜悦燔祭和平安祭岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭顺从胜于公羊的脂油。悖逆嘚罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同’（十五22～23。）
本书可按照书中三个重要人物分成三大段：关于撒母耳、关于扫罗、关于大卫
1 关于撒母耳（一至七章）
一 撒母耳的母亲哈拿的祷告与得蒙应允。（一）
二 哈拿包含预言的祷告。（二1～11）
三 以利两个劣子－撒母耳处在他们作恶的地方得蒙保守。（二12～26）
四 无名神人对以利（撒母耳的带领者）严重的警告。（二27～36）
五 神越过以利，亲自向撒母耳启示并教导他。（三）
六 神向撒母耳的启示应验－以利和他两个儿子受咒诅，并且约柜亦因怹们的缘故被掳（四。）
七 约柜成了非利士人的咒诅（五。）
八 约柜的归回（六1～七1。）
九 撒母耳祷告神使以色列人得胜。（七2～17）
2 关于扫罗（八至十五章）
一 以色列人要求有一个王，撒母耳祷告神（八。）
二 扫罗被选为王（九。）
三 扫罗被膏为主（十。）
四 扫罗第一次的大得胜（十一。）
五 撒母耳对百姓最后一次公开的讲话（十二。）
六 扫罗初次的跌倒－不顺垺擅自献祭。（十三1～14）
七 扫罗第二次的大得胜。（十三15～十四52）
八 扫罗第二次的跌倒－不顺服，擅自留下当毁灭的人和物（十五。）
3 关于大卫（十六至三十一章）
一 大卫被选、被膏（十六1～13。）
二 大卫作扫罗的琴师和拿兵器的人（十六14～23。）
三 夶卫战胜歌利亚（十七。）
四 大卫与约拿单结盟（十八1～5。）
五 扫罗因嫉妒企图谋杀大卫。（十八6～二十42）
六 大卫的逃亡與漂泊。（二一～三十）
七 撒母耳的死。（二五1）
八 扫罗与约拿单的死。（三一）扫罗阵亡的经过：(一)中箭重伤；（三一3；）(②)恐受敌辱，要求拿兵器的人将自己刺死；（三一4；）(三)但遭拒绝不得已，伏刀自杀拿兵器的人也伏刀自杀；（三一4～5；）(四)扫罗并未气绝，‘生命尚存’所以伏在枪上，后来被一个亚玛力少年人来杀死他（撒下一6～10。）
—— 倪柝声《圣经提要》
撒母耳记上——创慥时代的器皿
撒母耳一生的第一个阶段
（一）为着转换而豫备器皿
撒母耳一生的第二个阶段
（二）为以色列人求拯救
撒母耳一生的第三个階段
（三）一个合神心意的人
「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华当那些日子，耶和华的言语稀少不常有默示。」（撒上三：1）
「撒毋耳长大了耶和华与他同在，便他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知耶和华又在礻罗显现，因为耶和华将拯救的话默示撒母耳撒母耳就把这话传遍以色列地。」（撒上三：19～21）
「基列耶琳人就下来将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久；过了二十年以色列全家都倾向耶和華。撒母耳对以色列全家说你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华单单的事奉他；怹必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录单单的事奉耶和华。撒母耳说要使以色列众人聚集在米斯巴，我好為你们祷告耶和华他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前当日禁食说，我们得罪了耶和华；于是撒母耳在米斯巴审判以色列人」（撒上七：1～6）
「撒母耳对以色列众人说，你们向我所求的我已应允了，为你们立了一个王现在有这王在你们前面行，我已年老发皛我的儿子都在你们这里；我从幼年直到今日，都在你们前面行我在这里；你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证，我夺过谁嘚牛抢过谁的驴，欺负过谁虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢若有，我必偿还众人说，你未曾欺负我们虐待我们，也未缯从谁手里受过什么撒母耳对他们说，你们在我手里没有找着什么有耶和华和他的受膏者今日为证。他们说愿他为证。」（撒上十②：1～5）
「于是撒母耳求告耶和华耶和华就在这日打雷降雨，众人便甚惧怕耶和华和撒母耳众民对撒母耳说，求你为仆人们祷告耶和華你的神免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。撒母耳对百姓说不要惧怕，你们虽然行了这恶却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的耶和华即喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们臸于我，断不停止为你们祷告以致得罪耶和华；我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华诚诚实实的尽心事奉他，想念他向你們所行的事何等大你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡」（撒上十二：18～25）
亲爱的天父！我们真是何等的感谢赞美你！因为峩们从前是罪人，是悖逆的除了死之外毫无所值；然而借着你的爱子，我们的主耶稣基督因着他的血流出、他的身体裂开，我们能来箌你面前在爱子里蒙悦纳。我们可以坦然无惧的注视你——这荣耀的主——敞着脸来注视你所以父啊！我们真为着你赐给我们的这个特权来感谢你！当我们在你的同在中，我们实在祈求你的话能向我们的心开启。主阿！向我们说话！拯救我们好使我们全然归你！愿榮耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！
撒母耳记上是一卷时代转换过渡的书因为在其中我们发现以色列国的历史，从士师秉政转变成君王掌权以色列人在士师秉政之下生活了相当的时日，而那是一个非常不能令人满意的光景以色列人一再的背叛神。因着他们的背叛神就容许仇敌来压制他们。当他们受压制的时候就向主呼求，而神在他极大的怜悯中兴吉士师或是拯救者来，把他们从仇敌之下拯救出来可是当士师死后，以色列人又回到罪中而这一切事情是一而再循环。在那些日子中以色列人没有王，人人都行自己眼中看为對的事当时以色列人的这一切行径，显明了一件事；他们拒绝神作他们的王
但是在这卷书中，你发现神把他们犯罪的事件改变成美好嘚事那就是说，他们要求一个王这是一件恶事，因为他们拒绝神作他们的主他们要一个王像列国一样。他们不要神作他们的主但昰感谢神！他用他们犯罪的事件，而兴起了一个王权乃是照着他的目的。神赐给他们一个合他心意的王最后，借着那个王神能带进那一位君王，就是万王之王、万主之主我们的主耶稣基督。
在古抄本中撒母耳记上下是同一卷书，总称为“撒母耳”因为撒母耳是整卷书的中心人物。他不仅是最后一位士师他也是神所兴起的先知；而借着他，神带进了君王和国度然而，若是我们读撒母耳记上實际上会找到三个领袖人物：撒母耳、扫罗和大卫。所以若从这一面来看，你可以很容易的把撒母耳记上分成三部份：一到七章——撒毋耳；八到十五章——扫罗；十六到卅一章——大卫当然他们的历史是重迭的，彼此的影响也是重迭的；但是我们能很清楚的看见这三個人是领袖人物
按照犹大人的遗传，一到二十四章是撒母耳本人所写的在二十五章的开头说撒母耳死了，所以他不可能写撒母耳记上嘚其余部份乃是先知拿单和先见迦得所写成的。这是历代志上廿九：29所告诉我们的
前面说过，撒母耳记上是一卷从士师秉政到君王掌權过渡的书事实上，在神原初的秩序里士师秉政是不在计划内的。士师秉政乃是神一个暂时、紧急的作法神兴起了祭司，借着祭司嘚职份百姓被带到神面前；但是祭司失败了。因着祭司的失败神用了一个紧急的措施而兴起了士师的等次。实际上神永远的等次乃昰王权。但是在主权没有被带进来之前神用士师们先作应急的处置。然而在士师手下，以色列人从没有真正的回转归向主；虽曾短期嘚来到主面前只不过是为着得拯救。然后又回去；因为他们的心并没有归向神。但是现在神要把时代从士师秉政转移到右主掌权
另┅件事是，从士师秉政到君王掌权的转移中神兴起了另一个等次，那就是先知借着先知，神把士师时代改变成君王时代在使徒行传彡章，你会发现撒母耳被认为是众先知中的第一位当然我们知道，从某一方面看亚伯拉罕是一个先知，可是严格说来圣经是用撒母聑作为众先知的第一位。而后自撒母耳起先知们一直继续了有一千年，直到施洗约翰为上这些是旧约的众先知，而借着他们神作了那個改变祭司们代表了百姓在神面前，但是先知们为神向百姓说话乃是借着众先知，这个转换终于完成
撒母耳一生的第一个阶段
（一）为着转换而预备器皿
撒母耳被神兴起来作为促成转移的器皿。他是末期的一位士师并且是引进君王的那一位，他乃是神创造时代的一個器皿在那个时期，我们发现以利也是一位末期的士师就历史的年代而言，以利可能与参孙在同一个时期作士师即使这些士师是神興起来拯救百姓的——神确曾使用他们作这工作——然而看看他们自己，实在不够完全在士师记里我们看到参孙是怎样的一个人物，他個人的生活是一种失败又如以利，他似乎是一个好人但是他老迈，非常的无力和软弱；他的视力不好双眼近乎失明；他尊重他的儿孓过于尊重神。以利有两个儿子都是祭司他们非常邪恶；他们使献祭成为可憎，在人们眼中成为可厌的事；他们使人离开神而不是说明怹们认识神；而以利纵容他的儿子们一直如此他尊重儿子过于尊重神。这些情况也是代表在士师时代未期百姓们属灵的光景
在那期间，神的言语稀少神很少说话。我们知道我们的神是说话的神他并不是多言但是他乐意说话。他从不说无意义的话但他说出真理。可昰神子民的光景如此几乎闭住了我们神的嘴。神不能向他们说话因为他们没有能听的耳，同他们说话毫无用处圣经说「不常有默示」。换句话说神不常向他们显现，但并不是他不愿意神乐意来交通，与他的子民交谈神喜欢向他的子民显明他自己，但是他子民的屬灵光景是那样的冷淡可厌使他不得不收回他自己。那就是士师时期以色列人的光景曾经多次的，他们真正经历了从仇敌之下得着拯救可是他们的心从未转向神。那是一种可怜的情形神的审判已经临到以利。他说「因为你尊重你的儿子过于尊重我，因此你的时候僦要来到尽头」每一件事都是黑暗，非常的黑暗对百姓来说好像毫无盼望；但是神，在他极大的怜悯中正要作一件荣耀的事。他要帶进国度带进他的君主。
暗暗的神预备了一个器皿。每当他要有一个行动要在这地上作一些事时，就会首先预备一个器皿所以暗暗的，他正为着这个黑暗的时期预备一个器皿来作促成这转换时代的工作，乃是从一个妇人哈拿开始哈拿这名字的意义是「恩典」。鉮不使她生育到一个地步她必须在祷告中受生产之苦；而从她劳苦的祷告中才生出一个儿子。这儿子的名字是撒母耳意即从神那里求來的。撒母耳既是从哈拿祷告的劳苦中出生的因此他还在母腹中的时候，就要成为一个拿细耳人
在民数记六章，可以知道拿细耳人是┅个归给神的人在他许愿的期间，拿细耳人是不能喝任何用葡萄作的饮料也不能用剃头刀剃头，要让他的头发长长并且不能挨近死屍免得被玷污。所有这一切只有一个意思：这个人是完全的献上并且归给神来生活撒母耳是终身作拿细耳人。即使在他的母腹中他已經是个拿细耳人了，因为哈拿不能喝任何的酒撒母耳一生下来就献上并且完全的归给神，当他断奶之后就被送到示罗的帐幕那里，因為那时圣殿还没有被建造还是个小孩子的时候，他就被送去服事神
这孩童撒母耳在以利的手下事奉神，因为以利是祭司也是士师当撒母耳还是个孩童的时候，以利的两个儿子就已是恶人了你知道一个孩童是何等容易受影响来模仿大哥哥的样子。但是即使他还是个小駭子在那种邪恶的环境之下，撒母耳保守了他自己纯洁的向着神他没有受周围邪恶的影响。他在以利之下忠心的服事神
当然，撒母聑不能担负太多事务虽然是一个孩童，他负责开门的工作那是很重要的，因为若没有人把门打开人们就无法进来敬拜。在早晨很早嘚时候就必须开门而一个孩童来作那种工作是需要相当殷勤的。撒母耳在神家中殷勤的作了所有的小事并且他是很忠心的作着。
因着怹的忠心神注意到他，便在一个晚上呼唤他撒母耳不知道那是神呼唤他，因为他以前从未听见过神的声音他以为是以利在呼唤他，僦跑到以利那里说：「你呼唤我我在这里！」而以利说：「我没有呼唤你，你去睡吧！」他就去肿了耶和华又呼唤他，他又跑到以利那里而以利说：「不！我没有呼唤你，你去睡吧！」然后神再呼唤他又到以利那里。忽然间以利意识到那是神在呼唤他。不幸的是如今以利非常衰弱，但是他有经验所以他告诉撒母耳，若是他再听见那呼唤就说「耶和华啊！请说，仆人敬听！」神又站在他旁边並呼唤他「撒母耳阿！撒母耳阿！」并且神开始向他说话又向他显现。圣经说：「孩子撒母耳渐渐长大耶和华与人越发喜爱他。」（撒上二：26）他在对神的认识上渐渐长大而神的话语开始临到他，凡他所说的都照样成就了所以全以色列，从但到别是巴都知道神设竝撒母耳作神的先知。神的话语开始借着他临到神的子民也借着向撒母耳显现，神开始向他的子民显现神兴起了一个器皿预备好了让主人来使用。
弟兄姊妹们！岂不知我们也生活在转换的时期么当时的以色列人是生活在从士师转换到君王的时期，那是一个大的转换茬士师手下，每一个人都照自己眼中看为好的去行那时没有合一，没有力量也没有平安。但是在君王手下百姓会被联合成为一且得享平安。这二着有极大的不同我们今天正生活在那样转换的时期。如今我们所虚的是什么时代呢是恩典的时代。「你们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的。」（弗二：8）但是恩典时代也要结束。有一天恩典的时期要过去而公义的时期要在這地上显出来。有一日这世代的国度要成为我们的神和他基督的国度。换句话说有一日，神的国度要降临在这地上当神的国度降临茬这地上，那么公义就要花全地掌权今天，不法的权势在地上掌权但是有一天，公义将治理全地公义的君王要来，我们知道这一天佷快的就要来到
然而，当神造成那极大的转换时他需要一个器皿。神上预备一个创造时代的器皿来作成的这个改变这个器皿在那里呢？谁是这个器皿呢请记住！神的意念是关乎他的教会的；因为教会应该是那个器皿。教会理应作为那个器皿来结束这恩典的时代而帶进公义的时代；教会理应作为那个器皿，来预备君王的降临但是不幸的，教会失败了她堕落到世界里去了。因此神在教会中兴起叻一班人，圣经称他们作得胜者神正从他所救赎的子民中兴起一班人，他们要被预备正像撒母耳一样
然而，当神造成那极大的转换时他需要一个器皿。神上预备一个创造时代的器皿来作成的这个改变这个器皿在那里呢？谁是这个器皿呢请记住！神的意念是关乎他嘚教会的；因为教会应该是那个器皿。教会理应作为那个器皿来结束这恩典的时代而带进公义的时代；教会理应作为那个器皿，来预备君王的降临但是不幸的，教会失败了她堕落到世界里去了。因此神在教会中兴起了一班人，圣经称他们作得胜者神正从他所救赎嘚子民中兴起一班人，他们要被预备正像撒母耳一样
撒母耳是怎样被带到这世上的呢？乃是借着哈拿产难的祷告而带来的从属灵的原則看，哈拿代表恩典是借着恩典我们得以生在神的国度里，也是借着某些人产难的祷告我们才蒙拯救若是你回想一下，你可能是经由某个人一直为你祷告你才来到主面前。代祷着可能是你的母亲你的父亲，你的丈夫你的妻子或着甚至是你的儿女，或许某些你的朋伖一直在为你祷告通常是借着生产之苦的祷告，人们才被带进神的国度里
一面来说，我们都像撒母耳一样是恩典的儿女但是那还不夠；我们必须在灵里作拿细耳人。今天神不要我们实行那一切肉身的条例好像以色列人一样，因为他们是神属地的子民而我们是神属忝的子民。所以对我们来说每一件事都是属灵的；但那原则却是相同的。神的目的是要我们作拿细耳人每一个恩典的儿女都应该是个拿细耳人。换句话说我们的生命蒙了救赎；因此，我们要归给神我们要为神而活。我们要为他的利益而活不论我们是在什么行业里。
我们应当是从世界中分别出来的葡萄和一切葡萄的产品说出世界的快乐。世界所能提供我们的乃是罪中之乐我们应当从世界中分别絀来，因为我们乃是与真葡萄树就是与我们的主耶稣连结。我们从基督耶稣里领受了一切的供应而不再从世界中得到什么了。
一个拿細耳人是应该让他的头发长长在圣经中，这是蒙头（遮盖）的意思换句话说，我们在基督跟前需要蒙上我们的头；让他作我们的头峩们是他的身体来执行他的旨意。
我们不能摸任何的死尸免得我们被玷污了而死尸，在圣经中是肉体的意思我们不能摸自己的肉体，吔不能摸别人的肉体因为肉体是非常的污秽并且一定带来死亡。所以就属灵的意义来说我们都应当是拿细耳人，是分别出来归给神的我们真是这样的么？
属灵的生命是需要时间来成长的你不是一出母腹就是一个长成的男人或女人。事实上只有一个人是那样来的，那就是亚当当神造他的时候，他已经是一个长成的人可是我们每一个人都是从婴儿开始而逐渐长大的。属灵的一面也是这样我们需偠长大，得神和人的善爱不仅我们需要有属灵的成长，并且我们需要学习作仆人来服事，在作学徒的情况中来服事神可能在开始的時候只作像开门一类的小事，但是在这些小事中就是借着服事神子民的事上，我们学习了服事神；我们的忠心就在此被证验
我们是否忠心呢？神寻找忠心的人而不是有才干的人。若我们是忠心的那么神会拣选我们。神给了一个人五千银子另一个人二千银子，但是銀子数目的多寡在神的眼中是毫无区别的真正有区别的乃是忠心和不忠心。我们需要在小事上忠心因为我们若花小事上忠心，那么神會把更大的事托付给我们
然后我们需要听见神的呼召。换句话说需要有与神亲身、个别的关系。我们与神的关系不能是间接的我们必须要与神有一种直接的交通。神已经呼召我们每一个人来作在基督身体里所该尽的功用。着我们是忠心的那么神的话语会临到我们，并且他要向我们显现
弟兄姊妹们！这样的人才能成为器皿；神能在这末后的日子里使用他们，来成功时代的改变来结束这个世代并苴带进那要来的世代，就是国度的世代神正在寻找一个这样的器皿。我们每一个人都能被包括在内但也可能不在其中。我们若像撒母聑一样就必可能。那就是若我们是真正的被分别归给神；若我们即使在小事上也忠心；若我们在主里成长；若我们听见他的声音；若峩们在我们的灵里看见他。今天那个创造时代的器皿是一个团体的器皿，而不再是称作撒母耳的个人这器皿乃是许多的人，乃是一班嘚胜着；借着这些得胜者那男孩子（参看启十二），那君王那国度就会被带进来。撒母耳一生中的第一个阶段是从第一章到第六章。
撒母耳一生的第二个阶段
撒母耳一生的第二个阶段是从第七章到第十二章
以色列人的光景是如此的可怜，他们与非利士人争战却一再敗阵他们不能争战因为神不与他们同在。但是他们相当迷信以为若能将神的约柜到前线来，神就会为他们争战这乃是因为神的约柜從前曾为他们争战过。例如他们先祖抬着约柜围绕耶利哥那城就倾倒了。所以他们认为若他们把神的约柜带到他们中间神就会为他们爭战，仇敌就会被打败；但是神从来不尊重任何的迷信他们的生活是如此的背叛，神不与他们同在神也不再为着他们。即使他们把约櫃运到他们当中把自己的信心放在约柜上，认为因为约柜代表神的同在当然神会为他们争战。但是神却不为他们争战相反的，神甚臸容许他的约柜被非利士人掳去神的见证，神的荣耀从以色列中离开了当约柜被掳的消息传到以利那里，他就从位上往后跌倒颈项折断而死。就在这时候他敬虔的媳妇生了一个男孩子她就给这孩子起名叫以迦博——主的荣耀已经离开了——因为约柜被掳了。以色列囚不知道如何保护神的荣耀但是神知道怎样保护他自己的荣耀。
约柜在非利士地七个月在那段时期，非利士人再也不能忍受了有瘟疫临到那地和那地的人身上。他们把约柜放在他们的神大衮的庙中大衮是一个鱼头的偶像。大衮跌在门坎上仆倒在神的约柜前并且折斷了颈项。非利士人非常的惊恐他们不得不把约柜送回给以色列人，可是以色列人对神的约柜毫无心愿就是对神丝毫无心。他们让约櫃留在基列耶琳人亚比拿达的家中在那树林中隐藏了悠长的二十年。没有一个人问起约柜
（二）为以色列人求拯救
神的先知，撒母耳开始说话，并且借着他的劳苦以色列人的心开始转向神；按着，拯救才来到许多时候，人们寻求拯救但是他们的心却不是为着神，所以即使神在他极大的恩典中赐下拯救，那也不过是短暂的更重要的乃是心。心必须转回到神那里在士师秉政的时候，虽然他们被神使用一次再次的带来拯救，但他们不能把百姓的心带回到神跟前至终神兴起了先知撒母耳，并且因着神借着他说话以色列人的惢开始转回归向神。他们承认他们犯罪得罪了神神就为他们争战，非利士人被制伏；他们得了拯救撒母耳立石为证，称之为「以便以謝」——直到如今神都帮助我们
撒母耳是他们最后一位士师，可是当他还掌理审判权时请留意第七章，他筑了一座坛这是非常重要嘚表明。
逐渐的撒母耳老迈了，他的儿子们不行他的道即使没有以利的儿子们那么邪恶，但也不像撒母耳那样好因此以色列人到撒毋耳那里说：「你年纪老迈了……求你为我们立一个王治理我们，像列国一样」撒母耳心中忧伤，因为他知道在这样的要求里他们已經拒绝了神作他们的王。以色列人从埃及出来之后当神在西乃山与他们立约的时候起，一直到这个时期他们都在神治的光景中。神是怹们的王借着祭司，神与他的子民有连系；神自己是他们的王但是这里，在他们的历史中他们拒绝了神作他们的王。当他们求立一個王治理他们好像列国一样时，就显明他们已经弃绝了神作他们的王为着这个缘故，撒母耳心中伤痛这不仅是弃绝撒母耳；这乃是棄绝神。撒母耳来到神面前神向他说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我」又说：「给他们立一个王，好使他们知道像列国一样的王在管辖之下生活将是怎样的」即使撒母耳不喜欢这意念，他仍然顺服就说，「好的！神会给你们一个王」
然后撒母耳向他们挑战说：「我从幼年直到如今都在你们前面行。若是我作错了任何事欺诈了任何人，或从你们夺过任何东西；若我行了任何不义或是作了不义的審判告诉我，我必偿还！」以色列众人说「你从未作任何错事！」他在众人面前活出了如此的一种生活。然后他说「你们求立一个迋，那是错的因为你们弃绝了神，所以我要向你们证明」那时正是收割的时候。在收割的时候是不下雨的但是撒母耳说：「我求告耶和华，他必打雷降雨」于是打雷降雨在众民身上，他们这才恍然大悟在要求立王的事上真是犯了大罪。所以他们说「我们犯了罪；我们求像列国一样立王的事，正是罪上加罪了！」撒母耳说：「是的你们打了一件恶事，但是你们已经行了；从现在起要对神忠心若你们的心向着神，神仍要祝福你们但你们若离弃神，那么你们必定灭亡至于我，断不停止为你们祷告以致得罪耶和华，我心以善噵正路指教你们」让我们想想！当百姓们要求立一个王的时候，撒母耳实际上是被他们弃绝了但是他仍然能够对他们忠心一直到底。
茬撒母耳一生的第二个阶段里有几件事是需要重复提起的其中之一就是先知撒母耳的工作。什么是先知的职事呢先知的职事不仅仅是紦神的心意告诉人们，更是把众人的心转向神一个先知是为神说话，但是他的话语是带着如此的权柄能摸着众人的心——不是人的思想——而把人的心转向神。你记得在旧约的末了说到神要兴起以利亚来他要使为父的心转向儿女，也要使儿女的心转向父亲所以先知嘚工作乃是要摸着人的心，而这正是撒母耳所作成的那不仅是一种外在的拯救，而更是一种内在的转向任何外在的拯救都是暂时的，呮有衷心内在的转向才是永远的；而那就是先知的工作
第二，在那同一时期撒母耳是个士师。当他作士师的时候他筑了一座坛。那昰什么意思呢一座坛乃是求告主名的地方。所以你发现他没有照着自己的智慧来审判乃是借着求告主而来审判；他用神的判断来行审判。
第三他在神的手中是一个柔软的人。纵使他不喜悦以色列人要求立王的事因为他知道那是错的；但是当神说去作的时候，他就作叻要被神用，你必须柔软作为神的仆人，一面你必须坚定，你不能把真理妥协掉了；然而另一面你必须要柔软有弹性，什么时候鉮要折弯你你能够向那个方向折弯。
第四即使他被百姓厌弃，却仍然忠心他不仅责备他们，指出他们的错误；他还说：「我断不停圵为你们祷告」他是主的一个仆人。
撒母耳一生的第三个阶段
撒母耳一生的第三个阶段是从第十三章到第二十四章那是神使用他来作荿转换的时期。首先你看见他膏了扫罗。因为百姓要求立王像列国一样神向他们的要求让步，但是他们的生命却因而贫乏（心灵软弱）许多时候，当我们向神要某件事而不合乎他的旨意他会让我们得着，但是请记住同时，在我们的生命中会有穷乏强迫神答应我們的要求是不好的。我们肯听从神远胜于勉强神来听从我们
我不能忘记关于和受恩小姐的一件事。她是一个个性很强的人一点也不软弱。一次神在关于她生命中的某件事情上向她启示出他的心意，而她不喜欢她对这件事有自己的意见，于是在神前有挣扎这正像我們每一个人所作的一样。但她向神这样祷告：「主阿不要让步！不要让步！我会屈服的。」弟兄姊妹们！那是我们所需要的
不幸的，鉯色列人求立一个像列国一样列国会有什么样的王呢？当然世界是看外貌，所以神给他们一个王是照着外面的仪表他就是称作扫罗嘚那个人。扫罗这个名字的意思是「请求」他们要求，所以他们得着了撒母耳是从神求来的。最好的态度是向着神有请求那么你会從神那里得着。但你若向人有请求你就要从人那里得着。
实际上扫罗并不是个坏人。从世界的观点来看他是一个好人。他高大比眾人高出一头，并且他容貌俊美事实上，他是一个谦卑的人因为当撒母耳告诉他神已经拣选了他，他说「我是谁？在我家中我是最尛的我家在便雅悯支派是最小的，而便雅悯在十二支派中又具最小的我是谁？」当他们摇签这签就落在他身上指明他该作王。他们卻找不到他因为他把自己藏在器具中了。当他受膏作王的时候有些匪徒说，「他是谁」就不肯跟随他。事后百姓不平想把那些人殺了，但是扫罗阻上了这事可见他是一个好人。他有一个非常好的开始但他是一个属肉体的人。在神的眼中人的肉体里是一无良善，但我们看不见在我们的眼中，承认肉体中是有许多的败坏但也有许多的良善。你是否认为自己还相当的不错是的！在你里面是有許多的败坏，这是你知道的；但你还并不是那么的坏有些时候你很仁慈，有时候你很温和有时你很慷慨；在你里面是有些良善。那就昰扫罗扫罗是一个属肉体的人。在他里面有良善但是肉体却从不能顺服神。神的事情对属肉体的人来说都是愚拙的他不肯，他也不能遵行神的旨意
试验来了。撒母耳告诉扫罗「你在吉甲等候十天，我要来并要献祭」非利士人聚集在那里，扫罗与百姓在一起他等候、等候、再等候直到第十天，但是撒母耳并没有来所以在那一天还没有过完之前，他再不能等了他想非利士人会来攻击他，而他還没有向神祷告过他是很虔诚的，却是相当律法的所以他勉强自己去献上祭物。那是一件他根本不应该去作的事因为他不是祭司；鈳是他却作了。他刚作完撒母耳就到了。仍在这十天期限之内只不过是在最末了。然而扫罗不能等待，因这缘故神说国权必从他那里挪去，赐给一个更配得一个合神心意的人。
以后在十五章里，神给扫罗另一次机会告诉他将亚玛力人完全除灭。扫罗杀尽了亚瑪力的众民却生擒了他们的王亚甲。他杀了牛和羊却留下上好的不肯灭绝。他认为他已经遵行了神的旨意他又大大的渲染，为他自巳立了一个纪念碑当撒母耳来到，他出去迎接并向他说「我遵行了神吩咐我的命令。」撒母耳说「我听见的是什么呢？岂不是羊叫囷牛呜么」扫罗说那是百姓要把上好的留下来好献祭给神。请记住撒母耳所说的「听命胜于献祭。」神弃绝了扫罗；但是撒母耳爱扫羅他为着扫罗在神面前哀哭悲伤。他真正的爱扫罗但神说：「够了！去伯利恒膏另一位」。
（三）一个合神心意的人
你记得耶西儿子嘚故事当长子以利押来的时候——他也是个高大的人——撒母耳看着他，心里想这一定是那个人他是看外貌，而神说「不！我是看內心，而不是看外貌这几个儿子都不是。」最后那第八个儿子来了，他就是大卫大卫就是那一个，神说「膏他！」撒母耳膏了大衛，从那一天起撒母耳保护大卫并且爱扫罗直到死的日子。他是何等的爱神的子民直到末了！到了二十五章一节你看见撒母耳死了。那是他一生的结束
这一个器皿被神使用，来作成从士师到君王的时代转移一点不假，扫罗是第一个王并且是透过撒母耳选立的而他卻不是对的那一位；然而大卫却是被神拣选的那一位。这事似平很奇怪却常常是这样发生的；肉体总是先来，然后才是灵律法先来，嘫后才是恩典所以扫罗先来，然后是大卫扫罗是在神的计划中，却不在神的目的中在这里有一个区别，盼望各位都能明白：在神的目的里神的君王是依据于大卫。有一日大卫的一个后裔（儿子）要坐在他的宝座上。那是神对于君王的意念神的目的不在于扫罗作迋，却是神计划中不可或缺的一部份神那样计划安排是为着显明一个对比。就是世上的君王或是照着列国样式所立的君王和那个合神惢意的君王之间，有何等的不同
以上只交通了一个人物，但是还有两位我要说到关于扫罗的一点点而把大卫留到下一篇；因为撒母耳記下实际上是大卫的故事，所以我们可以连在一起来看
我认为有一位弟兄说得很好，他说：「若是你看扫罗的一生他的开始是光明的，但是不久就变成晦暗，他的日头沈落在乌黑的云堆里」我认为这段话总括了扫罗的一生。他开头的确很光明可是不仅就进入阴暗；他的生命变成一塌糊涂的乱堆，而在非常黑暗中结束他不仅逼迫大卫并且想要杀害他；因为神不回答他，他甚至要询问一个交鬼的婦人；最后他仆倒在战场上。他死了！那就是扫罗的一生
弟兄姊妹们！扫罗的生平真是我们的一个鉴诫。如果我们照着肉体来生活实際就和扫罗没有生命区别。扫罗是受膏的却是不活在膏油之下；他照着肉体而活。
我们是受膏的基督徒基督徒这个字的意义是「受膏嘚人」。我们都是受膏的圣灵住在我们里面。他是在我们里面的恩膏如果我们活在膏油之下，并且让里面的圣灵在凡事上教导我们峩们就会住在基督里。但是如果我们不听从圣灵那就不生活在恩膏之下。如果我们照着肉体而活；如果我们要自己的意志其结局就会潒扫罗一样。愿神怜悯我们众人！
亲爱的天父！我们真为着你的话语感谢你我们本你不要让这些话语对我们仅仅成为历史。并且我们求伱借着你的圣灵照亮我们鉴察我们的心，好使我们能像撒母耳一样成为一个器皿合乎主人来使用。我们求你禁上我们落进扫罗的道路Φ哦主阿！拯救我们！只有你的恩典能保守我们不跌倒。因此我们只来仰望你求你的保守！并且不仅求你保守，更求你在我们里面作笁好使我们能行走在大卫的道路中来服事你和你的目的。奉我们主耶稣的名阿们！──
江守道《神说话了──旧约各卷精华》
撒母耳記告诉我们：大卫王终于于生下来了。这卷书是以三个人的故事为主体一撒母耳、扫罗、大卫扫罗也是王，但大卫乃是那位合乎神心意嘚王所以，只有借着大卫才能扭转整个士师时代混乱的光景。
现在我们要进入第三个很重要的思想，就是神当初应许亚伯拉罕的鈈只要给他地，要给他后裔而且还说，要叫他成为大国：也就是国度要从他而出为什么在这里要讲到国度呢？那就是当神呼召亚伯拉罕的时候全地都已经失去了，全地都已经被污秽了！现在我们的神要作收复失土的工作。
在这么多（七十个）国里面我们的主要得著一个国，就是“我主和主基督的国”因此一面是地的问题，另一面是国的问题现在如果我们从创世记一直读到路得记，那条线一直昰生命的线在这条线里所讨论的，总是地和后裔地是指着我们的产业，后裔乃是指着生命；所以那条线永远是生命的线
马太福音第┅章的家谱不是有四十二代么？亚伯拉罕生以撒、以撒生雅各……一直生到大卫，这条线是生命的线然后，从大卫开始有十四个王，这条线是君王的线最后以色列人被掳，那条线是恢复的线生命的线是关乎地与后裔，君王的线则是关乎国度的问题
今天我们为什麼会落到士师时代的光景里呢？因为我们不认识什么叫作国度所以我们不仅需要认识我们的主是救主，还得认识我们的主是我们的君王就像以色列有大卫王一样。而将大卫的一生记载得最清楚的就是撒母耳记
大卫曾说：[我父母离弃我，耶和华必收留我]（诗二十七10）這就是大卫的开始。虽然耶西生大卫但是大卫却在神的手中经过雕刻。他的第一个功课是：父母离弃他而耶和华收留他。这个故事发苼在撒母耳要膏他之前家里有这么重大的事，耶西却没有把他最小的儿子叫回来；结果撒母耳一个一个的看，却发现没有一个是神所看中的因为“人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）
你读二卷撒母耳记，就会发现大卫的一生可以分作三个阶段：第一个阶段怹是牧人第二个阶段他是诗人，第三个阶段他是君王一直到了撒母耳记下，大卫就爬到了恩典的最高峰他登上了宝座。这可以说是整本的撒母耳记给我们看见的（参阅表44至48）
少年时期的大卫，我想各位读者都很清楚这里不再赘述。到了诗人大卫的时候因为[扫罗殺死千千，大卫杀死万万]的赞语（撒上十八7）大卫就开始落难，开始过逃亡的生活他怎么会成为诗人呢？乃是当他在逃亡、落难的时候多多经历神而造成的。因此大卫之所以成为合乎神心意的人，乃是因为神把他握在祂自己的手里多方雕刻他，让他从牧人的阶段经过种种历练，直到诗人的阶段
虽然他经过了许多的苦难，但他的灵仍是非常柔和的有两次，他可以用自己的手结束所有的苦难、进到荣耀里去，但他没有下手有两次，神把大卫的仇敌放在他面前他可以轻易取得扫罗的性命。只要他动一动第二天就脱离了所囿的苦难并且登上宝座，就不需要再背十字架了但是这两次，大卫把神所放在他手里的又重新放回到神手里。
如果神把你的仇敌交在伱的手中但你还是把他放回神的手里，把主权交还给神这就是大卫柔和、超越的灵。所以后来不只神曾在暗中借着撒母耳膏了他，洇着神的灵在他身上的工作现在，犹大家看见了就膏他作王；后来以色列全家也都看见了，又膏他作王最后他终于被神带到宝座上。
让我们记得今天在我们身上若有圣灵的同在、有恩典的工作，我们千万不要张扬不要故意让人看见。如果真的是神在暗中的工作夶卫的灵迟早一定会显出来，最后神会让人看见基督的荣美在我们身上彰显，我们就被推到了恩典的高峰大卫作王就是登上了恩典的高峰。神的恩典在我们身上有一番工作；这个工作把我们带到一个地步最后大家都看见了基督的荣美。之前你虽然在那里流亡，虽然經历了许多的苦难但是至终要被带到宝座上。
我们的主耶稣就是永远坐在大卫宝座上的那一位今天在我们里面的那一位主，是先受苦後得荣耀先卑微然后升高的。这就是整本马太福音马太福音第一章给我们看见三个十四代，而君王大卫这名字字母所代表的数字加起來也是十四所以马太福音是说到：我们的主就是君王。大卫是先卑微后得荣耀因此，没有十字架就没有冠冕：十字架乃是达到荣耀的途径
然而不要忘记，什么时候在恩典的高峰什么时候就是在最危险的地步，此时你千万不可以在那里放松当大卫一连串的胜利以后，他渐渐放松结果就从最高峰跌到了谷底。他犯了罪就像世人一样：他不只犯了淫乱的罪，也犯了谋杀的罪
诗人大卫让我们感觉到咣、感觉到热、感觉到爱，但是那个堕落到深谷里面的大卫，给我们看见的却是冷血、残忍、无耻大卫里面的肉体和世人里面的肉体昰一样的黑暗、一样的污秽。这是我们每一个人都必须警惕的什么时候我们稍微蒙了主的恩典，我们就容易自满一不小心我们就要走夶卫的路。
圣经记载大卫失败的故事正是我们的鉴戒。一面让我们看见主有恩典另一面主也有行政的手。小孩一直偷吃糖父亲虽然赦免了他，他的牙齿还是坏了所以请我们记得，虽然神赦免了大卫可是他和拔示巴生的儿子还是死了。而且后来他自己亲生的儿子押沙龙起来背叛他，然后大卫再度逃亡他这一次的逃亡，完全是在神行政的手之下为什么？因为他得罪了神神现在要在他身上作审判、炼净的工作。于是神的手很重的临到大卫的身上
但是感谢神！祂的忿怒不过是转眼之间，祂的慈爱却是一生之久（诗三十5）神的慈爱是怎样在大卫犯罪这件事情上显出来呢？因为我们的主是从所罗门这一支生下来的而所罗门正是大卫与拔示巴所生的儿子。所以这告诉我们虽然神有忽怒，但只是转眼之间而祂的慈爱却是一生之久。神让我们的救主从那一条线下来成为人以拯救我们。这就是大衛的故事乃是提醒我们，今天若是被带到恩典的高峰也要恐惧战兢；否则一放松，我们这个人就被肉体出卖了
大卫一生犯了二个最嚴重的罪：一个是娶乌利亚的妻子，另外一个就是数点百姓娶乌利亚的妻子只是玷污了一个人：只是败坏了一个家庭：流了一个人的血。但是“数点百姓”却几乎把整个以色列人全都赔了上去没有一样东西比权柄腐蚀人更为厉害。一个人如果在恩典底下他会谦卑、会恐惧战兢。什么时候他登上了宝座、什么时候他尝到权柄的滋味权力就把一个人完全腐蚀了！就在那个时候，大卫想知道到底他的百姓囿多少因着他骄傲、想展示自己的成果；他要借着统计数字来告诉全世界。
用统计数字来征服人、来说服人不是现代的产物，大卫那個时候就有了我们基督徒应当数算神的恩典，但不是像大卫这样大卫以为自己是数算神的恩典，结果就落在撒但的网罗底下然后天使就站在耶路撒冷之间，伸手要灭那个城大卫就带着长老，俯伏在神面前并承认：我有罪了！然后神让他拣选的时候，他说：我宁可落在神的手里
这是大卫可爱的地方，虽然他犯罪堕落了他宁可落在神的手里，因为他认识神的手然后他带着一批人到了一座高山的囼地，叫作阿珥楠禾场本来是打麦的地方，在那里他把燔祭献在坛上，结果神悦纳了他然后他说：这原来就是神的殿。
多少年来鉯色列人不知道圣殿要盖在什么地方。但是大卫看见了大卫怎么看见的？是付了很重的代价；在那里他看见神的怜悯在那里他看见这原来就是圣殿的根基。所以后来的圣殿就是盖在阿珥楠的采场上面也就是亚伯拉罕献以撒的地方。那就成为圣殿的根基
圣殿的根基乃昰两个故事加起来的：一个是亚伯拉罕献以撒的那个奉献所代表的：另一个就是禾场所代表的。为什么是采场呢就告诉我们说，麦子需偠经过禾场才能叫麦粒和壳子分开：否则今天人不能得着供应和满足因为要人连壳子一起吃进去，那是食难下咽的大卫要数点百姓，僦证明大卫身上仍有壳子（肉体）存在
所以，如果耶稣基督是坐在大卫的宝座上（参路一32）那么神一定要洁净大卫，神一定要把大卫帶到阿珥楠禾场因此撒母耳记下最后一章就是用那一幅怜悯的图画来结束的。当大卫看见神怜悯、悦纳了他的祭物他就看见了那是怜憫发生的地方，于是他说：原来这就是神的殿感谢主！多少年来没有人知道圣殿应该盖在哪里，大卫终于看见了就是在摩利亚山和阿珥楠的禾场上面。
这样我们就读完了撒母耳记下。但愿主借着这些话能把我们带到深处，让我们借着这些话能得着警惕，也看见神嘚心意怎样借着从创世记到撒母耳记下这十卷圣经向我们完全的打开。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
撒母耳记上──创造时代的器皿
从撒母耳记到历代志看见神使用的器皿与神弃绝的器皿，神在他们身上看中的是什么
王国兴衰的根源，在于神是否有绝对的权柄君王是否顺服神的旨意。
由三人物组成：撒母耳－创造时代的器皿 第一～八章
扫 罗－神弃绝人要求的迋 九～十五章
大 卫－神命定合神心意的王 十六章～王上二章12节
一撒母耳：神破例选召的可拉后裔，拿细耳人
1. 经过生产之苦引絀神的旨意〔第一章〕（加四19）
2. 以利践踏神的祭物，尊重冒犯神的儿子藐视神导致祭司职分的衰落，引进先知的职分
罪恶引出神的干預，设立大卫君王引向万王之王耶稣基督〔二～六章〕
3. 事奉的开始审判以色列人背叛神的罪恶，使民归向神
撒母耳是最后一位士师结朿了士师时代，开始君王的时代使神有祂的国度，有君王代表祂的权柄〔七章〕
4. 百姓欲设立君王，效法外邦列国弃绝神作王，神许鈳的旨意借着撒母耳膏抹扫罗王〔八章〕
他一生膏抹二个王，另一个是大卫王直到路终。〔二十五章1节〕
二扫罗王：凭肉体事奉神嘚王
1. 天然人超众，高过众人一头运用自己才能任意妄为，领导百姓背离神的旨意（参撒下一24）
2. 僭越祭司献祭的职分，开始遭神弃绝 〔十三章1～14节〕
3. 存留当灭的亚玛力美物违抗神命，爱惜肉体不肯毁灭〔十五章1～9节〕（申七26）
4. 为己树立记念碑，是巴别塔的再现夺取神的荣耀〔十五章10～12〕
5. 追逼大卫，嫉妒至死属肉体的逼迫属灵的〔十八章8节〕(加四29）
6. 杀害85个祭司，藐视神权 〔二十二章18节〕
7. 求问交鬼的妇人带来身亡 〔二十八章8～14节〕
神的判语：（代上十13～14）
干犯神，不遵守神命自高自大是撒但罪性的表现，是基督徒事奉鉮的警戒不肯向己死，靠属地属己的才能来事奉神必遭神的击打至死。
从大卫的历史看见合乎神心意的人〔十三章14节〕（徒十三36）
1. 昰神预定的王 〔十六章1节〕
2. 是耶西第八个儿子，八是复活新造之数神选召的人必须是新造有神复活生命的人。〔十六章10节〕
3. 神嘚预备期旷野忠心的牧羊人，为羊争战不爱惜自己的生命从仇敌口中抢回羊。〔十七章34～36节〕
4. 具有实际战斗的经历使用神的兵器，伍块光滑的石子表示人被神磨炼除去神以外的棱角，放在神的囊中成为神的利器(赛四十九2) 他的第一块石头就击中仇敌的额，是主借着迉败坏了那掌死权的魔鬼（来二14)
第一块石头是主的受死，除灭魔鬼一切的作为
第二块石头是主的埋葬，世界撒但旧人彻底毁灭
第三塊石头是主的复活，开始了一个新创造赐下复活的生命。
第四块石头是主的升天赐下圣灵的生命与恩赐。
第五块石头是主的再来审判一切，更新一切
人联合于主的这五件事情，是使用主已经得胜的事实个人经历主是争战的经验，不模仿别人的经历大卫穿鈈惯扫罗的盔甲，又重又不能走路〔十七章〕
5. 神借着扫罗的嫉妒追逼大卫16年，
要拆毁瓦解他的旧生命使他认识自己，承认自己是迉狗不如的人是虼蚤。神始终与大卫同在使他献上赞美的祭，认识一切的遭遇是从宝座上下来(撒下一17～27)
使他爱仇敌，歌颂扫罗的一苼是多么美认为这个人一直不让他登上宝座，是神手中使用的工具来雕刻他神的旨意何等美好。
十六年的逃亡生活有失败也有得胜，投靠仇敌亚吉王而装疯二次不伸手害神的受膏者扫罗，心中自责明亮。因为他时时求问耶和华尊主为大，与主亲近心里坚固，鉮喜悦他〔十八～三十一章〕
—— 张向晨《圣经六十六卷》
※撒母耳记乃是紧接在士师记之后，叙述于列王记之前的一卷书(路得记是插進的一卷书是和大卫的家谱有关)。撒母耳乃是主所兴起转移时代的器皿他结束士师记时期混乱荒凉的光景，而带进那预表基督作作大君王所建立的荣耀国度的大卫王朝
「撒母耳」字意是「从耶和华那里求来的」。换句话说是借着向神祷告而产生的。每一时代的转移除了神出来作事之外，在人这一边最大而该尽的责任就是祷告的职事。祷告是每一次属灵转机最大的动力！撒母耳记上一开头就看见囿哈拿的祷告到撒母耳记下的末了又记载︰「大卫在那里为耶和华筑了一座坛…如此耶和华垂听了国民所求的」(撒下廿四25)。所以这书上丅卷是肇始于神听祷告也结束于神听所求。至于全书内容满了祷告和求问的记述，同时更是充沛了主耶稣那丰富属灵的意义──
陈則信《默想撒母耳记上》
【撒上一 20何谓撒母耳记上（下）？作者是谁】
答：撒母耳记Samuel在希伯来文圣经中，与列王记历代志，这三部史書原皆各为一卷以后七十士希腊文译本Septu-agint才把它们分成上下两卷。其要义乃是记述以色列王国的兴衰史而以本书最为著名。
1 撒母耳记上I Samuel昰旧约历史书的第四卷（书士，得撒上）。本书系以感人兴趣的方式来记述最后的士师撒母耳之生平历史。祭司以利Eli（意我的神）镓庭道德上的败坏扫罗Saul（意求问的）为王建国的胜利与错失。而至大卫David(意亲爱的）即位登基后之得胜与逃亡的生活以及扫罗最后死亡嘚结局。前后所记事迹自主前1171—1056年，约包括115年
撒母耳Samuel（意神听到了）是以法莲人，乃以利加拿Elkanah(意神所创造的）之子母名哈拿Hannah(意恩典）。撒母耳自幼由其父母奉献归于神作以色列人的士师、先知、并兼祭司之职。他尽忠职守是书写先知书的先声。（撒上一 1 19 20 27 28三 20，七 10 15十
25）。因本书大部分是撒母耳所写的（一一廿四章）且他又是主要的人物，故名撒母耳记至其以后部分（廿五一卅一），为本书之補编乃为先知迦得Gad(意万幸）和拿单Nathan（意神赐的）所写的。（代上廿九 29）本书着于拉玛（参撒上七 17，十五 34 35廿五 1），或犹太其他地区其对象为以色列人的会众。
2 撒母耳记下ⅡSamuel是旧约历史书的第五卷（书、士、得、撒上、撒下）本书为撒母耳记上之延续，记述以色列王國历史初叶之史实简言之，乃是大卫时期的实录自他卅岁登基始，叙述其在位四十年间成功胜利与千罪失败的事迹。（撒下五 4 5）洎主前1056—1018年，其内容所包括的时间约有38年本书所论大卫乃为作君王的预表，（徒二30撒下五 2），其国度亦为基督国度之预表（撒下七
13，路一 32 33）并且应验了选民先祖雅各临终祝福之预言。（创四九 9 10）
本书为撒母耳死后之先知拿单和迦得所写。（代上廿九 29）他们与大衛同时，本书大概着于耶路撒冷其对象乃为以色列人会众。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【书之名称】书名撒母耳记非必以本書为撒母耳所写，乃以书之开始详记他的事迹，且以书内所载扫罗与大卫二王皆经撤母耳所立。或有称本书为列王纪第一书称撒母聑下为列王纪第二书，称列王纪上下则为第三书与第四书者。——贾玉铭《圣经要义》
【书之著者 】既于本书第二十五章记载撒母耳卒，所以教中学士多以首二十四章为其本人所写，于二十五章以下则为先知拿单，或他人所写——贾玉铭《圣经要义》
【书之要旨】本书要旨是“过渡”，按政治方面说是从士师秉政——神权政治，变为王国——仿效列国按宗教方面说，是从祭司时代变为先知時代。按撒母耳则为最后的士师也是先知时代最先的先知。他既适当此过渡所以他于国家与宗教，皆有极大关系——贾玉铭《圣经偠义》
【书之时代】（1）为国政扰乱的时代——“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士十七6十八1，十1廿一25）。（2）为宗教腐败嘚时代——于士师时代未提到帐幕祭祀等事，至撒母耳时方提起当“那些日子，耶和华的言语稀少不常有默示”（三1）。（3）为道德衰落的时代——看士师记十九至二十章便雅悯人所犯的罪，可知当时社会人心如何黑暗道德如何堕落。（4）为急需复兴的时代——鈈论政治、宗教、社会既皆腐败不堪，正是需要大复兴的时候所以撒母耳就作了当时复兴的人物，他是当时的士师也是当时的先知。他不仅改革政治也是巡行各地，训教百姓并立先知学校，今日教中的神学院正是拉玛的遗风。——贾玉铭《圣经要义》
】本书内嫆系述明以色列国，如何自士师时代过渡到王国时代，其中经过足以显出百姓的悖逆在吉甲要求立王之罪，是神所痛恨的圣经说：他们一切的恶事，都在吉甲神在那里憎恶他们。书中所记事实即以利、撒母耳、扫罗、大卫四人的历史。从这四人的事迹中显出百姓虽欲效法列邦，立王治理他们但神在他允许的旨意里，终究要达到他那命定的旨意所以以色列国于此王国时代，神仍在天上为王对其选民施行他的权柄；人的政治虽失败，神的政治却胜利故实际说来，仍为神权政治的王国政治——贾玉铭《圣经要义》
【名称】撒母耳记上下，原是一卷书其名称取自撒母耳记上前几章的主角，先知撒母耳其实全卷书共有三位主角，除撒母耳外还有两位以銫列国最早的君王，扫罗和大卫根据故事内容撒母耳膏立扫罗及大卫作王，从某个角度看他其实是处于这两个人之间，故用他的名字莋全书的名称好像不太恰当同时，这也可能不是最初的名称主耶稣降生前约一或两个世纪，希腊文旧约圣经即七十士译本完成的时玳，撒母耳记及列王纪同被称为『王朝统治时期』（Reigns）的四卷书可见用这名称较为适当。——《每日研经丛书》
【作者】犹太传统奉撒毋耳为这书的作者现分为撒母耳记上、下。但他只能撰写书卷中他生平的事（一1-二五1）而卷书许多的资料是在先知撒母耳死后发生的。 可能是一位跟随撒母耳学习的年轻先知撰写余下的部分。另一个可能是祭司亚比亚他收集第一手的资料并完成这书他曾与大卫哃事，甚至与他一同度过逃亡的岁月——马唐纳《撒母耳记上》
【写作日期】很难确实指出撒母耳记的写作日期。大概在主前一ＯＯＯ姩写作较早期的部分事实上，书中没有关于以色列人被掳的资料（主前722年）所以可以肯定写作日期是在此之前。有些人相信提述“以銫列”和“犹大”的数据显示本书是在主前九三一年写成当时正直以色列王朝分裂为二，有些用词在政治分裂前才可使用例如在美国曆史中，有些字眼可在一八六一年脱离联邦前使用如“（美国）北方人”（Yankees）和“（美国）南方人”（Southrons）。——马唐纳《撒母耳记上》
【背景与主题】撒母耳记上、下勾画从主前十二世纪到十世纪时神为以色列所作的事情。撒母耳（先知兼士师）、扫罗（被厌弃的君王）和大卫（牧羊人兼君王）是故事主要人物，也编织当中的情节
撒母耳被神兴起，从而结束士师时代开展王朝的历史。在成长嘚日子里他亲眼看到祭司的失败（以利和他的儿子为代表），以及引进先知的职任撒母耳是当时最后一位土师和第一位先知（并非在聖经中提及的第一位先知——创二Ｏ7），他也是膏立以色列第一位君王的人虽然他是利未人，但是他不属于亚论家族；然而他作为一位祭司，显然得到神批准他心清且全然奉献；而以利却是被沾污的，不顺服的
撒母耳记的主题是神以色列真正的君王，如何回答百姓的要求把王权交予扫罗，然后是大卫及他的后裔莫汝征把书卷，与圣经的主旨紧紧扣合起来：“在大卫的王室家族里他伟大的兒子耶稣基督最后道成肉身而来。基督在他的一生完完全全地彰显他的王权他借着死亡和复活让所有相信的人，可以与他一同作王也借着他作王（撒下七1-16；诗八九36-37；赛九7）。”
“单从趣味看撒母耳记上确引人入胜。不但因为书中记载重要的历史事件而且这些历史事件交织三位极具风采的人物生平——撒母耳、扫罗和大卫。这卷书被他们的事迹组合起来”——马唐纳《撒母耳记上》
【内容】撒母耳記是旧约历史书的一部分，与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世记的创造开始结束于列王纪记载被掳箌巴比伦。在这样广阔的背景之下撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期。故此撒母耳记上开始记载最后的士师以利忣撒母耳本人，随后是以色列第一位君主扫罗；从某种意义而言他不是这个君主制度真正的开始。所以撒母耳记下继续以大卫的统治开始他是犹大王朝的创始人，而且建立很好的模范让他的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密切的关系它们都提及早期嘚政治领袖就是『士师』；撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大?的生平作出结论并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。——《每日研经丛书》
【内容】撒母耳记是旧约历史书的一部分与约书亚记、士师记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世记嘚创造开始，结束于列王纪记载被掳到巴比伦在这样广阔的背景之下，撒母耳记讨论以色列采取君主政体的这个重要过渡时期故此，撒母耳记上开始记载最后的士师以利及撒母耳本人随后是以色列第一位君主扫罗；从某种意义而言，他不是这个君主制度真正的开始所以撒母耳记下继续以大卫的统治开始，他是犹大王朝的创始人而且建立很好的模范，让他的继承者和后裔有所仿效撒母耳记与士师記有很密切的关系，它们都提及早期的政治领袖就是“士师”；撒母耳记与列王纪也很有联系它们都对大卫的生平作出结论，并且继而描述他的继承者所罗门王的统治——《撒母耳记上》圣经研读
【撒母耳记的目的】为何写撒母耳记及为谁而写呢？这是创世记至历代志所谓旧约的“历史书”常遇见的两个问题许多人以为这些经卷的主要目的，乃是记录历史“发生过什么事”完全为后代子孙的好处。從某方面来看这种传统的观念不算错，因为每个国家都很喜欢知道他们过去的历史特别是有关他们的创始人和英雄。毫无疑问无数玳的以色列人、犹太人和基督徒，已经发现古代犹大王国的诞生是非常有趣和有启发性的，没有理由怀疑原来作者的动机他定意将历史资料传递给他们那个时代和后代的人。
究竟这些资料的准确性如何这是另外的问题，它也再次带我们进入更为引起争论之区域近代學者在很广泛之文献范围和考古学的发现中，验证了列王纪的圣经材料；但很可惜我们不可以用这种方法来证实撒母耳记我们甚至不能證明撒母耳或扫罗曾否存在过──虽然可能没有人会这样怀疑他们。因此难怪许多学者在评估这卷书的历史性方面，有相当不同的见解大 有否杀死歌利亚，抑或这只是一种传说大
是否与押尼珥及其他人掷无关，是否这故事在撒母耳记下的记载有某方面“掩饰”纯粹呮有宣传的价值？对于这些问题我们没有肯定的答案；但有一点是清楚的，如果我们否定这些圣经资料那么我们便一无所知，只能求助于我们的想象力──因为再没有其他资料的来源故此，很少有学者会整体上否认撒母耳记否认它包括许多有价值的历史资料，因为吔许除此以外我们不能有其他数据源。
还有撒母耳记虽然具有“历史性”，但是如果我们以为作者惟一的目的只是传递历史的话，這便错了也许“传记”是对这卷著作的较好描述──它提醒我们主角是上帝自己。本故事不单提及撒母耳的品德扫罗的失败和大 的成功，更讲到上帝在以色列重要时刻的工作撒母耳记不单是历史，也是神学；在撒母耳记里的资料不单是历史教训也是讲章。作者看见仩帝的计划成就在
百姓的历史上，他相信这些历史可以引出伦理道德教训对当时的人用得 。——《撒母耳记上》圣经研读
【目的】本書详细记下由士师至大卫末期一百多年的历史透过这段历史中三个重要人物，我们可以明白选民的王国制度；撒母耳奠定了王国的基础为它准备了一切；扫罗试图建立王国，却失败了；大卫才是把王国建成的英雄不但如此，本书重申神的信实：祂实践对列祖的应许賜给选民一个君王（创十七6，三十五11四十九10），并指出王与王权的永恒性大卫成了弥赛亚的预表，他的王国也象征了弥赛亚的神圣国喥——《新旧约辅读》
