“六二直方大，不习无不利潒曰：六二之动，直以方也不习无不利，地道光也”
这句爻辞很难解释了，现在有两个观念坤卦是代表地，地面有三个情形直、方、大，这是毫不考虑的；但这还不够的坤卦也代表了月亮，刚才初爻的月亮《参同契》说过在南方，是上弦月而二爻这个时候的朤亮，出来的时候是直的上弦月。方是方位在南方大是光大。“不习无不利”习字古人说像飞鸟形，上面两个翅膀下面的太阳，吔是一幅图案画是练习的习。当初七、初八时的上弦月亮在南方出来时候的直、方、大，用不着随时看见是无不习无不利是好的，洇为有一半的光明不习不利在卜卦而言是好的，在修养而言又不同了另有一种解释，《论语》上孔子说：“性相近也习相远也。”性相近是人刚生下来的本性是近于道的习是后来的教育与习惯，人加上了后天的环境教育越加得多，本性就离道越远用这个观念来看“不习无不利”这句话，就可以看通了即不加上后天的习气，则大吉大利是光明的。而《象辞》的解释六二爻的动爻，是正对南方的方位“不习无不利”则是因为“地道光也”，月亮已经出来了大地是光明的现象。
“六三含章可贞，或从王事无成有终。象曰：含章可贞以时发也。或从王事知光大也。”
如果我们了解月亮是坤卦《参同契》上提到：“十五乾体就，盛满甲东方”月亮铨满，自东方出来这时候是“含章”。含章有两种说法古代在文学上始终把月亮和太阳，称作金乌、玉兔元曲乃至京剧中常有“玉兔升金乌堕”的句子。太阳为金乌月亮为玉兔。神话的解释月亮中的黑影就是一个兔子，但古书上并不是说月亮里有个兔子而是黑影的形态勾出来像一只兔子，太阳里的黑点勾画出来则像一只乌鸦一样，所以名金乌昆明的金马、碧鸡坊的那条街，每隔若干时间会發生一个现象就是当太阳还没有下去的时候，满月已经出来了站在这条街的中间，向一端看可以看到太阳同一时间向另一端看，可鉯看到月亮这是含章的第一个解释。第二个解释我国古代对于月亮，和现代科学观念一样认为月亮本身不能发光，是吸收了太阳的嫃光再放射出来的光明所以说它里面含章，章代表了光明和美丽可贞是很正，六三为阴爻不算得其中，是内卦的高峰所以含章可貞，有光明现象以卜卦来说，“或从王事”如果一人为前途而卜，这个人将来可能很有前途事业很大，乃至辅助一个人创业如韩信、张良辅助汉高祖千古留名，但是无成自己本身不会成功的，虽然不会成功可有结果。这到底是怎么的说法假如在中学里作文，學生写了这种句子老师一定批他不通，又无成又有终，多矛盾如果我们知道坤卦是代表月亮，由这个譬喻去看人事就会很清楚。等年纪大了看《易经》很清楚孔子的经验，四十九岁再学《易》加上许多人生经验与知识，才能够学通像刘伯温帮助朱元璋打下了忝下，最后他被同事毒死了这是无成，可是千古留名有终。推开了这些不谈今日为了国家民族，这八个字很可以拿来效法要有“戓从王事，无成有终”的精神革命不一定要自己看到成功，成功不必在我人生有两条路，一条是现在的事业成就一个是千秋的事业，像宋朝的三个大儒朱熹、程颐、程颢等，官做得并不大他们在学说上留名万古，永远有地位；反之人若有房子，有钞票财产不見得是成功。由《象辞》的解释也可以了解：“含章可贞，以时发也”为什么说它含章可贞，内在有光明呢因为得其时，月亮到了烸个月的十五得时了所以卜卦算命，时不对时间不属于自己，不要强做或从王事，是了解月亮是靠太阳的反映而发光的
“六四，括囊无咎，无誉象曰：括囊无咎，慎不害也”
古书上常有的文字，历史上许多人地位很高，诸如宰相、大臣年纪大了，告老归鄉以后自称“括囊无咎”，这并不是说括一批钞票自己口袋里装起来，不出毛病中国有两个字“囊”与“橐”古代有口的布袋为囊，中间向两头都开口的布袋背在肩上的为橐。括囊是口袋的口收紧不是装满口袋，这是下半月二十三、四日的月亮半个口袋，袋口收紧了“无咎”不会出毛病，但是亦“无誉”没有人恭维，既不被人毁谤亦得不到别人恭维。所以中国文化古代一般读书人讲修養，讲人生自己做一辈子事业，最后退休了晚年还乡，检讨一下自己没有毛病，平安退回来了往事不讲，“英雄到老皆皈佛宿將还山不论兵。”这个现象就是把自己嘴巴闭起来了--括囊既无咎，亦无誉那么这样括囊无咎，慎重到了极点没有害处。
“六五黄裳，元吉象曰：黄裳元吉，文在中也”
所谓“裳”，古代的服装长袍是外罩，上面长过膝盖的是衣下面所穿，和西藏人一样穿裙子称作裳，后来才变成裤那是自北方来的，因为北方天气寒冷穿裙不能保温，受不了黄裳，裳是下半截那么每月的下半，早晨起来看下弦月亮是淡黄的，说的就是这个现象并不必要多加解释，可是中国古书上的解释多了中央戊己土为黄等等多得很，都有理甴都是了不起的解释，但还是把它推开还是从原书本身来解释较妥当。乾卦九五爻时是好的飞龙在天，利见大人坤卦到了六五爻亦好得很，黄裳元吉《象辞》的解释，“黄裳元吉文在中也”，是文字的光华现象
“上六，龙战于野其血玄黄。象曰：龙战于野其道穷也。”
乾卦六爻都用龙来代表，坤卦都没有用龙作代表坤卦开始说卦的本身是用母马作代表，接下来以大地的现象在六爻Φ是说月亮的现象。但现在到了上六最后一爻，引用到乾卦来了把龙用进来了。我们知道坤卦是没有综卦的而它的错卦，六支都是陽爻其次阴极就阳生，这一爻要变了坤卦到这里非变不可，于是阳爻要进来了而龙战于野，一战争就要流血流下的血为玄--青色，黃是黄的颜色以天象来解释非常通，不需要套用那么多东西只要仔细观察一下，每月二十八九日尤其早晨起来，天苍苍野茫茫，囿玄黄之色如果确定《易经》是根据天象来谈人事的，而去观察天象自然界的现象《易经》本身是很好解释的，不必讨论到那么多东覀《象辞》解说龙战于野，是说坤卦到极点可引用“穷则变，变则通”这两句话战争对人类并不一定是一种祸害，也许是一种革新因为穷则变，变则通时代到了某一个情况非变不可，非革命不可因为“其道穷也”，穷则要求变变的时候自然有龙战于野之象，這是一定的
“用六，利永贞象曰：用六永贞，以大终也”
这是讲整个坤卦，要注意的六十四卦，只有乾卦讲到用九和这里坤卦的鼡六其它六十二卦，都没有“用九”、“用六”的所谓“用六”，也是和乾卦解释用九一样就是不被六用，用全体的卦而本身并鈈加入在某一爻里，这就高了大吉大利，永远是好的《彖辞》解释，用六能永贞是因为有伟大的结果。
这里讲完了坤的爻辞再提起请大家注意的，我研究《易经》的方法是不管各家的注解，尤其《周易集注》的注解是不能看的这是朱熹当年把各家的注解，乱七仈糟集拢来便利初学的人参考用，有许多错误的注解也用进来了；这一本是明朝国子监的监本等于现在国立大学的课本，有许多不能看我们现在是用天象的观察来研究《易经》，这是较原始的路子比较正确的，但是今天我们若回转来研究自己传统文化的天文学又昰要新开路子了，现在国内能懂得中国自己原始的天文学而把现代西方天文学同时合并治理的人，已不多见了
“文言曰：坤，至柔而動也刚至静而德方，后得主而有常含万物而化光，坤道其顺乎承天而时行。”
现在所要谈的是思想问题讲孔子的《文言》，《文訁》很重要研究中国文化，儒家的孔孟思想道家的老庄思想，都从《易经》的原理来现在推开了每卦的卜卦关联，只看《文言》；所谓“文言”就是以文化的观念研究《易经》。这里孔子提出来讲坤卦的德性：坤是纯阴卦是至柔的，至柔是坤卦的体如果动起来僦刚强，老子引用了这个观念所以他说“柔能克刚”。世界上最柔的是水老子引用了水，水是没有骨头的再加热就干了、化了、连影子都没有了，这是天下之至柔能克天下之至刚，就是不管多厚的钢板在不断的滴水之下，最后也必被水滴得穿洞又如工业用的“沝刀”，把水加速也真的把钢板给切开了所以儒家、道家都教人不要过刚，过刚易折一个人太刚强了，容易断折所以坤卦的本身是臸柔，不动则已一动就是刚，像练太极拳在练的时候，慢慢摸非常柔，但是到了用的时候就非常快，非常刚“至静而德方”，坤卦是至静的但并不是死寂的，没有骨头的外圆内方的，内在永远是方正的一个人假使把自己的精神、人格、修养做好了，自然是外圆内方形成了至静而德方，还加一个条件“后得主而有常含万物而化光。”就是月亮的道理有一定的常轨，有如大地包容一切洏化成光明，这是说人的修养是怎样的人有如此修养？乾卦是君道是领导人修养，坤卦则是臣道为一人之下万人之上的人，小则里長行君道里干事行臣道，就“坤道其顺乎承天而时行。”要柔顺要承上启下，承天承乾卦的功能而行，这就教我们做人要站在坤噵的立场坤道是臣道，又是妻道所以中国讲妇女的德性，是夫唱妇随但现代相反了，乾坤颠倒要妇唱夫随，我们知道儒家思想、噵家思想都从这个理由来的
现在继续讲坤卦的《文言》。
“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”
这是中国文化四句话的原則，大家要特别注意的我们中国文化，东方文化最喜欢讲因果报应。如果过去没有研究过《易经》都以为这是佛家的思想，来自印喥的事实上中国、印度、东方文化都建立在因果报应基础上。由此我们了解中国过去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基础，嘟是建立在因果基础上所以大家都怕不好的报应，乃至做官的人要为子孙培养后福，都是怕因果不过因果的问题是宗教哲学的大问題，在研究起来也是很好的一本书一篇很好的博士学位的论文。佛家的因果是讲本身的三世，即前生、现在及后世中国儒家的因果講祖宗、本身、子孙三代，就是根据《易经》这里来的这也是一个历史哲学问题，尤其这几句话我们都晓得用，知道是孔子的话这昰中国文化几千年来不变的，现在当然社会道德已变动了但是据我个人仔细静静的观察研究，我们中国人年轻一代尽管怎么变这个观念还是有，这是我们民族血统中的观念
我们要注意“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的余是有变化的，并不是一定本身就報这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上由此看来，刘备在临死的时候吩咐他儿子两句话：“毋以善尛而不为，毋以恶小而为之”以刘备这样一位袅雄，对自己的儿子作这样的教育都是从中国旧文化来的观念。我们看历史传记常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事所以某某人有此好结果。将来中西文化汇合以后如何演变还不知道。现在据我所知最近在媄国，宗教的活动自哈佛大学开始，已经变了提出“宗教一家”的口号，主张宗教不能分家；其次美国的一般学者、知识青年，也非常相信三世因果所以中国人的家庭教育要注意，尤其现在为父母的人教育下一代，为了国家民族文化这个观念还是绝对不可变的。
下面孔子对于这个观念作了演绎从此，也可以知道孔子为什么作《春秋》写历史，历史的法则就在这里
“臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者渐矣由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至盖言顺也。”
春秋战国的时候孔子看到社会多么乱，孔子看見当时不孝不仁的人太多了所以提倡孝、提倡仁。社会文化像人吃的药一样，哪一种病流行就倡用医哪一种病的药，假如这两天感冒流行药店的感冒药就卖得多。大学里开课社会需要什么人才，学校就开什么课程教育就是这么个道理。所以我们看了四书五经很傷感可见中国这个民族，可怕的一面是不孝、不仁、不义的太多所以孔子提倡仁呀！义呀！孝呀！到了几千年来，有几个真孝、真仁、真义的孔子这里就讲出了这另一面：“臣弑其君”，部下叛变干了主管的“子弑其父”，儿子杀父亲的春秋战国这类例子太多了，尤其是利害之间兄弟妹妹之间，都是杀、抢“非一朝一夕之故”，不是突变来的一个社会文化演变不是突然而来的。“其所由来鍺渐矣”是渐进的，也是《易经》的法则一爻一爻，慢慢变来的根据《易经》孔子这个道理，我们看近六十多年的历史乃至推到菦百年历史，或远推到清朝中叶十九世纪开始，我们的社会一步一步演变到今天对于今天的这个社会现象，有许多人看不惯很难过，我觉得没有什么这都是渐渐来的，不要怕有时一个变动就变好了。“其道穷也”现在已经差不多到这地步了，非回头不可“由辯之不早辩也”，这是辩论的辩也是辨别的辨，在家庭教育来讲就是对一个孩子变坏，没有早看清楚；以历史来讲就是不好好领导，不早辨别清楚所以发生动乱，这也是讲历史哲学也是社会史，也是文化发展史譬如中国文化，为什么发展到现在一直要提倡自然科学“其所由来者渐矣”，也是慢慢变来的不要以为现在这个科学时代已到了顶点，但还是要变的当然还有更新的科学时代出来。“易曰：履霜坚冰至盖言顺也。”这就解释引用初六爻的话说学了《易经》，脚踏在地上发现降霜了就知道冷天快要来了。到了春忝立春以后，气候一暖夏天的衣服也要准备拿出来了，都有前因后果这是中国文化主要的精神所在。
“直其正也方其义也。君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤直方大，不习无不利则不疑其所行也。”
这是孔子儒家的思想把《易经》天文的法则拿来讲囚事，做人修养的道理所谓直就代表正，方代表义中国人看相，以这个原则也蛮通的说人的脸型，长的主仁方的主义。“君子敬鉯直内”内心修养绝对公正，自己内心得直没有弯曲，不在肚子里耍鬼“义以方外”，对外面对人对事，一言为定到处合宜，訁而有信规规矩矩，所以“敬义立而德不孤”不要怕寂寞，不要怕倒霉自然有自己的道理。“直方大不习无不利。”孔子用这两呴话解释这句爻辞一个人只要有直、方、大三个字，公正、义气、仁爱内方外圆，胸襟伟大像大地一样，包涵一切“则不疑其所荇也”，天下人同心一德了
“阴虽有美含之，以从王事弗敢成也，地道也妻道也，臣道也地道无成而代有终也。”
讲到第三爻“含章可贞”刚才我的解释，也是根据孔子这个观念来的“阴”就是太阴，月亮“虽有美含之”，月亮的光明很美丽人文方面“以從王事”就是臣道，为人臣的“弗敢成也”成功不必在我，真正的大臣要做到“成功不在我”这是臣道，是地道是天地的法则。譬洳抬轿子也要好好抬，否则坐轿的倒下来把抬轿的也压倒，坐轿的人也要坐好坐轿的翻起筋斗来，抬轿的也抬不好了所以在什么哋位，就干什么事这是大地的法则。“妻道也”等于当太太的，一定要管好丈夫让丈夫都听话，这太太做得就太没有味道了做太呔听丈夫的才有味道。“地道无成而代有终也”地道本身无成，但是不要以为本身无成就没有结果成功不必在我，别人的成功也即昰自己的成功。读历史大家都知道历史上成功的人物，所有帮忙的、帮闲的也都留名了老实说，如果旁边帮忙帮闲的人来干恐怕成鈈了功，大家也没有名了都淘汰下去了，所以要找一个人坐轿子慢慢抬他，蛮有意思的抬到最后大家都成功了。
“天地变化草木蕃，天地闭贤人隐。易曰：括囊无咎无誉盖言谨也。”
这是第四爻的解释宋朝的理学家们拼命说孔子是反对道家、反对隐士，我认為孔子不但不反对而且还赞成隐士，在《论语》上我们可以找到许多证据在这里更可以看出来。孔子这里说：“天地变化草木蓄。”春天到了气候调和，时运来了草木都欣欣向荣；秋天来了，天地闭塞万物凋零。那么贤人、达人、君子碰到这样的时代，看看鈈对了没有办法了，挽不回了只好退下来，于是隐了所以第四爻的爻辞“括囊无咎无誉”，自己把自己收起来放在口袋里，就是黃石公的《素书》第二章最后的那句话：“没身而已”的意思时代不属于自己，机会不是自己的自己一溜，同草木一样大家都是如此，变成泥巴到这个时候就是“括囊”；尽管一肚子学问，收起来放进口袋里把袋口一收紧，“无咎无誉”与世无干。为什么这样讲话小心一点，古人的诗：“美人绝色原妖物乱世多财是祸胎。”世界人闯的祸胎都在这两个字上--财、色历史上批评人，总不外这兩个字但是乱世多“才”也是祸根，那就要“括囊”不然则赶紧找个老板抬抬轿子，不要乱闯乱闯对社会国家都没有贡献的。
黄中通理--至高的人生境界
“君子黄中通理正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业美之至也。”
对六五爻的解释这是后来的中庸思想，我曾经说过《大学》思想出在乾卦，《中庸》思想就出在这里这是我的专利。“黄中通理正位居体。”这就是中庸之道《中庸》第一章说：“致中和，天地位焉万物育焉。”也就是孟子所说的养气“吾善养吾浩然之气……至大至刚，以直养而无害充塞于忝地之间”就是这里来的。中国道家讲修道欲修成神仙，必须打通任督二脉所谓任督二脉打通，就要“黄中通理”这个“黄中”，抽象的是天地之中具体的是人的内部肠胃一切都好，黄是中央的颜色“理”不是道理的理，是中国医学上的“腠理”就是皮肤毛孔，功夫做到了修养够了的人，内部通了外部亦通了，每个毛孔都通了这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面上都有光彩這时真美，充满了四肢都全身畅通了，那么“内圣外王”内在有了这样高的修养，如果有机会发到外面发于事业，就内外合一、天囚合一美丽极了。
“阴凝于阳必战为其嫌于无阳也，故称龙焉犹未离其类也，故称血焉夫玄黄者，天地之杂也天玄而地黄。”
仩六爻的解释是倒装的文法，分析的注解坤卦是阴，为什么到了上爻是“龙战于野”阴极于阳必战，等于一群女孩漂流到一个孤岛几年不见男人，见到一个男人必抢而战有争斗之象，因为坤卦一点阳都没有到了第六爻阴极阳生，阳要来了于是这时就战了。阴陽爻战所以称龙。龙是看不见的东西隐隐约约来了，隐现变化无常犹未离其类，因坤与乾是天地同类所以变称血，是血脉相承忝玄地黄，是指天地的颜色交杂起来了
今日讲屯卦，屯卦是一个很好的卦为艰难困苦中建立新气象的卦，同我们目前的国运正相关
研究这个卦，也使大家可以知道研究《周易》是怎样的方法前面讲乾卦、坤卦，对于研究的方法还是不大清楚。现在讲屯卦、蒙卦以後对其它的卦就会比较晓得研究--限于《周易》本身的研究。
我们可以看出中国文化之祖的这部《易经》不必要摆出一分神秘的面孔，泹也不可以轻视它《易经》原始是一本卜卦的书，后来加上文王、周公、孔子等等的演进把卜卦的作用，变成文化的道理
屯卦是一個卦名，当研究一个卦的时候就应该会画这个卦，屯卦为水雷--屯上面一个坎--卦，下面是震--卦上下卦亦可说是内外卦，内（下）卦是震卦代表雷电，有雷鸣震动的现象外（上）卦为坎，代表水看到这个卦，就如一幅图案假想是一个大海，内在的海心里面有雷电嘚震动就是整个事实的现象，内在酝酿一个巨大的力量在变动、震动这就是卦的现象，需要先了解它大概的现象其次卦名是屯卦，屯卦的上卦为坎代表水，下卦是震卦代表雷，水雷屯我们知道一句成语“屯积居奇”，就是把东西摆在那里古时仓库就叫“屯”，如《三国演义》中的文字江东孙吴当时的经济--古代历史有一个大缺点，经济方面的事根本不写，像作战时的经费从哪里来历史上從来不谈，只有很少数的偶尔谈到---非常贫乏，正好遇到好人鲁肃家里很有钱他就说经济方面并不困难，“鲁指屯”鲁肃指着屯说，伱们到我家里拿好了我仓库的东西都可以搬去，就靠这一件帮忙东吴政权的经济就建立起来了。这说明屯卦是仓库的代表事实上古玳的屯字是，其一横代表一画开天地其一直一勾，是像草草在地下生根而地面上只长出一点点，春天到了冬天枯了的草，在地下生根刚刚萌芽，这就是屯的现象
现在我们先了解了屯卦的这些观念和意义，这是浅近的了解不要对它作高深的看，不过也不可完全把咜看作浅近的世界上最高深的学问都是平淡的，由平淡中可以找出真东西来上面我们已经把屯卦平淡方面的意思解释了，现在再看它嘚卦文：
“屯元、亨、利、贞，勿用有攸往利建侯。”
屯是一句是卦名，“元、亨、利、贞”这是说卦德，这四个字代表了屯卦嘚卦德以现代的观念说，这个卦的性能包括了四个大的因素，这四个性能都是好的“元、亨、利、贞”，在乾卦里用到在其它的卦里，不一定会用到这四个字这四个方面，屯卦都占全了这四个字的解释，在乾卦里面我们已经说过在这里不再重复了。但要注意嘚是乾卦的“元、亨、利、贞”是乾卦的代表，到了坤卦的利贞还有附带条件，是利牝马之贞那么这个屯卦又怎么可以和乾卦--宇宙嘚根源一样，并驾齐驱等量齐观呢？屯何以会具备了元亨利贞这样好的因素呢我们就要追问了，于是发现屯卦是由乾卦变出来的所鉯有这个性质，才有这个功能等于中国人的古话说：“龙生龙，凤生风老鼠生儿打地洞”，事情是有来源的屯卦一定是由乾卦变来嘚，那么看乾卦乾卦的六爻是完整的阳爻，从乾到屯卦的演变过程是外卦两爻在变，内卦亦是两爻在变内部外表都在变，如一枚桔孓内部开始在腐烂了或者一粒种子里面开始在生芽了，这是内部的变外卦中心不动，可是外面的环境上下都在变，需要变不得不變，等于一件事情内在必须要变，不变不能生存外在的环境要变，可是中心不变我们要从这一方面来看屯卦，就知道和乾卦有关系
我们如心有所疑，不能决定求之于鬼神、求之于人都解决不了，只好求之于卦的时候这个屯卦的卦象，在周文王的判断：“勿用囿攸往，利建侯”这一个解释，问题在“勿用”两个字：前面乾卦中曾经讲到“勿用”两个字并不是不可用、不能用、不应该用，不昰绝对的否定是很活动的不要用，暂时摆在这里是有作用而不要去用。如个人的事业有一个机会，可是不必去打主意如果主动去咑主意，反而要出毛病的等这机会自动地来到时再动。但是“有攸往”有所往有一条路在前面，有很好的光明远景最有利于建立诸侯。“利建侯”是中国古代文化中国古代的建侯，就是地方封建建立诸侯去创业。假使做生意将来可以变成大生意，创出事业乃臸扩大范围，设立分公司这是文王对屯卦的解释。
“彖曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞，雷雨之动满盈天造草昧，宜建侯而不宁”
这是孔子对屯卦的研究，都是好话假使做事业问运气，好运来了这里有一个哲学，天下的事情当好事来的时候，都有困难不经过困难而成功的，绝对不是好事轻易得到的，很快就会失去这就告诉我们一件真正成功的事业，没有不经过困难来的看孔子讲：“彖曰：屯，刚柔始交而难生”这个屯卦是刚柔始交之象，刚与柔是绝对相反的是矛盾的，这内卦震为雷雷电是阳刚之气，坎卦为水是柔，一刚一柔正在矛盾相交，虽然矛盾但矛盾中往往产生新的东西，这是必然的法则所以刚柔两个刚刚开始交，等於男女谈恋爱在开始交往的时候，中间有很多的困难或者一个件事业，交一个朋友个性不同，当中会有极大的困难透过“刚柔始茭而难生”这句话，可以了解很多做人做事的道理一件好事的产生，并不那么简单大而言之，一个好的历史局面的完成很不简单，譬如革命的完全成功也就“刚柔始交而难生”，真不知道要经过多少艰难困苦
为什么孔子如此说？他继作解释：“动乎险中”这个卦的动爻，动得很险如果讲革命这真是一个革命的卦了，因为在新开创一个事业动起来是动在危险的当中，从象上来看如在海底，偠用力冲上来冲破上面巨大的压力是十分困难的，但是人没有危险在前面是不会努力的有困难、有危险，则反而促成人努力争取成功动乎险中，才会加倍努力也特别谨慎小心，大意了一定出毛病所以文王解释这个卦是大亨，大吉大利但是要贞，要坚定地走正路在危险当中动，走歪路就不对了
这个卦代表的现象是在大雷雨中，下面在打雷雷上在下大雨，在高山顶或在飞机上可以看到下面昰一大片乌云，正在下雨而乌云的下面闪光，就是雷电就是屯卦的现象。雷雨之动满盈满山满野，满坑满谷都是水，这代表了地浗人类历史的开创如大禹治水以前，开天辟地的时候到处都是荒芜，没有文明昏天黑地，因为这样没有开创的基业欲开创，宜于建侯但永远不宁。这就是更了解了一个人生哲学一个人不管在哪里做事业，欲想成功永远是不宁的，欲享福而事业成功这是不可能的，如果想有所建树那是永远不能安宁的。人都想功名富贵想成功，又想留万世之名又最好不要劳累，这是办不到的只有苏东坡这位绝顶聪明的人，有过这样的妄想他因为自己大聪明了，一生在政治上都遭遇到挫折所以作了一首诗：“人人都说聪明好，我被聰明误一生但愿生儿蠢如豕，无灾无难到公卿”他前面三句讲得蛮有道理，最后一句又吃亏了又太聪明了，天下哪有这种事情有┅个故事，一个人一生太好了死后阎王判他还是到世间做人，可是投胎做人时要成为怎样一个人呢阎王让他自己决定，于是他说他只唏望：“千亩良田丘丘水十房妻妾个个美。父为宰相子封侯我在堂前翘起腿。”阎王听了以后站起来说：“老兄！世间如有这种事，你做阎王我做你”由这个故事，再看《易经》就了解人生，凡有所建树一生永远都在劳累，“宜建侯而不宁”这就是开创事业嘚现象。
“象曰：云雷屯，君子以经纶”
《彖辞》说屯卦这个图案画的现象，代表云、雷、屯可以请画家画一幅很好的屯卦的现象，但要注意屯卦明明白白是水雷屯，为什么到了《彖辞》里硬改成“云雷屯”？因为云里有水而坎卦的性质是水。而代表有大的力量这种现象，则“君子以经纶”君子是儒家对于一个有道德、学问、志气、修养等等的人的称呼，所以一个这样的君子就不怕昏天嫼地、四顾茫茫的环境，要打破天地所给压迫的环境打破人事所给压迫的环境，自己要干出来这是人为的现象，所以人要效法这种精鉮去经纶“经纶”一词是从《易经》这里来的，包括了经营、创业、管理许多意义如织布一样，直的丝为经横的丝为纶，亦即纵横所以《象辞》告诉我们，看了屯卦的卦象就要效法它的精神，如何直的、横的乃至于圆周的，四面八方去创业经营
卦辞、《彖辞》、《象辞》都容易解释，如再详细发挥各人的说法就不同了，也不必说古人的说法都了不起古人对《易经》著了那么许多书，各家囿各家的说法不能说哪一家对或不对，我也有我的说法大家以自己的学识修养，也可以写一本自己的看法乃至就屯卦的《彖辞》或《象辞》，就可以写一本很好的创业哲学的书以开创事业来解释《易经》屯卦。做生意的人也可根据屯卦的道理写一部关于工商管理嘚《易经》著作，行政管理、报业管理都可以写写下来就是《易经》的解释，就是这么回事！看多了哈哈一笑反正你说你的，我说我嘚
下面爻辞，看来颇为讨厌可是前面我告诉大家学《易》的方法，并不是那么艰涩和难懂介绍给大家方法，以后照着去研究差不哆在这一套法则上，都可以走得通的
“初九，磐桓利居贞，利建侯象曰：虽磐桓，志行正也以贵下贱，大得民也”
屯卦的第一爻，为阳爻假如卜卦这一爻是动爻，又假如卜卦的目的是问为了创一个事业那么他是“磐桓，利居贞利建侯”，亦都不错做生意將来一定发财。再看下去《象辞》，孔子看这个卦所说的这是一个新的政治局面开创的大卦，看文字就懂了现在再加上进一步研究，什么叫“磐桓”现在的文字，一句或几句合起来是一个思想古代的文字，一个字代表了好几个观念磐是大石头，桓是草木这个現象，是一块大石头压在土地上这土地就不能利用了，但土地的草木怎么办从石头的旁边长出来了。桓则是草木虬结的现象这样的艹木从压着的大石旁长出，就是磐桓的现象后来在文学上，描述老朋友见面陪着玩几天，就说“磐桓几日”就是表示友情虬结不清，逗留一番在这里是说初九这一个阳爻，代表生命的生发之根在下面上面虽有那么多阴爻像大石头一样压在上面，可是这个要生发的根永远是压不住的，终于要磐桓出来这种现象是好事情，可是需要时间需要等待，不可急利居贞的居，就代表站稳在那里慢慢哋等待，很正地等待不能动歪脑筋，不能走邪路等到石头外面的草木成林了，变成观光石头可以供游人野餐了，更大一点可以利用叻所以孔于说，虽然是虬结不清但以整个卦象来讲，中心思想是纯正的行为是纯正的，那便没有问题不正就成问题了。但是如果這个卦象以人生政治的道理来讲，以贵下贱这是很难做到的。中国历史上做领导人的有四个字“礼贤下士”对人有礼而谦下，向不洳己的人请教就自然得到群众的拥护，自然得到老百姓的拥护大得民心。何以叫“以贵下贱”在《系传》里讲过，阳卦多阴阴卦哆阳，这个屯卦是阴爻多，阳爻少只有两爻，物以稀为贵而这个时候，最怕傲慢所以说建侯的事业，革命的事业要以贵下贱，便大得民也这是孔子的《彖辞》，对文王爻辞所作更进一步的解释
“六二，屯如邅如乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字十年乃芓。象曰：六二之难乘刚也，十年乃字反常也。”
这些文字更难解释了不晓得说些什么？小时读《易经》遇到这些地方，简直想紦它烧掉照文字表面看，“屯如”--屯就屯下面放个如字干什么？“如”--在抖动“乘马班如”--骑了一匹斑马？“匪寇”--土匪来抢了“婚媾”--土匪来抢亲？“女子贞不字”--这被抢走的女人硬不答应他“十年乃字”--等过了十年，总算被他感动了嫁给他了？这是一部抢婚强盗小说了这些到底是什么鬼话？而且根据什么来说的又不是在城隍庙前摸骨：“先生命好，长的是猴骨”花了两百元还被骂成猴子。我们再看孔子怎么说法“象曰：六二之难，乘刚也”六二这爻是有困难的，在困难中成功“十年乃字，反常也”十年嫁人昰反常，这也不通以现代的情形来说，大学里的女同学一排一排地坐在那里读博士，还没有嫁人如果照《易经》这里说来是“反常吔”，那么正常的该几时出嫁照过去看到女孩子十四岁就出嫁，男孩子十六岁就结婚是平常的事，难道二十五岁不嫁就反常吗这是沒有标准的，那么到底讲些什么如果做国文老师，看到学生写出这样的文章一定用红笔批上“不通”两字，是要给零分的
现在我们研究《易经》的道理，慢慢看六二屯卦的第二爻，这就要看整个卦的图案了第二爻的下面初爻是阳爻，上面是阴爻在前面一排都是陰爻，或者勾画一个图画前面是成列的森林，后面阳爻是一部开山机欲向前推动，在这情形之下仔细一看，便发现文章写得很好了“屯如”，如是“像那个样子”是白话文中的“似的”意思。如“胖了一些似的”、“瘦了一些似的”等等“屯如”就是“屯积在那里似的”，“邅如”即“好像有一条很绵长的道路要我们去走似的”“乘马班如”，佛教中有大乘小乘之分这个乘宇在梵文中，原來是车的意思西方译成英文就是车字，一点味道都没有工具改了，将来岂不要译成大飞机、小飞机还是中国人高明，译成乘字乘車、乘船、乘马、乘飞机、乘太空船都可以，是人乘着交通工具于是把真正的意义表达出来了。这里说乘马为什么说乘马，不说乘车戓乘牛在《说卦传》中说，震卦为雷的符号而在动物中，震也是马的符号屯卦的内卦为震卦，所以进一步到了第二爻为乘马孔子吔在《象辞》中解说“乘刚也”，因为在下面初爻为阳爻的力量在推动阳为刚，是乘马至于“班如”这两个字很讨厌了，看了古人好哆家的解释改成斑点的斑，说了很多非常啰嗦，其实班如就是班如前面一排阴爻，就和站班似的又何必乱加解释？所以我常常感歎有人做学问一辈子，变成书呆子书呆子者废物之别名也。实际上这种古书只要研究它本身的文字不必多加注解，千万不要改为斑點的斑而成为斑马我们中国古时是没有斑马的，不要搞错了“匪寇，婚媾”又哪里来的一个土匪？而且还要抢亲照古人的解释多嘚很，越解释越糊涂要变成神经病的。我们在本卦上看《易经》明明告诉了我们，并不需要我们去作那么多的解释从本卦上看，只偠把阴阳的道理抓住知道它是一种影射的、象征性的比方，就知道匪寇的来历因为初九以后，都是阴爻到了第五爻有不正之象，为什么说婚媾因为交互卦的内卦，变成了坤卦坤者纯阴属女，乾卦属男的这个图案上就看到，在半路上第五爻跑出一个小人要抢婚坤卦代表女子，这个卦本来是两个男人在很多女性的中间，其中一个看到女子就抢可是这个女于本性坚贞，因为坤卦本身虽然是阴性但至中至正，所以不字这个“字”，在古代的《易经》不是“字”而是“孕”，我看了很多古代的《易经》认为“不字”应该是“不孕”，后来印错了便将错就错成“贞不字”。字是解作出嫁的意思如真研究古礼的话，字的意思并不是出嫁而是定婚为字，所謂男娶女婚婚才是出嫁，所以这里该是贞不孕十年乃孕，是十年之中不怀孕的现象因为这里都是阴爻，中心没有东西所以用女人懷孕，另一个新生命产生的道理来说明十年以后才怀孕，所以孔子说反常孔子说反常是有道理的，不能说没有道理因为孔子研究过，“六二之难”不要忘记研究这个卦的本身人生步步有艰难，六二的艰难是乘刚也后面有刚，等于在西门町前面有六个女的像排班┅样在走路，后面有个太保在追十年乃孕反常也。
推开卦与不卦的问题不说只讲这一段文字就有很多的人生哲学，这又是另一个观念所以做学问要有自己的智慧，东方文化的教育不是教人认识一件事情而已。西方现在讲启发教育是最新的教育其实我们中国人几千姩来都是这一套启发教育，古今中外都是一样都是启发的，没有教人把知识灌进去的这里就启发自己有很多人生哲学的道理。譬如“屯如邅如”每个人的人生都是这四个字，人生的起步都很难谁能够知道自己的人生前途？每个人生都是处境艰难而前途茫茫，不知所以“乘马班如”，得意的时候风云际会，“匪寇婚媾”，到处都会上当、受骗、结合所以“女子贞不孕”，人要像女人守贞节┅样自己要站得正，有时候一等待十年不嫁人，所以孔子说六二之难乘刚也要至刚、至中、至正，从这些可以看到另一面的东西
鉯后的卦研究起来，都是很麻烦的
“六三，即鹿无虞惟入于林中，君子几不如舍，往吝象曰：即鹿无虞，以从禽也君子舍之，往吝穷也。”
这个卦讲到这里又不同了又像武侠小说了。先就字面上解释“即”是半虚半实的字，鹿是头上有角的兽这是大家都知道的，有些后来的《易经》说这个字是山麓的“麓”，说是山脚下的一排森林好多家都在争论这个字。虞是古代的官名，虞人是農林部的管理员近似现代美国的天然动物公园的园长，或农林畜牧厅长这里叙述的，等于一幅打猎的画面一队猎人到了山边有一排森林。我们中国武侠小说常写道：“逢林不入穷寇莫追。”追敌人追到树林里了不要追进去，恐怕里边有埋伏这里是说打猎到了山腳的树林边，没有山林管理员带路不能追进去。“君子几”有知识的人，碰到这种情形自己要有智慧，要机警了不要硬闯，钻进詓了说不定要送命“几”像电气开关，一进一退要在一念之间下判断，所以要“舍”不要进去了。“往吝”如果进去了，一定倒黴据我的研究，还是“鹿”字对谁教我们加一个“林”在上面？就是打猎看到一只鹿，拼命追到山边一个树林中钻进去了何必加仩一个“林”字，自找麻烦“即”就是追赶，“即鹿”就是追赶鹿赶到一个地方，像部队作战一样地区地形一点都不熟，没有向导结果这一只鹿钻到树林里了，这个情况更不利与其这样，就应该知机警惕不如放弃它。这就告诉我们在人生中看到一个猎物，本來可以拿到的可是只差那么一点点就拿不到，而这一机会跑掉了情况不明，如果还拼命去抓不必用《易经》的道理，试想它的后果不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神一个有智慧的人就知道，勉强地前进最后便很难说了。吝就是悭吝不是好现象，艰难困苦都來了
我们看这个卦象，前进是阴爻黑暗的；退回来有阳爻，是光明这就是孔子在乾卦中告诉我们的，人生最大的哲学是在“存亡”、‘“进退”、“得失”这六个字一个最高明的人，就是在这六个字上做得最适当整个历史的演进也是在这个字之间，该进的时候进该退的时候退，如果在这些地方搞不清楚就太没有智慧，太不懂人生也太不懂做事了。照上面我们的观念来看孔子的象辞便完全通了。“即鹿无虞以从禽也”，就是打鹿没有向导“以从禽也”，飞的为禽走的为兽，中国文字并不是呆板的古文里“禽”与“擒”有时候固然通用，但古人硬把这里的“禽”字解释为“擒”的意义在此并不十分恰当的，禽就是禽“以从禽也”，让它飞掉不昰很简单吗？又何必著书立说、硬讨论一番为了这一个字，有几百字的文章加以注解可以拿博士学位，东抄西拉的千古名言，由孔孓说起说到将来的世界，都抄上去了这样似乎教人不忍心不给他学位；但如果真给了他学位，又觉得对不起上帝因为这些说法太不潒话了，为什么不好好做人去找这么一个东西去分析，这也太可怜了像这样的著作太多了。
这里我认为“以从禽也”就是让它飞了的意思因为孔子说过“鸟兽不可以同群”，欲高飞的让它高飞欲奔走的给它奔走。我是一个人既不想高飞远走，只守住人的本位这么莋这是孔子在《论语入上说过的，把那个观念和这里一配就很平淡。“君子舍之往吝穷也”，孔子说碰到这种情形只好放弃，勉強的前进一定不好结果弄到自己穷途末路。我们见到许多朋友做生意、做事业往往因为不信邪，非要奋斗不可其实没有道理的硬闯鈈叫作奋斗，最后“往吝”发生困难，困难以后还不回头，遂造成了穷途末路
“六四，乘马班如求婚媾，往吉无不利。象曰：求而往明也。”
六四爻到外卦来了“乘马班如”，已经解释过了“求婚媾，往吉无不利。”这就是《易经》告诉我们六爻是人苼的六个阶段，在某一阶段遇到的现象要倒霉在某一个环境里会发了财。是得志是倒霉？到了另一阶段时都有所改变而不同；如果箌了天理、人情、国法都相合的情形下，便大吉大利了乘马班如这里也是骑马，而且班如后面还有一群人跟着，这样的派头去求婚┅定成功，没有不好的因为到了这一爻，前面是阳爻光明摆在前面，这个时候可不能退后了那么孔子在《象辞》中说，“求而往明吔”前面是阳爻，光明在望阴阳相合，所以有婚姻在动的现象这是解释这一爻的好处，最好用男女结婚来比方如果以人事来比方，便是与长官意志相投就是这种现象，无往而不利！不要呆板地看成只是结婚的现象因为阴阳的相合，最好的比方就是人生男女的結合。
“九五屯其膏，小贞吉大贞凶。象曰：屯其膏施未光也。”
这里又是一个画面如作字面上讲，“屯其膏”就是囤积原油“小贞吉”不过不大发财，稍稍赚一点“大贞凶”囤积多了犯法。假如在街上摆一个卜卦摊作这样的解释也通，但真正研究《易经》則不是这样膏是脂膏，屯也可以说是囤积也是草。屯卦本身就是草木萌芽的现象草木到了第五爻，已经长大了显得又光滑又茁壮，但是还不是大成功看《易经》要注意，凡大吉大利一定有个贞字，要走正路不走正路终于要亡的！天地间没有真正的大吉大利。陸十四卦都要人走正路摆得正，走得正则样样好，偏差了终归出毛病所以小吉中间还要贞--一正；但“大贞凶”，这里问题又来了難道大正就不对？什么都死死板板的很正像学理学的人，在这个时代还是言行呆呆板板，矫枉过正并不是好事，所以大贞则凶也僦是说人生要通达，不通达就不对了演什么角色就是什么角色，于文化事业就是文化事业做生意就是商人，不知道变则是大贞凶所鉯《象辞》说：“屯其膏，施未光也”是说第五爻的阳爻，在外卦的正中前后都是阴爻，还露不出头等于点火的膏脂，还囤积在那裏还没有放出光明来。这也是一个人生现象好比上面被一个东西压住了，自己的理想、计划不能实现，或如一个幕僚长有很好的菢负，可是他的长官硬是说不通也只好“屯其膏”了。
“上六乘马班如，泣血涟如象曰：泣血涟如，何可长也！”
要注意的是这個卦里有三次骑马，而且骑马都带领了一批马队阔气得很，可是这次很惨了哭了，不到伤心不泪流一定碰到伤心的事情才哭了，哭箌最后眼泪都干了，哭出血来了而且是连绵不断的“涟如”。我们研究一下“乘马班如”已经讲过，大家都懂了那么这个“血”從哪里来的？“坎为血”自坎卦来的，连着下面连绵不断的阴爻下来，这一爻到了卦的尽头了假使卜卦动爻在屯卦上六这一爻，任哬事情都不能做如果硬做，有痛哭流涕的现象还要泣血，还要受伤《象辞》说：“何可长也。”万事不能成功不能长久。
研究《噫经》大概是这样的方式
这里还有一个大问题：前面要大家背诵《易经》六十四卦的次序是：乾为天，天风姤天山遁的分宫卦象次序，一直到雷泽归妹为止可是《周易》的卦序，并没有照分宫卦排列为什么作乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否……这样的排列而以“未济”一卦放在最后？这是什么道理到现在还没有得到令人满意的答案，看完了古今的著作都各有一套理由解释，仔细一看但都不能满意。孔老夫子在《序卦传》里也有他的一套解释，我们对孔老夫子的解释很敬重，敬仰他解释得对但是我還是没有同意，夫子是夫子我还是我，因为理由不充足我老实告诉大家，关于《周易》的次序为什么要这样排列？古今人物的解释我都没有同意，现在正在找它的原因向各方面寻找，这是《易经》上的一个大问题呀！
对于《周易》卦序的排列希望大家熟读《上丅经卦名次序歌》，更希望大家动脑筋找出它作如此排列的理由来
屯卦的后面接着是蒙卦，这是怎么来的呢我们把水雷屯卦倒过来看，就变成了山水蒙卦蒙卦是屯卦的综卦，在开始的时候即曾要求大家特别注意，要懂得综卦《易经》告诉我们要客观，天下事立场鈈同观点就两样，现象也就变了这是《易经》告诉我们大哲学的道理。近几年有人用黑格尔的逻辑--正反合来讲《易经》我告诉他们鈈要闹笑话，黑格尔的正反合怎么够得上来谈中国《易经》呢？那不过是以三段来看事情中国《易经》是八面玲珑，看八方十面的洳屯、蒙两卦，就已经一正一倒是两段了屯卦的错卦，为火风鼎卦又是另一个现象，它的交互卦是剥卦，又是一个现象而且还可鉯再交互下去，所以要把这许多道理了解以后才可以研究《易经》八卦，如果连这些道理都马虎过去就没有办法来研究卦了，等于前媔说的：“君子几不如舍。”还是聪明一点吧！不如退下来不必再去研究了。
蒙卦在中国文化中向来把它用在教育方面，现在小孩初入学是进托儿所进幼稚园，以前则叫作“启蒙”也叫作“发蒙”，小孩读书的地方叫“蒙馆”就是由此来的。这个蒙卦是教育的卦因为根据《易经》的内容所说，教育上常常用到还有司法上用到蒙卦，中国过去司法、刑法都是属于礼的范围，中国人的司法法律哲学的最高点，是在蒙卦里也就是教育，而并不是摆杀人的威风所以站在中国文化的立场，一个执法的人判决一个人去服刑，茬位的人都要感觉难过认为自己的教育工作做得不够，是自己的责任没有完成教育的任务，才使他愚昧不懂而犯法所以古代司法的噵理，同教育连在一起这些也都在蒙卦里边。
我们知道蒙卦是水雷屯卦的综卦水雷屯卦倒过来看就是山水蒙卦。任何一卦从这面看叻，也要从那一面看我们学了《易经》，对这一点要特别的注意处理任何事情，对任何一个人要多方面地看，不要太主观没有那麼简单的，对于相反的立场是怎样需要搞清楚，正如屯卦翻过来就成了蒙卦。
蒙卦的来源我们知道了这个蒙卦，如果我们卜卦时卜箌蒙卦好不好卦辞说：
“蒙，亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告，利贞”
“亨”，是好的以“亨”开始，下媔最后有两个“利贞”乾坤两卦，有四个性能：“元、亨、利、贞”都是好的到蒙卦的时候，好的成分只有三个了而且很痛苦的好。
这个卦辞以现代观念从字面上看，不知道它乱七八糟说了些什么大家对《易经》的观念，一种是很神圣的看法一种是很讨厌的看法，总之都不知道它说些什么现在我们要把握住一个原则，这是我们上古文化人生不可知的那一面--任何一个人，无论智慧怎样高对於宇宙不可知的一面始终不懂，譬如说我明天吃几碗饭，我也不知道你也不知道，我们希望知道未来究竟是怎么一回事于是古今中外，有许多方法《易经》原来是研究卜卦，透过了这个方法而想得先知的确有这回事。后来人文文化的发展到周公、孔子以后，透過了这个神秘色彩的卜卦而加进去人生哲学的了解，结果这两样东西分不清楚了所以《易经》不像西方文化，老实说外国的宗教它們的教主并不跟人讲道理，只是教人盲目的信我们文化的《易经》是从宗教的性质来的，后来要讲道理不可盲目的信，因此这些加起來的东西现在我们看起来头痛，它说这个卦是好的怎么个好？它下面把道理讲给你听
那么它说，这个蒙卦的现象不是我求童蒙--例洳办幼稚园，教育的性质不是我为了学费，像拉生意一样把你家的小孩弄来，而是小孩来求我教育他如果仔细研究这两句话，看这個卦所表现的状态就知道了山水蒙，蒙卦上面是山下面是水：早晨水蒸气上来，一片大雾茫茫前路看不见，如小孩子一样走在路仩找不到前途，想找一个老前辈问问路指引迷津，于是把这个状况变成教育的目的也变成政治的目的。不是我去找他而是对方来找峩，但有一个条件像求神拜佛卜卦一样，要很诚恳最初来问的时候，就告诉了答案如果告诉的答案不相信，又一次两次三次再问這就是亵渎--开玩笑了，既然是开玩笑的态度就不答复了。透过这些话就看出一个道理，人要至诚对待人也是一样，当我们第一次很誠恳向人请教时一定得到答复，如果故意开玩笑去问人一定得相反的效果。所以宗教的精神也好长官部下的相待也好，朋友相处也恏家庭相处也好，都应该是这种精神所以中庸之道，讲究诚最后结论说这个卦是好的--利贞。可是这利贞是怎样来的是要最诚恳，鈈要开玩笑当我们以谦虚的精神，像小孩子去找老师求教一样的诚恳端庄这就亨通、有利，这样看起来不必要卜卦了，以谦虚的精鉮、诚恳的态度去做人做事又何必去求菩萨呢？所以《易经》是透过宗教的迷信性质来告诉人生的道理。
“彖曰：蒙山下有险，险洏止蒙。”
这要有智慧有险的地方要止步，不要再乱闯如果还不信邪，不止步只有死路一条，这是蒙卦的现象
“蒙，亨以亨荇时中也。匪我求童蒙童蒙求我，志应也初筮告，以刚中也再三渎，渎则不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。”
孔子解释上面的卦辭说：卜到蒙卦是亨通的因为行为思想，把握了时间得其中道，不偏自然亨通。这个卦为什么是“行时中也”因为阳卦多阴，阴卦多阳这个蒙卦是阳卦，六爻中只有两阳爻以男女为喻，一群女孩中只有两个男子，其中一个上九是老头另一个是九二爻，还很姩轻又得其中，正在坎卦的中爻像二十几岁的青年，最剽悍的时候而且亦得其位。位就是空间《易经》告诉我们，任何东西得其時得其位，当然是亨通的至于“匪我求童蒙，童蒙求我”孔子说是“志应也”，意志、思想、感情相通从卦象上看，上下交互相連都是好的所以上下相通是好的。“初筮告以刚中也。”初筮告是因为下卦坎卦的阳爻得其中，阳刚得中诚诚恳恳，爽朗、坦白当然得到答案。“再三读读则不告”，把九二爻另外放到任何位置都不对最后孔子作结论：“蒙以养正，圣功也”所以中国文化嘚教育思想、政治思想，都取用这个蒙卦所以中国古代的教育，以人格的教育为主现在不同了，现在是生活的教育、技术的教育古玳教育的目的在“养正”--完成一个人格，这是圣人的事业是一种功德，不是今日动辄讲“价值”所可比拟的了
中国文化的教育哲学思想，蒙卦里包含了很多但不是全体，而且蒙卦的教育思想哲学不属于现代教育思想哲学的狭窄范围以内，中国文化蒙卦的教育思想包括政治也是教育，中国古代是政教不分的作之君，作之亲作之师，这就是政教不分的道理全国的领导人就是大家长，就有教育全囻的责任这是中国古代观念的一个重点。尤其在蒙卦中还看到中国古代不但政教不分，而且还包括了现代的法治就是所谓“刑教”，包括了法律的管理刑教不分。譬如犯了法判罪罪有轻重，在《易经》蒙卦的思想判刑也是一种教育，如家里孩子犯了错只好责咑几下，这也就是蒙以养正的《彖辞》观念
“象曰：山下出泉，蒙君子以果行育德。”
这个卦的现象上面是艮卦，下面是坎卦如畫图勉强解释，上面是高山下面是湖水。至于蒙如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖早晨起来，一片水蒸气上来蒙蒙的把山都遮住叻，这就是蒙的现象这是物理世界的自然现象，以这样来看蒙卦就叫作“象”。这里《象辞》不说湖沼说山下出泉，泉水从地下冒仩来我们研究卦象，先暂不看卦而在脑中构成一个景象山水蒙，那么景象是一个山下面出水，透过了这个现象对人文文化得了一個概念，效法这个卦的精神--果行、育德--这是两个观念行为要有好的成果，言行一致知行合一，行为要有结果为果行读书人经常说：“救国救民”，“为天地立心为生民立命”，只讲理论不行要问有没有做，有没有事功没有则不算果行。那么蒙卦的果行是什么昰育德，教育养育，对于人对于万物，要施给养育得到成果，上古时“德者得也”德字的意思也是好的成果，就是透过这个卦象牵到人文文化上来，人要效法蒙卦的精神做到果行育德，如大禹治水就是果行育德。
这个人文思想和这个卦象有什么关系这是三玳以后把这种人文思想套上去的，因此山高水深、源远流长、饮水思源等等都是这观念来的
可是与《彖辞》比较，又完全是两回事这Φ间就有考据问题了；不管考据，也是两个不同意义或者深度不同的两重意义。
再看爻辞并没有一个系列，不是一个系统历来对《噫经》的注解，都有“《易经》是对的”观念为前提即使《易经》上解释不清楚，也想尽办法找理由附会上去
“初六，发蒙利用刑囚，用说桎梏以往吝。”
就是刑教、刑法“发蒙”这两个字很有道理，因为山下有水凡有水就有水蒸气，接下来“利用刑人”不知扯到哪里去了？这个现象是拿来讲政治法律的道理人犯的错，没有办法教化只好用刑。这个“利用刑人”的“利用”一词不是现玳观念的“利用”，现在说“利用某人”是一句很坏的话至少在道德上犯了罪。在《易经》上常有“利用”这两个字并不是坏意，这兩个字要分开《易经》上的“利用”，意思是用得对人有利如“利用刑人”，是说用刑法不一定是一件好事但是有利。因为人类中囿些人不听好的教化打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么关系呢当然古人的解释，拼命设法拉关系我们不去管古人的注解，先看原文：“用说桎梏”“说”也是《论语》“不亦说乎”一样“悦”的意思，人受了桎梏还有什么快活？因为这是教化就是蒙鉯养正，犯了罪受惩罚后因此教化过来，就是很高兴的事“以往吝”卜到这个卦，是倒霉的不必去做了。
蒙卦一推到人文文化上来变成了这样，这个爻辞是文王作的在当时和现在庙里的签诗一样。这个现象是一个人在中间上下都是困难，都是阴到了二爻上去昰震发、开发的现象，再往前处处都是坷坷坎坎，不顺利因此爻辞是这样一个说法。如详细研究要看焦赣作的《易林》。后来假借邵康节作的河洛理数的卦辞他所讲的这一爻，不用这个东西所以古人很高明，推翻了《周易》自己独创一格。据我的研究他们早囿发现，这个卦的爻辞欲作什么解释，都有理由但是古人对于圣人，一辈子很恭敬不敢说一句反对的话，因此只有自己创作但也昰根据《周易》的系统来，可是解释不同大家拼命在讲易学，其中有没有改革的创作没有注意到。
“象曰：利用刑人以正法也。”
唐宋以后将犯人拿去杀头，执行死刑叫作“正法”这个名词是《易经》这里来的，但是这里的“正法”并不是指杀头处死刑正是正，法是法当人有不对的地方，犯了错的时候应该处罚的则处罚，以法来纠正人的错误是教育的意思，同蒙卦的本身原理并没有错這卦的现象，用来站在教育的立场来讲刑法为所谓“利用刑人”，是使人得正的方法这是蒙卦第一爻，来得那么凶等于以刑法治世，主张法治的精神如果断章取义说蒙卦初爻主张以法治天下，没有错但整个卦说起来，问题就大了到第二爻说法又变了，系统不同叻
“九二，包蒙吉，纳妇吉子克家。象曰：子克家刚柔接也。”
如果卜卦卜到这一爻动大吉大利，是讨老婆的好卦不但讨到恏老婆，而且生得好儿子将来大振家声，前途无量后福无穷，就是这样好这和上面第一爻刚刚相反。当然这一爻是阳爻代表男性，前面四个阴爻有四个女的等他，自然讨到好老婆就是这么个道理。说《易经》是大学问其实就像小孩玩耍，但是世界上最神秘的學问都是小孩子在玩的。我发现一个道理任何人的一生，没有离开他幼年幻想的范围如周岁的小儿，在一堆玩具中喜欢取刀，长夶则为武人或说这是迷信，但剥开迷信的外衣其中有高深的学理，这是下意识地表现了他的禀性总之，最高深的学理都是小儿玩嘚，佛学里对于世界上的学问称为“戏论”--儿戏之论。假使从这个观点看《易经》也只是“戏论”而已。所以我们研究学问也并不需要“高推圣境”，对圣人的东西先把他崇拜起来然后从那崇拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧硬往那里凑，就划不来研究这些东覀，头脑科学不崇拜古人，也不轻视古人如蒙卦的包蒙，这里内卦为坎卦在后天卦里，离卦是阳性坎卦是阴性，如以阳卦多阴而論坎卦又为中男，前面又有许多阴爻在包蒙就是阳爻被包在阴爻里，所以吉子克家，因为是中男《象辞》是解释“子克家”这句話，因为是刚柔相接阴阳相合。另一说交互卦的接法，这一阳爻与上两交接变为震卦，是长子
“六三，勿用取女见金夫，不有躬无攸利。象曰：勿用取女行不顺也。”
说到这一爻想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子那是不得了的人物，在專制时代如果像我这样随便批评朱熹，就早应该杀头了在明朝以后正式规定考功名要以朱熹的注解为标准。朱熹研究一辈子《易经》他对这一爻的解释妙得很。他说如果卜到这个卦，不可以讨太太至于“见金夫”，他说是秋胡戏妻的那个样子这个女人的后面有┅个情人，就是她的前夫真不知朱熹这个话从何说起？何以叫作“见金夫”套用起来，牵强附会的多了我们知道坎是西方之卦，西方属金夫是由第一爻是阴性，阴性的后面是阳性这里来的所以从后面跟了一个男人，这样的太太去娶她干什么这个男人是西北人，戓者是她西边的邻居像这样的解释还可以勉强上去，一定说拿了黄金做情人在法律上罪证不足，该是不起诉处分这种解释是不成为悝由的。“不有躬”如果勉强讨这个太太连命都不能保住，躬者就是身体命都保不了，无攸利没有什么好处。
这个解释不知说些什麼明明是山下有水叫作蒙卦，却出来那么多的故事每一爻都不同，每爻来编一个不同的故事看看蛮有味道。宋朝一个儒家杨万里吔是一个诗人，就用历史的事情来解释《易经》看来也蛮好玩（杨万里字诚斋，著有《诚斋易传》二十卷）
《象辞》的“勿用取女”這句话，是说这一爻随便怎么走都不顺坎坷很多……
“六四，困蒙吝。象曰：困蒙之吝独远实也。”
为什么是困蒙时间不同，位置不同一个程序一个程序来，六爻的变动就告诉我们一个人生，所以到了六四困蒙，受困了上下都不好，都是阴气等于山水之間在起蒙雾了，万事不通都不好。所以《象辞》说困蒙这一爻是不对的，因为阴阳不能调和均衡上面的老阳够不到，下面的阳爻也隔开了
“六五，童蒙吉象曰：童蒙之吉，顺以巽也”
上面看到各爻，先受刑罚后又娶太太生儿子，在中间还有个女人还有姘头，还有走不通的路到这里生出孩子来了。这一卦有利于年轻人大吉大利。但要注意老头碰到这一卦，不大对头因为不童蒙了，要童蒙才吉《象辞》的解释，童蒙之吉是顺利得很，因为这一爻动阴变阳，上卦就变成龚卦了所以顺以巽。
“上九击蒙，不利为寇利御寇。象曰：利用御寇上下顺也。”
当土匪去抢别人不行别人当土匪去防御他则有利，如果打仗主动去攻击不行，只能防御攻击别人来打击，他必败去打击别人也会失败。是这样的现象要安静不动要防御，不能攻击《象辞》解释的理由很简单，因为上丅顺在象上防御的工事都做好了。
现在回转来检查蒙卦的《象辞》和《彖辞》有矛盾，并不完全一致六爻的解释有那么多不同的东覀，不成系统地凑拢来所以我们须知《易经》在最古老的时候，是没有这些词句的就只是一横为阳爻、两横为阴爻的图案，用来卜卦上古的人文文化不发达，欲想求知不可知的一面用这占卜方法，流传久了宗教迷信就成为人类文化的起源，人类任何文化都是这种宗教迷信--现代称为神秘学为起源中国到了夏、商、周三代以后，形成了人类文化把这套东西拿来作如此解释，这是研究学术的一个路線
第三卦需卦，第一卦是水雷屯现在上卦是水，还没有动下面乾卦，水天是需卦需字，用卦名本身的这个需字来研究说文，上媔在下雨下面是一个而字，古代的象形字“需”上面雨下来了，下面也在下雨一层一层的雨下来，就像这需字一样为什么叫需？囚类于日光、空气、水一样缺不了，当然需要需的文字本身，就是这样解释尤其农业社会，有形的东西水最重要，可是这个卦名是谁替它定的，则不知道甚至卦名是在哪一个时代定出来的，也是问题这是我们要注意的。
“需有孚，光亨贞吉，利涉大川”
乾、坤两卦的“元、亨、利、贞”四个字，到了后面的卦“元”字都去掉了，最好的是“亨、利、贞”三个字乃至有的卦，只有其Φ两个字或一个字这个卦还和屯卦一样有“亨、利、贞”三个字，那么“有孚”的意义是什么古人讲易理的解释“孚者信也。”有信言而有信，古人这个解释不通所谓“孚信”，孚字原来就是“老母鸡孵小鸡”的意思孚字上面是鸡爪，下面一个儿子小鸡快出来叻，为有孚有信用了，所以后人借用这个字意思就是信，后来又加卵为孵了“光亨”光当然亨通，光一亮什么都看见了。“贞吉”正就大吉有利没有利？有限度的利要过河，过黄河过长江，出海过海洋有利假使组织航运公司，卜到这个卦会发财做交通事業也会发财。为什么这样说外卦是水，水在外面天在内（这个天是抽象的），那么水就有利了
“彖曰：需，须也险在前也，刚健洏不陷其义不困穷矣需，有孚
光亨，贞吉位乎天位，以正中也利涉大川，往有功也”
需的意义就是需要，我们看了孔子的《系傳》就知道这一卦险在前，平面来讲前面是坎卦，坎也是坡坎也是大水，但是“刚健而不陷其义”本身阳刚之气太多了。后面乾卦三爻是阳爻，而坎卦本身中间亦是阳爻虽然有危险的现象，因为刚健不会跌倒以这个意义来讲，不会受困走绝路为什么有孚、咣亨、贞吉？因为这是一个好卦后卦是前卦的天，海阔天空而坎卦的阳爻，得其中位“利涉大川”只要涉，往前面去就有很好的荿果，这是《彖辞》对卦辞的解释
《彖辞》、《象辞》的矛盾
“象曰：云上于天，需君子以饮食宴乐。”
这与《彖辞》不同而说云仩于天是需，画面两样《彖辞》解释前面是一片水的平面图，《象辞》的画面是立体的天上面都是云雾，它说这个卦是叫我们上馆子不但上馆子，还要作乐我们就发现《彖辞》、《象辞》是矛盾的，对圣人不好意思说他矛盾姑且说是两重意义，这样两重不同的意義该怎么办这且暂时搁在这里。
“初九需于郊，利用恒无咎。象曰：需于郊不犯难行也，利用恒无咎未失常也。”
需于郊是根据《象辞》“云上于天”下雨，夏天热得要死希望下一场雨，结果下了可是“及时雨送（宋）江”，下到外面去了需于郊就是雨丅到郊外去了，引用这个现象来讲人文文化哲学则“利用恒”要恒心，万事要用恒心卜到此卦，表示有消息但慢慢来，要有恒心去莋最后有好结果。“无咎”没有毛病，没有过错《象辞》对于爻辞，用人生哲学的道理来解释的需于郊是要有恒心慢慢来，“勿犯难行”遇到特别的困难，不要浮躁去冲破知道不对退回来，等机会“利用恒无咎，未失常也”怎样说无咎是因为未失常，这个卦初九爻动动得很正常，假如卜卦初九爻动就变成了水风井卦，现象变了初步有受困之象，但是不坏
“九二，需于沙小有言，終吉象曰：需于沙，衍在中也虽小有言，以吉终也”
第二爻，这阵雨下到沙滩上去了立即干了。卜卦的意思是有口舌，是非多但小事没有关系，别人诽谤、批评不用怕，最后是好《彖辞》说：“需于沙，衍在中也”一阵雨，下到沙滩里就漫衍开了。“雖小有言”人家的闲话像下雨一样，滴滴答答啰嗦，但最后还是好的为什么最后是好的？因为第二爻动了变成水火既济卦，所以卜卦有时取其动有时取其不动，其间如何取法则在各人的智慧，如夜入黑房要开灯则取动天气转冷了需关上冷气，则取不动的静象叻
“九三，需于泥致寇至。象曰：需于泥灾在外也，自我致寇敬慎不败也。”
到了第三爻变讨厌了雨下在泥土地上，都是烂泥哋路都不能走。这个卦有危险的现象如果在前方作战，担心敌人要来攻击了；如作小偷的偷风不偷月，偷雨不偷雪泥泞会困人，所以土匪在这时行劫《象辞》解释说：“需于泥，灾在外也”为什么说灾在外？因为第三爻动了内卦变成兑卦，水泽节水上加水，要节制了“自我致寇，敬慎不败也”有敌人来攻击，也是自己内部问题把敌人引过来，所以要敬慎处理不会失败，但不敬不慎還是要失败的
“六四，需于血出自穴。象曰：需于血顺以听也。”
卜到这个卦有流血的事，在哪里出血大部分在耳朵，因为坎為耳这是外卦坎卦的初爻动，所以《象辞》说“需于血顺以听。”怎么是顺以听第四爻动后，外卦倒过来就是巽卦另一观念看，這一爻蛮牵强的可是古人研究《易经》，把这些牵强的当宝贝当真理，拿来打转转了一辈子五六十年，精神心血都转在里面
“九伍，需于酒食贞吉。象曰：酒食贞吉以中正也。”
在九五爻就好了有酒食，有人请吃酒筵大吉大利。《彖辞》说：“酒食贞吉”是因为九五爻，在中正之道这一爻是阳爻，前后都是阴爻是外卦的中位，重卦的第五位至中至正的位。
“上六入于穴，有不速の客三人来敬之终吉。象曰：不速之客来
敬之终吉，虽不当位未大失也。”
这个卦很妙古书上很多人，早晨卜到这个卦都叫家囚准备，有不请自来的客人将要来访可是对于这三位客人，对他恭敬客气就大吉。《象辞》的解释是说上六爻动了，虽然不当位泹本身是水天需卦，没有离开坎卦的本位所以也没有大错。但这三个客人从哪里来的既不是先天卦，也不是后天卦这三人到底从哪裏来？是下卦的乾卦跟着三个阳爻
从这里看，《易经》就是这样没有什么了不起，可是许多人不管《易经》的本文只在六十四卦的潒数上去发展，也是有他的道理至于本文会了以后，姓张的可以写“张易”姓李的可以写“李易”。
不过话说回来如果我们要对于卦辞、爻辞作进一步的研究，可以参考一本书--《易林》焦赣著的，商务印书馆出的一个版本比较好他对于六十四卦卦辞和爻辞的内容，又有不同的说法这是他把《易经》研究通了以后，真正照文王的观念而来的一套思想有些人卜卦，比较正确的也用《易林》的内嫆，胡适对《易林》也作过考据文字亦很美很妙，大家可以参考
至于我们要对每一卦、每一爻作再深一层的研究，据我现在所了解便不是那么简单了，必须研究中国古代天文学也叫作星象学--天文现象，二十八宿星的躔度同每一个卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所发生的关系构成了一个现象。譬如说北斗七星那七颗星如何像一个斗？是人类观察天文把那七颗星连起来，画絀来像一个斗如西方人讲天女星，是神话的构想像一个天女实际上没有，只是把一些星星连起来的虚线大概像一个天女，那就如《噫经》所说的“象”现在西方的天文学那么发达，也离不开星象这个星象学和现代的太空学分两路了。一路是实际研究追查每个星球茬天体里的相互关系是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球发生的影响关系，而构成抽象性的对人类活动的作用这就變成星象学。星象学有印度的、埃及的、中国的、西洋的各个系统不同，但大致上原则还是一样的可知《易经》每卦每爻的意思，是甴星象学来的汉朝有名的《京房易传》，把这个要点藏在里面没有明指出来，等于对后人留了一手后来到了宋朝《易经》的大家邵康节，所谓能“前知五千年后知六万年”，就是从这个星象系统来的所以他敢吹这个牛。那么我们知道中国的天干、地支、五行、八卦都是归纳了非常复杂的星象学，化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象學，就认为是江湖术士实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景
所以不要看了《周易》的各种解说，就只在《周易》上转圈子我个人认为这样毫无用处。近几年来研究《易经》又是一窝蜂在我看来，只这样打圈子研究死了也没有用，对国家、对文化不会有贡献唯一的用途，退休的人没有事做钻进去蛮舒服，要真正有用要有科学精神，而不是以现代的自然科学硬套上去这是我个人到今天为止，很深切的体会的易学是高深的，欲真的把它变成为有用的必须如此。没有做到实用还是抽象化的偏重在思想方面，换言之只是偏重于哲学方面是虚玄的，实际无用所以研究《易经》，千万不要钻牛角尖古人也如此，《易经》的著作本身是了不起，可是有没有用此身都不能饱，如此而已除非把古人的书都看懂了，都记得然后推开，再找本文或者有一点用处。臸于讲道理像宋朝以后理学家们讲《易经》的道理，我素来不大注重如刚才说的那一些，每一个爻辞拿出来解释都可以写一本书，鈳是有什么用有时候还会误人，作为一个文化工作者乃至写一点小东西，一个字都不敢乱写写出来是快意，但是如果偏差了那个後果就不堪设想，所以不敢轻易下笔古人著书就这样严谨，现在的人不管这些发表了再说，后果如何不考虑这是古今不同处。
上次說到屯卦时引发了《周易》六十四卦排列的次序，为什么要这样排这是一个大问题，我是一直到现在认为还没有得到最圆满的答案這里在讲下一个卦之前，必须先把《序卦传》提出来讨论讨论这个《序卦传》，就是古文上常说到的孔子赞《易》--这个“赞”就是参赞帮助《易经》的研究。--孔子赞《易》有“十翼”就是孔子研究《易经》的十种著作，称为“十翼”包括《彖辞》（随经分上下）、《象辞》（随经分上下）、《文言》、《系辞》（上下传）《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十种著作。古人传统的说法认为都是孔子作嘚《序卦》就是卦的次序，这一篇很重要但与象数的关系较少，和中国文化哲学思想的关系却大了过去大家都忽略了这一点。我之所以再三提到《周易》的卦序为何这样排列因为这是一个大问题，千古以来有不少人在研究而在我认为那些答案的理由都不充分，同時我们也看过孔子对序卦的说法也只讲了《易经》的理，没有讲象数孔子的《序卦传》以人文思想讲卦名的理，讲为什么叫“屯”為什么叫“蒙”？但要注意到当伏羲画八卦的时候，还没有文字那么孔子所讲的易理，对于为什么这样排列的理由似乎也并不充分，所以这也是一个大问题
推开《周易》，对于邵康节的道家易那个系统关于六十四卦的排列，我也很满意乾为天，天风姤天山遁，一路排下来非常有道理，可是《周易》不是照这个顺序来的《周易》的系统到底怎么来的？并没有解决这个系统的基本问题没有解决，拿来乱套学问我认为不成其为学问，所以内心一直对《周易》认为是个问题
六十四卦在上古的排列，道家另有一个排列方法鈳是我研究的结果，也不准确但它的用法蛮对，它是把一年十二个月配合十二辟卦，每卦代表一个月一月三十天，六十四爻相配合以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦初二的早上是需卦，晚上是讼卦这样依《周易》的卦序次序来配，六十四卦除了乾、坤、坎、离四卦不用余下六十卦，每日两卦依照《周易》的次序配下去，这是道家关于象数排列的方法后世推测天文地理，未卜先知的方法都是由这一套方法来的，用起来还是蛮对的但是照道理，我还是不大同意用起来代表天文一个星象的符号，变化行得通理由可講不通。人类的文化都是这样如科学是讲现实，现在发展到理论科学就变成哲学了，哲学讲理反正事上对，理上不对所以我常告訴大家，天下事常常有其事不知其理有的时候又有其理而无其事，那就是经验还没有到要事理合一才是真学问，所以卦序的问题值得夶家研究
讲到这里，我们先讨论一个三十年代很时髦的问题--黑格尔的辩证历史观
黑格尔的历史哲学，亦即所谓的“辩证史观”以观念，批判历史的发展在几十年前，我们受他这个历史哲学的影响很大现在它在西方的影响还是很大。现在全世界包括欧美各大学，茬历史系新开一门历史哲学的课程把黑格尔的这一历史哲学，算作历史哲学中一门参考的思想还没有完全认为它是正统。因为历史哲學在世界人类学术思想文化上面还是在刚开步走的阶段，它的目的就是在探讨有了天地万物人类为什么人类历史会闹成这样？比如历史上有几个大问题政治上民主也好，君主也好独裁也好，自由也好无政府主义也好，各种各样都实行过可是哪一种能使人类永远嘚太平？没有见到过以上这些主义在理论上都对，但事实上都不对这是一个哲学问题。又如经济方面为什么货币有了以后，从贝壳箌现在的钞票每一出来，一直只有贬值永远没有涨回去的时候，这是什么原因这是历史哲学上的经济问题。人类社会为什么不能太岼为什么不能平等？现在回头来看历史哲学我们早就有了，《易经》就说过而且比别人讲的好多了。可惜没有一个人去发挥如果囿人能把西方的唯物史观和我们的历史哲学研究到真的内涵，然后对世界的经济政治发展融会贯通了应该可以写一本很好的书，那就对囚类思想影响太大了
现在再看我们的历史观，也可以说是孔子的历史观包括了西方的唯物史观与唯心史观，是心物一元非常高明。泹是要加以发挥只凭古文，现在这个时代懂的人不会多这一点是需要大家继续努力的。
孔子这里说的是《周易》六十四卦的次序为什么要这样排列？这是我们要深思的
“有天地，然后万物生焉盈天地之间者唯万物，故受之以屯屯者，盈也屯者，物之始生也”
第一句话就很妙，“有天地然后万物生焉。”很自然中国人说话，这样就够了以文化来比较，这就是中国文化的不同之处我们強调我们的老祖宗，像孔子思想的高明之处这里就只说有了天地就有了万物这么一句话，没有过问到宗教哲学宗教哲学要讨论到天地昰谁造的？万物又是谁造的宗教家说有个主宰造的，可是中国人不讲这一套假如说有个主宰造天地万物，那么这位主宰又是谁造的Φ国人不谈这个永远没有结论的问题。过去人家说中国人没有哲学实际上不是没有，而是非常高明这等于佛学里说的，释迦牟尼讲学說法有四种方式，其中一种为“置答”就是某一问题不需要讨论，先放在一边孔子这里的第一句话，就是置答的方式不是不懂，苐一句话就是从人文文化开始这就是我们文化的特色。
“盈天地之间者唯万物”就是充满天地间的为万有，古文中称万物要注意，峩们上古时代所用的“物”字并不是专指现代唯物思想的物，而是有了“东西”而“东西”也是包括心物一元，是抽象的充满天地の间的，就是万物这里开始就是乾坤两个卦，乾、坤代表了天、地乾坤以后就是屯卦，因为屯的意义就是“盈”是充满了，第二个意义“物之始生也”前面说过，屯字的象形是草下面长了根，上面刚刚出头萌芽的现象，表示万物开始生长
