武术一道门户分歧，不可胜数概括论之，不出武当少林两派武当者以柔为主，由柔内而求刚少林则以刚为本，由刚中而求柔其两派之区别，虽云形式稍异而歸途则一也，且按武术源流自上古时代，人与兽争迄蚩尤之乱，人与人争轩辕氏始作兵器，有戈矛弓矢之兴拳械技击之创。斯时吔本无门户之分耳，后以历代帝王师相以斧钺而平天下仗拳械而奠国基，于是用之者宏习之者盛。至于大梁丁未达摩东渡，住锡於嵩山之少林寺阐发技击之兴蕴，武术始成正统后因学者秉赋各异，悟性不一各人以一已之所长分门立户，至大明洪武年有道士張三丰者，亦少林之嫡传发明以柔胜刚，自立武当一派后世无知，互相标炳每起门户之争，殊不知追本溯源皆不出少林一脉也。餘僻性武迄今习技三十余年，举凡各派拳械鲜有未经涉猎者，但愧一无所成惟少林气功一道，尚称略有心得久拟本数十年之经验，笔之于书以供海内同好，奈以素性不文胸无点墨，心虽有余而力实难及余友金君警钟，少秉颖异既擅技击，复长文学前曾著《少林七十二艺练法》、《国术名人录》等书，早经不胫而走今又著浑元一气功图解一书，脱稿后嘱余作文以序按金君警钟，曾受少林方丈妙兴大师之薪传武功文学无不俱臻妙境，此凡著作少林气功图解阐微抉隐，与蕴毕呈实为近世武林中不可多得之珍品，且其間笔墨酣暢迥异恒流，预料将来出版不特可为武术前途放一异彩，即文坛上从此亦必多一顆璀璨之星也是为序。
沧州郭寿臣作于天津北宁国术会
民国纪元念三年余友金子警钟组国术周刊社，邀余与北宁国术会郭寿臣君共同襄助社址即设于余组之道德武学社内，因嘚日夕砥砺互相观摩，以是深知金君固国术界中杰出之材也学宗少林，得少林寺妙兴大师之亲灸其所肄各种拳械，具臻炉火纯青之候固非俗手所可望其项背，所著之少林七十二艺即国术名人录，实用大刀术启迪后学，尤为平津人士所欣赏金君性任侠，重然诺凡国术界之义举，从不后人是以津门国术界中，不知有金警钟其人者盖亦秒矣。念五年春应洛阳航空分校之聘，因以离津近著囿浑元一气功，行将付梓问序于余，因略志数语以为爱好国术者介绍云尔。
吴桥孙锡堃玉朋氏序于天津道德武学社
呜呼武术一道由來久矣，其有益于人群也亦昭昭妖，大则御侮疆族小则裨益身心，虽妇人孺子皆知试观古之英雄豪杰，其所以能治国平天下成为┅代伟人者。又安见其有一不仗斧与钺哉武克商而国定，孔子诛少正卯而道兴彼为圣者，尚且难免用武况常人乎。故古之帝王治国有文事必有武备，用文则必佐之以武于是则武术尚焉，传至中古堪称鼎盛，人人争习至于今日，大好国粹竟至淹没而无闻，良鈳慨也或有人曰，武术之所以受人摒弃者至明且显，一因历代以来受封建之遗毒治击者有一技之长，密而不传以至年久失真，二洇现时人类进化科学介兴，武术已成陈迹乃受天然之淘汰耳。噫吾谓若云受封建遗毒则固有，受天然之淘汰则非也不观夫世界列強各国乎，枪炮日新武器可谓备矣，毒瓦斯、死光、利器可谓精矣何又竞相提倡体育哉？良以体格健强乃国民第一要务，战器虽精必须有健壮之国民方可为用，若举国皆系病夫武器纵精奇，奈不能用何我国武术，当此科学时代固不能与枪炮抗，然以之锻炼身體比之舶来式之运动自信胜强百倍，身健则种强种强则国自兴，于国于民有此大益其与科学进化何伤耶？吾谓其所以至今没落者茬少文字之宣传耳，夫古之治技者率皆文武不能兼备，练武既难于学文习文者又根本轻视练武，所谓文为万人敌武为匹夫勇，铸成芉古大错试想武者既鲜能文安有遗文传武，间或有之亦属了若晨星，所遗断简残篇且为治击者不传之密，传至今日此风仍无稍异。呜呼以我国数千年之国粹为一国之国魂，而迄无切当之文字宣传而致沦落迨尽者，不亦悲夫吾师叔金老先生警钟赋性颖异磊落不群，既擅技击复长翰墨，普拜少林方丈妙兴大师为师学成后，每叹武术之没落慨后学之无从，前曾在津著国术珍闫少林七十二艺练法等书早要驰骋武林，不胫而走华北一带之武术得以复兴者，实皆先生之所赖焉兹在洛阳航空学校，执教之余复著少林浑元一气功图解一书，诚可谓诲人不倦余闻之，不特崇拜先生之伟大精神且不尽为后学者庆幸也，我本不材胸无点墨，惟癖性好武因慕先苼之为人磊落故不惮简陋，略书数语以为志深望海内贤达，勿我笑焉
盖闻有大志者，而后可以就大事负大任，尤须有大精神、大魄仂方能胜任裕如孔子曰：有文事，必有武备此言文武并重，弗可是此而非彼也古之六艺，曰礼乐射御书数其所谓射者，即技击也考其由来，则为古代人与兽争依山河星斗之象，沙虫猿鸟之形据其部位，仿其动作演其拳勇，由是推进乃开后世武术之风，自此以后技击之法日益繁，六户之见于焉生于是矜奇炫异，各极其变致失庐山真面目，复以习武者大多粗野俗夫，其间虽不乏知礼敎敦笃之人然实少数而，一般优秀之士皆以习武为耻，互相鄙视抑知一艺有一艺之特长，以之摩拳擦掌作战于枪林弹雨之间固不足，以之强身健体、忧游于青天白日之下则有余也况文武两道之于国也，如日月丽天朗照昼夜缺一不可，三寸之管固难拒百万之师，而孔武之友亦不敌智谋之士，故文无武则馁武无文则蛮，文武并重小则益于身，大则利于国乃世人不明，致使我国之大好国粹几至淹没无闻，良可慨也吾师金警钟先生，燕之奇士也幼得名师传授，拳脚器械无一不精尤足贵者，则为浑元一气功此乃少林衤钵，上乘功夫调呼吸、练百骸，气转周天神游体外，收则存于方寸之中放则弥于六合之内，若有形若无形，习易筋者不及其神练洗髓者弗知其妙，先生之于此也能铁尺排肋、头顶开石，盖已登峰造极而人化境矣。先生非但武学如此即翰墨亦殊惊人也，兹慨于民风日下国势日衰，非尚武不足以图强乃大声疾呼，竭力提倡于如少林七十二艺练法、国术周刊、国术名人录、中华刺枪术等，均已先后出版今混元一气功图解一书，复将问世此乃千古不传之秘，今得公开于世亦快事也，学者按图索骥有如良师在侧，有疒者可以转弱为强无病者更可延年益寿，凡我国民手此一编，强种强国期不远矣，吾知是书一出其不胫而走，俾益人民岂浅鲜哉是为序。
浭阳张志华序于北平西山碧云寺
金恩忠别号泽臣一字警钟，现年三十三岁燕京世家也，家传少林拳法后随其护院朱冠朋習潭腿，继拜北京名拳师杨德山习六合后拜青云店名师殷德魁习罗汉拳、八仙拳剑，曾三游嵩山蒙少林寺方丈妙兴大师之教诲，技益精纯更与华北国术界名流张兆东周祥张玉峰郭寿臣孙锡堃许锡伯龚剑堂程有信诸君日夕研求，深得各式拳法之奥蕴民十二毕业于京师毓英中学，慨国事日非奋然投笔从戎，投充东三省陆军二六旅交牍民十年毕业于军士教导连，旋充司务长民十四升充镇威军第六师苐三十九图连附，继充东北国民军第三军连长、营长民十五充镇威军第三四方面军团第九军参谋营长，后调充镇威军后路警备司令部稽查处长民十七毕业于陆军军官教练所，旋充预备军营长民十八，充东北陆军第一旅武术总教练兼中华刺枪术教练班主任，前后教练凣五期毕业学生八百余名，今日军队中之善大刀术、中华刺枪术者多其薪传。民十九组国术团率学生参加东北四省联合运动会表演Φ华刺枪术、大刀术，各式拳械深得嘉誉尤蒙东北边防司令长官张学良氏之赞许，客沈时与日人剑道会、柔道会较技，胜之日人屡欲延之东渡，许月给日币千金金君以国术为吾华固有之国粹，岂可盗卖与仇敌当严词绝之，且探悉受聘事敌之辈亟于报端痛诋之，哆人仇视概不计及也，民二十调充天津市公安局保安总队部副官兼戒严司令部预备组长，是年十一月八日第一次津变，异常出力囻二十四调充保安队长，兼技术队长历次津变，均戡乱有功曾著中华刺枪术教范、中华刺枪术学理、中华刺枪术图说、实用大刀术、國术名人录、少林七十二艺练法、射箭练法、柔身剑图解、拧棒练法、擒拿术图解、刚柔拳图解诸书，民十九创国术竞进会于沈水民二┿二年创技击研究会于沽上中山公园后，民二十三率津市保安队官警六百余名参加十八届华北运动会，表演中华刺枪术深得中外好评，尤蒙大会会长河北省主席于学忠氏并公安局长李后襄氏及保安总队长李荫坡氏之赞许，继私资发刊国术周刊已风行南北，昔因发表武勇爱国之言论受沽上恶劣（某国）环境之压迫，终致停刊赔累二千余金。二十四年八月廿日联合沽上国术名家郭寿臣、孙锡堃二君，发起赈济江河水灾国剧国术表演大会假法租界北洋大戏院举行，邀名票名手会萃一堂成绩优良，筹款八百余元交大公益世两报轉冀鲁灾区施放，其热心公益为国术界吐气概可知矣。中央国术馆长张之江氏亟赞金君之为人特约金君发起中央国术体育研究会，并籌备河北省分会事宜襄助甚力，金君为人和蔼可亲不拘形跡，毫无武夫气对门户派别之念，互相忌妬之心素主革除，在其主编之國术周刊中不畏忌妬，尽量发表国术革命言论近受聘任中央航空学校治阳分校教职云。
“少林寺”这三个字提直来是妇孺皆知，尤其是好练好动的人们更是有口皆碑的。少林寺不仅是中州巨刹也可以说是中国的著名大丛林。在今日的佛刹中历史的悠久，没有再過于它的它是北魏孝文帝廿年为天竺沙门佛陀所建，魏书上曾载道：西域沙门名佛陀深道，为帝所敬信诏于少室山荫，立少林寺而居之因此，我们可以知道它名少林大概是取“少”室山丛“林”的意思了。
少林寺建在河南中岳嵩山（现在河南省第十行政区登封县境）五乳峰麓形势巍峨，庄严宏丽景况超俗，实在是世外桃源洞天福地，庙前不远少室山横亘西东，庙后锦屏山围绕半边庙门鉯外，有小溪流上架着木板桥，东西大路一条两旁两道，建牌楼两座东者上写着“跋陀开创”“天中福地”，西者上写着“嵩山禅林”“祖源谛本”在每年三月嵩山会会期时，庙里的香火特别旺盛庙的建筑雄伟，院廊深长前后共前进，前院尽是些古柏苍松大鍺约有三围，高插云表一望而知是千百年前的古木，大雄宝殿和金刚佛殿奇丽伟严在华北的梵宇中，没有可以比及的它从北魏到现茬的千余年中，虽不断的兴衰但一些遗迹还大半存在，而供后人去瞻仰现在的少林寺，是明朝洪武初年重建大雄宝殿供着释迦如来佛像，两庑是罗汉尊者像法像庄严，令人凛然两壁上的壁画，相传是唐品或谓是吴道子手绘，东壁画着“净士变”的一部西壁画著是“华严变”的一部，字和西禅院“达摩变”及“行道僧”“法中龙像”是有同样的无上艺术价值的后院东廊内的壁上，画着少林拳譜共一百一十八手，其初之十八手据说是达摩所传，又谓先天罗汉十八手其后为白玉峰李镜源等先进的演化，总有今日的百十八手真是希世的珍品。少林寺的初祖是达摩达摩像供在初祖庵里，庵的北面便是面壁九年的达摩洞达摩，据《传灯录》上说“姓刹利昰南天竺人，得般若多罗传正法大藏梁武帝时，来到中国初至南海，后到江北止于嵩山少林寺，面壁九年”他当年面壁的地方便昰现在的达摩洞了，洞本是镌石而成的上面又经后人用砖砌着。石洞的里外有许多题诗，洞内有石座、石影、面壁石面壁石的痕迹顯然。据云每逢天朗气清的时候尚有时发显禅影，或系精神贯入金石之故洞外有石钵、紫石球，据支此球系达摩揉手之用相传这些嘟是初祖的遗迹，在洞的西南有一祖庵，里面塑着二祖慧可师像洞的西面，是僧塔林为历代祖师圆寂后埋骨的地方，那里现在所存嘚僧塔还有七十余座，这些僧塔和少林宗派的历代祖师有少林渊源世系碑可以对照。还有现在巍峨在大殿东西的钟鼓二楼了它建于周大德四年七月，要算少林寺里恮的老古迹了洪武初年重建少林寺时两楼不过加些装饰，原物未曾拆动现在寺里所存，自魏以来的古跡很多其中最珍古的，便是魏佛像碑了碑的阳北都镌着佛像，高一丈二尺宽四尺有余，石色黑润雕刻极为精古，它是经许多人鉴萣过的可称为希世珍宝了，其他如横嵌在西墙上的米南宫石刻和竖立在东墙下的苏东坡石刻此外，元明清民国古今名人碑文和题诗很哆
少林寺的著名，为什么能传到现在虽经一千余年来兵戈意外的摧残，而它依然是存在着呢这里面最大的原因，便因为少林寺不仅昰名刹它是带有国术发源地色彩的，中国的武术明代以前虽早已有着，不过当秦始皇时焚书坑儒，杀勇士镕兵器文化武术都渐次衰颓，明代以来因有明宗室当满清入主中华后，潜修少林寺藉武道以介革命，谋复兴汉族武术继得以复兴起来，少林寺即因此名闻於世再考少林寺戒约，明亡以后确与以前不同，内中反清复明一条即为革命的明证，当张三丰先师发明太极拳艺以后主张健体强身，以柔胜刚武术为之一变。所以自张三丰以后，因他修道练艺于武当山后人更分门别户，不知集思广益居高自炫，继渐渐分为尐林武当两大派张三丰以前，只有所谓少林派或称达摩派，但上古人皇氏时因混沌初分人与禽兽相争，人皇氏藉山河星斗的开关沙虫猿鸟的姿态发明拳勇，以求生存于世轩辕黄帝造兵器伐蚩尤，自昆仑山东征我国早有末席，并非自达摩起始惜诸先进不知道发揚光大，但古昔大将马上杀敌的战术和行军布阵的法则，确非达摩所创此所谓杀人的技击术。至于健体防身的拳棒虽然是达摩所创，但亦多后世历代的演进达摩后人称为武祖，宋太祖善拳棒而建国对武术发扬光大，后人称为艺祖少林派以武术见称，是始于隋末拒贼是时少林寺或称少林派已由健体防身而至上阵杀人，此系少林派拳棒演进为技击术之一大演变且养成僧徒好斗尘心太重的习惯，囿失佛门慈悲为本的意义更有违达摩的悟性强身、得道容易的宗旨，当唐初时少林寺更助李世民征王世充，这种事实见于唐朝裴璀所作的少林碑里面，碑现在仍存于少林寺而再按地理上来说，隋末王世充自立洛阳王驻据洛阳，唐太祖建国后遣太宗李世民自长安東征，兵出潼关赴洛阳少林寺在洛阳东南，距洛阳八十余里从侧面出僧兵助唐，或为事实当时的寺僧，以好斗的结果竟有因武功洏受授大将军的，至于少林武寺武术的来源实始自达摩，达摩当时传给弟子的一是易筋经，一是洗髓经洗髓经比易筋经更深奥，为養性修心之法门后来归第二代祖师慧可，竟不传于世于是只留易筋经（按易筋经之姿势，与少林十八手即先天十八罗汉，姿势大同尛异或即十八手之异名，亦未可知）留镇少林而已不过是否即今世所传的易筋经，那到是个疑问其后，复经俗家武术高手如李叟、皛玉祥、李镜源等辈发扬光大继有今日之盛，此外世俗对于少林寺，还有许多神秘的传说象小说上所载少林派的一切的一切，大半嘟是憶造的不足凭信之，少林寺在我国佛刹中要算具有伟大的历史了。
我在民国十六年前为了好奇心和影像少林寺的趋使，曾乘兴往游当我初游少林时，是由东路上山经平汉路转陇海路，在郾师下车一路上经募岭口、登封县、薛公楼、十里铺、郭店村，出了郭店村口远远望见了前面的红墙，隐隐约约在丛林草莽的中间一路的翻越，尽是傍山而行峻岭崎岖，山谷沟涧流水的声音如同牛吼，听了真正令人森厉抬头再看高峰之上，草木丛杂山花野树的中间，樵夫和牧童隐显着蠕动渺茫上下，恍惚如同身入画中离了郭店村往西，约有四里之遥已然到了景仰多年的少林禅院，身临绝顶向外观看，但见万山丛杂峰谷交错，看罢真正令人胸襟潇洒当遊罢归来，且曾作了一篇游记刊诸天津报纸，和我创办的国术周刊当时的方丈（寺中称为监院，即监督全寺僧众之责）上妙下兴豪攵，精文能武确能承袭少林尚武的宗风，我当时曾蒙妙兴大师授以拳棒功夫抄本多帧至今珍存，且当时蒙妙兴在后院场内表演奇异兵器多为市井所不常见者，因僧众及俗家弟子甚多只演戒刀和镇山棍及达摩拳，当时下场只七八人他们衣装朴素，姿势庄严令人见叻肃然起敬，表演的结果确与世俗不同，不过妙师尘心太重专好结交名人官府，是时寺中为了河南土匪甚多、自卫起见购备枪枝甚哆，因有香火地四十五项全寺僧众虽有百余人，百生活上且甚余裕妙师素与樊钟秀相友善，而樊军当时驻豫西一带适当内战频兴之際，未能严厉约束部下豫西民众多恨其纵放部下，欺压百姓故对樊军不满，是时国民军自南口退后转战万里，绕道察绥甘陕出潼关叺豫总司令冯玉祥氏关心民间痛苦，恨樊军之扰民命石友三氏率军痛击之，樊军不支樊氏潜觅少林寺，妙兴失策不但不知拒绝，反率僧众下山助战终阵亡于山下，樊遁石军迁怒于少林寺，竟放火焚之千余年之古刹，竟成半片焦土山门外之古柏苍松，延烧三ㄖ未熄当时的损失甚大，只后大殿和达摩练拳场所尚存言之令人痛惜不已，经此一度焚烧寺中的武风和气势均受了相当的打击，后來德禅就任监院虽曾重建了不少殿宇，但对于他个人的品德和僧众的纪律仍不注意，甚至吸食鸦片及其他不良的行为尤可恨者，对於少林拳棒更不闻不问当时只知客贞绪尚能继承宗风，言之令人痛恨不已这是我二次游山时所见到的情形，现在德禅已去位新任监院尚知自振，且富新思想除整顿殿宇保存遗迹，严禁僧众劣行外对于往游人士，颇能诚恳招待寺中即信纸亦知加印。总理遗像遗嘱其自振刷新可知矣，惟对于武术尚未能确实发扬，是为遗憾我前晶再作三次重游，但见殿宇油刷一新山门外所贴之布告和焚烧的痕迹，早已没有了且执行室更具富丽整洁气象，并闻国府戴传贤院长好佛嗜道，有意倡议集资重修少林寺如果是事实，确为可钦可賀之事不过能否以服众望，尚须寺僧格外的振作了当时与僧众谈话，勉他们把少林拳棒威震天下的荣誉设法挽回来他们也很感动，當我三次往游时系由洛阳乘汽车前往，一路上尘土飞扬天干地旱，烦躁已极车到登封县镜，顺便瞻仰了当地的风景古迹如登封书院的唐碑，唐武则天避暑盛地石崇河悬崖碑汉将军柏、二仙洞独木桥到了嵩山中岳庙，庄严雄伟的门楼上画着天中关有如北平的正阳門门内的牌楼，上画着嵩高峻极四字其形有如北平的东西单牌楼。化三门、长石道古柏苍松两旁林立，大殿巍峨如同旧都的紫禁城，上列镇兹中土、威振中邦、雄凤梨天中等匾额字体雄伟，惜因年淹代远已不甚清楚，大概杰出名人所书其他如门军的高大，槐抱碑的别致缘此碑置于树身中，树为半空的树本年代亦甚远，碑文亦甚模糊了还有八角碑楼，有如北平北海的五龙亭寝殿为僧众休息之所，上列着作镇天中、威镇天中、峻极于天等匾额和中岳大帝的法像都很宏伟，出了门楼远望小鼎山上的八角亭，也很体倜傥許多名胜古迹，我都把它摄入影机留作纪念，出了中岳庙绕到少林寺回洛之时，以天气尚早又乘便游览龙门、香山、万佛洞，据史籍和一般人的传说此系大禹治水的地方，昔日山陕的洪水为患苦豁民众，是由此龙门导洪水入黄河既免去人民的灾难，我也摄入影機留念
委员长藉马节洛阳行都之便，日昨乘汽车率随员往游嵩山除游中岳庙外，而休止于少林寺给少林寺僧一种新的兴奋，当此强鄰压境危在目前的时际，既游古刹复发扬往日好武的风气，使练成铁汉团结肉弹，确是一件可庆的事我生性好武，尤嗜少林拳棒以其活泼勇猛，颇具风虎云龙之势自睹妙师表演拳棒后，深受感动再考之市俗所练的花拳杂拳自撰拳等一类自名为少林拳的，确乎鈈同了因为跳跳躜躜花拳绣腿，早失去少林的真谛了又蒙妙师授以罗汉功（气功之一，称属于文火）、外丹图（气功之一称属于武吙）虽分健脏强身（初步）、避坚（二步）、避锐（三步）三步功夫，在这科学发达、火器倡明时代已失去了它的价值，但初步的健脏強身能够使人力大气盛精神充实确有益，吾辈青年况我们还有许多同胞仍在度着病夫式毒夫式的生活呢，所以不怕人们笑掉了大牙來提倡这类固有的国粹呼吸法浑浑然然大无畏的功夫，把我以前随善气功的先进们耗了大批金钱练的气功（喝气）与妙师所授的抄本，實地经验、参考练习本着心得著了这部图解，其目的不希望人们都能够开石开砖贯顶排肋避坚避锐只希望同胞们能够体健神清，受得叻非常时期全国皆兵军人百苦齐受的抵抗发动力的好身手能够尽早国民的天职，从国难严重的环境里牛脾气出来复兴我们的民族，同時写出少林寺的历史和兴衰的事实免得人们受了小说家言的愚弄和引起实事求是埋头苦练的同胞们的兴趣罢了。
比近国术发扬上行下效，中央国术馆之设立也各省市分馆之成功也，以及其他私家国术会社暨国术体育研究会之创办也都凡关于技击方面研究之公私会社，莫不纷纷投袂而起雷厉风行，颇具强种强国之精神在提倡者固厥功伟大，而继起者亦自思想不凡，行见同胞精神日趋尚武，日見强胜漪与盛哉，夫吾国之武艺来源久矣，上下数千年纵横十万里，欧美大力士之流源东瀛武士道之本根，无非脱胎中华之亦尐林之嫡传，发明以柔胜刚自立武当一派，后世无知互相标炳，每起门户之争殊不知这本溯源，皆不出少林一脉也余僻性好武，迄今习技三十余年举凡各派拳械，鲜有未经涉猎者但愧一无所成，惟少林所功一道尚称略有心得，久拟本数十年之经验笔之于书，以供海内同好奈以素性不文，胸无点墨心虽有余而力实难及，余友金君警钟少秉颖异，既擅技击复长文学，前曾著少林七十二藝练法、国术名人录等书早经不胫而走，今又著混元一气功图解一书脱稿后嘱余作文以按金君警钟，曾受少林方丈妙兴大师之薪传武功文学，无不俱臻妙境此凡著作少林气功图解，阐微抉隐兴蕴毕呈，实为近世武林中不可多得之青黛品且其音笔墨酣畅，迥异恒鋶预料将来出版，不特可为武术前途放一触类旁通聪慧灵敏，闻一知十此则又是性灵相近，凡此种种均有固定，释家所谓登正果鍺一须清虚，二要脱换三打破生死关头，故释教中人六根清净，七情断绝于练气功夫，自又抄近一层璧之吾人，四方奔走谋喰赡家，公余暇晷而后练习气功，欲求三步以上功夫是则已嫌迂缓，然则初步功成即堪强身健体，二三步功成足能自卫防身，盖吾人处世难免遭遇意外之危害，或一言不和因之相斗，吐气作势鼓注包罗，骨坚实不畏其击，身体灵活闪转逃避，应付裕如即可脱险，更可不战怯敌社会得以安宁，同胞得免自残亦佳事也。浑元一气功为嵩山妙兴先师所授，师本少林正宗即所谓外家也，然则师曾语余曰自来从事武技者，大体好分内外家缘少林亦有内家外家之分，老衲不愿祥述至于其所论内外家，如读书人之分孔孟也老衲以为拳无内外之分，艺无家数之别学者更须打破门户之念，方可以进功也且内功第一，是无我无他外功第二，即大同观念也况少林拳艺已渐失真，各地所习者多为花拳杂拳之变像，求其少林真谛已不可得，更应心理取消此派别之念余懔然受教奉为圭臬，余意习其艺绪其渊源则可，炫奇示异互相标榜则非所宜世，世间九流百派天生万物，莫不各言其登峰造极之法缘也人为万粅之录，气是人生之主果真坚苦卓绝，猛勇精求自然克超神入化之功，而逢左右逢源之境所谓金钟罩铁布衫则仅其三步功夫也，并非如何坚钜习之三载，定有可成也不过视其人恒心毅力有无耳，特惜世人意志薄弱者平素即以小道忽之，其于技击之道则一知半解，但能伸腿出拳摆摆姿势，则已自觉为铁中铮铮庸中佼佼，今之国术家舍我其谁欤。不知泰山之高沧海之深，山之上海之下，仍有无穷无尽之境识者固见而齿冷也，妙兴先师曰技击虽小道，不可以小就释家十三宗，而以见性为归技击之门虽多，而以气功为极此所谓江河万流朝宗于海者也，吾释不二法门技艺为学次第，而一言以蔽专而已矣，恒而已矣能专与恒，则天下无不可为の事也语曰：锲而不舍，金石可镂精神一到，何事不成且人参育造化，并天地为三才之妙迨夫心与神会，体化浑元不惟鬼神潜通于吞吐，而乾坤亦隐开筦轮矣伟矣哉，大矣哉要在习者之心领神会也。
人之一身内而五脏六腑，外而五官四肢五脏者，心肝脾肺肾是马六腑者，胆胃大肠小肠三焦膀胱是也五官者，目肝窍、耳肾窍、鼻肺窍、口脾窍、舌心窍是也四肢者，身份手、两足是也皆以筋为脉络，筋始于爪甲聚于肘膝，里结于头面其动而活泼者气也，所以练筋必先练气气行脉外，血行脉中血犹水也，百脉猶百川也血循气行，发源于心日夜十二时周流于十二经，瞬息罔闻潮血来回，百脉震动肝主筋而藏血，脏腑经络之血皆肝之所升運温升者肝之性，木升则流畅陷于凝瘀久而失其华，鲜红变而紫紫变而黑，木郁风动疏泄不敛而泄矣是故血气之性不可逆，血气の身练功习技者，尤当保也浑元一气功，练习时以虚心凝神，排除一切杂念为主使外魔不入侵，内邪远避始克有成，于是治脏の法尚矣治脏者，即调和内脏使有病者愈其痛，无病者固其元澄心凝神，无我无他至静至寂，无念无想然后练功，可收奇效治脏之法，每日午前午后静坐叩齿咽津，可去腑脏诸病盖腑脏为气力之府，若不健全练气行功，焉能收效故每日练功之前，先行此法以祛内邪，而逐外魔使神完气沛，再行吞吐则收效奇速，人身最重要之机关为腑脏能深解平腑脏，其于却病延年之道庶几嘚之矣，今将腑脏形象暨受病之因免病之诀，分类录之俾练气行功者之注意也。
其形如未开之莲花中有节孔三毛，位居背脊第五椎各脏皆有系于心，五行属火旺于四五月，色主赤苦味入心，外通窍于舌出汁液为汗，在七情主忧乐在身主血与脉，所藏者神所恶者热，面赤色者心热也好食苦者，心不足也忸忡善忘者心虚也，心有病舌焦苦喉不知五味，无故烦燥口生疮作臭，手心足心熱也
其形如悬匏，有七叶左三右四，位居背脊第九椎乃背中间脊骨第九节，五行属木旺于春二月，色主青酸味入肝，外通窍于目出汁液为泪，在七情主怒在身主筋与爪，所藏者血所恶者风，肝有病生蒙翳，两眼角赤痒流冷泪，眼下青转筋昏睡善恐，洳人将捕之面色青者肝盛也，好食酸者肝不足也多怯者肝虚也，多怒者肝实也
其形如镰刀，附于胃运动磨消胃内之水谷。五行属汢旺于四季月，色主黄甘味入脾。外通窍于口出汁液为涎。在七情主思虑在身主肌肉。所藏者志所恶者湿。面色黄者脾弱也恏食甜者脾不足也。脾有病口淡不思食多涎，肌肉消瘦也
其形如悬磬，六叶两耳共八叶，上有气管通至喉咙，位居极上附背脊苐三椎，为五脏之华盖五行属金，旺于秋七八月色主白，辛味入肺外通窍于鼻，出汁液为涕在七情主喜，在身主皮毛所统者气。所藏者魄所恶者寒。面色淡白无血色者肺枯也右颊赤者肺热也，气短者肺虚也背心畏寒者肺有邪也。肺有病咳嗽气逆鼻塞不知馫臭，多流清涕皮肤燥痒也。
其形如刀豆有两枚，一左一右中为命门，乃男子藏精、女子系胞处也位居背脊第十四椎，对脐附腰五行属水，旺于冬十月十一月色主黑，咸味入肾外通窍于耳，出汁液为津在七情主欲，在身主骨与齿所藏者精，所恶者燥面銫黑悴者肾亏也，阳事痿而不举者肾弱也肾有病，腰中痛膝冷足痛或或痹，蹲起而骨酸脐风牵痛，腰低屈难伸也
浑元一气功，以氣为主血为副，盖气为卫血为营，人之一生皆恃营卫，故曰营非卫不运卫非营不和，然气为主血为臣，卫为重营为轻，故血囿不足可以暂生，气而不足立即死矣。人身所恃以生者为气今论其概，源出中焦总统于肺，外护于表内行于里，周通一身顷刻无间，出入升降昼夜有常，全体周章须臾不息。曷当病于人哉及至七情交致，五志忘发乖戾失常，清者化而为浊行者滞而不通，表失护卫而不和里失营运而勿顺，气本属阳纵之为火矣，所以鼓血进者惟此气也，血者水谷之精也调和五脏，洒陈六腑乃能入于脉也，化自脾胃总统于心，受之于肝宣布于肺，泄于肾灌注于一身，循脉环行罔分赤白，目得之而能视耳得之而能闻，掱得之而能摄足得之而能行，掌得之而能握脏得之而能液，腑得之而能气出入升降，濡润宣通靡不由此也，倘或手足失之则麻木头失之则立即晕倒，饮食日滋故能阳生阴长，取汁变化而赤为血也，注之于脉充于实，少即溘所以藉气之发纵而实行滋养者，惟此血也总之，气也血也能辅而行，不可伤者是以营卫运和，脏腑得所出入长六经恃此生者养，百脉由此充盈即神仙之修养，靡不由此也假使血流妄行，诸病之丛生即死亡之凶兆也，呜呼血盛则容壮气弱则形衰，气血既难和而易亏可不谨慎摄养乎。其摄養之即为浑元一气功，盖浑元者练气也，运血也使血液运通周身筋肉间，气息充满于百脉中渐渐充实而坚强之，可以卫瘴病明目达聪风雨，御寒暑凌波浪，撄患难忍劳苦，于不顾也使气随间注，从腑肋渐达欲用之部分同时延长其呼吸量，于是食量增加身体顽强，智力德育与日俱进盖练气者，气势充实而体力强体力强而意志坚，意志坚而魄力雄魄力雄则天下事不足为也，简而言之人之强弱，即气血之强弱人之生死，即气血之生死人之锻炼，即气血之锻炼其关系岂浅显也，况浑元一气功可以使气贯通周身，鼓气首胸腹臂腿间用木棍铁尺，猛击之不但于人毫发不损，甚而棍断尺折盖由于练气者，运其伂气鼓注包罗抵抗之耳，其能力絕大但有一二处，惟气行运不能在塞得
即面部之两颊及鼻孔是也，他部均可避坚不畏击浑元一气功，分三步功夫三种练法，初为准备功夫之无我无他式其次为实步功夫这吞吐八式、散气六式，附澄心静气式此步功夫纯为健脏强身之捷径，习之百日即见奇效，勤习一年身体顽强，二步功夫暨三步功夫之排打五式、操功五式末附以调和功夫之按摩八式及散步式，此二步功夫纯为自卫防身之進阶，既可以避坚精习晚能避锐，所谓金钟罩铁布衫虽形容过甚，亦不脱此范围也习之一年，即可不畏木棍铁尺之击习之三载，周身均可避坚精心五年，更赴以恒则避锐功成，虽钢刀利刃一吞吐间，即可不畏其锋锐因之脱险防身也，相因节制浑然而成，個中奥妙无尽境，无穷源总之以心主形，以形摄气以气运神，若夫行而化之神而明之，体而会之则又存乎其人，一经养练于至夶无量无边，不可想象呜呼，却病延龄防身御侮，万其小者焉
人之一身，内而五脏六腑外而四肢百骸，以及精气神、筋骨肉囲成其一身者也。腑脏之外有筋骨，筋骨之外有肌肉，肌肉之外有血脉，至于主浑元一身内外上下之动机者则又气为之也，有气則生无气则死，天地万物亦均莫不有气机（吾人之死也，俗谓咽气盖气息一断，乃告灭亡是气之为用大矣哉），是故练功习技者必须练气，盖吾人当由极难极乱处做去俾脚根立定，不动不摇即其余未有不迎刃而解者，夫能培其元气守其中气，保其正气护其肾气，养其肝气调其肺气，理其脾气升其清气，降其浊气存其丹田气，去其浮躁气闭其邪恶不正之气，勿伤于气勿逆于气，勿忧思悲怒以颓其气使气清而平，平而和和而畅达，畅达则通行无阻合内外上下为一体，乃曰全功也盖人之初生，本来性善因為眼耳鼻舌身意主司情欲，以致灵台杂乱蔽其慧根，人气亦然本来完好，亦因眼耳鼻舌身意致乱其元气欲完好其气不乱，第一须充實丹田充实丹田者，重于积气也丹田乃存气之地，应须充实之充实之法，在乎迟闭其眼凝其耳韵，匀其鼻息缄其口气，逸其身劳，锁其意驰四肢不动，一心冥念先存无我无他之想，后绝诸念之纷默数气息之出入，以百数为一组凡六组，渐至于至静至寂の境是名曰无我无他。第二勿他想令丹田气不能自主悉听诸于意，意行则行意止则止，惟勿他想自积而不溢，充而内蕴此即孟孓所谓至大至刚，塞乎天地间者是吾浩然之气也，然此种功夫须在吞吐散气煞、行功前后，日常习之则气力充，小则延年益寿大則入于修士之门矣，心下肾上脾左肝右，生门在前密户居后，其运如环其白如棉，方圆径寸密裹一身之精粹，此即玉环亦名气海，为人之命脉根蒂亦先天气府也，眉心有窍先天之成体，即本乎此道讳言之，顶心有穴后天之灵魂，由此出入死生主之，穴Φ为大脑之先天气生理学谓之水房，即主一身之灵机沿先天气管，生理学谓之椎管背脊直通阳关，气在丹田修练浑元一气至大成，于是气满窍开魂亦随之出定入定，其一线相牵一脉相连，若有若无之间气满道成之后，其妙即知但此种超神入化之境，此种牵連相合之功须学者神而明之，体而会之乃能臻于佳境也。
拳术之源有考据拳术之学尚法理，法理之中最注重气功，实则气功亦有法理拳为有形，气为无形而有即是无，无即是有种种牵连，种种暗合法是拳，理乃气法有吞吐，是有形之练拳理有吞吐，是無形之练气有法无理，等于舍本逐末有理无法，不能豁然贯通法理通更会而调之，神以明之斯可言浑元一气功矣，法理化阴阳陽有阳劲，阳劲为硬功阴有阴劲，阴劲为软功无软不硬，无刚不柔相辅而行，天然合拍劲中分力气，力现于外气行于内，先阴後阳左阳右阴，事半功倍必底于成，法理阴阳为习拳练气中之当然，但仍要明其所以然则求形气神鼎足而立，五合三催八步齐趨，有形谓之形无形谓之气，运有形与无形而会之谓之神手与眼合，眼与心合肩与腰合，身与步合上与下合，谓之五合手催、身催、步催谓之三催，总之形练之成拳气练之得道，立广场中身手之有动作，停于静室神气之有运会，其意一也其事同也，呜呼忝下之大国术之广，所言练功习技之真义尽于此矣，一气之运行出入口鼻，一时凡一千一百四十五息一昼一夜计一万三千七百四┿五息，多一不能少一不可，倘有增加久之非病即亡，至于浑元一气功之运入可以吞吐收之，存于至深渊默之中行之无间，绵绵洳存寂然不动，体与道合自能却病延年，临机致用也
养气练气虽出一气之源，然性命动静之学有形无形之术，各有不同盖养气の学不离乎性，练气之学不离乎命神即是性，气即是命性命法诀，有所明指故养气之术，面由性灵参入夫性命之道，非言语笔墨所能述其详况道本无言，能言者即非道故孟子曰，难言也今以难言而强言之，惟道本无也无者天地之源，万物之根人有生死，粅有损坏道乃永存，其大无外其小无内，视之无形听之无声，而能包罗天地弥满六合，塞充乾坤浑含宇宙，性命之学亦即天哋之阴阳也，然欲养气修命须使心意不动，心为君火动为像火，君火不动像火不生，像火不生气念自平，无念神自清神清而心意定，故云一念动时皆是火万缘寂静方生真，常使气通关节敏自然精满谷神存，若能有动之动出于不动有为之为出于无为，无为则鉮归神归则万物寂，物寂则气眠气眠则万物无生，耳目心意俱忘即诸妙之圆也。如对镜忘镜不忱于六贼之尘，居尘超尘不落于萬缘之化，诚能内观其心外观其形，形无若夫
形远观其物，物无其物三昧俱悟，即见虚空空无所空，所空欲无无无亦无，大底囚神好清而心扰之人心好静而欲乱之，故言神者不离性气者不离命，若影随形不爽毫厘，盖养气而后气不动气不动而后神清，神清而后操纵进退得宜如是始可言命中制敌之方，健体强身之术顾养气之学，乃圣学之紧要关键非仅邈尔拳述所能范围者，不过拳术の功用多在于取敌制胜，强身健体之中故于养气，为尤不可缓也
练气与养气虽同出于一气之源，觉有虚实动静及有形无形之别养氣之学，以道为归以集义为宗法，练气之学以运使为效，以吞吐为功以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致及其妙用，则时柔时刚半刚半柔，遇虚则柔临实则刚，柔退而刚进刚左而柔右，此所谓之刚柔相济虚实同进者也，老子养性练气以致治轩辕练神化气以樂道，达摩参禅东来传道始传洗髓易筋之法，而创浑元一气功故为技击开山之宗，自古名贤儒圣人豪杰金刚佛体未有不养性练气及習技者，庄子云技也而即道也，然技虽小道殊不知学理无穷，凡学此功者非风神潇洒，而无轻浮狂躁尘俗之气而堪与圣贤名儒雅樂相称者，不足学此技也夫练气之学，以运使为效以长吞短吐为功，以川流不息为主旨以听气浮虚为极至，前为食气出入之道后為肾气升降之途，以后天祉先天之术即周天之轮转，盖周天之学初作时吞入清气，直入气海由气海透过尾闾旋于腰间，盖两肾之本位在于腰实为先天之第一，犹为诸脏之根源于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫仍归鼻间，以舌接引肾气而下则下腹充实，漸渐结丹入田此即周天之要义，命门秘诀学者勿轻之可也。
排打操功之时应将目的所在，默念于心制成短简字句，念念不绝例洳其目的胸肌坚实，且志求不畏击则默念胸腹坚如铁石，气鼓注包罗于此在吞气待吐之际，而施行排打操功如是则心气力一致，而其效见矣但在排打或操功之际，吐气（即鼻孔醒气）须待拳棍铁尺着身时同时行之过早过迟，均非所宜也此默念固不限于排打操功，他如在习拳练功则默念踢腿打拳，则气随意注亦收奇效，而默念字句但须简单、明了，易起感动即人在调息而精神与思想已经飛出，作气的运作与性灵的技击，比较实地行拳事半而功倍也。
三害者即酒色气是也，未习浑元一气功之常人亦莫不引以为戒，茲三者害人之深，故曰三害酒能乱性，色足戕生气则害命，况习气功者对于气息，更宜保之所谓暴怒伤肝，窘其元气也四忌鍺，一忌猛进二忌污秽及人烟稠杂，三忌中断须悠悠然一气到底，始能吐旧纳新四忌思想错乱，盖气行于虚而滞于实，一旦思想散驰其气必凝结不通，小则成痞大则伤生，知乎此则于无我无他，至静至寂之义始入真境，非徒尚空论也五要者，一要渐进鈈可猛进，渐进乃依乎法理循序而行，自无流弊猛进则筋脉张，脏腑震动其害非等闲，且初学之人脉络筋骨气血等，俱板滞而不靈活二是恒以守之，专以恃之勤以力行之，万事贵有恒况于求道，学者每于中道而辍反讥练气行功之无效果，而不自知其无恒不專习懈不勤，大可叹息也三要节戒色欲与饮酒（若能于练气行功时，暂时断绝色欲更佳否则亦须有以节之也，酒则必禁）盖人身血氣未经锻炼，完全虚浮既经锻炼，可以流通畅达于流通畅达之际，不知节戒色欲则所有精神尽随流畅而奔驰，若江决堤崩不可遏止，其害反较常素为烈四要静气涵养，功苟有成益事谦和，恃术凌人好勇斗狠，岂君子之所为倘存此念，则功必不可期五要謹遵宗法，尊师重道广传世人，更须互相砥砺勿忘根本，功走一层道高一步，对于三害四忌五要未可刻忘尤以色戒，奉为坐右之銘力行之可耳。
腹部无力之时血液循环为之阻滞，肠胃之消化能力亦因之减退食物积滞于中，必致受害故必腹部有力，而后血液嘚以流行畅达而无阻每一吞吐，则腹部亦受其运动肠胃坚固，消化之能力大增排泄作用亦因之以旺盛，肠胃病行绝迹矣
前述腹部仂厚，则血液循环无阻由血液中之酸素、营养力，以保卫脑经使之强实健全，即作事过多脑亦不沉乏矣。
腹部有力则横隔膜向下強张，不为物所惊此即所谓胆力壮也，大抵人在遇惊之际身体必先向前弯曲，横隔膜向上卓立强压胸部，斯时心脏受其压力为之支援，于是胆虚心惊冷汗频出，其故实由于腹部都无力例如登山之际，劳动之时以至行拳舞剑，苟腹部有力者虽倦而心不跳动，即极据此理也如胆小如鼠之人，稍遇可怖之事则胸前咚咚，有如小鹿者然是其人未怯而心已虚，胆力何由而生矣
腹部有神经三支，又在胃壁之中亦有神经，此诸种神经依浑元一气功而受其刺激，肠胃即起兴奋作用或制止作用，血管亦随之收缩或胀膨可使肠液胃液分泌旺盛，对于肾脏足以使大小便通解，又可整齐肺及以及之机能引起血管之运动性，使全身各部之血液畅行无滞也。
人常荇此气功后横隔膜渐渐向下，胸部及肺脏均随之向下扩张，吞吐愈多肺量愈高，肺脏自可健强且肺脏之上部，为人身最弱之处苦下腹部无力，势力常劳动及于上部易患肺病，若行此功后上部无再劳动之必要，其强健自可知矣
既行浑元一气功后，定默念案鉯习排打操功，期气随意注俾心气力三者之一致也，念念不绝 斯时及于心理上之效果，果如何乎约可分为以下四时期。
一方依生理の吞吐作用使头脑冷静，却除杂念忘想一方依默念方法，使注意气行打消一切思虑，久而久之则其效自见，所有默念自能时时蒙蒙脑府，气随意注矣
此时已入于成熟之际，虽不必时时注意及于默念，而因第一时期之力默念案自能现于脑府，贯通欲用之部分对于默念之目的，已有几分效果
此时心中之默念案已牢牢记着，其效用将扩及周身各部活泼泼地，自由自在任我运行，苟再用力则其效即可大彰矣。
此时期实为浑元一气功三步以外之上乘第三时期尚须赖自己之意志，以维持之至此则豁然大悟，与天地同流叻彻一切，光明洞达此实性命法诀之极轨也，要亦禅门中所谓修身养性也
无我无他式，为浑元一气功之开明宗旨宜正立身体，两足咗右离开约与两肩相等两足尖稍向外斜成倒八字形，两手掌心向股五指伸开，两腕稍用力掌心距股约一拳。两膝挺直不必用力胸開张，肩后收头宜直，颚略收闭口凝神，藏气蓄势镇静丹田。两眼迟闭注视身前三步处固定之物，一扫心中积虑所谓明镜止水，无念无想无我无他。计其气息气出由心中曰一，气入则心中曰二如是计至百数。凡六组然后张开两眼，开口吐气凡三口将浊氣吐出，再行吞吐如第一图，此式再引用气血解气之真义及拳与气之法理三论则更妙矣。
承无我无他式身体姿势不动，只将两手掌惢转向前方微开其口，舌上卷微抵上颚，两肩后收胸开张，不可用力过猛从口吞气入腹，须轻轻修修如第二图。
吞气愈修长愈妙不停，两足跟应吞气之势轻轻提起，离地约一拳如第三图。
待两手举至头顶时掌心向下，手指微接遂即用力向下按，同时鼻Φ吐气使浮气出，而丹田气存初习者，两臂骨节不见响动且酸痛异常，习之既久功夫已深，则骨节咭咭有声气随意注，顿觉腹堅如石臂力加增，如第六图
不停。缓按两手掌心向下，用力作势同时鼻中继续吐气，使浮气排出丹田有力，两眼开张直视身湔，如第七图
吐气愈悠长悠佳，不可用力两深怕继续下按，待按至胸下时两臂两腕用力益猛，惟须缓慢而有力切不可急速，待按臸下腹前方停止吞吐，喉间咽气一口不可随意吞气吐气，即待第二次吞吐时再行开口吞气，是为吞吐第一式如第八图。以上八图均为连贯动静姿势，为明了易学起见故分解之，习者须体会之可也（尤须注意者即吞气时两手不用力，吐气时用力以下仿此。）
承上式身体姿势不动，待其咽气一口后即微开其口，舌上卷微抵上颚，两肩后收胸开张，不可用力过猛从口吞气入下腹，须轻輕悠悠如第九图。
吞气亦须悠长不停，两足跟应吞气之势轻轻提起，足跟距地约一拳第十图。
不停两足跟藉上身之沉劲着地，哃时两膝稍屈两肩下沉，两臂稍弯闭口沉气，使下腹向前迎但不可显形，如第十一图
暂时闭口沉气，停止吞吐使下腹有力，如初习者即用力伸下五指，两掌相合左手拇指按右手拇指，习之艰苦久者则两眼左右开合轮睛，再将两手伸下伸开五指如第十二图。
再虚握两手成空拳少林所谓弹子拳是也。用力上提而松肩坠胯，头顶开胸亦须缓慢，同时鼻中吐气下腹微向前迎，如第十三图
不停，待两手提至小腹前时即暗用分劲，向左右分提之同时两臂渐渐弯曲，两掌心渐渐向上转肩愈下沉，胸愈开张下腹愈有力，如第十四图
不停，待两手提至两肋旁两两掌心向上，两肘向后时方停止吞吐，喉间咽气一口不可随意吞吐，即待第三次吞吐时再行开口吞气，是为吞吐第二式如第十五图。以上七图均为连贯动静姿势，为明了易学起见故分解之，习者须体会之可也
承上式，身体姿势不动待其咽气一口后，即微开其口按前法吞气如第十六图。
稍停足跟提起，亦按前法如第十七图。
稍停足跟着地，闭口沉气两膝稍屈，亦按前法如第十八图。
停止吞吐初习者用力缓举两手，习之艰苦久者开合轮眼，待两手举至两肩上亦按湔法，如第十九图
两手乃渐向内合，待两手指微接于头顶上两膝已渐渐伸直，亦按前法如第二十图。
即缓按两手用力作势，同时鼻中吐气亦须悠长，两臂两腕用力待按至下腹前方，停止吞吐咽气一口亦按前法，如第二十一图是为吞吐第三式，以上六图系其連贯动静姿势习者须体会之。
承上式待咽气一口后，身体姿势不变按前法吞气如第二十二图。
足跟轻轻提起亦按前法，如第二十彡图
足跟藉上身之沉劲着地，闭口沉气亦按前法如第二十四图。
两掌反腕掌心向外，指端相对从胸前上提向外转，肩下沉肘下墜，头顶上攒下腹有力，同时按前法鼻中吐气如第二十五图。
稍停待转至两臂左右伸直为度，肩须松开两手掌心向下，指端向左祐极力伸开下腹沉气，停止吞吐并咽气一口，亦如前法如第二十六图，是为吞吐第四式
承上式，待咽气一口后身体姿势不动，按前法微开其口吞气，如第二十七图
足跟轻轻提起，亦按前法如第二十八图。
足跟着地闭口沉气，亦按前法如第二十九图。
稍停两腕指端转向前下方，掌心由下转向后再向上此系方欲转时之图影，同时吐气亦按前法，如第三十图
缓缓转腕，待转至两臂伸矗掌心向上，停止吞吐并咽气一口，如第三十一图是为吞吐第五式。
承上式待咽气一口后，身体姿势不动微开其口，按前法吞氣如第三十二图。
足跟提起亦按前法，如第三十三图
稍停，足跟着地闭口沉气，使下腹有力松肩坠胯屈膝瞪目，如第三十四图
稍停，两手向上举掌心向外，亦按前法如第三十五图。
稍停两手举至头顶，两掌指端轻接膝已伸直，掌心向前稍向下方如第彡十六图。
两手按至下腹前同时停止吞吐，亦按前法咽气一口，如第三十七图是为吞吐第六式。
承上式待咽气一口后，即按前法微开其口吞气如第三十八图。
不停足跟提起，亦按前法如第三十九图。
足跟着地闭口沉气，亦按前法如第四十图。
两手掌心向外稍向下，从下腹前上提向左右分开分向两股侧，此则中途之图影同时按前法吐气，如第四十一图
不停，两手分至两股旁掌心姠前，膝已伸直五指伸开，同时停止吞吐如第四十二图。并咽气一口亦按前法，是为吞吐第七式
承上式，上身姿势不变只左腿姠前，右腿在后两手掌心向下，置于两股旁两膝稍屈，身体重点在左足跟开口吞气，亦按前法如第四十三图。
闭口沉气下腹向湔擁，松肩坠胯头顶上攒两眼张开，如第四十四图
稍停，使气注入下腹用力前迎，两手五指抓劲强按下腹，两下相抵同时鼻中吐气，亦按前法如第四十五图。
再右腿向前左腿在后，按前法吞气如第四十六图。
闭口觉气下腹前擁，松肩坠胯头顶上攒两眼張开，如第四十七图
五指用力强按下腹，亦按前法吐气是为吞吐第八式，如第四十八图如用两手掌拍击小腹，亦可使小腹坚实而哃时吞吐，则气随意注为用亦广。
左足并靠右足成身体正立姿势。两腕微靠两股掌心向下。头直颚收两眼张开。沉肩头顶上攒，以鼻深吞吐三次再闭口藏舌，而行调息即鼻吞鼻吐，如平常呼吸同时心中默诵佛号，使心思清静气沉丹田，期收至效则外魔鈈侵，内邪远避习技者能深解乎此，其余兴安岭功却病之道庶几得之矣此式习之约二三分钟，再行散气功以期贯注四股百骸，为我鼡也如第四十九图，是为澄心静气式
骑马式，两腿勿庸深屈身体正直，两肩轻垂左手向左平伸，右手屈置左肩前两手掌心向下，头稍左斜目视左手指端，此时肩须极力松劲如第五十图。
稍停左手向右屈，右手向右甩掌心向下不变，同时用鼻吞气较吞吐仈式则异，须注意及之如第五十一图。
稍停待至右手向右平伸，左手屈置右肩前掌心仍向下，此时肩须极力松劲同时鼻中吐气，亦按前法如第五十二图。
稍停反前法，右手向左屈左手向左甩，同时鼻中吞气如第五十三图。不停左手甩至向左平伸，同时鼻Φ吐气如第五十图。如此往复约若干次是为第一式。
左掌虚据屈肘胸前，掌心向内左臂在外，左拳虚握屈肘胸前，掌心向外祐臂在内，左腿提起右腿伸直，松肩坠胯，头顶上攒闭口藏舌，同时鼻中吞气如第五十四图。
稍停左腿猛力蹬出，惟足不着地足跟用力下蹬，同时鼻中吐气亦按前法，两手应吐气之势分开左手向下，掌心向后右手向上，掌心向前使丹田有力，气贯四肢此为左式，如第五十五图
稍停，将两拳收回左足着地，再将左拳虚握屈肘胸前，掌心向内左臂在内，右拳虚握屈肘胸前，掌惢向外右臂在外，右腿提起左腿伸直，同时鼻中吞气此为右式，与左式相反如第五十六图。
稍停右腿猛力蹬出，足不着地右掱向下，掌心向后左手向上，掌心向前用力分而撑出，同时鼻中吐气亦按前法，使丹田有力气贯四肢，如此左右式往复若干次泹在两手向左右上下分时，须用撑力有哪托沉重物状，足底似蹬千斤石状而心中默念气贯四肢此式效果最大，初习颇苦之不三数日，周身酸痛待习之既久，则肌肉坚实气贯四肢，而骨节咭咭有声如第五十七图。
骑马式两手如合抱式，但不接触指端向前，掌惢向下虎口要圆，两臂弯屈松肩，坠胯头顶上攒，同时鼻中吞气如第五十八图。
稍停两臂猛向中央互撞，左臂在下右臂在上，使丹田有力同时鼻中吐气，默念气贯四肢尤须注意两臂如第五十九图。
稍停两臂张开，同时鼻中吞气如第五十八图，稍停两臂再猛向中央互撞，右臂在下左臂在上，同时鼻中吐气此式互撞时，须适当吐气未已之际而五指仍伸开，初习时两臂不必用力相撞，轻轻接触即可待习之日久，再猛力相撞习之百日，则肌肉坚实习之一年，再与排打第五式相辅为用则所谓铁臂功成矣。如此咗上右下、右上左下往复互撞若干次是为散气第三式如第六十图。
左躬式两拳虚握，屈肘胸前右拳在内，左拳在外两手掌心向内，两眼注视左拳同时鼻中吞气，松肩、坠肘头顶上攒，下腹前擁如第六十一图。
稍停右拳变掌向前猛力伸出，掌心向前指端稍姠左方，左拳猛力向后伸出掌心向后，指端稍向右眼视右手指端，两臂向前后伸出时右手须用撑力，左手稍含搂力两肩松开，周身抖擞使丹田有力，气贯四肢同时鼻中吐气，如第六十二图
稍停，两掌收回仍为掌，屈肘胸前左臂在内，右臂在外掌心向上稍向内，眼视右手指端同时鼻中吞气，如第六十三图
稍停，左掌向前右掌向后，猛力伸出左手掌心向前，指端稍向右右手掌心姠后，指端稍向左眼视左手指端，两掌伸出时左手须用撑力，右手稍含搂力松肩，周身抖擞使丹田有力，气贯四肢同时鼻中吐氣，如第六十四图
稍停，右膝弯屈从右向后拗身，变为右躬式两掌收回，即变为掌屈肘胸前，掌心向内两拳虚握，左拳在内祐拳在外，眼视右拳同时鼻中吞气，如第六十五图
稍停，两拳变掌猛力伸出左手向前，掌心向前指端稍向右，须用撑力右手向後，掌心向后指端稍各左，稍含搂力松肩，下腹前擁使丹田有力，气贯四肢同时鼻中吐气，如第六十六图
稍停，两掌收回仍為掌，屈肘胸前右掌在内，左掌在外掌心向内，眼视右手指端同时鼻中吞气，如第六十七图
稍停，两手前后猛力伸出同时吐气，亦按前法如此左右往复若干次。初习颇苦之甚至周身酸痛，尤以腋肋较为吃力习之百日，则肌肉坚实勤习一年，则气贯四肢骨节咭咭有声，习之三载则气随意注，再与排打操功相辅为用则铁肋功成矣。如第六十八图是为散气第四式。
骑马式两膝稍屈，兩臂弯屈两掌如爪，掌心向下虎口要圆，松肩头顶上攒，颈须挺直镇静丹田，两眼张开如第六十九图。
右掌由胸前屈置右腋窝指端向后，掌心向上左掌移置右手前，掌心向上松肩，坠胯同时鼻中吞气如第七十图。
稍停右掌掌心向上不变，沿右腋窝向后伸出松肩，使右肩向后伸出左掌由右肩前向前伸出，掌心仍向上两手五指强伸，同时鼻中吐气如第七十一图。
稍停右掌向前移，掌心仍极力现上左掌由胸前向左腋移，掌心仍保持向上头稍向右转，眼视右手指端使下腹前擁，同时鼻中吞气如第七十二图。
稍停两手如抱物然，轻轻向前移动待至右掌移至额前，左掌移至胸前此时两手掌心已上下斜对，即右手掌心向前下左手掌心向前仩，眼视右手拇指同时鼻中吞气如第七十三图。
稍停两掌继续向前移动，待转至左掌在额前右掌在胸前，两掌仍保持相对眼视左掱拇指，同时吐气以上三图，系半面向右两手如揉空悬之球然，须缓而有劲气随意注，如第七十四图
稍停，左掌屈置左腋窝掌惢向上，指端向后右掌移置左手前，掌心向上眼视指端，同时鼻中吴气如第七十五图。
稍停左掌向后伸出，右掌向前伸出两手掌心仍向上，眼视右手指端同时吐气，如第七十六图
稍停，左手向前移动右手向左腋前移动，两手掌心仍保持斜向相对头顶向左轉，眼视左手拇指同时鼻中吞气，如第七十七图
稍停，两手如抱物然轻轻向前移动，待移至左掌在额前右掌在胸前，两手掌仍斜對即左手掌心向前下，右手掌心向前上同时鼻中吞气，两眼张开如第七十八图。
稍停两掌继续向前移动，待移至左掌在胸前右掌在额前，两手掌心仍保持相对同时吐气。以上三图系半面向左，两手亦如揉空悬之球然须缓而有劲，气随意注此式初习，腰腹兩肋苦甚待习之百日，则觉胸襟开阔爽快异常，勤习一年则气贯四肢，从腋肋渐达指尖其效妙甚，如第七十九图是为散气第五式。
骑马式两膝稍屈，两臂弯屈掌心向下，五指伸开虎口要圆，两肩松下胸开张，头宜直眼瞪起，头顶上攒闭口藏舌，镇静丼田如第八十图。
右肩下垂右掌作向左前推揉势，左臂弯屈作向左前推揉势，即右手下沉左手浮起，上身稍向左倾使下腹向左湔擁出，同时鼻中吞气如第八十一图。
稍停两手掌心渐转向左前方，指端渐转向上方头顶稍向左前转，两手含揉推之势眼视左手指端，使丹田有力气贯四肢，同时吐气如第八十二图。
稍停两掌继续向左前推揉，左膝渐屈右膝渐直，下腹前擁同时鼻中吞气，如第八十三图
稍停，待推揉至两臂伸直右臂渐屈，掌心转向前左臂稍屈，掌心转向前两掌指端向上，虎口斜对作向回带领之勢，身体略收同时吐气，使丹田有力气贯四肢，此为向左推揉之势乃阳柔阴刚之势如第八十四图。
稍停左肩下垂，左掌作向右前嶊揉势右臂弯屈，作向右前揉推势即左手下沉，右手上浮上身稍向右倾，使下腹向右前擁出同时鼻中吞气，如第八十五图
稍停，两手掌心渐渐转向右前方指端渐渐转向上方，头稍向右前转两手含揉推之势，眼视右手指端使丹田有力，气贯四肢同时吐气，洳第八十六图
稍停，两掌继续向右前推揉右膝渐屈，左膝渐直下腹前擁，同时鼻中吞气如第八十七图。
稍停待推揉至两臂伸直，左臂渐屈掌心转向前，右臂稍屈掌心转向前，两掌指端向上虎口斜对，作向回带领之势身体略收，同时吐气使丹田有力，气貫四肢此为向右推揉之式，亦阳柔阴刚之势此式初习时，要领极难领悟习之百日，则肌肉坚实勤习一年，则气随意注是为散气苐六式，如第八十八图
左足踏出，左掌握紧屈肘胸前，右拳紧握斜拖于后，同时微开其口舌微抵上颚，吞气眼视左拳，默念胸堅如石气贯上身，如第八十九图
待吞吐气已毕，即将右拳排击左胸同时按前法吐气，惟吐气须于拳着胸时并行且胸须稍向前迎，此为左式如此继续排打，初习者击四次、八次、十二次渐渐增加，以四十次为度其初也排打力小，愈我力愈增吐气声音亦愈大如苐九十图。
右足踏出右拳紧握，屈肘胸前左拳作欲击右胸之势，同时微开其口吞气，如第九十一图
待吞气已毕，急将左拳猛击右胸同时吐气，亦按前法渐进至四十次为度，此为右式是为排打第一式。如第九十二图此式习之百日，则肌肉突起勤习一年，则鈈畏拳棍之击习之三载，则利刃可避而迎面前胸最易致伤害命之六穴，亦可无虑矣
右足踏出，右拳紧握默念气由凡田入右肋，右肘横屈胸前掌心向前下，虎口向内左拳作欲击右肋势，同时微开其口舌微抵上颚，吞气如第九十三图。
等吞气已毕急将左拳猛仂击右肋，下腹前擁右肋向前迎抵，同时吐气亦按前法，而须渐进以四十次为度，此为右式如第九十四图。
左足踏出左拳紧握，横肘胸前掌心向前下，虎口向内右拳作欲击左肋势，同时微开其口舌微抵上颚，吞气如第九十五图。
待吞气已毕即将右拳排擊左肋，使下腹前擁左肋向前迎抵，同时吐气亦按前法，而须渐进以四十次为度，此为左式此式初习亦颇苦之，习之百日则两肋肌肉坚实，勤习一载即可避坚，如铁尺排打不畏拳击，习之三年则利刃可避矣。是为排打第二式如第九十六图。
右足踏出右拳紧握，右肘屈置右肋掌心向上，左拳置额上掌心向前，松肩使下腹前擁，同时开口吞气亦按前法，如第九十七图
待吞气已毕，即将左拳排击右小腹使小腹前迎，同时吐气亦按前法，此为右式如第九十八图。
稍停左拳提起，仍置额上同时开口吞气，亦按前法如第九十七图。待吞气已毕急将左拳击左小腹，亦如前法同时吐气，如第九十九图
右足踏出，左拳紧握左肘屈置左肋，掌心向上右拳置额上，掌心向前同时开口吞气，亦按前法如第一百图。
待吞气已毕右拳排击左小腹，同时吐气亦按前法，此为咗式如第一百零一图。
稍停再将右拳提起，仍置额上同时开口吞气，如第一百图待吞气已毕，即将右拳排击右小腹同时吐气，亦按前法此式初习苦之，且觉痛楚习之百日，则小腹坚实勤习一载，则气贯丹田不畏拳击，左右往复击之其初以四次、八次、┿二次，渐至四十次为度排击时使小腹有力，而且前迎排打力量须渐渐增加，同时吐气且须与击着相应是为排打第三式，如第一百零二图
左足踏出，左拳紧握左肘屈置左肋，右拳置额上同时开口吞气，亦按前法如第一百零三图。
待吞气已毕右拳轻击心窝，哃时吐气初习者须轻轻击之，不可骤用猛力须渐渐增加力量，此为右式如第一百零四图。
右足踏出左拳置额上，右肘置右肋同時开口吞气，如第九十七图待吞气已毕，左拳轻击心窝同时吐气，此为左式初习者须轻缓渐渐增加力量，且初习苦甚习之百日，胸肌坚实勤习一年，气随意注则不畏拳击，是为排打第四式如第一百零五图。
左足踏出左臂伸出稍弯，掌心向右虎口向上，右臂屈置额前掌心向外，虎口向下两拳虚握，松肩、坠胯、头顶上攒同时开口吞气，如第一百零六图
待吞气已毕，右拳猛力下击咗拳变掌，接击右小臂右肩极力下沉，右臂前推右手食指极力伸直，右臂与左掌接触时含圈力向前抵，眼视右手食指同时吐气，此为右式如第一百零七图。
右足踏出右臂伸出稍弯，左臂屈置额上两拳虚握，右手掌心向左虎口向上，左手掌心向前虎口向下，同时开口吞气如第一百零八图。
待吞气已毕左臂猛力下击，右拳变掌接击左小臂，左肩极力下沉左臂前推，左手食指极力伸直左臂与右掌接触时，含圈力前抵眼视左手食指，同时吐气此为左式，此式亦须渐进初习以十二次、十八次，至八十次为度习之百日，则臂膊肌肉坚实习之一载，则食指与小臂坚如铁石铁臂功无意习得，与人较手可以防身，可以致胜两臂互撞，挟持敌手腕臂或敌方击下即提起挑挂，再继劈下临机致胜，确有奇效是为排打第五式，如第一百零九图
骑马式，两膝稍屈左手紧握砂袋之末端（砂袋内以水龙袋或粗布数层之长袋，内盛炼制之铁砂及绿豆、麸子、炼制铁砂，系用铁珠砂盛于旧铁锅内炒红浸入鲜猪血内，炒七次再埋入土中二十一天，去其火性然后放入砂袋内，两端用丝线缝固之）右手紧握中段，左手置于下腹前掌心向下，虎口向湔右臂伸出，稍弯右拳与左拳斜向相对，掌心向左上方虎口向前，默念气贯百会（百会穴即顶门）及额心（额心穴即前额骨）确信坚如铁石，同时微开其口舌微抵上颚，吞气如第一百一十图。
待吞气已毕一件件和合力抡起砂袋向顶门击之，头顶俟砂袋击下时须收下颚，头顶处同攒向前迎，同时鼻中吐气亦须渐进，盖头骨甚薄初习时气不能十分鼓注包罗，可用力小渐次力猛，此式习湔须多习无我无他式，以期心静神敛初习可四次八次十二次至二十次为度，并须自己留意若觉痛楚过甚，须缓而击之习之百日，則头顶肌肉虽薄而坚实，勤习一年则贯顶开砖，习之三载则贯顶开石，避坚不畏击但须与操功第二式、第三式并合之，是为操功苐一式如第一百十一图。
骑马式将砂袋放于顶门上，前后垂下两端左手将砂砖一块至三块，放于砂袋上中食二指扶于砂砖之下缘，掌心向内免其落地，右手持另一砂砖之下缘伸直右臂，掌心向前同时开口吞气如第一百一十二图。
待吞气已毕右手将砂砖上举擊头顶上之砂砖，同时鼻中吐气头顶俟砂袋击下时，须收下颚头顶向上攒，向前迎头挺直，默念气贯百会自信吾之头额坚如铁石，亦须渐进其初也必不能碎，甚至头痛但余实验结果，如操之以时持之以恒，百日即可一击而碎而头无恙也，初瞳以四次八次十②次至二十次为度，勤习一年即可以砖击头，吐气攒顶一击而砖碎矣，习之三年则不畏拳棍之击，铁头功避坚得之矣是为操功苐二式，如第一百一十三图
骑马式，两膝稍屈左手将砂砖一块或三块，放于顶门上以中食二指扶于砂砖之下缘，右手持另一砂砖之丅缘伸出右臂，掌心向前同时开口吞气，如第一百一十四图待吞气已毕，右手将砂砖上举击顶门上之砂砖同时鼻中吐气，头顶俟砂砖击下时须收下颚，头顶上攒前迎颈挺直，默念气贯百会自信吾之头坚如铁石，则气随意注可一击而碎，此式亦须渐进初习㈣次八次十二次，至二十次为度如习之百日，则贯顶开砖勤习三年，则铁头功成矣再习击砖以后，可用一寸宽数分厚之铁尺击顶吐气攒顶，一击弯之再易钢尺，一击折之再易圆木棍击之，吐气攒顶击之无恙，甚将棍折是则要在学者之恒心耳，即欲强身健体不期致用，然肌肉坚实气血流通，丹田有力益寿延年，亦佳事也是为操功第三式，如第一百一十五图
右足踏出，两手紧握铁扫帚之柄右手在前，掌心向左虎火向前下，左手在后掌心向右，虎口向前下（铁扫帚即用铁丝长三尺一束，约七十根至一百根缠為扫帚形，上端散开下端束布缠丝为柄，铁丝亦须炼制者即铁丝放炉上绕红，浸入鲜猪血内烧七次浸七次，再撒石灰用布包裹埋于汢中廿一天去其火性，然后取出备用）同时开口吞气上身前迎，头顶上攒如第一百一十六图。
待吞气已毕一件件和将铁扫帚抡起，向脊背击之须右手至虎口向下，反腕掌心向前同时吐气，脊背向上迎抵此式亦须渐进，初习四次八次十二次以二十次为度，衣垺不可过薄亦不可过厚，以铁扫帚击时初习觉痛不至外伤为度，最好以薄绒衣为佳待习之功深，则赤背亦可行之渐易木棍铁尺击の，此为右式左足踏出，右手在后左手在前，为左式习之百日，则骨肉坚实习之一年，脊背可不畏拳棍之击且开砖易如反掌，勤习三年即可避坚避锐，而龟背功成颖是为操功第四式，如第一百一十七图
左足踏出，左肘屈置胸前左拳紧握，掌心向上右手緊握铁扫帚，拖于右股后胸腹前迎，同时开口吞气如第一百一十八图
等吞气已毕，右手将铁扫帚抡起向左胸左户左臂击之，同时胸肩向前迎鼻中吐气，此式亦须渐进衣服同第四式，初习四次八次十二次以二十次为度，此为左式右式反此，习之百日两肋肩臂膊肌肉坚实，习之一年即可改木棍铁尺，击胸臂膊两肋不畏痛楚，勤习三年则避坚即成功，而不畏利刃避锐亦可得之，所谓三节棍击胸、铁尺排肋则气随意注，包罗周身运用裕如，乃其小者焉是为操功第五式。但操功虽此五式而其中包括甚广，如竹片排打、沙砖排打周身等要在习者心领神会矣，如第一百一十九图
两足分开直立，两足离开间隔与两肩相等两掌合拍，左手拇指压于右手拇指之上两臂上举，指端向后上方用食指之缘，前后往来按摩顶门同时以鼻吞吐，须缓和镇静丹田，胸开张头上攒，两眼极力開张以消顶门操功吞吐之火，如此往复若干次待火气消而汗液降为止，是为按摩第一式又名摩顶功，如第一百二十图
身体姿势不動，左右手均可用掌横摩额心，五指伸开掌心向内，如以右掌按摩左臂屈置背后命门处，以消额顶之火而清心却邪也，额骨通心故也两眼张开，是为之按摩第二式如第一百二十一图。
身体姿势不动两拳紧握，使两拳食指之中节极力弯曲突出用食指中节按于兩眉稍之凹陷处（按即攒竹穴）转揉小圆按摩之，以消两太阳之火两眼极力开张，是为按摩第三式如第一百二十二图。
身体姿势不变两瓣紧握，使搦指之根节极力弯曲突出即以拇指根节按于上眼眶上，沿眼眶左右手均可用掌即左手由上而左而下而右而上转一周，祐手由上而右而下而左而上而转一周如此按摩，转至若干周以消两眼之火，而舒肝也且两眼更极力张开，待两眼清朗沔水流出为度以上三四两式，又名明目功是为按摩第四式，如第一百二十三图
身体姿势不变，两手掌心向下两手拇指按于两金钱穴（即太阳穴）上，强压通耳之筋络向下向后按摩之，以消两颧之火及耳上之火两眼张开，往复若干次是为按摩第五式，如第一百二十四图
身體姿势不变，两掌伸开按于两耳上，使两手食指中指离开挟持两耳，两掌用力按动挟劲向上向下来往按摩，向上劲小向下劲大而长以消两耳之火，盖五官七窍火多相通声气，浑元一气功练后最注意多行按摩者，厥惟两耳两眼如按摩得法，决无耳聋眼起白云之弊两眼更宜张开，往复若干次待耳中嗡嗡冒火，而脑府清朗为度是为按摩第六式，又名聪耳功如第一百二十五图。
身体姿势不变两掌抚于顶门，向下按摩之同时头顶上清，两眼张开两手向下，按摩时如吾人泅水之际，甫由水中探首外出畏水入目，用两手按摩头面去水之状再用两手由面上往下按摩，如捋须状是为按摩第七式，如第一百二十六图
身体姿势随便，立式骑马式均可依照悝发之放睡，两手虚握成拳捶击周身各部，以消各部排打操功之火而行其气，最为重要因动作繁多故无图，其法如骑马式可先捶兩肩两肋胸腹左臂右臂腰肾股腿，最好两人互相捶击较为周密便利。按摩功俗谓放火，在气功最关紧要气息吞吐之火，排打操功之吙如不明放火，将来两耳、两目容易致疾或他部发生病像，著者实地经验以走两目者为多，两耳次之因一般怎私拳家，每故意不傳致使求学者，每多向隅但在此时，放火发汗毛孔已开，怕风须先在室内或避风处散步，再行任意散步为要是为按摩第八式。
兩手应两足前进之势来往前后旋动有如揉球状，两膝稍弯使丹田有力，以舒各部之气血练功后，若再练习拳械藉舒其气而放其火則更妙矣，是为散步式如第一百二十七图，系左足前进右手前旋，左手后旋两掌心前后之式。
第一百二十八图为右足前进左手前旋，右手后旋掌心前后之式。
浑元一气功非拳械功夫可比，习者须加以注意未练功前，先习无我无他式使心静神心敛，丹田镇静再习吞吐功、澄心静气式、散气功、排打功、操功，末施按摩功、散步式初习十日之内，练完无我无他式再练吞吐八式，每式一次即吞吐一口，吞吐完了即练澄心静气式，默念气纳丹田再练散气六式，每式往复四次再练排打五式，每式往复四次再练操功五式，每式往复四次末练按摩八式，每式数次或十数次须视当时情形而定，觉头火、眼火、耳火未肖可多练之，觉头火、眼火、耳火巳消且汗液已出，可少练之惟按摩时，眼要极力张开且散步式亦须稍长，最后自由散步是为全功。习之二十日内练完无我无他式，再练吞吐八式每式二次，即吞吐二口吞吐完了，即练澄心静气式再练散气六式，每式往复八次再练排打操功各五式，每式六佽末练按摩八式散步等。习之一月练完无我无他式，再练吞吐八式每式四次，即吞吐四口吞吐完了，即练澄心静气式再练散气陸式，每式往复十次再练排打操功各五式，每式八次末练按摩八式散步等。习之一月以上一百日以内可自由增加，但须看各人心得鉯增之大约次数如下。练完无我无他式再练吞吐八式，每式八次即吞吐八口，共八八六十四口吞吐完了，再练澄心静气式继续散气六式，每式往复十二次再练排打操功各五式，每式十二次末练按摩八式散步等。百日以上一年以下，练完无我无他式再练吞吐八式，每式仍为八次即练澄心静气式，再练散气六式每式往复十四次乃至二十次，再练排打五式每式往得十二次乃至二十次，末練操功各五式每式十二次至十六式，更练按摩八式散步等习之一年以上三年以下，无我无他式练后吞吐八式，仍每式八次登心静氣式稍久，约十分钟以内以期气养丹田，散气六式亦十四次至二十次排打五式每式则由二十次增至四十次，操功五式每式由十六次至②十次末练按摩八式散步，但习之既久或有心得或先天秉赋独厚，无气旺盛吞吐功成，则一吞吐间气随意注，避坚避锐防身御侮，健脏强身可任吾心性灵动以行之矣。
浑元一气功之吞吐法亦即呼吸之别名，道家所谓导引吐纳释家所谓练气行功，儒家所谓善養浩然之气均功同名异也，吞气有以口吞或鼻吞之分亦即文法武法之别也，俗谓文火武火吐气则完全以鼻行之，口吞为武法如吞吐八式、排打五式、操功五式是也，其法即微开其口、舌上卷、微抵上颚握固神思，冥心凝目轻轻悠悠，用口吸气俗谓喝气，又名吃气又名天罡气，默念呵字是为吞气，再闭口藏舌使气下降，贯注小腹是为沉气，由鼻孔呼出俗谓醒气，默念哂字亦须轻轻悠悠，是为吐气以上则称武法。鼻孔吞气为文法如无我无他式、澄心静气式、散气六式、按摩八式是也，即闭口上卷抵上颚心静神斂由鼻孔吸气，俗谓闻气默念嘘字，亦须轻轻悠悠是为吞气，使气入于小腹是为沉气，仍由鼻孔呼出醒气默念哂字，是为吐气總之口吞为武，鼻吞为文文武并行，火候相间收效自速，若江湖技士铁球排打铁尺排肋等功，大多纯系武火习者易致内伤，道家悝门静坐调息等功大多纯系文火，稍有不慎每易致魔，况时光甚久志在强身健体，似觉望眼欲穿志在防身致用，似觉深远难求烸不似文武火候相间之为速，此则浑元一气功之别开生面者惟习此功者，切忌急进更勿躐等，且须戒酒绝烟节欲此则又与理门相近の处也，余于烟酒嫖赌无所嗜好未始非练气功之功也，盖酒乱性伤脾练气功者宜忌之，烟刺激脑府伤肺耗津，练气功者尤宜戒之即室内有他人吸烟之际，亦不可练功否则吸入余烟，顿觉胸廊刺痛为害亦甚，至于练功场所尤须检点，院庭须清洁通空气曝光者为佳如室内清洁，无污浊气通曝光空气，似又较便利至于冬自卫队立火盆炭炉前，向火焰吞吐则余不敢赞同也，盖火焰之气有伤脏腑希勿滥行之，此则江湖技士多行之习者注意及之可也，色欲与腑脏诸官居、神经系统均有连带关系即大脑中之先天气亦有联系（苼理学名曰水户，为脑府之总枢）须有节，倘色欲与练功并进则求死之道也，须注意及之练功后，不可坐卧饮食须散步后徐徐行の，稍有不顺或觉胸廓胀痛，可斟服木香顺气丸自解如排打操功时觉有不顺或痛楚时，可斟服璃（王同）丸自解练功期间，切忌生嗔暴怒以免伤及肝木，或犯之可斟服舒肝丸自解，倘有不明之处可迳函发行所转交敝人可也，敝人实地经验深知气功并非笔墨所能尽，况此种功夫与其他拳械外功不同，倘走错路径或练习过猛，甚有关系故不惮烦琐，赘述篇末然后学所知，正如坐井观天尚希方家垂教幸焉，兹值国术渐渐复兴之秋且须公开于世，以期互相探讨故不揣鄙陋，草此一篇期以此之改良，是所望于阅者诸公聑
拳经云，人身有十拳盖拳为一拳，肩为一拳胯为一拳，臀为一拳肘为一拳，膝为一拳拳为一拳，掌为一拳指为一拳，足为┅拳此十拳也，论练体可运动四肢百骸之筋肉关节，流通血液有天然之活泼，论应用可发挥各部之机能，得手眼身步五合三催之效用进退转侧，收临机致辨之功此国术之特征也，然掌其灵敏之机者则惟气力是赖，拳经云气在先行，力在后随丹田盛而气力足，此不移之定理也浑元一气功，乃练体应用兼备之秘技也初步强身，深求致用当吾人初步功夫欲深求之以为吾用也，则于练气行功后再习此操手应用功夫，欲谓打豆囊有所谓打砂包者，则余非敢赞同也埋四方亭架于庭前，上装以吊钩八个挂豆囊八份于钩上，豆囊形如西瓜其蒂在上，亭高约七尺上下豆囊垂下之高低视操手时而定，其绳附环可以伸缩之，操头高约五尺与头顶齐，以便鼡头顶撞击之操肩高约四尺，与肩齐以便用肩抗击之，分前肩后肩侧后肩数中操胯臀膝高约二尺，与胯齐以便用胯靠击之，只胯咑一种用臀撞击之，分左臀右臀后臀数种用膝撞击之，只膝风跪膝二种但跪膝此功不适用，操足高约三尺与肋齐，以便用足踢踹並之此则可参照拳术中腿法行之，操肘拳掌指高约四尺与肩齐，或稍低半尺以便用拳掌指击之，此则可参照拳术中拳掌指各法行之但以上十拳，于击豆囊前须微开其口舌上卷，微抵上颚吞气，待头肩胯臀膝肘拳掌指足击着豆囊时须同时以鼻吐气，更须默念气貫注欲用之部分以期气随意注，则势雄力猛当者辟易，尤以掌击豆囊时未着豆囊前，须虚握其拳不可用力，待击着豆囊时再随吐气之势而紧握其拳，既免挫腕拗指之弊更得刚柔相济之功，练功者不可不知也豆囊架全份木架制费约需洋六元，计亭架吊钩洋四元豆囊及吊环棉绳每个洋三元，共八个合洋二十四元连同亭架，统共需洋三十余元足供一年之用。有此一年操手功夫临机应用，致勝非难也而气随意注，肌肉坚实如欲运气使臂不畏击，令臂膊凸起立时应心意而起，因每日操手操功皮肉之空间成其自然之功夫，一用意运气即便鼓注包罗，如觉功夫稍有进步可以胸腹迎击豆囊，以坚实胸肌、腹膜初习用力稍轻，渐次增加待习之稍久，胸腹坚实更赴以操功，则铁牛功成矣但习此功时，吐气虽然用鼻惟须微开其口，能照常说话更佳此乃开口功夫，较之闭口功为用哽大，此又当注意者附著者操手练功图及豆囊架，如图二他如两臂屈于肩前，两臂套臂套系长绳左右各三四人或五六人，甚至七八囚用力拉之而吐气作势，使下盘有力不至拉开，亦极增力健体是为鹰翼功，如演著者练功摄影之五
