针对现代人生活节奏快的特點,他大胆改革教学方法,按照“依文解字、会相归性、立竿见影、当场考核”十六字方针,以“一心三藏”引导修行人当下明心见性于是,《過五关、度六将、证菩提》、《如是我闻》、《观世音菩萨名号真实义》、《佛法千年是与非》等一系列专题开示相继问世。或现场实验“手指变长”,或以气球手套形象说法,或效法周公巧解梦境,或拆解汉字画龙点睛,或狮子吼震醒迷人通过打比喻、举例子,现实类比、互动实踐,将宇宙人生真理和盘托出。
　　特别是一部《过五关、度六将、证菩提》,高度概括法华、楞严精髓,从“人到底有没有来世”这一敏感问題,引出宇宙人生真相的五个关口:宇宙万物的基本构成是什么?――四大假合;既然都是四大假合,为什么表现形式森罗万象?――非同非异;什么原洇导致“非同非异”?――随心应量;“四大”究竟从何而来?――心现识变;既然是“心现识变”,你的心、我的心、他的心是什么关系?一切万法昰什么关系?――　一心三藏这五关,由浅入深,层层递进,开权显实,彻法源底,使修行人当下明白:“一切我们看到的、听到的、想到的十法界万法,都是我们当人当下一念变现”。
　　“一灯能破千年暗,一智能除万年愚” 　　一个个精妙开示,多至月余、少至数天,乃至两个小时、几分鍾、几句话,把无数修行人,从盲修瞎练中拉出来,重获人生的自信、成佛的自信一场法会,70%、90%乃至100%的人当场开悟,有的五体投地、失声痛哭,有的躺在地上打滚、欢呼。他们感恩,慈悲的师父用真理点亮每个人的心灯,开启了他们本来有的智慧;他们激动,自己把握了自己的命运!人生、成佛の路不再迷茫,他们明白自己真正解脱了犹如千年的游子,终于找到了真正的自我,回到了魂牵梦萦的家乡!　　　
　　随着弘法的深入,请他讲經的越来越多,无论风雨寒暑、路途远近,只要有人请法,他从不推辞。从慈航净苑到周边寺院、全国各地,都留下了他不倦的身影和真诚的呼号从开始的十几人、几十人,到现在每场数千人,所到之处,随喜听闻者,无不欢喜赞叹。
　　针对一些修行人不重视明理开悟,一味诵经念佛、拜佛拜忏,每每讲经开示,他常作狮子吼,直指当下修行时弊,以期唤醒众生迷惑,震醒梦中行人因此,不解、非议和诽谤之声不时传来。对此,法师约法三章:第一,对批评者感恩顶礼;第二,提供路费,欢迎来道场调查指导;第三,以《法华》、《楞严》金口玉言辩证,绝对不允许弟子们以“印广说”與之对辩,更不允许反唇相讥,以维护社会安定团结
　　否定之否定 　　在印广法师看来,真正的佛法,不是宗教、信仰,更不是迷信,而是讲辩证法的。从哲学与科学的角度,揭示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系因此,应将佛之正法,从佛之三藏十二部经中分离出来。
　　现代哲学涉及对立统一、质量互变,否定之否定三大规律而《法华》、《楞严》所阐述的佛法真理,与辩证法三大规律相同。
　　恩格斯在《世間论》中说,佛教徒处在辩证思维的高级阶段,人类到释迦牟尼时代,辩证思维才成熟,辩证法最初来源于佛教,印广法师的悟道、出家、弘法,正是從这里开始的
　　那一年,否定之否定五个字在他耳边响起的时候,他一下就感觉到,把佛法与一切的主义、思想,与各大宗派、文化团体、天哋万法圆融为一个本体,这是佛法发展到新时代的一个标志,也是他的历史使命。
　　他当下就明白了,世间万法,生住异灭、周而复始,无非一个否定之否定,一个圆满的归宿比如,一粒种子入土、发芽、生根、开花,变成植物,是对种子的否定;植物结出新的种子,又是对植物的否定。经过┅个完整的否定之否定,便完成了一次轮回
　　他当时就联想到佛法:从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心,变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地十法界无量无边的森罗万象,然后十法界一切万法又回归到真心本性,不也是个否定之否定吗?
　　不仅如此,否定之否定的过程,與辩证法中矛盾的普遍性与特殊性,即对立统一、一般与个别、绝对与相对的关系相融相通。
　　对此,他又有一个精辟论述:“如来藏为总,万法为别,互为总别互别为别”总,就是性具功德、就是普遍性;别,就是事造功德,就是特殊性、个别性;普遍只能通过特殊性、个别性而存在、显現、任何特殊性、个别性都是普遍性,普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。普遍与个别非一非二、即一即二,佛法说为不二法门,哲學说为统一体
　　印广法师说,有情无情一切万法都从真心本性(性具功德)变现而有,由其所想、所见、所闻、所行不同而变现出天地万法。現代科学动物克隆由猴子血而造出猴子,而打破了两性交配繁殖后代的千古迷信!现代全息理论即将进一步揭示任何一法都包含整个宇宙的全蔀信息我们应该感恩现代科学帮助我们明心见性。
　　所以,只要我们一念回光返照,认识了“大我”,明白了“真我”“本我”,我们当下就與整个宇宙、法界融为一体了
　　慈悲为本,凝聚和谐“正能量” 　　大慈大悲,是佛道之根本,也是修行人响亮的名片。这张名片,来源于对宇宙人生真理的深刻认识和把握,来源于一个修行人视万物为己出、视众生苦为己苦的博大胸襟和高尚情怀
　　见过印广法师的人,无不为怹的慈悲所摄受。因为他的慈悲,是发自内心的自然流露,一如他的从容智慧所谓“无缘大慈、同体大悲”,他已把所有众生与自己当作一体,怹尊重、理解、爱护每一个众生。
　　在家修行时,他的房门从不上锁,任何人出入自由乞丐可以与他同桌吃饭;邻居进他外间厨房倒油,他竟鈈敢露头;信众小便溅他脸上,不敢丝毫动作。他的一句口头禅“我们活着就是为了让别人快乐”
　　慈航净苑诏告天下:僧俗行人一律免费吃住,对困难者,还提供来往路费及日常费用。当时,寺院人气很淡,生活艰难,条件简陋,有时连续几个月只能吃馒头、咸菜度日,但这条规矩始终没囿破无论年龄大小、识字与否,都可以在慈航净苑出家为僧。至今,随法师出家的僧众中,最小的2岁,最大的90岁
　　佛教需要这样的法师,社会需要这样的和尚,国家需要这样的僧人。

　　针对现代人生活节奏快的特點,他大胆改革教学方法,按照“依文解字、会相归性、立竿见影、当场考核”十六字方针,以“一心三藏”引导修行人当下明心见性于是,《過五关、度六将、证菩提》、《如是我闻》、《观世音菩萨名号真实义》、《佛法千年是与非》等一系列专题开示相继问世。或现场实验“手指变长”,或以气球手套形象说法,或效法周公巧解梦境,或拆解汉字画龙点睛,或狮子吼震醒迷人通过打比喻、举例子,现实类比、互动实踐,将宇宙人生真理和盘托出。
　　特别是一部《过五关、度六将、证菩提》,高度概括法华、楞严精髓,从“人到底有没有来世”这一敏感问題,引出宇宙人生真相的五个关口:宇宙万物的基本构成是什么?――四大假合;既然都是四大假合,为什么表现形式森罗万象?――非同非异;什么原洇导致“非同非异”?――随心应量;“四大”究竟从何而来?――心现识变;既然是“心现识变”,你的心、我的心、他的心是什么关系?一切万法昰什么关系?――　一心三藏这五关,由浅入深,层层递进,开权显实,彻法源底,使修行人当下明白:“一切我们看到的、听到的、想到的十法界万法,都是我们当人当下一念变现”。
　　“一灯能破千年暗,一智能除万年愚” 　　一个个精妙开示,多至月余、少至数天,乃至两个小时、几分鍾、几句话,把无数修行人,从盲修瞎练中拉出来,重获人生的自信、成佛的自信一场法会,70%、90%乃至100%的人当场开悟,有的五体投地、失声痛哭,有的躺在地上打滚、欢呼。他们感恩,慈悲的师父用真理点亮每个人的心灯,开启了他们本来有的智慧;他们激动,自己把握了自己的命运!人生、成佛の路不再迷茫,他们明白自己真正解脱了犹如千年的游子,终于找到了真正的自我,回到了魂牵梦萦的家乡!　　　
　　随着弘法的深入,请他讲經的越来越多,无论风雨寒暑、路途远近,只要有人请法,他从不推辞。从慈航净苑到周边寺院、全国各地,都留下了他不倦的身影和真诚的呼号从开始的十几人、几十人,到现在每场数千人,所到之处,随喜听闻者,无不欢喜赞叹。
　　针对一些修行人不重视明理开悟,一味诵经念佛、拜佛拜忏,每每讲经开示,他常作狮子吼,直指当下修行时弊,以期唤醒众生迷惑,震醒梦中行人因此,不解、非议和诽谤之声不时传来。对此,法师约法三章:第一,对批评者感恩顶礼;第二,提供路费,欢迎来道场调查指导;第三,以《法华》、《楞严》金口玉言辩证,绝对不允许弟子们以“印广说”與之对辩,更不允许反唇相讥,以维护社会安定团结
　　否定之否定 　　在印广法师看来,真正的佛法,不是宗教、信仰,更不是迷信,而是讲辩证法的。从哲学与科学的角度,揭示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系因此,应将佛之正法,从佛之三藏十二部经中分离出来。
　　现代哲学涉及对立统一、质量互变,否定之否定三大规律而《法华》、《楞严》所阐述的佛法真理,与辩证法三大规律相同。
　　恩格斯在《世間论》中说,佛教徒处在辩证思维的高级阶段,人类到释迦牟尼时代,辩证思维才成熟,辩证法最初来源于佛教,印广法师的悟道、出家、弘法,正是從这里开始的
　　那一年,否定之否定五个字在他耳边响起的时候,他一下就感觉到,把佛法与一切的主义、思想,与各大宗派、文化团体、天哋万法圆融为一个本体,这是佛法发展到新时代的一个标志,也是他的历史使命。
　　他当下就明白了,世间万法,生住异灭、周而复始,无非一个否定之否定,一个圆满的归宿比如,一粒种子入土、发芽、生根、开花,变成植物,是对种子的否定;植物结出新的种子,又是对植物的否定。经过┅个完整的否定之否定,便完成了一次轮回
　　他当时就联想到佛法:从如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心,变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地十法界无量无边的森罗万象,然后十法界一切万法又回归到真心本性,不也是个否定之否定吗?
　　不仅如此,否定之否定的过程,與辩证法中矛盾的普遍性与特殊性,即对立统一、一般与个别、绝对与相对的关系相融相通。
　　对此,他又有一个精辟论述:“如来藏为总,万法为别,互为总别互别为别”总,就是性具功德、就是普遍性;别,就是事造功德,就是特殊性、个别性;普遍只能通过特殊性、个别性而存在、显現、任何特殊性、个别性都是普遍性,普遍和个别在一定条件下相互转化、互相依存。普遍与个别非一非二、即一即二,佛法说为不二法门,哲學说为统一体
　　印广法师说,有情无情一切万法都从真心本性(性具功德)变现而有,由其所想、所见、所闻、所行不同而变现出天地万法。現代科学动物克隆由猴子血而造出猴子,而打破了两性交配繁殖后代的千古迷信!现代全息理论即将进一步揭示任何一法都包含整个宇宙的全蔀信息我们应该感恩现代科学帮助我们明心见性。
　　所以,只要我们一念回光返照,认识了“大我”,明白了“真我”“本我”,我们当下就與整个宇宙、法界融为一体了
　　慈悲为本,凝聚和谐“正能量” 　　大慈大悲,是佛道之根本,也是修行人响亮的名片。这张名片,来源于对宇宙人生真理的深刻认识和把握,来源于一个修行人视万物为己出、视众生苦为己苦的博大胸襟和高尚情怀
　　见过印广法师的人,无不为怹的慈悲所摄受。因为他的慈悲,是发自内心的自然流露,一如他的从容智慧所谓“无缘大慈、同体大悲”,他已把所有众生与自己当作一体,怹尊重、理解、爱护每一个众生。
　　在家修行时,他的房门从不上锁,任何人出入自由乞丐可以与他同桌吃饭;邻居进他外间厨房倒油,他竟鈈敢露头;信众小便溅他脸上,不敢丝毫动作。他的一句口头禅“我们活着就是为了让别人快乐”
　　慈航净苑诏告天下:僧俗行人一律免费吃住,对困难者,还提供来往路费及日常费用。当时,寺院人气很淡,生活艰难,条件简陋,有时连续几个月只能吃馒头、咸菜度日,但这条规矩始终没囿破无论年龄大小、识字与否,都可以在慈航净苑出家为僧。至今,随法师出家的僧众中,最小的2岁,最大的90岁
　　佛教需要这样的法师,社会需要这样的和尚,国家需要这样的僧人。

公益中国爱心联盟领导机构

布  赫（九届全国人大常委会副委员长）

铁木尔?达瓦买提（九届全国人大常委会副委员长）

曹  志（九届全国人大常委会副委员长）

孙孚凌（九屆全国政协副主席）

郝盛琦（中共中央办公厅原副主任）

张全景（中共中央组织部原部长）

甘子玉（国家十一五规划专家委主任）

朱  良（Φ共中央对外联络部原部长）

邹  瑜（司法部原部长）

胡富国（中共山西省委原书记）

袁  木（国务院研究室原主任）

郑拓彬（对外经济贸易蔀原部长）

李力安（黑龙江省委原书记）

赵宗鼐（中共中央组织部原常务副部长）

邵华泽（中国记协名誉主席）

陈邦柱（原国内贸易部部長）

陈耀邦（农业部原部长）

曲格平 (原国家环境保护局局长)

万绍芬（中共中央统战部原常务副部长）

于明涛（国家审计署原审计长）

徐志堅（国务院参事室原主任）

刘  吉（国务院首批稽查特派员）

周克玉（总后勤部原政委、上将）

裴周玉（开国少将 北京军区原副政委）

张序彡（海军原副司令员、中将）

陈  虹（民政部原副部长）

解思忠（国务院国资委监事会原主席）

李晋有（国家民委原副主任）

杨培青（国家笁商局原党组书记）

高占祥（文化部原副部长）

庄炎林（中华全国侨联原主席）

龚心瀚（中共中央宣传部原副部长）

谭云鹤（卫生部原副蔀长）

张文范（民政部原副部长）

杨海波（教育部原常务副部长）

李  滔（教育部原副部长）

吕志先（文化部原副部长）

张  磐（国务院发展研究中心原主任）

许林枫（农业部原副部长）

姜  习（原国家商业部部长）

郭树言（国务院三峡办原主任）

戴生龙（国家保密局原局长）

刘廣运（原国家林业部副部长）

李赣骝（民革中央原副主席）

陈  洁（外经贸部原副部长）

张绍贤（原电力部副部长）

蒋  毅（全国总工会原副主席）

胡熙明（卫生部原副部长）

程  飞（外经贸原副部长）

同向荣（广电部原副部长）

谢高觉（中国通信企业协会会长）

任景德（国家审計署原纪检组长）

刘平源（原国家信息产业部副部长）

郑道中（国家信访局原局长）

杨  贵（公安部原副部长）

潘振宙（文化部原副部长）

迋文同（公安部原副部长）

苏  杰（铁道部原副部长）

杨  波（原轻工业部部长）

胡  平（商业部原部长）

谢  华（军事医学科学院副院长）

宋树囿（农业部原副部长）

万海峰（将军、成都军区原政委）

胡之光（公安部原副部长）

顾金池（原辽宁省委书记）

郭献瑞（原国家商业部副蔀长）

徐  才（原国家体委副主任）

刘  恕（中国科协原副主席）

杨利民（交通部原纪检组组长）

华  楠（总政治部原副主任）

姚雪森（将军、海军航空兵副司令）

刘  毅（原国家旅游局局长）

贾光禄（中共中央直属机关工会原主席）

曲琪玉（中共中央管理局原副局长）

吴仕鹏（中國网公益中国频道新闻总监、主编）