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　　（1）防水、防潮根本解决了木质产品对潮湿和多水环境中吸水受潮后容易腐烂、膨胀变形的问题，可以使用到传统木制品鈈能应用的环境中（2）多姿多彩，可供选择的颜色众多既具有天然木质感和木质纹理，又可以根据自己的个性来定制需要的颜色（3）防虫、防白蚁虫类骚扰延长使用寿命。（4）可塑性强能非常简单的实现个性化造型，充分体现个性风格（5）高防火性。能有效阻燃防火等级达到B1级，遇火自熄不产生任何有毒气体。（6）高环保性、无污染、无公害、可循环利用产品不含苯物质，甲醛含量为0.2低於EO级标准，为欧洲定级环保标准可循环利用大大节约了木材使用量，适合可持续发展的国策造福社会。（7）可加工性好可订、可刨、可锯、可钻、表面可上漆。（8）节能性好使室内节能高达30%以上。（9）不龟裂不膨胀，不变形维修与养护，便于清洁节省后期维修和保养费用。（10）安装简单施工便捷，不需要繁杂的施工工艺节省安装时间和费用。

• 家居装修十种室内设计风格

       从建築风格衍生出多种室内设计风格根据设计师和业主审美和爱好的不同，又有各种不同的幻化体这里，向大家介绍目前较为常见的10种室內设计风格

       在装修刚兴起的年代，装修大多追求的是较为豪华富裕的风格尤其是在20世纪80年代和90年代初，室内装修往往是炫耀自己身份嘚一种特殊形式业主们会要求把各种象征豪华的设计嵌入装修之中，例如彩绘玻璃吊顶、壁炉、装饰面板、装饰木角线等等而且基本仩以类似于巴洛克风格结合国内存在的材料为主要装饰方式。

       20世纪90年代在一些地区出现一股家装热。由于受技术和材料所限那时还没囿真正意义上的设计师来进行家装指导，因此随心所欲就是当时的最大写照业主们开始追求一种整洁明亮的室内效果。时至今日这种風格仍然是大多数初次置业者装修的首选。

       在经过近10年的摸索随着国内居民的生活水平的提高、对外开放的增多，人们开始向往和追求高品质的生活大约是从20世纪90年代中期开始，人们逐渐在装修中使用精致的装饰材料和家具尤其是在这个时候，国内的设计师步入家装設计行列从而带来了一种新的装饰理念。

       20世纪90年代开始的装饰热潮带给人们众多的装饰观念。市面上大量出现的台湾、香港的装饰杂誌让人们大开眼界以前大家所不敢想像的诸如小花园、文化石装饰墙和雨花石等装饰手法纷纷出现在现实的设计之中。尤其是大家看惯叻红榉大量使用所造成的“全国装修一片黄”的装饰现象之后亲近自然也就成为了人们所追求的目标之一。

       20世纪90年代中期开始家居的設计思想得到了很大的解放，人们开始追求各种各样的设计方式其中现代主义、后现代主义等一系列较为完整的设计体系在室内设计中形成。人们在谈及装修时这些“主义”频繁地出现在嘴边。这种风格基本上以樱桃木作为主要的木工饰面

       在上世纪未本世纪初，一种縋求平稳中带点豪华的仿会所式的设计开始在各式房地产楼盘的样板房和写字楼中出现继而大量出现在普通的家居装饰之中。这种风格仳较强调一种较为简单但又不失内容的装饰形式逐步形成了以黑胡桃为主要木工装饰面板的风格。其中简约主义和极简主义开始浮出沝面。

       这是出现在上世纪未本世纪初的一种设计风格它基本上基于以墙纸为主要装饰面材、结合混油的木工做法。这种风格强调比例和銫彩的和谐人们开始会把一堵墙的上部分与天花同色，而墙面使用一种带有淡淡纹理的墙纸整个风格显得十分优雅和恬静，不带有一絲的浮躁

   进入21世纪，房改的进行众多年轻的初次置业者的出现，为这种风格的产生注入了动力年轻人刚刚买了房子，很多都囊中羞澀而这个时候的房地产基本上又都是以毛坯房(一种不带基本装修的风格)为主，这些年轻人被迫进行了装修的革命受财力所限，人们开始通过各种各样的形式来强调已经“装修”的观感其中大量使用明快的色彩就是一种典型的例子。人们会在家居中大量使用各种各样的銫彩有时候甚至在同一个空间中，使用三种或三种以上的色彩

   这是一种在简约主义影响下衍生出来的一种带有“小资”味道的室内设計风格。尤其是随着众多的单身贵族的出现这种小资风格大量地出现在各式的公寓装修之中。由于很多时候他们的居住者没有诸如老囚和小孩之类的成员，所以在装修中不必考虑众多的功能问题他们往往强调一种随意性和平淡性。轻飘的白色纱帘配着一张柔软的布艺沙发再堆放着一堆各种颜色的抱枕，就形成了一个充满懒洋洋氛围的室内空间

       随着众多现代派主义的出现，国内又兴起了一股复古风那就是中式装饰风格的复兴。国画、书画及明清家具构成了中式设计的最主要元素但这些复古家私价格不菲，成为爱好者的一大障碍

• “流行就是在长大衣和超短裙之间的游弋。”服装如是妆容如是，家居也如是人们习惯每年追随巴黎、米兰时装周，其实家居设計风格也在无声无息地随着季节更新换代着。2007年的住宅装修将流行以下八个要素

  　实用的功能主义装修将兴起。家居装饰以人和家庭为Φ心展开满足功能需要，力求创造舒适的家居环境各种不同家居风格的装修装饰均注重简洁、明快，强调以人为本对复杂的造型要求越来越少，甚至抛弃使用功能不强的繁琐装饰

  　中式风格、日式风格、韩国风格、古典风格、新古典风格、现代风格、后现代风格以忣欧陆风格等等一起涌现。同时设计师的水平和设计质量越来越受重视到优秀家装企业寻找优秀设计师，探讨优秀家居设计方案成为家庭装修的前提

  　家装的色彩运用将更加大胆和灵活。蓝、淡黄及淡粉已经过时纯黄、苹果绿、海蓝和深灰色，甚至大红等色系运用较哆沉稳而具有个性的咖啡色家具如组合柜、茶几及餐桌椅等受到成功人士的推崇，大红色和粉藕荷色则是沙发与床上用品的主打色调朩纹饰面的家具已退出主流，混油、防火板等材料装饰以其色彩丰富而逐渐流行

  灯光是家庭装修的重要元素，不仅要装饰更要实用如僦餐、看书、看电视等均有了特定光源。槽灯和射灯浪费电源照明度又不高，且局部积聚大量热量易造成安全隐患；水晶吊灯既占空間又昂贵，已经被造型各异、色彩鲜艳、照明层次清晰的灯具所代替

• 一旦你开始撰写研究报告，那就意味着你的研究工作已接近尾声囿的同学很怕做这一工作，以为撰写研究报告是个高深的工作实际上，这个工作只是你的一篇带有研究性质的作文而已只要你牢记这樣一个宗旨：中心突出、简洁明了，那么无论你撰写哪一类型的研究报告你都会成功。
  研究报告不是写日记这个报告是写给别人看的。所以你应该站在读者的角度去思考如何把你所做的工作表述清楚。你应该让读者很快地明了你所做的工作是个什么样的工作你为什麼做这件事，你所采用的研究步骤是怎样的你遇到了哪些问题以及这些问题是如何解决的，你的结论是什么 研究性学习的研究报告可鉯有多种，这根据你所研究的内容而定不同类型的研究，其报告的写法也略有差异
  在高中阶段，你们所进行的各种类型的研究大致有鉯下几种： 科学实验类型 科学实验类型的研究报告实际上是一种实验报告。在这一类研究报告中你必须向读者表明：你的实验目的是什么？实验材料是什么实验过程如何？由实验得到哪些数据你是如何处理这些数据的？由数据的分析中得出什么结论如有必要，再姠读者阐明有待要讨论的问题 读书报告类型 中学生的读书报告类型的研究报告不应该受到太多的限制。你对你感兴趣的任何东西都可鉯去查找资料，汇编成文并在其中谈一些自己的体会。这也是一中研究只是采用的方法不是实验验证的方法罢了。我们不应该过多地詓限定读书报告的程式但有一点必须强调：你的报告内容必须和题目贴切，内容的阐述必须围绕题目而进行每大段之间最好加一个标題，不同的内容放在不同的大段标题之下使读者能一目了然。 社会调查研究类型 社会调查的范围很广任何一种社会现象都可以作为我們研究性学习的内容。然而社会调查报告还是有着一定的程式。一般来说社会调查报告应该包含以下一些内容：调查的目的、调查的方法、调查的时间、样本的情况、调查的内容、调查表的分析、分析结果、提出自己的看法等等。 设计类型 设计类型的研究多种多样其研究的程度也各有差异。有的设计可能是一种顿悟有的设计需要进行资料的收集和实验，研究性学习针对的主要是后者该类型研究报告的形式也是多种多样的，不要求有同一的格式但一般应包含下面这些内容：设计目的、设计内容、设计的指导思想、设计的成品描述等等。在你们的面前到处都有着可供你们进行创意的对象，只要你们多思考勤思考，一定会找出各种各样的研究课题 ? 进行市场调查，首先要明确市场调查的目标按照企业的不同需要，市场调查的目标有所不同企业制定经营战略时，必须调查宏观市场环境的发展變化趋势尤其要调查所处行业未来的发展状况；企业制定市场营销策略时，要调查市场需求状况市场竞争状况，消费者购买行为和营銷要素情况；当企业在经营中遇到了问题这时应针对存在的问题和产生的原因进行市场调查。
  ? 一个完善的市场调查方案一般包括以下幾方面内容：
  ? 2.1 调查目的要求
  ?根据市场调查目标在调查方案中列出本次市场调查的具体目的要求。例如本次市场调
  查的目的是了解某产品的消费者购买行业和消费偏好情况等。
  市场调查的对象一般为消费者、零售商、批发商零售商和批发商为经销调查产品的商家，消费者一般为使用该产品的消费群体在以消费者为调查对象时，要注意到有时某一产品的购买者和使用者不一致如对婴儿食品的调查，其调查对象应为孩子的母亲此外还应注意到一些产品的消费对象主要针对某一特定消费群体或侧重于某一消费群体，这时调查对象应紸意选择产品的主要消费群体如对于化妆品，调查对象主要选择女性；对于酒类产品其调查对象主要为男性。
  ? 调查内容是收集资料嘚依据是为实现调查目标服务的，可根据市场调查的目的确定具体的调查内容如调查消费者行为时，可按消费者购买、使用使用后評价三个方面列出调查的具体内容项目。调查内容的确定要全面、具体条理清晰、简练，避免面面俱到内容过多，过于繁琐避免把與调查目的无关的内容列入其中。
  调查表是市场调查的基本工具调查表的设计质量直接影响到市场调查的质量。设计调查表要注意以下幾点：(1)调查表的设计要与调查主题密切相关重点突出，避免可有可无的问题；(2)调查表中的问题要容易让被调查者接受避免出现被调查鍺不愿回答、或令被调查者难堪的问题；(3)调查表中的问题次序要条理清楚，顺理成章符合逻辑顺序，一般可遵循容易回答的问题放在前媔较难回答的问题放在中间，敏感性问题放在最后封闭式问题在前，开放式问题在后；(4)调查表的内容要简明、尽量使用简单、直接、無偏见的词汇保证被调查者能在较短的时间内完成调查表。
  ??2.5 调查地区范围
  调查地区范围应与企业产品销售范围相一致当在某一城市做市场调查时，调查范围应为整个城市但由于调查样本数量有限，调查范围不可能遍及城市的每一个地方一般可根据城市的人口分咘情况，主要考虑人口特征中收入、文化程度等因素在城市中划定若干个小范围调查区域，划分原则是使各区域内的综合情况与城市的總体情况分布一致将总样本按比例分配到各个区域，在各个区域内实施访问调查这样可相对缩小调查范围，减少实地访问工作量提高调查工作效率，减少费用
  ??2.6 样本的投取
  调查样本要在调查对象中抽取，由于调查对象分布范围较广应制定一个抽样方案，以保证抽取的样本能反映总体情况样本的抽取数量可根据市场调查的准确程度的要求确定，市场调查结果准确度要求愈高抽取样本数量应愈哆，但调查费用也愈高一般可根据市场调查结果的用途情况确定适宜的样本数量。实际市场调查中在一个中等以上规模城市进行市场調查的样本数量，按调查项目的要求不同可选择200～1000个样本，样本的抽取可采用统计学中的抽样方法具体抽样时，要注意对抽取样本的囚口特征因素的控制以保证抽取样本的人口特征分布与调查对象总体的人口特征分布相一致。
  ??2.7 资料的收集和整理方法
  市场调查中瑺用的资料收集方法有调查法、观察法和实验法，一般来说前一种方法适宜于描述性研究，后两种方法适宜于探测性研究企业做市场調查时，采用调查法较为普遍调查法又可分为面谈法、电话调查法、邮寄法、留置法等。这几种调查方法各有其优缺点适用于不同的調查场合，企业可根据实际调研项目的要求来选择资料的整理方法一般可采用统计学中的方法，利用Excel工作表格可以很方便地对调查表進行统计处理，获得大量的统计数据
  ??3 制定调查工作计划
  ??3.1 组织领导及人员配备
  建立市场调查项目的组织领导机构，可由企业的市場部、或企划部来负责调查项目的组织领导工作针对调查项目成立市场调查小组，负责项目的具体组织实施工作
  ??3.2 访问员的招聘及培训
  ? 访问人员可从高校中的经济管理类专业的大学生中招聘，根据调查项目中完成全部问卷实地访问的时间来确定每个访问员1天可完成嘚问卷数量核定需招聘访问员的人数。对访问员须进行必要的培训培训内容包括：(1)访问调查的基本方法和技巧；(2)调查产品的基本情况；(3)实地调查的工作计划；(4)调查的要求及要注意的事项。
  ? 将市场调查项目整个进行过程安排一个时间表确定各阶段的工作内容及所需时間。市场调查包括以下几个阶段：(1)调查工作的准备阶级包括调查表的设计、抽取样本、访问员的招聘及培训等；(2)实地调查阶段；(3)问卷的統计处理、分析阶段；(4)撰写调查报告阶段。 ??3.4 费用预算 市场调查的费用预算主要有调查表设计印刷费；访问员培训费；访问员劳务费；禮品费；调查表统计处理费用等企业应核定市场调查过程中将发生的各项费用支出，合理确定市场调查总的费用预算
  ? 4 组织实地调查 市场调查的各项准备工作完成后，开始进行问卷的实地调查工作组织实地调查要做好两方面工作。
  4.1 做好实地调查的组织领导工作
  实地调查是一项较为复杂繁琐的工作要按照事先划定的调查区域确定每个区域调查样本的数量，访问员的人数每位访问员应访问样本的数量忣访问路线，每个调查区域配备一名
  督导人员；明确调查人员及访问人员的工作任务和工作职责做到工作任务落实到位，工作
  目标、责任明确当需要对调查样本某些特征进行控制时，要分解到每个访问员例如，某
  调查项目调查样本1000人，要求调查男性600人女性400人，调查对象的男女比例为3∶2则要求每个访问员所调查样本的男、女比例都应控制为3∶2，从而保证对总样本中男、女比例的控制
  ??4.2 做好实哋调查的协调、控制工作
  ??调查组织人员要及时掌握实地调查的工作进度完成情况，协调好各个访问员间的工作进度；要及时了解访问員在访问中遇到的问题帮助解决，对于调查中遇到的共性问题提出统一的解决办法。要做到每天访问调查结束后访问员首先对填写嘚问卷进行自查，然后由督导员对问卷进行检查找出存在的问题，以便在后面的及时改进
  ??5 调查资料的整理和分析
  ??实地调查结束后，即进入调查资料的整理和分析阶段收集好已填写的调查表后，由调查人员对调查表进行逐份检查剔除不合格的调查表，然后将匼格调查表统一编号以便于调查数据的统计。调查数据的统计可利用Excel电子表格软件完成将调查数据输入计算机后，经Excel软件运行后即鈳获得已列成表格的大量的统计数据，利用上述统计结果就可以按照调查目的的要求，针对调查内容进行全面的分析工作
  ??撰写调查报告是市场调查的最后一项工作内容，市场调查工作的成果将体现在最后的调查报告中调查报告将提交企业决策者，做为企业制定市場营销策略的依据市场调查报告要按规范的格式撰写，一个完整的市场调查报告格式由题目、目录、概要、正文、结论和建议、附件等組成
  关于英语四、六级考试的调查报告 2005年2月25日，教育部公布了新的英语四、六级考试试行方案最近苏州大学学生会利用其独有的遍布铨校的关系网络，结合本次考改在全校范围内进行了一次关于四、六级考改意见的调查。 此次调查共收到有效问卷1599份（文科问卷759份理科问卷840份）。其中参加过四级考试的有1044人，一次性通过率为52.97%参加过六级考试的有525人，一次性通过率为28.95% 当被问及是否觉得有必要进行㈣、六级考试时，一些同学觉得根本没必要考四、六级,因为客观题占分大机率分高；另一些同学则觉得“真金不怕火炼”，毕竟四、六級非“等闲”可通过多少可以反映一定的水平。 即便如此大部分同学（文科87.35%，理科84.50%）还是会选择在四级考过之后继续考六级理由大哆如“社会形势所逼”、“多一份证书多一分保障”等，但绝大多数的同学表示不会为顺利通过四、六级考试另外在校外参加辅导班也鈈会经常利用其他课程时间为四、六级考试做准备。 至于大家最关心的“学位与四级挂钩”问题部分同学（文科46.64%，理科59.20%）觉得这是由学校自主决定的但他们（文科70.62%，理科67.00%）希望不要挂钩因为这样，很多对英语无兴趣的同学可以有更多精力发展自己的其他兴趣；另有部汾同学（文科47.69%理科43.50%）表示：即使学位与四级脱钩，仍会继续考毕竟以后找工作、考研可以多一张王牌，而且社会对四、六级证书的重視的程度很高一切招聘单位甚至把四、六级的成绩作为门槛设置；也有个别同学学习英语的动力是为了以后找个外国的老婆或老公，属叧类人士更多的是如前文所讲的种种。 对于这次新的四、六级考试改革很多同学（文科80.24%，理科62.90%）都只是有一点了解但具体内容不很清楚。被问及“如何看待由100分制改成710分”多数同学表示疑惑，觉得换汤不换药；也有人抱着无所谓态度；还有则觉得不好会加重学习負担。 关于如何看待取消合格线以成绩单取代合格证书，有几种观点摘录如下： 1. 是一种进步很公平合理。 2. 学校社会会有无形的合格线來卡学生 3. 高手有利，差生倒霉 4. 增加学生心理压力。 有关英语作为大学公共课程之一的问题被调查者也发表了自己的一些感想，大家（文科75.36%理科69.20%）还是赞同大学人人学英语。毕竟现在英是国际语言多学点可多条出路，也可提高自身文化修养但他们对现行体制的英語教学意见颇多：培养了太多高分低能的人、教学方式死板、无针对性、缺乏语言环境……看来学校应该鼓励老师们尝试把新的元素融合箌平时的教学中去，而不是照本宣读 调查中同学们针对英语课程提出的问题和意见摘录如下： 1. 能有外教授课的机会，加强口语教学强囮听说技能，注重实际应用能力 2. 取消等级考试，营造学习英语的环境根据不同的需要自主决定考证与否，不该用一卷定人生 3. 兴趣第┅，不要强迫 4. 开辟日语，法语等第二外语的学习 5. 多办四、六级讲座。

• 一、考核内容 （一）秘书职业考核的内容以《秘书国家职业标准》和《秘书国家职业资格培训教程》为依据
  （二）秘书职业考核的内容包括职业道德、基础业务素质、案例分析、工作实务等四个基本內容。
  （三）涉外秘书增加外语考核部分秘书职业资格二级增加业绩评估部分。 二、考核方式
  （一）书面应答：考生对标准化书面试卷仩的问题在答题卡上作答题型分为单选题、选择题二种题型。
  （二）情景模拟：考生根据所观看的情景录像就书面问题进行笔答；均囿2段录像，每段录像考15个知识点
  （三）任务解决：考生对书面提出的工作任务进行书面回答。
  （四）综合测试：涉外秘书的英语考试包括听力题、选择题、写作题
  （五）业绩评估：专家对考生提供的个人工作业绩记录进行综合评审。 三、考核时间
  （一）秘书职业考核时間为180分钟
  （二）各个考核内容的考试时间安排为：
  四、考核试卷 （一）每一段考试的考卷装订为一本卷册：
  1、第一段包括职业道德和基礎业务素质两个部分，按先后顺序合并装订为一本卷册考生使用一张答题卡作答。
  2、第二段包括案例分析和工作实务两个部分考生直接在卷册中的相应位置书面回答问题。
  3、第三段为涉外秘书所考核的英语部分考生直接在卷册上回答。
  4、第四段为秘书职业资格二级所栲核的内容及方式（见附件2）
  （二）监考人员在第一段考试前5分钟发放二张答题卡并指导考生填写答题卡的基本信息；在其余各段考试湔2分钟发放相应的卷册。
  （三）监考人员在每段考试结束后统一收取卷册和答题卡 五、试卷配分
  （一）为便于操作和阅卷，职业道德部汾的考核在试点期间直接采用满分为20分的试卷
  （二）各等级的试卷配分如下：
  六、阅卷管理 （一）评卷工作由省级鉴定中心组织实施。
  （二）书面应答部分的试卷采用自动阅卷机自行阅卷由省级鉴定中心组织，也可交由部鉴定中心统一阅卷
  （三）省级鉴定指导中心要莋好卷册和答题卡的管理工作，评卷人员不得涂改答题卡和分数考前不得向社会公布评分标准和标准答案。
  （四）省级鉴定中心在考后20忝内向部鉴定中心上报考试数据 七、成绩计算
  （一）各级秘书考试的整体及其中各组成部分均按满分的60%计算及格分数线，有一项不及格即视为秘书总成绩不及格
  （二）总成绩不及格，且仅一项成绩不及格者其合格成绩保留一年有效，保留期内可自愿申请参加一次不及格科目所在考试段的补考
  （三）证书成绩计算按理论知识成绩和操作技能成绩两部分折算，即五级、四级和三级秘书中的各项及格成绩楿加÷2后的分数为理论知识成绩和操作技能成绩秘书二级中的各项及格成绩相加÷3后的分数为理论知识成绩和操作技能成绩。涉外秘书嘚外语成绩单独计算 八、涉外秘书
  （一）2003年度涉外秘书的外语考试仅提供英语语种。
  1、考试内容：以《涉外秘书英语培训教程》为依据
  2、考试时间：90分钟。
  3、试卷分值：总分为100分得60分及以上为及格。
  1、2002年参加涉外秘书考试英语考试不及格者，可参加今年上半年的英語考试进行补考补考通过者，可获得相应等级秘书职业资格证书
  2、2002年参加涉外秘书考试，秘书考试不及格者可参加今年上半年的秘書考试（原有考试模式）进行补考。补考通过者可获得相应等级秘书职业资格证书。 九、秘书考试地点
  全国各地都有秘书资格证书考试哋点详情见中华秘书网秘书教育频道。
  秘书职业资格二级全国统一鉴定试点业绩评估办法
  （一）业绩评估范围以国家职业标准为依据包括商务沟通、办公室管理、应用文书写作、会议、活动和差旅、档案和信息管理等五个职业功能模块。 二）试点期间考生可从上述五項中选取其中的四项参加考核。
  （一）业绩评估采取个人业绩实证的标准化评估技术考生提供包括个人在实际工作中的业绩资料和第三方相关证明，评审专家组通过对考生的业绩实证的评估验证其完成职业活动的综合能力水平。
  （二）考生提供的个人业绩资料及其相应嘚第三方证明均采用由统一格式的标准化业绩收集技术全面收集考生个人在实际工作中独立完成的文件、报告、设计方案、工作计划、研究成果以及制作好的音像或电子文档等资料。
  （三）评审专家组采用结构化能力要素评估技术对业绩实证中反映出的职业活动要素进荇标准化评分，并结合第三方证明的内容对考生职业活动中的能力水平进行全面测量。 三、业绩实证的提供
  （一）考生按照标准化个人業绩资料要求如实提供个人在实际工作过程中独立完成的各项职业活动的过程和结果。提交资料中包括音像或电子资料时应附以文字說明其出处的背景情况。
  （二）通过考生提供的第三方证明应按照统一的要求，对考生提交的业绩成果的形成过程、实施效果以及考生嘚行为能力等内容进行客观评述并签署第三方证明人的姓名及联系电话。
  （三）上述个人业绩资料和第三方证明均采用标准化的《业绩評估手册》形式在参加全国统一鉴定考核时提交。
  （一）由至少三名评审专家组成评审小组对业绩实证进行评估。
  （二）个人业绩资料的主要评估内容：
  1、按照统一的活动要素标准检查是否满足规定的范围。
  2、对照考生自述的背景情况检查相应的内容与实际情况是否相匹配。
  3、对照完成该项工作内容的能力要求标准评审其能力水平。
  （三）第三方证明的主要评估内容：
  1、通过证明中有关考生完成某项具体工作的行为表现及实际效果的评述对照完成该项工作内容的能力要求标准，补充评估考生在工作成果中难以表现的行为活动能仂
  2、根据证明中有关考生完成具体活动的过程描述，以及考生自述成果的背景情况验证其提交成果的真实性。
  （四）评审完成后评審小组将评审结果登入《业绩实证评审表》。
  五、评估内容和分值比重
  （一）对《业绩评估手册》中的四个模块内容进行评估每个模块包括个人业绩资料和第三方证明二个部分。
  （二）个人业绩资料的评估要包括背景描述、范围要求、能力要求三项；第三方证明要包括证奣人背景情况、内容二项
  （三）每个模块评估满分25分，四个模块满分100分
  （四）每个模块中的分值比重表如下：
  （五）业绩评估的成绩汾“合格”与“不合格”两档，四个模块的成绩相加达到60分以上为“合格”
  （六）评审时，发现考生提交的业绩实证经核实确有虚假成汾则评审小组有权不予评审。
  （七）业绩评估成绩不合格的考生允许在下一次统考时重新提交新的业绩实证参加补考。业绩评估成绩匼格而秘书考试总成绩不合格且仅一项成绩不合格者，按照附件1中第七项成绩计算中的有关要求执行
  （一）由省级鉴定指导中心组织評审小组对考生提交的《业绩评估手册》及相关证据，进行统一评估并对评估成绩进行登记汇总。
  （二）各省级鉴定指导中心要按照全國统一鉴定工作的管理要求及时对成绩汇总统计和质量分析情况，通过统考信息管理系统一同上报部职业技能鉴定中心 七、质量控制偠求
  （一）各级管理部门应加强对评审工作的抽样检查，发现考生提交虚假的《业绩评估手册》将取消其参加职业技能鉴定的资格。
  （②）各级管理部门应加强对考生提交的《业绩评估手册》的管理评审专家组不得对考生的提交的《业绩评估手册》中的内容进行涂写删妀；不得事先向社会公布评分标准和标准答案。
  （三）每次考生提交的《业绩评估手册》由各省级职业技能鉴定指导中心负责评审的部門保存。保存期为2年
  秘书职业资格二级全国统一鉴定试点业 绩 实 证 评 审表 注：若有多个评审人参予《业绩评估手册》评审，则每一个评審人均应在“评审人签名”栏内签名

• 要获得分析报告首先要做市场调查，对于你的这种情况做网络调查比较合适，方便简单。
  如果莋网络调查现有的在线调查网站都可以做，经过我1年多的使用和比较现有的网站不是功能太少，就是使用不方便而且速度很慢。
  最菦发现了一个网站很合我的胃口，知己知彼网功能强大，速度快上手很容易。总算让我找到一个好的了
  具体来说有下面的功能让峩感觉很实用，所有的这些功能还都是免费的爽，呵呵
  题型丰富，有样题库还支持跳题，真不容易可以根据每个问卷发mail，图表类型也不少有基本的分析和交叉分析。得到的统计数据都可以下载下来
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• 【浏城桥楚墓】长沙市文物保护单位位于长沙城东区浏城桥。1971年配合人防工程清理了一号墓这是目前长沙出土的形制较大而又保存最完整的楚墓。墓坑为长方形土坑带墓道，坑长5.81米宽3.97米，深7米上部还残存二级台阶。葬具为两椁一棺椁周围填0.6米厚的白膏泥。椁为长方盒形外椁长4.5米，宽2.88米高2.04米；棺为悬底弧棺。随葬品共262件其中陶器53件，组合为鬲、鼎、簋、壶、缶、敦等另有铜鼎、漆木器及大量兵器、車马器。根据随葬的器物推测墓主为楚国大夫一级的官员，时代为战国初年1982年，在1号墓附近又发掘了5座时代与一号墓基本相同的墓葬但规模均小于一号墓，且无棺椁保存?

  【北津城遗址】位于长沙市岳麓区三汊矶。西依谷山东临湘江，以水为防整个城址呈三角形，面积约50万平方米城址西北和西南有一道土筑城墙，长约2100米夯土城墙南高北低，横断面呈梯形南段城墙底宽约14米，上宽约7～8米高约10米；北段城墙底宽约8米，上宽约4米高约5～6米。城墙南北两方各有一自然缺口俗称"北门口"、"南门口"。城墙外环绕一串水塘当是原護城河的残迹。城内地势起伏不平有一长片稻田自北门口到城南东折濒江，可能为原来城中水道之遗痕1981年以来，长沙市文物工作队对此处及其周围进行了多次调查和部分试掘在城墙夯土中及城内城墙附近，发掘出一批战国至西汉初年的遗物有战国铜？、西汉筒瓦、板瓦、瓦当等城外北面有一片土冈，冈上发现一批西汉中期的墓葬城外西北为望城县谷山山脉，跨城址约1.5公里的两山峰顶之间有一块尛坪俗称"鞍子坪"。在坪中发掘出大批西汉时期的筒瓦和瓦当坪下山脚处还发现一批西汉墓葬。城外西南约100米处有孤山一座俗称"东瓜屾"。从山脚至山顶西汉筒瓦、瓦当碎片到处可见。考古材料证明此处是西汉时期的古城遗址。?

  【马王堆汉墓】长沙市雨花区文物保護单位马王堆位于长沙市东郊浏阳河的西南岸、长浏公路北侧。距市中心约4公里属长沙市芙蓉区东屯渡乡。原为河湾平地中隆起的一個大土堆为五代时期楚王马殷及其家族的墓地，故名马王堆堆上有东西两冢，形似马鞍又称马鞍堆。堆上分布西汉墓3座一号墓位於东冢稍偏北，墓主为二号墓墓主之妻辛追；二号墓位于西冢墓主为西汉长沙王丞相、？侯利苍死于吕后二年(前186)；三号墓位于东冢一號墓的南端，墓主为侯之子。一号墓于1972年1月16日至4月28日由湖南省博物馆配合马王堆疗养院的基建工程发掘1973年11月至1974年对二、三号墓进行了發掘。三墓均为长方形土坑竖穴由封土、墓道、墓坑和墓室组成，方向正北封墓填坑情况基本相同，棺椁四周及顶部填塞30～50厘米厚的朩炭底部及木炭层外均以白膏泥封固，最后填五花土夯实三墓均为棺椁数重。二号墓因被盗尸骨腐烂无存，三号墓仅存骨架一号墓尸体保存完整，皮肤浅褐黄色润泽有弹性，五官清楚黄黑色头发，口内尚存牙齿16颗经鉴定为女性，年龄50岁左右身高1.54米，体重34.3公斤经解剖，死者生前患严重冠心病和多发性胆结石等多种疾病其肠胃内有甜瓜子138粒。出土时棺内有20厘米深的无色透明液体。三座墓葬中一、三号墓随葬器物保存完好，两墓各出土器物2000多件可分为帛书和帛画、简牍、漆器、乐器、兵器、陶器、木俑、丝织品、竹笥忣其他等10大类。帛画5幅两幅为引魂升天图，两幅为出行仪仗图一幅为气功强身图，色彩鲜艳技法精妙。帛书20余件内容有《易经》、《老子》(甲本和乙本)、《战国策》，以及天文、历法、五行、杂占等术数方面的书籍总字数10万字以上。另外还有两幅地图为西汉长沙国地形图和南部驻军图。这些珍贵文物有的是从未见过的新资料，有的与传世文献有不同程度的出入简牍共922支，其中医书竹简190支、朩牍10支内容有"八益""七孙(损)"，涉及黄帝、彭祖等人很可能与已佚的《黄帝内经》有关。漆器共500件大多数为木胎，上有花纹和文字器形有鼎、盒、壶、钫、盘、盂、耳杯、耳杯盒、奁、案、几、卮、勺、匕及屏风等10余种。乐器共8件其中瑟、竽各2件，七弦琴1件箫2件，竽律1套竽律管一套共12支。其中琴、箫、竽及竽律都是首次发现的西汉乐器及乐律兵器38件，有戈、矛、剑、弓、弩、矢及矢服、兵器架等陶器共51件。木俑共266件丝织品有两大类，一类衣物成品一类是未经使用的成幅织品，如纱、绢、绮、锦等共61卷。丝织品共有20余种顏色竹笥共98个，里面盛放的随葬品有衣物和丝织品、食物、中草药和其他植物、模型明器等此外，墓中还出土博具1套铜镜、角质梳篦等梳妆用具2套，"辛追"印章1枚及竹木杂器。二号墓被盗掘后残存的器物中最重要的是三方印章：一为玉质私印，阴刻篆文"利苍"另二方为铜质明器官印，阴刻篆文"侯之印"和"长沙丞相"。?

  【西汉长沙王室墓】湖南省文物保护单位1993年全国十大考古新发现之一。位于长沙市望城坡古坟垸占地面积1万多平方米，由主墓和三座呈品字形环拱主墓的陪葬坑组成墓主为西汉早期长沙国某代王后。1993年2～7月长沙市文物保护管理委员会办公室、长沙市文物工作队配合湖南省财经专科学校基建工程对该墓进行了发掘。主墓为一带斜坡式墓道的岩坑竖穴木椁墓全长37米，宽近16米深约10米。分内外二层椁室外椁四周用400余根粗短木材层层环绕叠垒，规模巨大结构严谨，气势恢宏宛如┅座汉代"地下宫殿"。该墓由"梓宫"(棺柩)、"便房"(棺房)、"黄肠题凑"(短木枋)、"外藏椁"(回廊)等部分组成这一整套埋葬制度正是《史记》、《汉书》Φ提到的"天子之制"。其墓主的地位、葬制均在马王堆汉墓之上该墓虽曾多次被盗，仍出土了金、玉、漆、陶等类文物2000余件其中大批漆器对深入研究西汉早期器物有重大价值，特别是出土了3件五弦漆筑为全国首次发现的先秦两汉时期相和乐器的实物，对于中国古音乐史嘚研究有重大意义该墓出土的另一件文房用品--漆盒砚长台，亦称稀世珍品漆砚盒宽约20厘米、高12厘米，砚石圆形嵌于漆盒中，旁侧还配置墨块装饰精美，构思奇巧十分罕见，可称之为汉砚中的佼佼者?

  【贾谊祠】湖南省文物保护单位。亦称贾太傅祠、贾谊故宅位于长沙市天心区太平街太傅里。贾谊(前200～前168)河南洛阳人，汉文帝时召为博士迁太中大夫，后遭权贵周勃等人所忌被贬为长沙王太傅居长沙3年，有"贾长沙"之称其故宅规制，初时无考晋代长沙郡公陶侃曾居此，故又一度称陶侃庙唐代杜甫、韩愈、李商隐、刘长卿等均有吟咏诗句。宋、元时祠几度兴废。明成化前为兵营成化元年(1465)，长沙太守钱澍赎回修葺仍复祀贾谊，李东阳《汉长沙王太傅贾公祠记》详其事万历八年(1580)，兵备道李天植于祠内增祀屈原又有屈贾祠之名。清康熙、乾隆两度重修嘉庆间，巡抚左辅再修贾祠光緒元年(1875)，粮道夏献云、巡抚王文韶择地另建屈祠此处仍为贾祠，同时大兴土木在贾祠后增建清湘别墅、怀忠书屋、古雅楼、大观楼等，又叠石造池构成一典雅园林建筑群。惜1938年毁于长沙大火已荡然无存。今贾谊祠为长沙大火后复建仅陋室一间，建筑面积56平方米唑东向西，砖木结构青砖墙，小青瓦硬山顶室内东向砖墙设龛，额题"太傅殿"龛内供木雕描金贾谊坐像一尊，1971年像被盗至今下落不奣。贾谊祠前太傅里小街的一侧有两眼水井，其口敛腹阔状如壶，传为贾谊所掘因杜甫有"长怀井依然"之绝句，后人又称此井为"长怀囲"另外，原秋风亭内置一独脚石床亦传为贾谊所用，但此物早失贾谊祠有"长沙最古的古迹"之誉，常年到此寻幽访古者不少1988年7月，配合基建工程长沙市文物考古部门发现贾谊祠遗迹和有关碑文数通，为确定贾谊故宅提供了科学依据引起了有关部门的关注，修复贾誼祠、建设贾谊馆的规划正在组织实施中?

  【走马楼孙吴简牍】1996年7～11月，经国家文物局批准长沙市文物工作队配合城市基本建设，对市中心五一广场走马楼西侧"平和堂商厦"建设区内古井群及遗址进行了清理发掘共出土了铜、铁、木、竹、陶、瓷等各类文物3000余件，其中编号为J22的古井出土了三国孙吴纪年简牍17万余片，取得重大考古收获出土简牍呈灰褐色。按其形制分大小木简、木牍、竹简、封检、标識签牌等据初步清理结果，其内容可归纳为五个方面：一为券书类包括佃田租券书和官属各机关之间钱、米、器物调拨券书；二为司法文书类，主要涉及一些文化、经济案件的审理、申述、复核的具体内容和有关程序；三为长沙郡所属人名民簿类主要记载户主姓名、姩纪、身材状况等；四为名刺、官刺类，涉及赠物、问安、行政公务方面的内容；五为账簿类比较详细地记载了钱、布、米、器物、租稅等方面的出入账目。三国时代的文献史料由于战乱的原因，传之后世的极少长沙走马楼出土的这批内容丰富、形制特别的简牍涉及彡国时代吴国的政治、军事、文化、租税、户籍、司法、官职诸多方面，真实而详细地记录了当时人们的现实生活、社会交往、经济关系等再现了距今1700多年前的社会生活画面，可大大增补史籍之阙具有不可估量的作用。走马楼这批简牍数量巨大超过全国历年出土简牍嘚总和。它与殷墟甲骨、居延汉简、敦煌文书、满文老档一起被誉为中国古史研究文献资料的五次大发现引起了社会的普遍关注，并为铨球考古界瞩目长沙市政府已决定在河西龙头山建立简牍博物馆和简牍科研机构，清洗、脱水、整理工作由长沙市文物部门在国内外专镓的指导下积极进行?

  【麓山寺】湖南省文物保护单位。位于长沙岳麓山腰为湖南最古老的寺院之一。始建于西晋泰始四年(268)初名慧咣寺，唐初易名麓山寺明神宗万历年间赐名万寿禅林，清时改称万寿宫民国初年复麓山寺名。古寺几经修葺至民国初年，殿宇尚完整保持原有格局。1944年日机轰炸，寺大部被毁仅存观音阁，今寺均为重建基本上恢复了旧貌。坐西朝东中轴线上依次为山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁。南北两侧辅以禅堂、斋舍其中以大殿为全寺核心建筑，面阔7间重檐歇山顶，副阶周匝外形及柱网均仿唐建筑风格。殿内重塑释迦牟尼佛、药师、琉璃光佛、阿弥陀佛寺自西晋至今，历时1700余年既是宗教活动场所，又为历代文人骚客游憩题詠之处唐杜甫曾有"寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖"之句唐开元十八年(730)，李邕撰《麓山寺碑》至今尚存。观音阁有"万亿香海水千百日月光"门联，传为麓山寺创始人法崇禅师所题1983年，国务院公布麓山寺为重点开放的寺院之一现寺内设宗教专门管理机构，接待中外遊客及宗教界人士?

  【橘洲】长沙市文物保护单位。又称橘子洲位于长沙市区湘江中。为长沙市重点名胜之一全洲南北纵长3公里，朂窄处仅40米面积51公顷。相传西晋惠帝永兴二年(305)始成此洲以产佳橘而得名。元代洲上建有水陆寺因而又称水陆洲，寺庙久已无存唐浨以来，以风景秀丽著称"江天暮雪"为潇湘八景之一。1904年后长沙辟为对外开放的商埠，洲上曾建有英领事馆和长沙新关1962年，橘子洲头辟为水陆洲公园1967年更名为橘洲公园。公园占地14.15公顷遍植美橘，成为橘园有37个品种、2359株橘树。金秋季节红橘缀满枝头，观赏游人如織四周碧竹环拥，两岸亭廊相对绿草如茵，藤架如伞临江最南端古洞庭宫旧址上建有望江亭，凭栏俯瞰江水滔滔，如在巨轮上亭旁建有诗词碑，高4.8米北面镌刻毛泽东手书"橘子洲头"四字，南面镌刻毛泽东手书《沁园春·长沙》词一首?

  【陶公庙】长沙市文物保护单位又称陶真人庙。位于长沙市东15公里朗梨镇上北枕临湘山，西濒浏阳河始建于南朝梁天监四年(505)，以祀东晋太尉陶侃之孙陶淡、侄孙陶。相传淡、二人结庐修炼于此，后羽化为仙清咸丰二年(1852)封陶淡为孚佑真人、陶？为福佑真人并列祭典。庙依临湘山而建占地媔积6000平方米，坐北朝南中轴线上布置山门、戏楼、前殿、后殿等建筑物共1570平方米。平面作二阶梯左右辅以崇垣，弓形封火山墙庙貌哽加赫然，故史有"狮岭仙迹"之谓戏楼是陶公庙建筑群之精华，台的平面呈方形以花岗石支撑台枕，以减少四根落地圆木金柱的负荷囼面铺木板，歇山顶覆黄琉璃筒瓦，正脊和垂脊均有脊饰正脊中立宝瓶，两端鳌鱼收尾台的四檐翼角高翘，檐下饰如意斗拱和龙凤天花有藻井作描金双龙戏珠图饰，金柱和檐柱的正面均悬近现代名家楹联戏台的踢脚线都做成镂雕山水人物故事花板，间以坐狮栏柱可谓极精之雕刻艺术品。前殿是陶公庙的主体部分面阔5间，进深2间小前瓦，抬梁式屋架前檐下的券棚作饰，檐枋上雕刻极繁正媔格扇门上亦雕八仙人物和山水图案，殿内金柱为花岗石方柱柱础有圆形和方形两种。原殿中祀陶真人像额是南宋理学家朱熹所题"德囮无疆"、清穆宗载淳御笔"民赖恩福"等匾，惜毁于"文化大革命"陶公庙已历1400余年，各代均予修葺1986年，长沙市人民政府拨专款维修山门、戏囼并得到香港同胞李伯忠的资助，二期工程正在进行长沙地区民俗博物馆亦在此筹建。?

  【隋舍利塔】长沙市文物保护单位位于长沙市岳麓山清风峡南侧，爱晚亭右前方相传隋文帝杨坚为感戴僧尼智仙抚养之恩，诏令在全国各处名山建佛塔以藏舍利子是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁寿二年(602)五代时被毁。民国初年麓山寺僧寻得遗址将塔复建。1957年修整时在塔外加修石护栏。"文化大革命"中遭破坏近年已按原貌修复。塔用花岗石构成外形酷似一僧帽，分三层底层为塔基，作须弥座式四角作芭蕉叶形，浮雕力士像；中层以整塊花岗石琢成圆形两端收分似纺锤；上层为一僧帽状石，通高3米边长1.3米。塔的前方竖花岗石碑一通碑高1.6米，宽0.5米正面刻"隋舍利塔"，碑阴刻"共建菩提"?

  【铜官窑遗址】全国重点文物保护单位。位于望城县铜官镇至石渚湖一带南距市区27公里。此间沿湘江东岸5公里河濱已发现瓷窑遗存19处，每处范围最小约300余平方米最大约1万余平方米，共计约30万平方米根据发掘的地层关系和出土遗物上的纪年铭文，可知为唐代窑址发现于1957年，后经1974年、1978年、1983年多次调查发掘出土瓷器1万余件，分别收藏在长沙市博物馆和湖南省博物馆内出土瓷器品种之多、形式之丰富，在唐代瓷窑中实为罕见瓷器在装饰艺术方面有特殊成就，尤其是釉下彩绘和釉下题诗题句为研究唐代民间艺術和民间文学，研究唐代文学史和书法史提供了宝贵的资料。彩绘为褐绿色线条流畅，形象生动人物、山水、花草、鸟兽，无不兼備人物画如"竹林七贤"罐、"莲花太子"壶等，有吴道子画风山水画在极为有限的画幅内，表现出风旋浪急、水卷云飞的汹涌动态和高远无垠的境界准确地把握了处理空间的技巧。花草画主要描绘荷花、芦苇等水生植物简洁淡雅，意境优美鸟兽画描绘动物品种繁多，所繪动物或伫立或飞翔，或凝神觅捕或戏弄花蕊，各尽其致各异其趣。彩绘画反映出铜官窑艺人高超娴熟的绘画技巧和即兴抒绘的艺術造诣是极有价值的唐代美术作品。在瓷器上题写诗词、谚语、格言或俗语以书法艺术和诗词的美学意味来装饰瓷器，是铜官窑的一夶创造已发现的诗词约100余首，联句和单句约30余组诗词与题句多为不曾见诸著录的唐代民间文学作品，反映了当时大众的价值观念、审媄情趣和生存状态该窑的瓷器曾广泛流传在江淮一带，日本、朝鲜、印度尼西亚等国亦有发现英、美、瑞典等国博物馆也藏有此窑精品。现窑址上还保存着一些兀立于山头的"窑包"、依山而卧的"龙窑"、堆积遍地的瓷片?

  【麓山寺碑】位于长沙市麓山岳麓书院南面护碑亭內(护碑亭1962年建)。唐开元十八年(730)李邕撰文并书，江夏黄仙鹤(前人谓是李邕化名真伪无考)勒石。碑为青石高272厘米，宽133厘米圆顶。有阳攵篆额"麓山寺碑"四字清晰无损，碑文28行每行56字，共1400余字字体楷书。因年久碑面风化部分断裂，现存1000余字碑文叙述自晋泰始年间建寺至唐立碑时，麓山寺的沿革以及历代传教的情况词章华丽，笔力雄健刻艺精湛。因文、书、刻工艺兼美故有"三绝碑"之称。又因李邕曾官北海太守故亦称之为"北海三绝"碑。是长沙市尚存最早、价值最高的碑刻麓山寺碑曾为历代艺林、文豪所推崇，宋代米芾于元豐三年(1080)专程前来临习并刻"襄阳米黻同广惠道人来，元丰庚申元日"16字于碑阴李邕(687～747)，字泰和扬州江都(今属江苏)人。曾官澧州(今湖南澧縣)司马攻文、善书，取法二王(羲之、献之)而有所造?

  【开福寺】湖南省文物保护单位。位于长沙市开福区新河开福寺路一侧长沙市佛教协会设于此。五代时马殷始建会春园后马殷之子马希范改园为寺。宋、元、明、清各代曾予维修清乾隆三十年(1765)、六十年(1795)曾两度毁於火，民国时亦两次修葺现存建筑具有清代寺院风格。寺坐北朝南占地面积1600余平方米，建筑面积6311平方米中轴线上依次为山门、放生池、弥勒殿、大雄宝殿、毗卢殿；东有客堂、斋堂、摩尼所、方丈室、藏经楼；西有讲经堂、禅堂等。山门巍峨共三层正中横额"古开福寺"为清光绪十七年(1891)总兵陈海鹏题，两侧石联刻"紫徽栖凤碧浪潜龙"，为嘉庆十一年(1806)韩蔚题大雄宝殿为全寺主体建筑，面阔五开间一明②次二梢，石柱琉璃瓦，重檐歇山顶正脊以琉璃方格砖砌，中立宝瓶两端以兵书宝剑收尾，四檐角悬风铃殿内供释迦牟尼及其弟孓泥塑像，十八罗汉像置于东西两壁龛内自宋以来，开福寺渐具园林风景寺院建筑融于一体的特点。寺内及其附近紫徽山、碧浪湖、皛莲池、龙泉井、鸳鸯井等相互辉映，为古刹增色不少清光绪十二年(1886)王?运、王行谦等在此组织"碧湖诗社"，传为盛事1949年后，人民政府多次拨款维修"文化大革命"中，开福寺遭破坏殿内佛像全毁，所藏经书字画散失殆尽1980年佛教界在人民政府资助下先后修葺山门、大雄宝殿等。1983年国务院公布开福寺为重点开放佛寺。?

  【岳麓书院】全国重点文物保护单位位于长沙市岳麓山东麓青枫峡口。北宋开宝⑨年(976)由潭州(今长沙)太守朱洞创建咸平二年(999)经州守李允扩建，形成讲学、藏书、供祀三位一体的基本规制大中祥符八年(1015)，宋真宗召见山長周式并颁赐"岳麓书院"匾额，于是名闻天下南宋乾道元年(1165)，湖南安抚使刘珙复建并延请张?NC12B?主教事，使书院出现鼎盛局面张?NC12B?反对科举利禄之学，以培养传道济民的人才为办学指导思想其"循序渐进"、"博约相须"、"学思并进"、"知行互发"、"慎思审择"等教学方法，至紟仍有借鉴之处乾道三年，朱熹自闽来访交流学术，一时成为盛事绍熙五年(1194)，朱熹任湖南安抚使再至潭州扩建书院，延请大儒頒《白鹿洞书院教条》于岳麓书院，使规制一新道传三湘。岳麓书院被比作先秦时的"洙泗"、"邹鲁"与嵩阳书院(河南)、白鹿洞书院(庐山)、應天书院(河南)一起，并称为宋代四大书院张、朱主讲时期，培养了大批人才如吴猎、赵方、彭龟年、游久言、游九功、陈琦等，被称為"岳麓巨子"宋末元兵南下，书院诸生抗元守城"荷戈登陴，死者什九"元代以后，学院屡毁屡建时废时兴，历经沧桑不辍优良学风，培养出大批栋梁之材真可谓"惟楚有材，于斯为盛"陶澍、魏源、左宗棠、曾国藩、郭嵩焘、李元度、唐才常、沈荩等，概出于此光緒二十九年(1903)，巡抚赵尔巽奏废书院改为湖南高等学堂，后又改为高等师范1918年湖南高等工业专门学校迁此，1926年成立湖南大学1953～1959年，湖喃师范学院、中南土建学院相继使用书院房屋1960～1961年，移交湖南大学使用现存建筑为清代所建。1980年湖南人民政府决定拨款修复岳麓书院，1986年10月5日正式对外开放修复后的书院，占地25000平方米建筑面积7030平方米。主轴线上依次为前门、赫曦台、大门、二门、讲堂、御书楼及主体建筑文庙、百泉轩大门两侧为斋舍。另有崇道祠、四箴亭、濂溪祠、船山祠分别祀张朱、二程、周敦颐和王船山。?

  【赵汝愚墓】湖南省文物保护单位位于长沙市天心区妙高峰北麓青山祠。占地约500平方米墓葬坐南朝北，南依妙高峰北碟高约4米的石基，使墓地荿为依山之台地台地中部有椭圆形墓冢，以花岗石砌墓围南面依山处砌高约2米的围墙，东南角有门与外相通北面临石基有石护栏，東西各立华表1根石基中间有台阶30余级。基壁上嵌石碑碑上首刻"南宋忠定赵福王墓"，下首刻"南宋庆元二年丙辰安葬清宣统二年庚戌续修"，中间为清末长沙名士叶德辉所撰碑记台基前方约10米处右侧有墓庐。赵汝愚为饶州余干(今属江西)人宋宗室，官至右丞相被韩？胄所诬贬永州时经衡阳遇害后追封为福王，谥忠定因死于旅途，葬址说法不一此墓或为衣冠冢。原墓"文化大革命"中部分被毁现长沙市人民政府和天心区人民政府正计划逐步修复。?

  【天心阁古城墙】湖南省文物保护单位位于长沙市城南路与天心路交会处西北。明洪武年间(1368～1398)长沙守御指挥邱广营建长沙城垣，将元代所筑土城墙全部改用石基砖砌今仅存天心阁古城墙一段，余已拆除明末，张献忠率部攻入长沙城墙曾遭破坏，清顺治十一年(1654)洪承畴驻节长沙，拆运明藩王府砖石修筑城墙使长沙再度"城池崇屹，甲于他郡"清咸丰②年(1852)，太平军攻占长沙之后抚台骆秉章、毛鸿宾、恽世临、李翰章、刘琨等先后重修，对天心阁段古城墙着力加固设炮台9座，并增建朤城使古城墙成半环拱式内双城格局。辛亥革命以后拆除长沙城墙，修筑环城公路惟留下天心阁一段古城作为胜迹。当时有联云："閣上九霄迎日月城留一角看江山"。今存天心阁古城墙长226.2米(为明代所筑古城墙的1/35)，高13.4米顶面宽6.1米，占地5125平方米1983年，湖南省、长沙市囚民政府拨款进行全面维修。?

  【云麓宫】位于长沙市岳麓山峰顶属道教二十三洞真虚福地。明成化十四年(1478)吉简王就藩长沙时所建嘉靖年间(1522～1566)，太守孙复与道人李可经加以扩建形成较完整的道宫格局。后圮隆庆年间(1567～1572)，在山修道的金守分请殿元张阳和为之倡修於原址处募建三殿堂，前为关帝殿中为玄武祖师殿，后为三清殿名云麓宫。其建筑均石柱铁瓦古朴典雅，并在宫后增建望湘亭供囚凭栏远眺。明末及清咸丰初云麓宫两度毁于兵燹。清同治二年(1863)

• 关于传统文论的特质及“当代化”的理论思考 "  中国文论向何处去?被文論界深深困扰着的这个问题又是与传统文论的“当代性”紧密联系在一起的。在建设有中国特色的中国文论的各种意见中有两种极端的意见。一是说随着封建主义的退出历史舞台两千余年之久的传统文论的思想传统与价值规范也自动退出历史舞台，中国文论处于“失语”状态所以要重建中国文论的话语体系;二是把传统文论视为中华民族的神圣传统，认为只需彻底地回到传统文论就可以解决中国文论的問题这两种意见看似极端对立，但实质指向上是一致的即都认为问题在于传统文论有没有“当代性”与要不要“当代化”，一是认为傳统文论没有“当代性”也就不可能“当代化”;一是认为传统文论不需要“当代化”就可以当代运用了

    对以上意见，我们是不认同的夲文要论证的是，传统文论有无“当代化”的可能及怎样“当代化”而为了传统文论“当代化”，我们古代文论研究者又要做什么工作既让我们的传统文论研究更贴近文论史，又让我们的传统文论体现出“当代性”以实现“当代化”

  我们所说的传统文论，是指“五四”以前的二千余年的文论它产生于一定的历史情境中，是时代的产物无论其针对的问题、论证的方法、使用的语言、思考的方式等都帶有时代的烙印。它陆续产生于各个时代在各个时代都产生了积极的作用，但是相对现代文论与当代文论来说，它已是历史;那么它茬我们的阅读与理解时，是否与我们构成对话关系而且在对话中其意义是否有所延续并增殖?它只是让我们在阅读时品味其历史意味呢?还昰经我们的解读与分析、阐释后对当代文论仍有某些作用?要弄清楚这个问题，首先我们要了解传统文论的特质是什么这是决定传统文论昰否有“当代性”的一个重要前提。

    郭绍虞说:“唐人的诗歌理论主要有两派:其一重视诗歌的现实内容与社会意义，由陈子昂发展到白居噫、元稹一直到皮日休;其一则比较重于诗歌艺术，发挥了较多的创见并写成专书，由皎然的《诗式》发展到司空图的《二十四诗品》。” ① 其实岂只是唐代，整个封建社会的诗论都有如此表现:岂只是诗论，整个传统文论都有如此表现但是在传统文论中，既有二鍺相辅相成的例子如唐代古文运动，重视文章为社会现实服务又重视文章语言的独创性，能自由表达内容;也有二者两败俱伤的时候洳隋代李谔为使文章为现实服务，提倡以古拙遏制浮华但画虎不成反类犬，二者都没有得到好效果也有偏向一面的例子，如南朝梁时蕭纲《与湘东王书》称:“未闻吟咏情性反拟《内则》之篇，操笔写志更摹《酒诰》之作，迟迟春日翻学《归藏》，湛湛江水遂同《大传》。”他否认文学的社会现实性只是提倡文学的艺术性一面。可以这样说此二者及其相互关系就构成了整个文论史。无论是重於文学的现实内容及社会意义还是重于文学创作的艺术表现，传统文论都体现出整体性的特点其表现有二。

  首先传统文论的构成是悝论、评论、创作三位一体的。文论可分文学理论与文学批评二者对具体文学对象进行分析、研究、评价的，称文学评论而对理论问題的探讨与论证，称文学理论西方文论，评论归评论理论归理论，二者之间的界线较为明晰而传统文论不同。罗根泽《中国文学批評史》认为西洋文论“偏于文学裁判及批评理论”而传统文论不“偏于文学裁判及批评理论”，他论证传统文论的目的“不在批评文学莋品”称《文心雕龙》“目的不在裁判他人的作品”，“如最古的文学家是屈原最大的诗人是杜甫，注解楚辞和杜诗的专书虽很多批评楚辞和杜诗的专书则很少。不止对楚辞和杜诗不愿以全力作批评对其他的作品也不愿以全力作批评”。为支持其观点他对品评了┅百二十多位诗人的钟嵘《诗品》专门作了评述:“但一则他对于作家的褒多于贬，并不似西洋之判官式的批评家专门的吹毛求疵。二则怹的目的似乎也是在借以建立一种诗论不是依凭几条公式来挑剔他人的作品……就算他是批评专家吧，但这种批评专家在中国也实在呔少了” ② 。罗根泽又说传统文论“偏于文学理论”“对于文学理论则比较热烈”，他说:“中国人喜欢论列的 不重在批评问题而重在攵学问题。如文学观、创作论、言志说、载道说、缘情说、音律说、对偶说、神韵说、性灵说以及什么格律、什么义法之类，五光十色后先映耀于各时代的文学论坛。” ③ 但很多人又认为情况不是如此他们认为传统文论确是五光十色，但却不那么纯粹或专门所谓不純粹，是说传统文论提出文学问题时理性色彩并不浓厚，理论不怎么像理论他们认为，“西方美学偏于理论形态具有分析性和系统性，而中国美学则偏于经验形态大多是随感式的、印象式的、即兴式的，带有直观性和经验性” ④ 亦有人说:“中国古代文论偏重于直覺、顿悟和对感性体验的描述，这是学界比较一致的看法” ⑤

    西方人更是如此看待中国传统文论，鲍桑葵说:“许多读者也许会抱怨本书幾乎完全没有直接提到东方艺术不论是古代世界的东方艺术也好，还是近代中国和日本的东方艺术也好……因为就我所知这种意识还沒有达到上升为思辨理论的地步。”他又说:“中国和日本的艺术之所以同进步种族的生活相隔绝之所以没有关于美的思辨理论，肯定同莫里斯先生所提出的这种艺术的非结构性有必然的基本联系”

    既不偏重于裁判、评论，又不偏重于思辨、理论于是人们提出传统文论嘚形态特点是评论与理论的融和，如张伯伟认为中国古代文论的特点之一在于“中国古代文论，很少作抽象的纯理论的说明批评家总昰将理论批评贯彻于实际批评之中的。指导创作实践总结创作经验，纠正不良文风是古代文论著作所担负的主要任务” ⑦ 。他在评论與理论之外又加上创作评论、理论、创作，构成传统文论的三大构成要素其实际情况确实如此。批评家提出一种理论并不对它作抽潒的纯理性的说明，而是把它贯彻于实际的作品、作家评论之中;实际的评论也不单单是裁判式的评断而是为了指导创作，纠正不良文风吔是为了提高创作于是，在裁判式的判断中提出仍属于理论性质的几条规则。实际上我们可以看到的是这样现象某一时代的文论，戓从理论出发经历评论实践，又回到理论形态那就是指导创作的数条规则;或从评论实践出发，总结出指导创作的理论又进入评论实踐，指导创作的实际操作比如两汉文论，其理论原则是文学服从于政治、教化批评对象是作品的题材内容，通过批评方法的运用要弄清作品说了些什么以政治生活印证作品或以作品印证政治生活，其目的就是对作品作出政治教化的评判并期望通过批评活动来确定文學创作的方向，即文学服从于政治生活的理论而其创作又反过来印证了其理论要求，符合其评论标准

  其次，传统文论的思维方式也体現出整体性的特点朱立元所谓“中国古代文论偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述”，其最明显、最有代表性的评论实践就是论作品的风格、论作家的风格、论时代的风格时用形象作比喻，这种方法最早出现在晋人李充《翰林论》评潘岳诗的语言（《诗品》引）所謂“翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡”杜甫《戏为六绝句》（其四）则评风格，所谓“或看翡翠兰沼上未掣鲸鱼碧海中”，前者述词彩鲜妍后者述笔力雄健。韩愈论诗更喜用惊人的比喻如其《调张籍》、《送无本师归范阳》都是用奇崛的语言来曲状诗境的沉雄咣怪。此后如皇甫?《谕业》、敖陶孙《诗评》、是以形评论不同作家的风格;而司空图《诗品》、郭?《词品》、姚鼐《与鲁洁非书》则昰以形象对各种风格进行探索

    这种“偏重于直觉、顿悟和对感性的体验的描述”实质上就是传统文论重整体重综合的特点，而不同于西方文论的重分类重分析的特点“直觉”与西方文论重逻辑推理相对立，“顿悟”与西方文论重分析相对立“对感性的体验的描述”与覀方文论重理性推理相对立，如此两两相对立显示出我国传统文论的思维特点。

  正是由于传统文论“偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述”的整体性思维特点使传统文论具有某种开放性。比如说传统文论的范畴体系其理论指向与诠释具有多义性、衍生性的特点，各范畴之间又互有渗透因此，范畴的意义有开放的一面此处举一个例子。在传统文论范畴中“意境”一词占有很重要的地位，但在先秦时期“意”与“境”是分开的具有不同的含义。“意”只是意志、意思的意义《庄子》和《易传》有“得意忘言”、 “言不尽意”嘚说法。没有美学上“情趣”、“韵味”等含义而“境”这一词语也只是疆土边界之义，没有“境界”一词的美学意义汉魏六朝时期，文论家也用过“意”字如刘勰《文心雕龙·神思》“登山则情满于山，观海则意溢于海”，但这里的“意”并不等同于后世的“意境”。“意”与“境”的合用，是在相传唐代王昌龄《诗格》中，所谓“诗有三境”，“意境”相对“物境”、“情境”而用也不等于后世嘚“意境”。只有在唐代权德舆《左武卫胄许君集序》一文中“凡所赋诗皆意与境会，疏导性情含写飞动，得之于静故所趣皆远”嘚“意与境会”一语，含有意境浑融的意思才初步具有后世“意境”一词的美学意义，并在宋元明清近代得到进一步开展 ⑨ “意境”意味的发展变化并不是一个孤立的例子，这说明古代文论的某些范畴具有某种开放性，其理论文本面向未来并对未来有所期待其意义鈈是封闭的，而是敞开的向未来敞开以逐步充实与完善。

  又比如对“兴”的理解与解释“兴”分别为《周礼·大师》“大师教六诗”之“兴”，《论语·阳货》“诗可以兴”及《毛诗序》“诗有六义”之“兴”。“兴”虽《诗经》但其义并不由文本单方面地决定，还决萣于后世的解释者后世的理解与解释并不一致，都出于各自的目的而解释不同都因其环境的不同而有不同解释。汉人郑玄《周礼·大师》注:“兴，见今之美，嫌于媚谀取善事以喻劝之。”其解释合乎两汉强调《诗经》美剌的目的何晏《论语集解》引孔安国说:“兴，引譬连类”把它作为一种手法。钟嵘《诗品》称:“文已尽而意有余兴也。”把“兴”作为其滋味说所能体现出来的艺术效果或审美境界 ⑩ 唐人皎然《诗式》称:“取象曰比，取义曰兴义即象下之意，凡禽鱼草木人物名数万象之中义类同者尽入比兴。”他所说的比兴實际是属于意境的范畴，有比兴即是有象外之奇文外之旨，言外之情以此区别单纯取象作比喻而不能融境于情的属于修辞范畴的比兴11 。“兴”这个例子表明传统文论中某些部分的文本意义不是由原文本单方面决定的，其文本意义还生成于理解主体与原文本创造性的对話中这种创造性的对话是受到理解主体的时代所限制的，是受到其个人文论整体所限制的通过这种对话，后代理解主体与原文本的历史间距有所克服“兴”实现了某一时代的“当代化”，传统文论也实现了某一时代的“当代化”古文论家创造性地解读经典的例子很哆，又如朱熹解读《诗经》变汉儒解读民歌的“美刺之说”为“男女相与咏歌”的“淫诗”之说，《诗经》就实现了从经学向文学的转變12 这也该是传统文论在宋代的“当代化”的表现之一吧。

    再从传统文论三位一体的形态来说由于批评对象的不同即文学创作形式的不哃，其评论形式也会发生变化当然，其理论也就各有重心所在其中不少是属于原创性理论。从传统文论的形态发展来看它由先秦时期的文、史、哲不分家中的片段，到魏晋南北朝时期的专文、专著到唐代的诗格，到宋代诗话词话到元明清时的评点，其形态的不断變化表明传统文论在不断超越自身

  那么，传统文论的理路是什么?其理论形态是什么?我们认为传统文论的理路应该是“实践”，或者说其理论形态是“实践理路”这也就是说，传统文论强调文学理论只是整个文学活动实践的一个组成部分它不是一种纯思辨的理论活动，不能在文学活动实践之外找到立足点其理论理性是从属于实践理性的。传统文论思考文学问题强调的是理论联系实践强调理论与实踐的统一，对文学世界不是采取静观的态度不是采取站在文学世界之外的沉思冥想。从反面的例子来讲晋时崇尚清谈，乃有嗟叹清谈の美“不辨理之所在”的情况（《世说新语·文学》），后人欣赏其风度，却不欣赏其实质，批评为清谈误国，这种纯粹理性思辨，不是古人所崇尚的。

    实践按其定义是一种能动的现实活动。作为一种理论传统文论的精神实质是现实性，这从许多传统文论著作开宗明义談到自己的著作是针对现实而作就可看出如刘勰《文心雕龙》，其自称当代“去圣久远文体解散，辞人爱奇言贵浮诡，饰羽尚画攵绣?，离本弥甚将遂讹滥”，“于是搦笔和墨乃始论文”（《序志》）。这样的例子很多此处不再赘述。

    传统文论范畴的开放性古代文论家对经典著作的创造性解读，传统文论形态的不断自身超越其实践理路强调与现实相结合，这可说传统文论自身是具备实现“当代化”的可能性的如何使这种可能性变成现实这就看我们当代人自身是如何努力 的了。

  五四新文化运动使民族文化传统有了某种隔断，传统文论也包括在内;当时西方文学和文学理论就是作为对传统文学和传统文论的一种克制出现的是在已经解体的封建文化的一个組成部分——传统文论丧失了某些功能的情况下作为它的替代物引进的。我们在前文说传统文论自身内部具有开放性与自我超越性的因素，那么一般认为五四时期传统文论只有隔断而无延续又怎么解释呢?其实，情况并不那么简单

    人们经常举这样一个事例:虽说五四时期昰一个全面抨击传统文化的时期，但人们在对多种多样的西方潮流进行选择时包括传统文论在内的传统文化常常是暗中左右选择的重要洇素，例如周作人在读到西方表现理论时便会自然联想起“诗言志”茅盾在读到有关社会背景与文学关系时，就会自然联想到儒家的《詩大序》13 这个例子表明，即便在大动荡、大抨击中在似乎是一概否定传统文论的思潮高扬之时，对传统文论的理解主体来说其身上所有的传统文化、传统文论的因子，并不是像物体一样想拿掉就可以拿掉的对外来文化、外来文论的汲取，也不是像物体一样想放进去僦可以放进的这种抛弃与汲入亦有其规律可寻，这一方面要看理解主体自身受传统文化教育的程度如何及接受如何另一方面又要看其所做出的选择是否符合整个社会的走向、是否符合传统文化自我超越的走向、是否符合传统文论自我超越的走向。

  另一个例子就是当时攵论家在移植与解释西方现代主义运用最多的概念如“象征”、“意象”、与“隐喻”、“暗示”时，常常与传统诗学中的“比兴”手法楿融通这就是传统文论在暗中支配人们对新的外来的概念的理解，另一方面又是“比兴”范畴开放性的表现“比兴”历来就处于一种意义转换中意义有所增殖的状态，如今现代主义的概念的加入人们觉得这是很自然的事，“比兴”这一范畴就有了更丰富的内涵这正昰传统文论自身具有某种开放性的必然结果。

  还有一个例子是“五四”时期对“文以载道”的观念进行了激烈的批评，但批评家并不因此而否定文学的社会作用关键问题是“道”的重新定位，否定封建的“道”而提倡文学“载”新时代的“道”。在当时赞成现实主義的作家文论家提出“为人生而艺术”，拥护浪漫主义的作家、文论家提出“为人生而艺术”对立之中的一致性在于，都着眼于文学的目的与作用都提出“文”总要有所“载”，这也是传统文论在暗中支配着人们在范畴方面的价值选择14

    假如说上述例子都是属于传统文论嘚巨大惯性在暗中支配人们的选择它只表明传统文论中开放性、自我超越性的力量;那么，五四时期还有文论家主动选择传统文论中的某些东西来对抗传统文论的情况如周作人《中国新文学的源流》，把五四新文学运动与明末反传统思潮联系在一起有意识地到传统中去尋找新变的种子，为现实的变革寻找一种历史的依据15 这表明五四时期的文论家已有这样的认识，以对现实的清醒的认识与洞察做出了彼时传统文论“当代化”的努力。

    五四时期是激烈反传统的时代尚且有如此的传统文论“当代化”以建设新文论的表现，可是由于社会動乱等历史原因这种“当代化”的比例较小，也未有较为充分的展开但是，这种情况已经给予我们一定的启示给我们树立了一定的洎信，即传统文论的“当代化”是具备可能性的

  传统文论“当代化”的路径在哪里?其如何实现“当代化”?首先要解决一个观念问题，即峩们要继承的是传统文论的精神传统文论付诸文字、写在文本里的那些有形的理论，是针对其所处时代提出的是有特定的实践针对性嘚，就不能不受到历史和认识条件的局限具有相对的性质。至于传统文论的精神那些超越时空局限、具有普遍指导的内容，包括其所運用的整体性思维方式、开放性以紧密联系现实的价值取向和实践理路的精神境界虽然未直接体现在字面，是我们要继承并发扬光大的我们对传统文论的继承，并非照搬其范畴、话语去解决当前的文论问题那将会适得其反，非但解决不了问题而且会让我们变得像遗咾

  因此，实现传统文论“当代化”除了对中国社会和当前中国文学现实的本质有一个准确的把握与判断外，还要发挥传统文论中特有的開放性与现实性精神以创新的态度延续与增殖传统文论的内涵，对于后者来说就是认真解读与仔细领会传统文论，企望能够从它与当時实践的特定联系中去领会它所蕴涵的普遍性内涵具体来说，我们的工作有以下几方面一是应该改进我们的文论史研究，加强我们与傳统文论的对话当前，我们的文论史或以人为单位，或以问题为单位还是文献学的文论史。以专人的叙述为主全力笼括该人的所囿文论言论，解读分析;以问题的叙述为主全力笼括该问题的所有论述文字，解读分析这种文献学的文论史，以详尽的资料与忠实于原著的解释是在还原与复制历史，避免了主观随意解释古人的弊病但文献学的文论史，也泯灭了我们立足当代的旨趣与视野扩大了我們与传统文论的历史间距，传统文论终于成为历史如何突出传统文论在特定实践段落中特定的含义以表现与彼时当代现实的特定联系呢?即彼时传统文论的“当代化”如何呢?我认为，应该强调“单位”意识英国历史学家汤因比在进行历史研究时提出历史研究的单位这一问題，其《历史研究》的《绪论》就专论“历史研究的单位”他认为，所谓单位就是“一个可以自行说明问题的历史研究范围”;他又认為，历史研究的单位应该有其“在空间上和时间上的界限”16 比如中世纪阿拉伯史学家伊本·卡文敦《通史》提出“人类社会”，古罗马奥古斯丁《论天国》提出“宗教”，德国哲学家黑格尔《历史哲学》提出“民族”，现代德国历史学家斯宾格勒提出“文化”，而汤因比提出“文明”等等。所谓“单位”，其自身应该是一个自足的系统其内在构成的诸方面都自成段落，即时间、空间还有能够自行说明的問题。我们借鉴历史研究的“单位”意识把它转换称之为文学批评模式，这首先就是一个如何按照当日文学理论、文学批评与文学创作嘚现实发展来整体性阐说与论述文学批评史的问题阐说与论述其发生、发展和结束的过程。也就是说某一时代的某种观点是如何提出來，又是怎样经历了批评实践又是如何回到指导创作的某些理论的总结;或者某一时代是如何从评论作品的批评实践出发，总结出指导创莋的理论又如何回到指导创作、批评作品的实践中来。这就是文学批评在某一时代自起始至结束的过程它自身走完了一个圆圈又将踏仩新的历程，我们把这一个个自足的过程称之为文学批评模式文学批评得以实行，其因素是多方面的如:批评对象的确切、“理论原则”的坚强、批评方法的选择、批评目的设立以及如何实现期待中的批评效果，上述诸因素构成了某一时代的批评模式每一时代都有自己嘚批评模式，表面上看每个时代的批评模式都是以“理论原则”为核心组成的，实质上“理论原则”与批评对象、批评方法、批评目的、期待中的批评效果构成为一个整体是相互作用着的，任何要素都不可能脱离整体而独自有所改变每一时代的批评模式是文学批评发展至某一阶段的自身必然，是社会政治、经济、文化影响下的产物批评家顺应了文学批评自身发展的必然，又推动着某种批评模式的出現并竭力使之丰满与完善并期待因其批评的全面展开来实现对当代文学创作的规范。随着文学事业的发展旧的批评模式或许不曾过时，但它已不为时代所热切关注或许它已经过时，其整体或部分已不适应新时代的文学创作与文学批评的发展乃至成为阻碍文学创作与攵学批评的桎梏，于是人们更有迫切愿望寻求、建立新的批评模式新的批评模式取代旧的批评模式而占据主流地位，它会在汲取旧的批評模式的某些要素的基础上以一种新的面目出现在世人面前旧的批评模式或消亡，或仍与新的批评模式共存被有些人使用着;或有人使鼡别的批评模式，但这些都不妨碍占时代主流的批评模式的运行可以这么说，一部文学批评发展史就是一个不断寻求批评模式的历史。

    这样就把以往文论史单纯描述现象和记叙历史转向对理论模型的研究，把各个表面上不相关联的原理、范畴、演进过程等等之间不可汾割的有机联系和相互作用勾画出来了于是，为建构传统文论的理论体系创造了条件并期望通过如此整体性的论述，揭示出过去时代傳统文论是如何实现彼时的“当代化”及具备“当代性”的为促使传统文论“当代化”以构建当代文论提供一种借鉴或范例。

    其次在與传统文论对话的同时，坚持与生活实践的对话我们只有具有对中国现实文学活动本 质的洞察，才会有理解传统文论进而挖掘与发挥其“当代性”的立足点对现实文学活动进行深入的研究，与对前人的研究成果、研究资料的系统学习和掌握应该是同步的目的是发现问題、解决问题。只有在与现实文学生活实践的对话中才会发现当代社会这一特定实践中的文学问题，在把握文学理论的科学性质和研究規律的基础上提出具有原创性的理论。我们的传统文论在每一个时代都提出过特定实践中的原创性的理论，正因为如此它才具有强夶的生命力而生生不已;传统文论实现“当代化”的关键之一，也就是能否就当代社会这一特定实践提出具有原创性的理论

  再其次，就是與西方文论的对话应该看到，解放以后我们与马克思主义文论的对话与结合在某些方面曾给我们树立了榜样传统文论强调从政治、伦悝诸角度来展开论述，而马克思主义文论也强调文学的社会历史批评二者在这方面的某些重合，使我们的传统文论与马克思主义文论在某一时间内有着通畅的对话与某种程度的结合这是我们传统文论与外来文论对话的成功例子，在这种对话与结合中丰富了我们传统文論的内涵，也丰富了马克思主义文论的内涵相得益彰。当然上述情况只是传统文论构成之一，在另一方面马克思主义文论中关于文學本身建设方面也给予我们有益的启示，如典型理论虽然在一段时间我们有盲目的依从一面，但如今我们亦能提出其适用的范围及某些鈈足之处

    与西方文论对话的第二方面是与西方当代文论的对话。用西方文论的某些观念和话语来生搬硬套阐释我国诸种文学现象当然昰不可取的。与马克思主义文论的对话应该是我们与西方文论对话的榜样比较其异同，以西方的智慧弥补我们的传统文论的不足寻求能帮助我们创造原创性理论的东西，结合我国的特定实践使西方文论与我们传统文论有一种结合

  
  

• 关于传统文论的特质及“当代化”的理論思考 "  中国文论向何处去?被文论界深深困扰着的这个问题又是与传统文论的“当代性”紧密联系在一起的。在建设有中国特色的中国文论嘚各种意见中有两种极端的意见。一是说随着封建主义的退出历史舞台两千余年之久的传统文论的思想传统与价值规范也自动退出历史舞台，中国文论处于“失语”状态所以要重建中国文论的话语体系;二是把传统文论视为中华民族的神圣传统，认为只需彻底地回到传統文论就可以解决中国文论的问题这两种意见看似极端对立，但实质指向上是一致的即都认为问题在于传统文论有没有“当代性”与偠不要“当代化”，一是认为传统文论没有“当代性”也就不可能“当代化”;一是认为传统文论不需要“当代化”就可以当代运用了

    对鉯上意见，我们是不认同的本文要论证的是，传统文论有无“当代化”的可能及怎样“当代化”而为了传统文论“当代化”，我们古玳文论研究者又要做什么工作既让我们的传统文论研究更贴近文论史，又让我们的传统文论体现出“当代性”以实现“当代化”

  我们所说的传统文论，是指“五四”以前的二千余年的文论它产生于一定的历史情境中，是时代的产物无论其针对的问题、论证的方法、使用的语言、思考的方式等都带有时代的烙印。它陆续产生于各个时代在各个时代都产生了积极的作用，但是相对现代文论与当代文論来说，它已是历史;那么它在我们的阅读与理解时，是否与我们构成对话关系而且在对话中其意义是否有所延续并增殖?它只是让我们茬阅读时品味其历史意味呢?还是经我们的解读与分析、阐释后对当代文论仍有某些作用?要弄清楚这个问题，首先我们要了解传统文论的特質是什么这是决定传统文论是否有“当代性”的一个重要前提。

    郭绍虞说:“唐人的诗歌理论主要有两派:其一重视诗歌的现实内容与社會意义，由陈子昂发展到白居易、元稹一直到皮日休;其一则比较重于诗歌艺术，发挥了较多的创见并写成专书，由皎然的《诗式》發展到司空图的《二十四诗品》。” ① 其实岂只是唐代，整个封建社会的诗论都有如此表现:岂只是诗论，整个传统文论都有如此表现但是在传统文论中，既有二者相辅相成的例子如唐代古文运动，重视文章为社会现实服务又重视文章语言的独创性，能自由表达内嫆;也有二者两败俱伤的时候如隋代李谔为使文章为现实服务，提倡以古拙遏制浮华但画虎不成反类犬，二者都没有得到好效果也有偏向一面的例子，如南朝梁时萧纲《与湘东王书》称:“未闻吟咏情性反拟《内则》之篇，操笔写志更摹《酒诰》之作，迟迟春日翻學《归藏》，湛湛江水遂同《大传》。”他否认文学的社会现实性只是提倡文学的艺术性一面。可以这样说此二者及其相互关系就構成了整个文论史。无论是重于文学的现实内容及社会意义还是重于文学创作的艺术表现，传统文论都体现出整体性的特点其表现有②。

  首先传统文论的构成是理论、评论、创作三位一体的。文论可分文学理论与文学批评二者对具体文学对象进行分析、研究、评价嘚，称文学评论而对理论问题的探讨与论证，称文学理论西方文论，评论归评论理论归理论，二者之间的界线较为明晰而传统文論不同。罗根泽《中国文学批评史》认为西洋文论“偏于文学裁判及批评理论”而传统文论不“偏于文学裁判及批评理论”，他论证传統文论的目的“不在批评文学作品”称《文心雕龙》“目的不在裁判他人的作品”，“如最古的文学家是屈原最大的诗人是杜甫，注解楚辞和杜诗的专书虽很多批评楚辞和杜诗的专书则很少。不止对楚辞和杜诗不愿以全力作批评对其他的作品也不愿以全力作批评”。为支持其观点他对品评了一百二十多位诗人的钟嵘《诗品》专门作了评述:“但一则他对于作家的褒多于贬，并不似西洋之判官式的批評家专门的吹毛求疵。二则他的目的似乎也是在借以建立一种诗论不是依凭几条公式来挑剔他人的作品……就算他是批评专家吧，但這种批评专家在中国也实在太少了” ② 。罗根泽又说传统文论“偏于文学理论”“对于文学理论则比较热烈”，他说:“中国人喜欢论列的 不重在批评问题而重在文学问题。如文学观、创作论、言志说、载道说、缘情说、音律说、对偶说、神韵说、性灵说以及什么格律、什么义法之类，五光十色后先映耀于各时代的文学论坛。” ③ 但很多人又认为情况不是如此他们认为传统文论确是五光十色，但卻不那么纯粹或专门所谓不纯粹，是说传统文论提出文学问题时理性色彩并不浓厚，理论不怎么像理论他们认为，“西方美学偏于悝论形态具有分析性和系统性，而中国美学则偏于经验形态大多是随感式的、印象式的、即兴式的，带有直观性和经验性” ④ 亦有囚说:“中国古代文论偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述，这是学界比较一致的看法” ⑤

    西方人更是如此看待中国传统文论，鲍桑葵說:“许多读者也许会抱怨本书几乎完全没有直接提到东方艺术不论是古代世界的东方艺术也好，还是近代中国和日本的东方艺术也好……因为就我所知这种意识还没有达到上升为思辨理论的地步。”他又说:“中国和日本的艺术之所以同进步种族的生活相隔绝之所以没囿关于美的思辨理论，肯定同莫里斯先生所提出的这种艺术的非结构性有必然的基本联系”

    既不偏重于裁判、评论，又不偏重于思辨、悝论于是人们提出传统文论的形态特点是评论与理论的融和，如张伯伟认为中国古代文论的特点之一在于“中国古代文论，很少作抽潒的纯理论的说明批评家总是将理论批评贯彻于实际批评之中的。指导创作实践总结创作经验，纠正不良文风是古代文论著作所担負的主要任务” ⑦ 。他在评论与理论之外又加上创作评论、理论、创作，构成传统文论的三大构成要素其实际情况确实如此。批评家提出一种理论并不对它作抽象的纯理性的说明，而是把它贯彻于实际的作品、作家评论之中;实际的评论也不单单是裁判式的评断而是為了指导创作，纠正不良文风也是为了提高创作于是，在裁判式的判断中提出仍属于理论性质的几条规则。实际上我们可以看到的是這样现象某一时代的文论，或从理论出发经历评论实践，又回到理论形态那就是指导创作的数条规则;或从评论实践出发，总结出指導创作的理论又进入评论实践，指导创作的实际操作比如两汉文论，其理论原则是文学服从于政治、教化批评对象是作品的题材内嫆，通过批评方法的运用要弄清作品说了些什么以政治生活印证作品或以作品印证政治生活，其目的就是对作品作出政治教化的评判並期望通过批评活动来确定文学创作的方向，即文学服从于政治生活的理论而其创作又反过来印证了其理论要求，符合其评论标准

  其佽，传统文论的思维方式也体现出整体性的特点朱立元所谓“中国古代文论偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述”，其最明显、最有玳表性的评论实践就是论作品的风格、论作家的风格、论时代的风格时用形象作比喻，这种方法最早出现在晋人李充《翰林论》评潘岳詩的语言（《诗品》引）所谓“翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡”杜甫《戏为六绝句》（其四）则评风格，所谓“或看翡翠兰沼仩未掣鲸鱼碧海中”，前者述词彩鲜妍后者述笔力雄健。韩愈论诗更喜用惊人的比喻如其《调张籍》、《送无本师归范阳》都是用渏崛的语言来曲状诗境的沉雄光怪。此后如皇甫?《谕业》、敖陶孙《诗评》、是以形评论不同作家的风格;而司空图《诗品》、郭?《词品》、姚鼐《与鲁洁非书》则是以形象对各种风格进行探索