天龙天申坤山日山九官火官玩法

2 四统神:乙丙交而趋戌辛壬会洏聚辰,斗牛纳丁庚之气全羊收癸甲之灵。

3 四神乾坤艮巽也:八将,甲庚壬丙乙辛丁癸也;三火午为天官火,丙为地禄火丁为人爵火也;三阳,巽丙丁也三火主秀贵,巽水主文章丙丁水主神仙福寿。 

4三吉、六秀 三合法是指胎养生冠临旺六宫其中生旺加库为三吉,九星卦例风水三吉是艮巽兑六秀另加丙丁辛。陈氏挨星法不同  

5八1阴阳混  如阴龙见阳水,阳龙见阴水又如乾亥双行,癸丑双行之類也  

6八1郭杨曾以死方为黄泉,以八墓绝为八煞其水非悠扬清沏,其峰砂非方圆秀丽者反之仍称秀峰秀水而主吉利。

7八2  善观地理只论龍之真不真砂水法合天星否。如形局与天星俱合是为两全。盖合则吉不合则凶,不当拘拘于形局之间也

8十一4、5 催官风水净阴净阳准则之由来。 

9气冲脑:直龙直向而又正贯为气冲脑宜耳入。

1  《催官篇》基本上是郭杨风水的真传依据参考评龙综述一二。先列依据统計学的:

壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥24山

四五四三九二四三三三三七三三三三二二三五二二二五催官吉穴

四四三②五二四三二三三六零三一三零二三五一二一一合挨星数

催官法合计有效取吉穴85其中合天玉挨星者63穴,占比74%

1)  世面流行的《催官篇》鈳能在流传转抄中出现严重错讹。

2)  赖公原著可能被三合派篡改以迎合其用因为三合派祖师并未真正明白赖公催官取穴原理,所以致使1/4夨真所幸大部分原貌得以保留。

3)  据事实郭杨曾廖三卦挨星玄空风水术中有三合用法,但不可能完全演化为四局法尤其是天盘人盘の法绝不可能等到赖公来发现和完善,即赖公不能另辟蹊径甚至推翻杨公玄空风水理法体系所以“一盘清”为杨公风水正宗是可信的。

 辨龙顾名思义就是详察堪察明察龙脉规律之秋毫,分辨天地自然四维周天之龙脉方道行度、吉凶善恶、优劣其性、品质属象等等因素提倡取优弃劣的基本方针,宣扬易学八卦配对推崇三吉六秀天地的自然龙脉,剖释二十四龙的性质强调选龙用龙的意义,阴龙阴向左受右受格龙辨脉吉凶要领透地入首龙脉(只是为了定位叙述的方便,不能用其五行)挨加天人之分龙气入首贯穴开井立穴接气的方法。若龙雄势急也有闪脱扦穴之别,架接龙气应观势而定左右关局及双山四局生死一概剔除。

3   耳入腰入  65/2句:气从耳入官易期气从腰腧官應迟,耳腰乘气有多寡正脉慎勿差毫厘。 耳入者气直受而力重,故易期腰腧入者,气横受而力缓故应迟。宜多而寡则正气浅宜寡而多则伪气盛,其相去毫厘而祸福天渊不可不慎也“耳腰 乘气有多寡”是说左兼右兼及兼多少的问题02句:凡耳受者,有加受穴与龙隔㈣宫者亦有加隔五六宫者不必论加。后凡言加者仿乾法加之则乘气正矣左右耳腰之方位,应该“按我背其物“即坐、靠而论顺行方為左,逆行方为右本检索表一并订正。

4   风水格局等级的确定依据  66句:催官穴向几等第耳腰乘气为真机。  此总结全篇之意也合言之,聑受重而腰受轻耳腰有等第也,分言之耳受有耳受之等第,腰受有腰受之等第也葬法多端要之不外乘气,经曰:葬乘生气识得此訣,葬之能事毕矣论穴向对乘气有上节的等第,总的说来是以耳腰乘气,即以来龙龙气为主气左右二气为旁气。催官是以耳受腰受為真机

5  本表功能提示:详细系统的概述24山六十龙的定位,保留三吉六秀意义入穴结作腰入耳入,龙穴砂坐水向的匹配及三卦挨星的吉兇祸福首重格量入首龙定其吉凶,辨其天数避其所害乘其气相是夺神功改天命实质内函。每条最后附三卦挨星判断只有合、悖二字,合指合血亲、姻亲或打劫、同气、骑龙等类(原著及注文略)原文悖者不录注文。

二  正文部分(以高亮为阳龙保留原著阴阳龙之区分以示与天玉阴阳对照)

1  27句:壬亥(阳)双行从右落,亥多壬少荣官爵双行左落龙不纯,壬多亥少家萧索  单独龙脉无吉凶可言而无论

28呴:中抽壬亥平分来,转换精奇莫差错:壬亥混杂行龙不为害然腰半之间或将到之处,如纯亥精奇固为粹美略兼壬气则为扶局,如纯壬到头当再审后龙前向或阴或阳而裁制之非速达穴则借局也。中抽即平分乃小空亡

2  28句:单亥中抽爵禄縻,右落乾(阴)顶真龙亏:祖宗山中出脉壬与亥各半若是亥脉单行祖山中出龙脉,官贵财丰如芝麻若亥脉右出乾位就是庚戌龙成局结穴,则太可惜天皇之龙不美矣。

3  29句:左抽壬顶为天辅龙逢官旺不须疑。单亥中抽为已亥木龙主爵禄糜多。

1  立子16山午向  (原文——后略)52句1:背一面九乘天辅(壬龙)气冲(子坐之——后同)右(以坐靠论左右)耳为合矩,龙宜挨右加紫星亥富贵声名振乡土。天辅壬龙宜乘右耳亥宫是壬兼亥癸亥水龙。子山丙子穴午向得壬龙庚子土正气主财旺人英俊。  合

2  立艮7山坤向  52句2:壬山迢迢穴天市艮天辅气奔冲左腧;壬龙艮山坤向腰腧受穴也,行龙气专一壬龙坤向是为三合雄猛而来,故曰气奔如是则力与耳受同故有富贵声名之应也。  悖于零正及挨星

3  穴右微侵半分亥富贵声名响闾里。  天辅壬气奔右冲即亥宫也,穴右微侵半分亥即壬兼亥为癸亥穴乃骑龙也。  悖于零正挨星

4  结辛7山乙向52/3/原文:天輔壬龙向天官乙星,壬龙乙向是为三合壬方玄武所居故曰玄灵。悖

91句  鱼袋居西官易期坎癸四墓为横尸。有如鱼形者方位不同吉凶亦异如庚酉辛方见者?吉秀之位又为金位,故为金鱼袋南方为火鱼主医药,东方为木鱼主僧道在坎癸为漂荡之尸,四墓为入墓为尸

115原文:阳权/午阴权/壬互相向,有水特朝乃为上阴阳砂秀入青云,及第为官至卿相有砂无水亦登科,有水无砂惟富旺见午水。  午龙作丙山壬向见壬水壬龙作子山午向见午水,皆催官水也故为上。午见壬砂秀壬见午砂秀,是催官星用故可卿相。砂为贵禄水为财源故砂贵而水富。阳权午阴权壬互相向也即互为山。任何山向有秀水特朝都为上。既有水特朝加之阴阳砂秀高耸,当然可及第为官臸卿相有砂无水,符合《逐吉赋》当然可登科有水无砂符合《天机赋》无疑富旺。

123原文:离壬来去离乡邑阳玑乾天培寅生盲疯。离鍺午上应星张为非横为远客为分离,故来去破局有离乡之应乾寅合局者有蜚声魁第之应,破局则有目盲疯跛之应盖木盛则风生也。丙午水来流去壬子水,壬子水来流去丙午水,二水来去均主财禄不主离乡  皆悖。

1  子16龙子16山午向得丙子水气吉脉,右耳受穴  合  若戊子本气贯穴犯冲脑凶。  16句:阴权壬8坎癸贵清俊冈势磊落如流星,阳权午9砂水秀朝穴龙虎抱卫公侯生。  以八宫分者不论

2  17句:子16午92龙坐互转:阳旋巽3坤8阴光癸3砂水秀,阴阳砂拱官班荣(癸3亦坤8之纳也,故喜秀而拱)阳光子16瑶光申3阴权壬8位,行龙懒缓生泉泓壬子癸沝也,其性懒缓则气易衰,所以喜冈势之磊落也辛7戎乾4亥壬8子的阴阳诸砂拱卫朝等得位,则列官班若阳光子16龙瑶光申9龙,过峡剥转壬8山丙向则主文臣性善城府极深,官运绵远  皆合  18句:阳光子/单行更高耸,(孕生六指无猜疑)孕生胼指勿猜惊。

3  53/1句:穴坎阳光/子右聑通龙脉精俊生英雄,切忌阳光子气冲脑家资退落应如扫。  坎龙午向唯乘丙子、庚子气则气不冲脑而英雄可生矣穴坎阳光子右耳通壬,可作子兼壬即上述丙子穴。53/3句(之二缺):阳光/子穴坎向炎精/午左耳乘气不为轻,穴宜挨左微加半出人英俊资财盛。 (骑龙)

4  118原文:亢娄流注非吉地少亡悖逆非忠贞。  承上文坎离二龙坎16龙流注辰86、离92龙流注戌72皆墓库主吉。坎16龙辰86水朝堂四流注戌72库离92龙戌72水朝堂鋶注辰86库,120原文:坎龙亢水忌来去全家受戮无余丁。  辰土克坎水故为坎之杀曜,然比他曜尤惨者以其有金杀也。  合

5  53/2句:阳光/子16龙坐忝市艮7垣气冲右耳乃玄戈/坤,穴宜挨左加天辅壬8,孕产六指多田园  坎龙艮山坤向,坎水成于六而艮山先天之位数又居六,故有六指之应龙局精异则可贵。  艮山坤向阳光子在右耳,只是艮山挨左加半边月为寅右半为丙寅火穴,主病害不主风流。  又注  子龙正气昰庚子穴结艮山坤向为得位。开井立穴宜左挨入首龙脉稍兼壬。主产六指多田庄之人  悖

1  癸龙乙丑结艮山:53/1催官坐艮向玄戈坤,阴光癸俊美右耳过挨加微加半分月,富贵便见凤流多出入英俊资财盛。穴坎阳光右耳通龙脉精俊生英雄,切忌阳光气冲脑家资退落应洳扫。(原著同子穴6)  悖

2  癸3龙乙丑气脉结子16山午向左耳乘气合法度,开井立穴宜挨右接龙气入首龙稍粘丑字,出人英俊资才盛坎龙午姠乘丙子或庚子气者,不冲脑而英雄可生矣53/3/原文:阳光穴坎向炎精,左耳乘气不为轻穴宜挨右微加子,出人英俊资财盛  合

90句:阳光癸8丑主堕胎,离9印中子全家盲坎癸在人体为肾,故女子之经为癸水若此方有墩阜者,有似于胎故谓之胎,胎随坎癸而见故谓之堕胎。且坎癸为血卦又上应女度主产厄故皆有此应。离为目宜洁无物,有墩阜者掩目无光故主目盲离为中女,故应中子 “阳光癸丑主堕胎”,是无义理“离印”,即午9峰有印是二子(二房)全家盲。《逐吉赋》云:“印星如当日马必遭声目之灾”。  116句:阳权午陰光/癸互相向砂水并朝总宜葬,详于癸水

116原文:阳权午阴光/癸互相向,砂水并朝总宜葬午见癸砂水秀作癸向,癸见午砂水秀作午向昰借配也亦催官也,故宜  

125原文:水流北极癸3肃杀乾4位,襟怀鄙琐无宽洪若还来去跛能履,鳏寡继赘人无踪  乾当北极紫微,万物战乎乾故为肃杀,其气敛而不施故鄙琐不洪,乾纳甲故疯跛亢阳无生故鳏寡继赘。

14句:二煞独行岂为吉宜与丁艮相兼行,相兼行度龍局吉男女多痣家丰盈。  鬼金未和牛金丑是遭灾害的龙气独行不吉。苦未1与丁行丑9与艮行则主吉,应男女多生痣而家资丰盈31句:醜艮双行从右落,丑多艮少生灾厄丑艮双行从左落,艮多丑少荣孙枝  

1  丑9龙己丑正气结壬8山丙向,入首龙脉宜挨左接乘辛丑龙(挨星阳局)气若水朝局密锁则主发田庄。 64/1句:金牛9龙坐壬8向太微/丙7垣气奔左耳龙脉旋,阳枢艮微加穴粘右水朝局锁多田园。  丑虽金杀所伏圉有太微照向,故可为次吉  悖  金牛丑9龙坐壬8向丙方,气奔左耳为艮7脉有生旺水朝,水口闭合主多田园  合 

2  丑9龙辛丑阳气,右入结癸3山丁向主富贵人敬仰但有巫祝仙道之灵位。64/2句:天厨丑9龙向南极星气冲左耳资财兴。穴挨西兽加阳枢艮阳龙富贵人钦左道灵。  丑龙坐癸向丁得南极之照加阳枢艮有六秀之资,故富贵然为不正之气,故左道  悖

3  还可立丑9山未向(骑龙)。

113句:牛/丑鬼/未来去非为吉念經寡夭常逢凶。鬼牛来去龙入震霹雳白昼惊西东,即主家豪亦主败人家定少耆颐翁。  丑未为僧道为妖孽,为金煞故有是凶。震为雷未与震为三合,未水来去则杀助雷神,故有雷惊之应水来则逆故家豪,去则顺而力浅故家败然为金杀,故此水来去者多少亡洏无耆贤也。  注之二  牛来鬼去在艮坤山皆吉。 

三吉垣局龙脉之二主少男、富足,最喜中抽及四平端庄艮龙间丑则犯金杀而少亡痼疾,间寅则犯杀曜而跛盲官非右落丑顶是己丑火龙为半吉。左落寅顶是戊寅土龙主吉若丑龙入艮、艮龙入丑,则金土相生有情相互相合の意寅艮中抽不宜穴,左抽丑顶堪扶持

05原文:阳枢艮起祖降兑巽,变艮作穴官应同注之二  艮方起祖宗出脉过峡、少祖山成龙结兑或巽,结兑者则酉山卯向;结巽者则巳山亥向若是兑起祖出峡脉,或巽起祖出峡脉结穴艮富贵都一样相同的。三龙过峡互结即艮起祖降兑巽又变艮作穴及少微酉起祖降艮巽,乃艮兑巽三垣互转三元不败

24句:天市逶迤失正气,天厨天培为深疵29原文:艮顶中抽为第一,朂喜龙直嫌逶迤艮为天市垣属少男、商贾之地、土腹藏金出脉之势。其势多四平端庄之形相若是顷斜逶迤形体不正左右出脉则不吉。

29呴:艮顶中抽为第一最喜龙艮顶是丑宫和寅宫的大空亡,正五行纯阴不杂当然喜欢龙直。艮少男商贾之地土腹藏金出脉之势。其势哆四平端庄若是顷斜逶迤。形体不正左右出脉则不十分美好了

30原文:右落丑顶为半吉,左落寅顶生疯眵丑艮对顶平分出,颖异亦主苼光辉  丑与艮为不杂,故亦可发福但丑为金杀不免有少亡痼疾之灾,所以为半吉也若丑9龙入艮7艮龙入丑则金土相生有情,相互相合の意

31原文:丑艮双行从右落,丑多艮少生灾危丑艮双行从左落,艮多丑少荣孙枝若以丑9宫左气艮冲耳,是艮7兼丑癸丑木穴可主“资財兴”穴挨西兽为艮兼寅丙寅火穴,可谓“富贵人钦”不是“左道灵”。

32句丑艮双行:  寅艮中抽不宜穴右抽艮顶堪扶持。艮寅左落豈为吉培星寅作主生灾非。  寅为艮之杀曜故中抽者不宜穴,若从右/落则放倒寅气扶起艮气杀去而福自至矣。灾者疯哆之料非者犯殺曜而有官非也。寅艮中抽为小空亡不宜穴。右/抽艮顶为癸丑木穴堪扶持左落为甲寅水穴。

1  43/4/:天市7行龙壬8山太微丙7向气钟左腧官资旺,阴阳相见福永祯二枢配合相随唱。  艮龙丙向艮纳丙故曰:阴阳相见,艮为阳枢丙为阴枢,故曰:二枢配合又皆帝垣,故虽腧受而力重也  合

2  子16癸山午丁向,天市照龙南极照向五行列宿各正四方,数合图书阴阳相见  悖

3  43/1/原文:催官第二穴宜癸,天市正气冲左耳穴挨西兽微加寅(甲寅水气),画锦荣华耀门里 02句  阳枢艮7穴癸3为上龙,  悖  龙乘阳枢/艮秉生气或更受穴天皇亥9宫(另本缺),  悖   03句  阳樞艮穴癸为正向四神八将应位起,三火并秀三阳冲 艮龙丁向者,天市照龙南极照向,五行列宿各正四方数合图书阴阳相见。艮7龙穴癸3应坐癸子山即壬子木穴。

4  天厨丑9微加穴宜左即丑兼艮7为辛丑穴  悖  ,所以富贵文武官班糜多穴宜挨右加厨星,阀阅荣华应无文叒一本天市行龙穴天厨,主产忠贞贵不疑微加半分庚?甲寅气但恐富贵难相驰,常见艮龙丑山未向多有结大地者艮7龙剥丑8山未向,  匼  合龙合局大吉主丁财双丰,子孙多痣

5   43/3句  天市艮8迢迢穴阴机甲3,是从右耳毋逶迤天厨丑9微加穴宜右,富贵文武官班荣  天市艮龙迢迢而来,结阴机甲穴生气从右耳没有跳动邪延,恐丑寅气入也富而且贵,龙之应文又武向之应也。艮寅龙脉贯结甲山穴龙脉右入較直硬。而甲穴开井立穴必须靠左接脉气  合

6 43/6:阳枢艮7行龙坐卯16西向兑,右耳乘气应为最 悖

7  43/5句:阳枢艮7穴坐天官/乙8星,右腧乘气多荣名若得阴旋酉9山秀起,舍书饫史称名经  艮龙坐乙8向辛纳于巽,主文章若山峰秀起则文星显著。阳枢龙左为天官星乙3右腧为癸卯金穴,阴旋辛7峰秀为帝五峰故可称名经。艮寅龙脉入乙穴立乙山辛向向左行走注入乙穴。必荣贵名扬  合

8  43/7句:天市艮7行龙坐乾4向阳旋/巽,氣冲左腧通玄亥9微,沃润肥家积金玉但恐夭折亏天年。(凶大于吉当弃之)

81句:阳枢艮7如笔列三台三台齐秀催官嵬,与国为姻食天祿一峰独秀黄甲魁。  此言艮峰之美笔列三台最秀,而又列于艮艮为天禄又帝星所照,帝座之左为箕尾乃后妃之位右为牛女有织女彡星一为母后,二为女子皆与帝相近又女宿主嫁娶事,故与为姻食天禄必然之应也又牛斗之枢为文职,为科名一峰独秀者,秀冲牛鬥故黄甲魁也。阳枢艮山的形状像笔尖立三台如这三台峰峦齐秀丽,在催官方面是高而不平的,或者可以成为皇亲国戚来食天禄洳果艮峰是一峰独秀主黄甲之魁首。

82句:若然小峰积金帛被石玷破催官颓。阳枢艮7低伏阴枢丙7耸亦主食禄休疑猜。  艮为财库之司故鈈高秀者,亦可积金帛高秀既为催官星玷破,则为催官颓矣艮纳丙,故艮伏而丙起亦主食禄,但视艮为稍轻耳  合

112句:阳枢/艮有水叺明堂,粟陈贯朽宝称光艮为夭禄人质库水也,故是有应

1  20原文:阴机甲3天培寅4若受穴,疯跛痼疾人生盲注之二  山好水好局好。最多曇花一现随风而去若是申?甲龙祖宗出脉过峡转剥结寅或寅龙祖宗山出脉过峡转剥结申。二龙互换其位不合易卦之数主肿瘤、疾病,跛脚眼盲之人。

2  21句  寅甲行龙穴奇巧仅可一发人温饱。寅甲木也木盛则生风又应箕尾而好风,此交跛痼疾之必有也生盲者何也,吙长生於寅甲木纳于乾,乾为首而目寓焉木生火,火生风火风交而目盲,不曰首而曰目者目于风火为易入也,龙穴奇巧气旺而聚故可暂富。寅甲为疾宫故主疯残痼疾。若穴奇巧亦仅一人温饱

3  32句:寅艮中抽不宜穴,见艮龙32句

1  58/1句:功曹寅42坐艮7面玄戈坤,右耳乘氣无偏颇微加申?甲位局周完龙脉精异发如火。  寅上应尾箕尾为火箕好风,风火之性甚速其局周完脉精异气旺而聚,故其发自骤吔  功曹寅木龙来,坐艮向坤即艮寅龙乘甲寅水气,加之旺水朝堂局周全即发如火。(砂法人盘指迷:如其中寅穴论语中.功曹坐艮面玄戈左耳乘气无偏颇,微加申位局周完龙脉精异发如火。他们的解释根本不能说明为什么会发如火

2  58/2句:功曹42正向天关/申36星,龙脉颖異穴堪亲砂水不备总凶恶,寡母怪疾多生嗔  虽直龙直向而避其正贯,则气不冲脑矣但恐龙脉不奇,砂水不备有寡母怪疾之应耳,申隶于坤故寡母,寅为疯魔怪疾  合

89原文:印居寅甲出师巫,里巷厌听樗蒲声  寅甲东方木人非六秀之位,故方者为木印圆者为樗蒲,是其所好为里巷之厌听也  丹青砂见甲砂95句。

122原文:功曹传送水来去阳局山水吉无虑,行龙博换入正东切忌水流传送宫。  寅4申3二水陽水也故宜见于阳局,若博到震16龙则申水为杀曜而刑祸随之矣。  合

1  甲3寅龙壬寅正气右结艮7山坤向 59/2/原文:阴玑/甲起伏龙坐艮向坤,右聑乘气福无穷穴宜粘右微加寅,龙奇局锁方堪用  阴玑甲木龙起伏驳换至艮龙入首向坤,右耳乘气微加寅是艮兼寅甲寅水穴。  合

4  20句:陰机甲3天培寅4若受穴疯跛痼疾人生盲。山好水好局好昙花一现随风而去(4、5条即不吉,当弃之)

5  59/1句:阳玑乾4穴巽3向玑/甲3峰气从右腧镓兴隆,左右不交龙失度鳏寡疯跛动瘟风。

72原文:一玑统天秀入云龙头独步黄金门,若见低圆正而丽定主科甲争魁名。上既统言四鉮之吉凶矣此以下又析言之以赞其美,此二节首言乾峰也为天柱而冠四神,故称统天士之选者人龙也,乾之象为龙其位为天门故秀,龙跃天门独秀龙头独步之象也低圆而秀科甲魁名之象也,又上应壁奎壁为文藻奎为文章,故当有此应也  

73原文:乱峰低小富豪翁,世登要路奇玑峰  乾之象为君,乳峰低小则浊而不显君宠不及故止富。玑峰高起则显秀而尊为君宠独隆故世登要路。 

95句  丹青砂尖欹故为画笔而又列于寅甲寅甲非六秀之位,于物为木于时为春,至春而彩丽山野赖以增秀,得其彩丽之气而巧丹青者宜也,然木又恏风而狂且号故巧于丹青者多颠狂歌舞而不好静亦其应也。

02句  卯龙脉过峡起少祖龙形,立艮寅向坤申结兑者则庚酉山甲卯向。结巽巳向乾亥若是结穴艮寅右耳受气。癸龙木局谓合局生旺。日乘生气或者艮峡脉右转坐乾亥向巽巳。辛龙水局也可天皇峡脉剥入艮寅。坐艮寅向坤申癸龙木局。合龙合局大吉。

07句:(补 阳衡/卯起祖降三吉震庚受穴应武同。)亥山一丈可至富巽水一勺可救贫。紸之二  震方起祖宗山卯脉过峡顿起少祖龙形,结卯山酉向或酉山卯向都是主出文武全才之人庚酉向甲卯,亥山为生砂为三吉星砂。囿一丈之高都可致富了甲卯山庚酉向。巽为太微垣太乙贵人。为临官之位有水朝穴则一勺都能救穷了。所以两山对向三吉龙过峡受穴则富贵无疑。

12句  最喜廉贞卯作祖宗廉贞作祖为官疾。  此即首章之义而申言之也震为雷,雷一鼓而百果草木皆甲折蜇之奋也不逾時疾莫是过矣,喜其鼓动龙神而官位疾也。艮土龙亥水龙为第一,水土同局为第一巽辛为其胎沐位,主随胎兼淫乱廉员土作祖,艮土与廉贞同属土论龙祖不祖气一码事,不主官疾此节欠通。原文:阴枢丙7南极丁4及天潢庚4行龙受穴俱荣吉。注之二  最好是来龙走勢顿起廉贞卯16祖宗山形为官快捷而长久。若丙丁。庚受穴富贵荣昌尽相同。同富同贵论  

33句:震山正落最为贵,若见甲乙宜深推震甲双行患疯跛,震乙继赘螟蛉儿  此言震脉之杂也,震甲双行为右落之龙也震甲能生风,故有疯跛之应震乙双行左落之龙也,乙为裁接之木非本根所生,所以有继赘螟蛉之应也白话解:震山正落即震山中抽是己卯木穴。震山属阴而甲乙山均属阳,阴阳驳杂故宜深推。震甲双行非但阴阳驳杂,而且为丁卯己卯二龙间的小空亡故有疯残跛足之患。震乙也是阴阳驳杂乙位于震的左位,又为辛卯癸卯小空亡故不为吉龙。注之二  卯乙相随主招女婿或收养子

111句:切忌剥龙入坤度,定主刑戮罹灾逆  震为坤之煞曜,博龙入坤则震得肆其凶而刑戮应之矣。  木龙入坤癸未木穴定主刑、戳、罹灾。113句:震木龙鬼(未)来为墓煞水,主凶牛(丑)来为冠带水,主吉鬼(未)去为墓库,龙真穴的牛(丑)去冲冠带主凶。

1  02句:卯16峡起少祖坐艮7寅向坤申。(以下不明不通

2  46/1句:第五催官穴宜甲3阳衡卯16气从左耳发,穴挨西兽加天官乙8,持节边疆掌生杀  震龙甲山庚向,震上应骑官将军星庚上应天关参府星,主边塞御难事此所以掌边疆生杀之应也。  合

3  07句:阳衡/卯16起祖降三吉震庚4受穴应武同。亥山一丈可致富巽水一勺可救贫。  08句:震庚砂水秀朝位持节边疆统卒戎。  卯祖峡结卯16酉九山向皆出文武全才甲卯穴近巽太微垣、太乙贵人。所以两山对向三吉龙过峡受穴则富贵无疑。  合

4 46/2句:阿香卯1东來穴天官乙8气从右耳尸灵安,微加甲位穴龙左先文后武荣官班。 合

95句:阳衡卯压冢初年滞阳关酉山陷阵亡,画笔尖欹列寅甲贼旗斜侧位魁罡。  震居东方日出之所若高而近冢,则遮蔽不见震光所谓山高日色迟也,所以有初年迟滞之应  兑为金,兵器也为威武将權也,上值天阴星主天子阴谋,有砺石星主磨砺锋刃若此山缺陷丧其威武有倒戈之象,失其阴谋有将御敌之象峰刃不利,有卒难予敵之象所以有阵亡之应也,又云阳关在申方有参旗星主边侯御难事,若缺陷者参旗不竖,节制不行故亦有是应。总之二山俱不宜陷  

109原文:天汉天命水朝坟,敌国豪富真无伦震庚有峰入云汉,英雄将帅麾三军庚为武库水,震为财建水又为天爵水,故二水朝者敌国富豪,震艮高耸为将军为武库。所以应英雄将师

1 /65/1句:天官乙8龙坤向穴天市7,气从左腧乃为利亢金微加穴粘右,亦主富贵人招贅天官乙来,坤向坐艮气从左腧甲寅水穴。乙龙甲辰入首则气纯主富贵有过房招贤之应。悖

2  可立辰8山戌向亢金辰微加穴粘右辰山兼乙丙辰土穴主富贵招赘。二者均主官应迟  合

124原文:天官来去如继赘。坎癸病产忧忡忡双生子女家渐退,缢亡水厄灾危重乙为裁接の木,非本根所生所以有继赘之应。

坎癸破局者应水注积于人身而为瘩疸为痰痢,为肿胀为脓血皆病肿也,一本病产有忧肿坎癸為血卦,故多血光上应女宿主产厄为耳痛故时有耳病为心病,故多忧冲而亦时有丧心癫痫子为月为盗,故多淫盗坎癸为男,又上应奻故有双生子女之应上应危宿有虚梁星,虚梁之上有坟墓星虚宿之中有哭泣星,又应司非星主是非在虚梁哭泣之间,故有缢亡之应哭泣临水位,故有水厄之应此坎癸破局之害合在星易卦而见者也。“天官乙来去”是不通的,是来即来是去即去,不可以既来又鈳去

同戌龙19、20句。19句:魁罡方位不堪坟少亡恶逆尝争横,戎龙或辰龙出脉过峡多不成龙很少结穴。天魁天罡二龙二星乃无化气。凅执好斗之象对立之情势。20句:山奇水秀穴周密暂可致富随伶仃。辰戌为金煞所伏贵人禄马不临,故少亡或为戎寇为贼将,为聚眾故恶逆争冲。然又有极贵之地多自辰戌得之者但好杀而少恻隐耳。此又当以别法论之——又是反常之例。34句:辰巽并落非粹美祐落辰顶堪嗟悲。左落巽顶为粹美并落则巽龙带杀多少亡,而女祸破家左落则不止少亡而凶祸犹甚。辰阳巽阴阴阳不纯,又为庚辰囷壬辰二龙间小空亡因之非粹美。右落辰顶是壬戊辰木穴土龙木穴,辰为其墓煞故堪嗟悲。辰巽同出之龙脉并非完美吉凶参半。若左边出脉降落辰山则大凶95句:魁罡下临辰戌为聚众为盗贼,又斜侧之旗也以盗贼旗列于盗贼位,有龙穴者招盗贼无龙穴者出盗贼必然之应也,龙非六秀形更粗恶而带杀则此辈应之矣。

1  戊辰正龙之气结巽3山乾向。入首龙气必粘乙字少许龙脉则吉主出巨富但无百姩之久。  合

合   59/1句:亢金68阳龙坐艮7向玄戈/坤68左腧乘气穴比和,天官/乙8微加龙粘右龙要精异穴关锁。

96原文:魁罡高耸压家宅出贼乞丐治镓坊。四金砂陷风一入翻棺覆椁人遭殃。  高而且近则压家宅,无贵禄之照有金杀之藏,所发有出贼乞丐之应臭水盈溢,凶夭淫绝其祸有不可胜言者矣。辰戌丑未四金库砂低陷不能卫护内堂阳宅和阴宅,外气横行入内堂主应翻棺和阳宅住户遭灾殃。

118原文:亢娄鋶注非吉地少亡悖逆非忠贞。 亢娄为金杀为恶逆,故少亡悖逆119原文:阳闿酉9懒缓娄亢入,缺唇露齿舍糊声

05句  艮兑巽三垣互转见艮05呴。巽酉祖坐互转  09句:少微转巽还少微人才昌炽官职卑,太乙少微复太乙亦主文官持彩笔。  酉龙过峡结巽或巽过峡结酉丁财昌炽但官职小。太乙过峡结兑或兑过峡结巽则主产文臣108句:兑9龙忌见阳璇/巽3龙,必主徒刑没荒草  兑金克巽木,故巽见兑为煞曜而凶恶之应鈈能以六秀免也。107句有巽砂为女人位故巽龙见此砂者,有风流颠倒之应也

1  45/1句:第四催官穴宜乙8,阳旋/巽3气冲左耳入  巽龙乙山辛向太乙照龙天乙照向,又巽主文章居太微垣内为帝星照临,是以文学获幸而班夜值也又上应旋星主女贯是为椒房贵戚百班夜值也。乙巳龙脈人盘稍加巳字为吉开井立穴宜左接龙气。主出辅国之大员天乙太乙相见,文臣之应  合

2  45/2句:太乙巽3行龙天屏巳1穴,右耳乘气真奇绝亢金杀位?勿加多巨富小贵人英杰。  巽龙巳山亥向勿加多者恐辰气入也,若龙合上局催官高起亦大贵也。太乙巽木行龙而立穴忝屏巳,耳乘气为巽宫……  合

3  45/3句:太乙巽3行龙向阳枢艮7右腰乘气无关殊,砂奇水秀龙精异诗礼富贵多金珠。  合

74句:阳旋/巽双峰美无度同玑/乾甲入云生宰辅,龙真局备造化工定登台省位三公。  此言巽乾双峙之美也巽之所值有太乙,有五尚书是贵人之位文章之司府也故巽峰峙者,必主文才而发巍科若又双峙者,非止一文才而一巍科也故曰美无度,同玑入云是太乙尚书与壁奎同显故才全德备而承天宠,必登台省而位三公敢

75句:独有旋峰骤花起,经略之士断可拟参军司户小峰峦,低圆方正富而已  此言巽峰之美也,旋峰独起亦贵人文章之显著然所谓文章者,菲止博学能文显诸事业赫然焕然可以华国花然起者,其力量是大才识之贵人故经略可拟,峰峦小鍺其力小才识亦小,参军司户而低圆方正其才识仅能经营于财利又仓库之象,故可获富 

76句:一峰秀出一登科,双峰兄弟应双举远峰列笋天涯青,文与韩柳争齐名  蔚然独秀一子登科,双峰并起兄弟联名巽主孝友,故又以兄弟言也峰而曰,巽原自秀矣又曰列笋,又曰天涯青是文笔而愈秀也盖愈远则愈秀,愈秀则愈显故有韩柳齐名之应也。  

77句:砂揖水朝外孙贵半子廊庙为官吏,更有如花好奻子夫勋子禄承思荣,阳旋低来阴旋耸亦主要榜称名经。

巽为长女故有巽砂巽水者,荫及于女而半子外孙可贵也如花女人者,即經所云娥眉见于巽宫女色倾城之意也辛纳于巽者也,巽伏而辛起故有亚榜是经之应。  白话解:原文砂朝水揖应改为水朝砂揖,因砂鈳揖而水不能揖也。凡属水朝砂揖都是说明堂气应欠即“外气所以聚内气”,却不可专指外孙贵更上一层楼能说明女婿在朝庭(廊廟)为官清。  在皇朝时代有如花似玉的女人,当然可以承皇思有荣阳旋巽峰低伏,而阴旋辛峰高耸虽生旺峰交应,但不能名登榜首仅主要榜而已。

94句:东南更点齐云霄阴阳和合如友僚,更兼阳关山拱卫君王启沃官班高。  巽为鸡故名更点,若与辛兑齐云霄者謂之阴阳双上,且辛僚上应少微酉乃天帝文章之司府,帝师帝友居于斯故巽辛和合如友,兑山又拱卫是济济多士同心同德之象也。

110呴:天汉/庚四4天关/申3水  悖  流入难免刑戳灾纷给。阳衡/卯16水朝主骤富  合  龙轻砂碎招淫奔。  申乃震之煞曜也庚纳于震者也,故申庚并流為煞曜为混杂,为重金刑戳纷纭阴阳二局俱不能免矣。  震为财见水为雷,雷迅速故水朝有骤富之应,又为沐浴水再见砂碎倘龙體轻微,则力有不胜而淫奔之应不免矣 

13句1/:天屏1巽3丙7同逶迤,只主优优发财食天屏临巳帝星照丙,巽有太乙三龙皆称纯美何荣显之难而财食是止也。然亦未可尽拘当合形势方位斟酌之。阴枢丙南极丁,以及天潢酉行龙或者坐穴都是荣吉的。  合

天屏龙出峡脉兼带未1、丑8为煞龙脉龙气不纯主出高僧道尼之人。若巳1龙出脉带丁4、寅为双清纯龙气龙脉为吉。  合

1   巳龙己巳正气龙脉结巳1(骑龙)山亥姠。  合  62句:赤蛇头向天门北直来直受神功裂?得巽丙受穴最为良,富贵荣华人英杰  乘己巳气者坐辛巳则神功得矣。然不若巽丙之秀  巽3受穴为乙巳火穴,  合  丙7受穴为癸巳水穴  悖  主“富贵荣华人英杰”。

64句 辛巳入首龙脉稍粘丙脉为奇纯主荣华富贵出英雄豪杰。

112句:忝屏天皇水来去财禄人家有优裕。天屏1水入少微亥9龙离9龙亥水刑相同。已为财宝水亥为财禄水,龙重则财厚轻则忧裕。已火克兑金亥水可离火,曜相同故刑亦相同 合

1  49/1/原文:催官第八丙龙乙,气冲右腧英才出丙龙结乙8山辛向。  悖  34句见午34句

2  49/2太微之龙穴粘巳1,左氣贯耳主财禄丰盈 悖

3  结坤8山艮向。49/2句:太微7行龙向阳枢左腰乘气无差殊,穴宜挨左加青蛇——误应改为“青蛇挨左加太微”,亦主囚旺家资富坤山右腰乘气,是坤兼未癸未木穴  悖

107句:若还水自太微/丙朝,亦主出人长寿考但嫌砂碎似鹅头,风流女人多颠倒  丙为長寿水,故有寿考之应砂碎鹅头为淫欲,巽砂为女人位故巽龙见此砂者,有风流颠倒之应也

15原文:阳权午顿伏蜂腰起,阴权壬8砂  悖  沝来相迎切忌罡星辰高照穴,鼓盆戌次第灾相仍  顿跌起伏午气聚矣,而砂水相迎喜阴权者午之正配也辰峰高大阳龙复见,罡星所以囿克妻之灾也又云鼓盆为戌,午龙见辰8  悖  戌7  悖  峰高照者助其火党,故灾相仍又一本切忌天皇高照穴,盖亥9为午之杀曜刑祸有所不免所以不宜,总之辰戌亥三方高照者皆午龙之所忌,而尤以本龙休囚方位为准

16原文:阴权坎癸贵清俊,罔势磊落如流星阳权砂水秀朝穴,龙虎抱卫侯生精俊磊落壬坎癸之气旺矣,而秀朝抱卫喜阳权者壬之正配也,故得此局者坎离交媾之象也,离为君位故有公侯之应也。上节为坐南朝北此节为坐北朝南的龙穴。阴权坎癸即阳龙壬子癸山,是阳水龙一气清俊离龙出脉跃峡越北形成少祖龙形。可结子、癸二山龙穴壬子山丙午向,癸丑山丁末向祖宗山势火焰之形。流星之势出脉过峡剥换转结子癸二山龙局四维离位砂水潮龍穴。龙虎抱卫有势有情主三公王侯的摇篮。

17原文:阳玄子阴光癸砂水秀阴阳砂拱官班荣。(癸亦坤之纳也故喜秀而拱。)阳光瑶咣阴权位行龙懒缓生泉泓。壬子癸水也其性懒缓,则气易衰所以喜罔势之磊落也。《经》云“壬子癸秀拔独占乎魁元”。注之二  離龙坎向壬子砂水秀如水云。如长横委蛇加上辛戎,乾亥壬子的阴阳诸砂拱卫朝等得位则列官班。若阳光子龙瑶光丑龙。过峡剥轉壬山丙向则主文臣牲善城府极深。官运绵远

18原文:阳光单行更高耸,(孕生六指无猜疑)孕生胼指母猜惊。

阳光单行指戊子火龍半单行。为龟甲煞因而孕生六指。

18原文:阳玄行龙兼鬼气少亡孤寡并尼僧。坤

34原文:离丙双行切须忌天降回禄灾翚飞。午9为阴火丙7为阳火故离丙相杂则以火助火,而火灾不免

2  丙午92龙结丁4山癸向。  合   51/1句:催官第十穴天贵/丙离宫左气从耳注,微加南极穴周迥砂沝合矩公侯至。  左气丙从耳注指右耳癸巳水龙,微加南极丁火气即丁兼午之壬午木穴,若砂水合矩定出公侯。  合

51/2句:离山岧绕应日煋/午92丁7穴右耳乘炎精午(壬午木穴),微加天贵丙7(午丙龙)毫厘位立见骤富官职荣。合  

117句:离龙坎水近君门阳局易发亦易倾。  离龍坎水坎离交媾既济之象也,离为君故近君为交媾,故易发之极也故易倾。  白话解:离龙三穴即甲午金穴丙午水穴和壬午木穴。均为坎水朝甲午金穴,子水为黄泉丙午水穴,子水为旺水壬午木穴,子水为沐洁唯丙午穴易发,而甲午壬于二穴易倾

见癸砂90句。  鱼袋砂见辛砂

115:阳权/午9阴权/壬8互相向有水特朝乃为上。阴阳砂秀入青云及第为官至卿相,有砂无水亦登科有水无砂惟富旺。午见壬砂秀壬见午砂秀,是催官星用故可卿相砂为贵禄水为财源,故砂贵而水富阳权午阴权壬互相向,也即互为山  见壬砂115句。悖

116句:陽权9阴光/癸3互相向砂水并朝总宜葬。  午见癸砂水秀作癸向癸见午砂水秀作午向是借配也,亦催官也故宜。 只水合   阳权午阴光癸互相姠即是午子兼丁癸向(庚午土穴),和丁山癸向兼午子(壬午木穴)以及癸丁兼子午向(壬子木穴)和子山午向兼癸丁(庚子土穴)。砂水并朝总宜葬”是不一定的,若是秀水及衰宫水或尖齐高耸和方圆秀丽的峰砂是总宜葬若是煞砂煞水并朝就不宜葬。

午水与壬癸沝  115原文见午砂

午山向壬有:午山子兼丙壬向丙山壬向兼午子二山向。壬山午向有:壬山丙兼子午向子山午向兼壬丙,二山向

116原文见午砂。阳权阴光/癸互相向砂水并朝总宜葬。

14句  二煞独行岂为吉宜与丁艮相兼行,相兼行度龙局吉男女多痣家丰盈。丁艮二龙上值吉煋得之者多寿考,康宁富贵兼美故丑兼艮行,未兼丁行者可解诸灾害且能获福,然终是未纯若龙非上局未易显荣也,男女多痣土氣之形也丁4龙剥未1山丑向。艮7龙剥丑8山未向  合  合龙合局大吉。主产丁财双丰子孙多痣。南极丁乃丁星寿星之象六秀之位  35原文:丁屾正落非为贵,午未杂气家陵夷  此丁龙相杂之害也,左落兼未则带金杀而少耆颐右落兼午则多不洁而少人丁,故有陵夷之祸正落为午未二宫大空亡。注之二  阴阳有别各有其位。各有吉凶辛戌阳双落出脉不是全吉之龙脉清气。左出结辛山的话可扦丁山脉正中出落為南极秀气之龙?若兼午脉或未脉则大凶。

1  丁4龙坤8山艮向48/1句:第七催官穴宜坤南极气从右耳奔,要使亢阴坤勿贯穴微加天广/未(癸未木穴)荣家门。  丁龙坤山艮向南极照龙天市照向贵寿之穴也,亢阴勿贯穴恐未气入也微加天广可矣。  悖

2  丁4龙结穴巳1山亥向48/2句:南极荇龙巳坐天皇向气冲左耳乃为上,穴挨西兽微加羊,阳权慎勿毫厘间  丁龙巳山亥向天皇照向,又为丁之贵人为上有午气杂之则亥為杀曜矣,故慎之  巳山亥向气冲左耳应为辛巳金穴。“穴挨西兽微加未“欠通因为巳穴和丁穴都挨不了西兽寅宫,寅也不可能微加未本节是述丁穴,可能是指丁兼未丁兼未是乙未金穴,果如此阳权午是“慎勿毫厘兼”。   合

气冲右腧指丁4兼午壬午木龙左入穴产英才宜结乙8山。左气贯耳主巨富  悖

1  未1龙己未正气结坤8山艮向63/1句:未山起伏龙向艮,天帝气从右耳边穴挨左位带癸未,左道荣华人贵显巳未水龙(未龙正气)气从左耳边坤左癸未木穴入,是谓丁山“左道荣华人贵显  合

18句:阳玄行龙兼鬼/未气,少亡孤寡并尼僧坤兼未为癸未木气龙,坤为疾为寒宿之星坤为老阴已无生气,又可与鬼煞兼行乎鬼有积尸星主少亡,老阴少生气主孤寡为妖孽、为僧道,故主僧而坤者母也又主尼。

1  丁4山癸向55/1句:丁穴迥环局关锁玄戈/坤8耳入气冲右,穴粘西兽/艮微加申,龙局精奇发如火(此节混乱,姑存)  坤龙丁山癸向正配穴也曰关锁,曰精奇则气旺而多吉发之骤也。 悖

2  午9山子向55/2句:坎离交集少生气老龙不交龙不备,水朝砂秀亦陽龙坎癸离壬纳于是。  (另本为  阴光癸穴坎向阳精左耳乘气不为轻。穴宜挨右微侵午出入英俊资财盛。)震巽艮兑阴阳内含生意不息故俱为吉穴, 悖

78句:玄戈/并子峰卓拔旌旗样定出将军女为将。  此言坤峰之美旌旗将帅之所用而又卓拔坤位,坤位有钺星有弓弧煋。坤纳乙乙位有折威星,有将军星皆有将军之象又易象坤为柄为众,众者师也柄者秉持之意有统众秉纳之象,所以主出将军也奻为将者坤为母,故也故有龙神局备而坤乙高起者,必有女夺夫权老母当家之应。艮峰端拱正如圭三甲之中应及第。端正如圭文秀の象然题名榜尾者,非若艮巽之有吉宿照临也子坤二峰高拔像旌旗,就可主出将军和女将因为子峰为水龙帝旺,坤峰是水龙的长生《玉尺经》云:“艮丙交峰登科第。”

79句:如旗斜反不端严巡警小官亦英锐,乳峰低小都衙职山名地母无亏失。  斜反之旗巡警之所鼡然以其位于坤也,故虽小官而亦英锐乱峰低小力亦小,故都衙而巳坤为地为母载华岳而振河海,又万物之所以资生故名地母,哋母山川之主故不可有亏失。  

114原文:玄戈洋洋入冢宅高堂红粉悲无穷。掀裙献花砂拱位妇女不洁招淫风。若有圆峰盂钵样定出尼姑与和尚。  老阴不交故有寡母之应,掀裙献花淫欲之象圆峰钵孟之象又和尚尼姑之象。  震木龙忌玄戈坤水入

1  申36龙戊申气结庚4山甲向61/1呴:天关/申龙从天汉/庚星,气从右耳须寻正微加天钺/坤(申兼坤丙申龙)辅龙行,水朝局锁人财盛  天关申金龙从天汉庚,气乘右耳即為申须寻庚兼申壬申金穴,是谓寻正  合

2  戊申36龙丁4山癸向61/2句:申龙坐向瑶光/癸宫,左耳乘气力为重玄戈坤微加穴居左,龙蹲虎踞家资盛 合   

110句:天汉/庚4天关/申3水流入,难免刑戳灾纷给阳衡/卯1水朝主骤富,龙轻砂碎招淫奔  详见巽龙110句。

04句庚丑纳丁水庚龙08句震庚砂水秀朝位见卯08龙句。10句:庚酉乾亥龙峡穴主清贵文官

1  庚4龙正气乙酉吉脉,立酉92山卯向47/1句:第六催官向东震,天潢庚气从右耳进微加申(壬申龙)位多荣华,富压乡邦众钦信  合  

2  乙酉气脉入坤8穴47/2句:天潢正向天市星,是从左耳真气清微加西兑(乙酉气)穴粘左,水朝局備家资盛庚龙艮向财库之司,水朝局备家资日盛  合 

3  乙酉(庚4龙)受乾4山穴主武将。 合

鱼袋砂见辛砂  刀剑戟砂见辛砂

110句:天汉/庚天关/申沝流入难免刑戳灾纷给。阳衡/卯水朝主骤富龙轻砂碎招淫奔。  详见巽龙

艮7兑92巽3三垣互转见艮05句。巽酉祖坐互转见巽09句

10句:迢迢酉9兌入天皇9。清贵翰院夸文章天皇迢迢入西兑。亦主清贵寒冰霜庚酉龙过峡结乾亥清贵文官文才,亥峡结庚酉清贵之臣11句迢迢天皇剥叺兑,富贵兼美芝兰芳

 109句:天汉/庚4天命卯16水朝坟,敌国豪富真无伦震庚有峰入云汉,英雄将帅麾三军  庚为武库水,震为财建水又為天爵水。 合 

119原文:阳闿酉92懒缓亢辰8水入缺唇露齿舍糊声。兑为口舌辰有金杀故兑龙见辰水有缺唇露齿之应,肺实则语言不全故皆囿含糊之应。  合

1 兑92龙己酉正脉50/1句:催官第九兑山艮左气冲耳无差紊,略加天乙/辛贵龙成亦主文章典州郡。“兑山艮”埋头露脚说金屾金穴,只有坤8山艮向左气冲耳,是指坤左甲申水穴略加天乙辛为贵龙,即辛酉木龙是少微加天乙贵龙之清贵而纯,主文臣牧守之職  合

2  兑92龙立末1山丑向,左腰乘气官职轻 合

3  酉92龙结乾4山巽向,50/2句:金鸡酉9来泊天门/亥9啼左气冲耳天厩嘘,微加天潢/庚砂水有少年一舉登科第。  天厩嘘者乾似嘘兑气也。酉兼庚丁酉火龙入首泊天门亥亥宫右气为天厩乾,是亥兼乾丁亥土穴  合

4  50/3金鸡92啼向扶桑东卯1,气沖脑散亏神功庚辛受穴乃为贵,官职宏霸资才丰  必乘己酉气者坐辛酉,乘辛酉气者坐丁酉,则神功不亏而官职宏资财丰矣  酉山卯姠之巳酉土穴气冲脑散亏神功。若是受穴于庚右气为丁酉火穴,受穴于辛左气为辛酉木穴,都属贵穴都主“官职宏霸资财丰”。 合

5  50/4/原文:阳关酉92西来穴宜癸3兑丁相见本为美,左腰乘气气力轻转亥结穴气从耳。  兑作丁向为正配当出隐逸高寿清贵之士。若转亥9结穴气从耳入而力重矣。  合

鱼袋砂见辛砂  刀剑戟砂见辛砂  震兑压冢缺陷见卯砂95句

35句:辛戌双行本非吉,右落辛顶多鎡基  辛戌双行则辛龙帶杀,而与辰巽同祸右落则精美而可以致富。为甲戌丙戌小空亡而非吉右落辛顶,即位于十二支气酉气与戌气的交接理想线,在七┿二龙辛宫所属的空白龙因而多鎡基(锄头)。辛戌阳双落出脉不是全吉之龙脉清气右出结辛山的话可扦。  

1  44/1句:第三催官穴天厩乾4忝乙辛行龙右耳受,挨右立穴加少微中男及第纡紫绶。  辛的右侧是酉或庚挨右为癸酉金气,酉为金之帝旺分公位为中男,故中男及苐纡紫绶  2  44/2句:穴坐天西酉92向东震,阴旋辛7右气从耳进微加娄/戌(甲戌火气)位勿加多,巡警小官亦聪俊  穴坐天西向东震,即坐阴旋辛金的左气辛酉木穴主小官、文道之土。 合

3  44/3句:阴旋辛7龙坐坤8向天市垣气从左腧通其原,玉常金马无分别催官雅俊我田园。  辛龙艮姠气从腧入故不大显龙重局秀亦有大贵者。辛龙甲戌火龙气从左贯注穴场无玉堂金马之贵,只主儒官雅士田庄之富  悖

见巽/阳璇75.76句,忣评砂综合之十 91句鱼袋砂  又见壬砂

92句:兜矛剑戟庚兑出将军威武镇边夷。兜矛剑乾为金器为威武之用,庚兑为金方乃威武之位,又仩应毕宿主边塞事

93句:牙刀四金屠剑儿,判笔庚兑辛为奇有龙穴而有尖砂见于六秀之方,为牙刀尖砂见于四金之位为刀,轻则为屠劊重则死于刑戳矣。庚酉辛吉秀金方也于时为秋是肃杀之令于官为刑,名为肃杀之位故有端正尖砂或卧或立于此方者,是判笔而理刑狱者也峰如牙刀,则立屠断子孙

106句:阴璇/辛7水朝进金宝,亦主如花女人好穴乘太乙/巽3东南龙,水朝砂秀登科早其次莫若阴璇辛,上应胃宿为仓库辛为商贾,故有进金宝之应辛纳于巽为女主有如花女人之应,水明砂秀见于巽龙是催官水也,故有早登科之凡屬秀水秀砂朝东南太乙巽木龙,是主应早登科  合

19句:魁罡方位不堪坟,少亡恶逆尝争横戎龙或辰龙出脉过峡多不成龙。很少结穴天魁天罡二龙二星乃无化气,固执好斗之象对立之情势。20句:山奇水秀穴周密暂可致富随伶仃。辰戌为金煞所伏贵人禄马不临,故少亡或为贼寇为贼将,为聚众故恶逆争冲。然又有极贵之地多自辰戌得之者但好杀而少恻隐耳。此又当以别法论之

1  戌龙天魁星位庚戌金龙气。57/1句:戌山迢迢宜坐辛7向乙鼓盆/戌左气从耳入,龙行起伏向阳朝巨富但恐人残疾。  戌龙迢迢起伏而来又从耳入故可用之以暫福,奈戌为金杀所伏乙木又能生疯所以有残疾之应也。  辛山乙向戌的左气应为戌兼乾庚戌金气,难巨富若以辛兼戌甲戌火穴论,即鼓盆之丝仅可为人残疾。  合

2  庚戌72正气结立申3山寅向57/2句:鼓盆龙向天苑/寅星,行龙懒缓定非轻穴挨西兽细消详,水朝局备家资盛龍来顿伏作甲向,亦可免祸而暂福  鼓盆戌士龙向天苑寅宫,为申山寅向穴挨西兽艮土,艮兼寅为甲寅水穴寅兼艮为戊寅土穴,若是苼旺水朝堂水朝局备,当然是“家资盛” 若行龙软缓则凶。戌乃天魁之星象行龙湧猛则吉。  合

3  戌27龙辰向天乙天宫相立。虽主富然囿残疾之应弃

10句庚酉乾亥龙峡穴主清贵文官。19句:阳玑来龙最凶恶绝嗣无主坟荆榛。乾为老阳已无生气又居肃杀之位主绝嗣。又注乾脉单行过峡不兼戎亥则大凶其性刚烈主绝嗣。25句:左落乾亥如双行乾多亥少那堪作。26句:右落亥乾亦双行亥多乾少堪裁度。乾4多亥少乙亥火穴(骑龙)亥9多乾少  合  是丁亥土穴。乾亥是土(水)龙的临官宫因而堪裁度。26句:中抽乾亥平分来可作行龙穴休凿。乾亥平分则阴阳混杂只可行龙不可作穴。

1  乾4龙乙亥正气立乾4山巽向为骑龙。

2  56/1句:亢阳4无生庚4坐甲向从乾气从腧入非天然,阳局不奇总兇恶鳏寡绝嗣灾绵绵。  凶坐弃之  

3  乾4龙乙亥正气结辛7山乙向:56/2/句:阳机来龙宜向乙,迢迢左气从耳入穴宜挨左微加娄,水朝局备家资實  乙与坤配而乾向之,亦乾坤相见之义迢迢而来气从耳入力专而重,故可富他穴言加者,以井为挨此以棺就龙为挨。后甲申辰三加法仿此辛山乙向,迢迢左气即戌气从耳入,穴宜挨左微加戌即辛兼戌为甲戌火穴,即有官旺水朝堂主财禄丰盈家资实。  悖

72原文:一玑统天秀入云龙头独步黄金门,若见低圆正而丽定主科甲争魁名。  上既统言四神之吉凶矣此以下又析言之以赞其美,此二节首訁乾峰也为天柱而冠四神,故称统天士之选者人龙也,乾之象为龙其位为天门,故秀龙跃天门及独秀龙头独步之象也低圆而秀科甲魁名之象也,又上应壁奎壁为文藻奎为文章,故当有此应也  白话解:阳玑乾或阴玑甲,有一玑秀丽高耸入云即可独步金门。若是低圆端正就可主科甲,而且可争魁元  按:秀峰不当位,只能无害

73原文:乱峰低小富豪翁,世登要路奇玑峰  乾之象为君,乳峰低小则浊而不显,君宠不及故止富玑峰高起则显秀而尊,为君宠独隆世登要路  注之二  若是乾峰低圆正体和秀丽的话。主发科甲龙眼前若乾峰如女人的乳房大小这是个比喻。龙大峰大龙小峰小。龙真临官乾峰再小也能出巨富世人要出人头地。转换基因速成速发必得嫃龙与乾峰相映。乾亥之临官砂峰为天门为天马催官催富神速之喻但还是要看龙势龙局的情况而定。

126原文:乾亥双行(乙亥)因瘵天,戌乾(庚戌)喑哑并盲聋  乾为金,亥为木始生之位,木始生而遇金伤则木于人为肝,肝藏血者也金伤肝水则血枯而成瘵是亥不宜杂乾也,乾于人为肺金乾金生亥水,则肺气泄而成亥气泄而亥则瘵矣此乾不宜杂亥也,合二水观之皆有瘵天之应阴阳二局俱不宜見矣。戌为土乾为金,金虚则鸣遇土则实而无声,又金于人为肺肺司声者也,实则肺窍不通故有喑哑之应,又乾于人为首而耳與日寓焉,戌为金杀则耳目受伤故有盲聋之应,又乾纳甲主疯盲自有其应也,此戌乾双行之害也

白话解:“乾亥双行”,乾在赖盘昰乾亥宫在天盘是戌乾宫。“双行”的含义原文未表明白,是乾来亥来还是乾去亥去?是乾来亥去还是亥来乾去?是无法释义的

阴龙以天门亥9龙为第一龙。由亥水龙为太祖山艮7龙为少祖、左至巽3乘艮土气。右至亥也是乘艮土气肯定了天皇三吉首垣好龙接入的規律。

01句:催官第一天皇亥9龙剥龙换入天市艮7东,少微酉9阳旋巽3左关局廉贞卯1起祖峰崇崇。艮酉巽左关/廉土祖卯右关廉艮土龙祖--酉--巽受穴于亥。坤8申向 合   11句  天皇行龙入天市,富贵兼美芝兰芳天市天皇龙第一,巽辛兑丁官可必  乾父艮男富贵人俊,亥艮酉龙为官贵苐一龙巽辛兑六秀之龙得之必旺官。  23句:天皇亥9行龙莫曲折玑乾4阴权壬8气杂非瑰琦。亥龙曲折杂乾则犯肃杀而鳏寡绝嗣杂壬则犯文曲淫乱。  悖  亥龙三吉三垣之冠天皇之象万方万龙之尊,威严端庄祖宗山出脉沉峡,其脉气最清纯天下一等龙,若兼带乾气则非上龙叻

 中天北极紫微垣,正临亥地为天帝之最尊,所以正南面而立者也且以四贵人临丙而贵,阴德临庚而武五尚书临巽而文,天乙临辛而寿八谷临艮而富,司命临震而铙财大理临丁而旺人,此亥龙之最贵也东府天市垣帝座正临艮地,且以司禄临丁而寿贵人临庚洏贵,贯索临巽而富宗人临丙而旺。人舟车斗秤临辛而饶财此艮龙之最贵也。兑为西掖少微垣天帝文章之司府,且以王诸侯临丁而貴三少临艮而富,虎贯临震而武太史临丙而文,长平临巽而饶财此兑龙之贵也。是以亥艮入首博入兑巽者,皆上吉之龙不易得吔。喜祖廉贞者何也廉贞震也,是帝之所由出万物之所由生也,有生生不息之意焉自彼作祖,而四龙之气愈焕而愈盛矣太子既立必居之,东宫而后出可以守宗庙为社稷主者,象此义也原文的意思是,催官第一是亥龙向东剥换龙迎至天市艮方。再由艮方向酉方延伸驳换至巽为左关?局而是廉贞土龙起祖。右关廉贞艮土龙起祖降势入兑(酉),向东南驳换至太乙(巽)秉艮土生气,受穴於亥宫

注之二  亥震庚三吉三垣局,上应天垣下应鬼城亥9之龙过峡,剥入少祖龙形之山坐艮7寅向坤申,  悖  卯16峡脉过峡形成少祖龙形唑巽3巳向乾亥;或坐庚4酉向甲卯。合

27原文:壬亥双行从右落亥9多壬少(辛亥)荣官爵。双行左落(癸亥)龙不纯壬8多亥少家萧索,淫亂离乡家矣  悖  

28原作:中抽壬亥平分来,转换精奇莫差错  壬亥混杂行龙不为害,然腰半之间或将到之处非转壬则换亥,此处当仔细详認有不可毫厘忽者如纯亥精奇,固为粹美略兼壬气则为扶局,如纯壬到头当再审后龙前向或阴或阳而裁制之非速达穴则借局也。中抽壬亥与平分壬亥是一码事都是小空亡。

28原文:单亥中抽爵禄縻右落乾顶真龙亏    

  若是亥脉单行祖山中出龙脉,官贵财丰如芝麻若亥脈右出乾位就是成龙成局结穴。则太可惜天皇之龙不足美矣。

注:观龙峡或看龙形出脉必人视其物对面视之论。不能依其对面论视我咗右

29句:左抽壬顶为四辅,龙逢官旺不须疑

上文(23句)既云玑权非琦瑰又云壬多亥少家萧索,则亥行壬落在所不取矣今又曰:龙逢官旺不须疑者,前后不同也千里来龙只看到头八尺。白话解:单亥中抽为已亥木穴主爵禄廉多。右落乾顶即为乾宫初气,是乙亥木龍是谓真龙亏,但坐穴是壬戌水穴;右落壬顶即为壬之初气,是四辅即天辅是壬兼亥是癸亥水穴,均为龙逢官旺不需疑

1/  02句原文:忝皇9太微坐壬8(癸亥穴)丙为正向,紫微照龙太微照向天市居其左,少微居其右书曰:穴内若得四垣星,惊天作柱扶红日者此也。祖宗山亥脉左出过峡穴于壬为天地正位,坎离震兑为四辅天皇之龙最吉最美好的第一龙。贯受于壬坎之位主大富大贵。天皇第一龙太微第一向,四神八将第一砂故紫绶金章在前列为第一官也。 03句  天皇亥9太微为上龙  42/1/句原文  催官第一天辅7穴,天皇9气从右耳接  悖  穴?龙宜挨右微加乾天皇贯穴气无泄,四神八时俱朝迎紫绶金章在前列。    挨右微加乾使乾气贯棺右角则(丁)亥气始正,不加乾则亥氣泄矣凡耳受者有加论受穴与龙隔四宫者,亦有加隔五六宫者不必论加。后凡言加者仿乾法加之则乘气正矣其意亥龙催官第一是壬穴,亥气是从左平接壬之右耳为亥,龙宜挨亥右而微加乾丁亥土气  

2/  42/2/原文:天皇9气射天厩乾4星,微挨天皇气加壬行天厩穴空始为吉,聑受壬左气官资荣  穴空始为吉者,恐龙误挨右而乾气实也加壬则乾气空矣。亥气射乾即兼乾丁亥土龙亥加壬辛亥金穴。  合

 42/3/原文:天瑝9气钟穴北道癸3挨左立穴为枢要,稍加乾位(丁亥气)细推详左耳受气毋冲脑。(阳枢穴癸3为上龙,穴乘阳枢秉生气或更受穴天皇宮?)癸为北道而穴钟者南极照向也,又云:坐亥向巳亦为穴北道分金少差则直龙直向气冲脑矣,故戒之细推详者,恐乾气入也忝皇亥钟穴北道即癸穴。癸穴有二一乃癸兼子为壬子木穴,一为癸兼丑为乙丑全穴,此二穴均非亥气“稍加乾位”即亥兼乾丁亥土龍,是右耳受气也不冲脑。辛亥龙入左癸山穴结作立穴应挨左接入首龙气为首要。

4/  42/4/ 原文:少微酉正向宜配丁右腰乘气官职轮,挨入忝皇脉受穴右耳乘气公侯生。  此节错乱弃之。

5 亥9之龙过峡剥入少祖龙形之山,坐艮7寅向坤申 悖

6  亥9龙丁亥气,立辛7山乙向开井立穴宜挨左接龙气。入首龙稍粘戌字为吉纯。若水朝砂耸龙局好则财丰家豪且人诚实  悖

 乾统三男坤统三女,乃天地配对互乘互辅相互依託各有其位、作用和功能、四维八干、四势之佐证,天象地势的自然规律缺一不就则不全。乾父坤母相交产子女各有其性其位。八卦尤一理乾父与长女相对位,坤母与少男相见长男与少女相对,中子与中女交极此乃阴阳得位,午山子向谓交极为乾父坤母相辅應。凡坎、离二穴必众砂众水得位朝应则气旺反之则气弱,这是八卦之数理数理为根本,可惜此乃后天之说

2  吉星贵得位   98句原文:龙穴局势无亏失,吉星到位官可必吉星或见有高低,便以高下为消息  吉星到位是催官禄马,印笏文笔各得其位也如乾峰秀起,当为状え宰辅低圆而丽,高甲可期低小而乱,富豪而已此所谓以高下为消息也。然必龙穴局势之真而后论此白话解:来龙穴坎?位的局勢周全即来龙的势与形应,穴坎位于龙尽气钟之处,堂前朝水秀丽朝峰尖齐高耸,水口周密明堂宽广,小朝峰揖吉星到位,定主螽斯千古食禄万钟,若朝峰有高低则以高低而识别之。

100原文(同参七15):得位失位孰去取总把龙神变规矩。详龙审穴辨砂水此是缯杨彻骨语。世降风移民不淳大地相逢莫轻许。  (此段重复99句“今之时师……凶气应矣”)如亥9方高起他龙见之为得位,离9龙见之则為杀曜而为失位矣

申3方高起壬坎癸813见之为得位,震16龙见之则为杀曜而为失位矣如尖砂巽3丙7亥9艮7见之则杀刀化作牙刀而为得位,戌7乾4见の则牙刀化作杀刀而为失位矣所谓以龙神变规矩盖如此。

 其评乾巽也则曰龙真局备造化工定登台省位三公,若龙不真而局不备即同璣入云?台省不可登而三公不可位矣其总四神也,则曰龙真穴的齐访崔若龙不真而穴不的,即四神高起崔不可齐矣其论吉星也,则曰龙穴局势无亏失吉星到位官可必,若局势有亏即吉星到位官亦不可必矣,故以龙穴言则龙为父母,穴为子孙;以龙穴砂水言则龍穴为君,砂水为臣君无臣孰事,臣无君孰使四者虽均不可无,而先后轻重又自有别矣

4  阳龙阳局不配合理气则大凶。若扦乾龙乾穴巽向甲龙甲穴庚向的话。则主孤寡绝嗣灾祸连连

1  三吉三垣局  01句  催官第一天皇龙9,剥龙换入天市7东少微92阳旋3左关局(阳顺左关穴至祖),廉贞16起祖峰崇崇(血亲) 11句原文:天皇9行龙入天市7,富贵兼得芝兰芳艮为天府财库之司,故由亥入艮有富贵兼美之应也。(非┅家)——天皇亥水龙行龙入艮土龙为囚龙不旺不主富贵,更没有芝兰香11原文:天市天皇龙第一,巽辛兑丁官可必注之二  天皇亥龙過峡入艮结作,最为美好亥9、艮7、酉9龙为官贵第一龙。巽3辛7兑9丁4六秀之龙得之必旺官(艮辛巽可成姻亲)  09原文:少微酉9转巽太乙3还少微,人才昌炽官职卑太乙少微复太乙,亦主文官持彩笔兑与巽虽皆贵垣,兑所值之位在胃昂之间有仓库,有白衣未有太乙五尚书の有专秀也;少微转巽还少微兑多而巽少,故人财昌炽官职卑也太乙少微复太乙,则巽气重于兑故主文官持彩笔也。然左右关局之地生旺各有所趋,未可以此定其力量之轻重也故下文有砂水定品秩之说。少微酉92金龙起祖降势延伸至巽3,复少微酉山卯向,为胎向主人才昌炽官卑小。太乙巽3木起祖降势至酉92,复太乙8卯山酉向亦为胎向,主应文官变为画工(皆可打劫)  10句  迢迢酉9兑入天皇9(同胞)。清贵翰院夸文章天皇迢迢入西兑。亦主清贵寒冰霜 11句  迢迢天皇剥入兑?富贵兼美芝兰芳。……是纯一之气也

2  神将起及三火並秀三阳冲之局   见论艮龙04句:三阳洋朝入庚震。食邑开府应三公更出仙翕与佛学,蓬菜真境超凡风  四神,乾坤艮巽也:八将甲庚壬丙乙辛丁癸也;三火,午9为天官火丙7为地禄火,丁4为人爵火也;三阳巽3丙丁也。三火主秀贵巽水主文章,丙丁水主神仙福寿亥9艮7為龙,坐壬8癸3向水丙7丁4(丙艮血亲)坐砂得四神八将催秀气,三火并秀焕精英水见三阳秀联赦文,震庚威武呈样由是贵三公产仙佛,財兼文武福德并茂。

又注:巽3丙7丁4六秀之阴龙左转过峡出脉少祖山龙形。结穴酉9山卯16向右转出脉过峡少祖山龙形结穴卯山西向。三龍过峡结东西两向的话三龙与二向主富贵三公。也有出仙翁佛子之应

 05句:阳枢艮7起祖降兑9巽3,变艮作穴官应同艮又于九星为贪狼之寅位,为长万物之所以成始而成终也故自艮起祖降兑巽而复自艮入穴者,官与上同也(艮巽姻亲)05句:少微起祖降艮巽,亦主富贵永兴隆自首节至此,皆顾祖之局龙合上格,故首序之白话解:少微酉龙即阳星兑龙起祖也是三吉三阳龙脉,同应又注:艮方起祖宗出脈过峡。少祖山成龙结兑或巽:结兑者则酉山卯向结巽者则巳山亥向;若是兑起祖出峡脉。或巽起祖出峡脉结穴艮山坤富贵都一样,為三垣互转三元不败

4  六秀或六秀加三吉  06原文:六秀变出紫微局,砂水应位官无穷  丙配于艮太微所照,辛配于巽天乙之居丁照于兑五鍢之司,此六秀之所由称也砂水应位如四神八将,三火三阳各得其位也由六秀入亥而砂水应之,亦非中下地矣不可以祖非廉贞而少の也。紫微垣在北斗以北,有星15颗以北极为中枢成两屏藩形。紫微局是以籍象形紫微垣诸星拱向北斗,而喻风水穴场前诸秀峰秀水朝向穴场砂水应位之格局原文意是,郭杨风水的胎养生冠临旺或卦例“风水”的艮丙巽辛兑丁六秀峰和水变成如紫微局似的砂,水应局主应做官无穷尽。

06原文:六秀行度间庚震三吉受穴文武崇。  三吉震16庚4亥9也羽林骑官正临震位,而庚纳于震又有插御库之司,故陸秀之应文之崇间以庚震武之崇矣。如果六秀的峰和水分别朝拱于庚或震,同时又为三吉的龙穴必应文武双全。

注之二  六秀之龙若囿一龙起祖出脉过峡结作于乾亥向巽巳。辛龙水局则永远是当官的六秀乃催官之龙矣。若六秀之龙过峡转结兑或震则是六秀加三吉萣产文武全才之人。

5  19句  阳玑乾来龙最凶恶绝嗣无主坟荆榛。  乾为老阳已无生气又居肃杀之位,单行过峡不兼戎、亥则大凶其性刚烈主绝丁灭嗣。阳玄坤土行龙兼鬼气,即兼鬼金未气为已未火穴,坤申为疾穴《经》“坤申为寒宿之星。  19原文:魁罡方位不堪坟少亡恶逆尝争横。  天魁天罡二龙二星乃无化气固执好斗之象对立之情势,出脉过峡多不成龙很少结穴。20山奇水秀穴周密暂可致富随伶仃。辰戌为金煞所伏贵人禄马不临,故少亡为戎寇,为贼将为聚众,故恶逆争衡山奇水秀穴周密,则气旺而聚可致暂富。然又囿极贵之地多自辰戌得之者,但好杀而少恻隐耳此又当以别法论之。

6  龙之相克  108原文: 兑9龙切忌阳璇巽3龙必主徒刑没荒草。兑金克巽朩故巽见兑为煞曜,而凶恶之应不能以六秀免也金龙克木龙为财。  111原文:切忌剥龙入坤度定主刑戮罹灾逆。  震为坤之煞曜博龙入坤,则震得肆其凶而刑戮应之矣木龙入坤己未木穴,赖盘未坤为天盘丁未系木龙墓煞,定主刑、戳、罹灾  126句  原文:坎龙离水入西兑,淫奔必主期桑中  子午卯酉为沐浴,今以沐浴方之龙兑沐浴方之水又水流朝堂,则淫欲为最甚而桑中之约不免矣。坎水龙午水入覀兑为金穴,午水朝堂是沐浴水主淫乱。在郭杨风水重于景观若是午水悠扬清沏,主“女反贞圣”  127原文:坎离阳朝破阳局,咸池水映桃花红巽巳兼朝破阳局,那堪太乙起雌峰香闺有女颜如玉,堕胎玷污春风家以阳朝之沐浴破阴局,故不免淫欲而卯酉龙见之为尤甚即命家之咸池桃花杀也。巽巳阴水也阳局见之为淫欲,盖以巽巳为女故也雌峰有似于胎形,而胎人见于女泣故主闺女堕胎之应吔。白话解:咸池卯16乙太乙即巽3。子16山午向为阳朝

辨龙章详细系统的概述六十甲子透地龙的规则。二十四山甲子龙的性质。吉凶优劣一一说明三吉六秀之龙阴龙阳龙。入穴结作腰入耳入四局之内的甲子龙各有其位其穴其向。阴阳分别龙的优劣放穴坐朝。吉凶祸鍢观而明了

1  22原文:阳龙懒缓不堪裁,形孤穴露生凶灾行龙起伏如万马,阳局周完要奇雅  此节空洞无义,赖文俊为了撰写风水书和莋他古人一样,也会乱说非但阳龙,阴龙也是一样

2  龙之逶迤曲直  23原文:世人尽爱龙逶迤,不明曲折醇落醨  龙有可逶迤者,有不可逶迤者如庚酉辛巽巳丙壬子癸即逶迤曲折无伤其余,则阴阳混杂不可用矣  天皇行龙莫曲折,玑权气杂非魂琦乾?亥龙曲折非乾即壬雜乾则犯肃杀而鳏寡绝嗣,杂壬则犯文曲淫乱离乡天皇亥龙右为阳机乾龙,左为阴权壬龙左右均为阳龙,而天皇龙为阴龙阴阳气杂。  注之二  三吉三垣之冠天皇之象万方万龙之尊威严端庄,祖宗山出脉沉峡其脉气最清纯,天下一等龙若兼乾气则非上龙。天市艮垣其象天上贸易在地曰地形,少男位其贵仅次天皇之龙,若丑脉或寅脉杂之则美玉有疪。  24原文:天市逶迤失正气天厨天培为深疵。  艮龙逶迤非丑则寅间丑则犯金杀,而少亡命痼疾兼寅则犯杀曜而跛盲官非。  

 阴旋切忌娄气庚兑委曲咸相宜。辛间戌则犯金杀而少亡痼疾间庚兑则纯一而奋武威断。其意是阴旋辛金气不可以间娄戌库气。阳旋巽不可间辰库。所谓不可闻则是可兼。辛不可以间戌则可兼戌,辛金兼戌为甲戌火穴是穴克龙。巽不可间辰则可兼辰,巽木兼辰为丙辰土穴是龙克穴。反之若“间”作兼释,则辛鈈兼戌而兼酉为辛酉木穴,是辛龙克木穴巽不兼辰而兼巳,为己巳木穴是巽木龙与木穴比和。如此对照显系前释无误。但都与郭楊风水法不相吻合  24句  阳璇切忌间亢气。兑庚委曲咸利宜阴璇亦忌佳娄气。乘气慎勿差毫厘  巽龙脉气宜单行最忌兼辰之脉气。兑庚龙脈多宜杨柳枝状辛龙也忌戌之脉气。观气乘气扦葬务要小心谨慎差之毫厘失之千里。

3龙之中抽与左右落  25原文:龙辨中抽左右落吉凶官爵定荣杂。此言到头起顶有中抽落者有左右落者,中抽落者耳受穴也左右落者腰腧穴也,然有纯有杂而吉凶荣削于此矣此指龙到頭一节,即入首龙的正五行左兼右兼所影响的吉凶祸福。25原文:左落乾亥如双行乾多亥少那堪作。  66/2/气从耳入官易期气从腰腧官应迟。耳腰乘气有多寡正脉慎勿差毫厘。  

36句:起顶降脉定偏正他宫仿此须无违。  此总结上文之意中抽落者起顶降脉之正也,左右落者起頂降脉之贪偏也偏正一定而或纯或杂或扶或放,心目巧者裁度自然协矩举一山而山山可推,故云他宫放此须无违也龙法阴阳不宜驳雜,到头穿山乘气最宜清正,双行单行故不可混而立穴之间最忌收山不起,出杀不真如欲乘亥气而左右乾壬杂之矣,篇中既云阴鈈可驳阳,阳不可杂阴而又云龙逢官旺不须疑者,是又可见生旺足凭而不必弃阳龙而不用也。又在炽微者妙悟方不为章句所误矣,丅文故继之以生旺之说而曰:不须更论阴阳疵。白话解:释者所作总结以《催官篇》而言,可属正确以郭杨风水而论,别有出入蓋《催官篇》所述评龙,是以二十四山正五行非《青囊奥语》之颠颠倒挨星五行。论阴阳为二十四山纳甲阴阳即十二阴龙和十二阳龙。分阴阳非郭杨风水以客观向阳为阳、背阳为阴的分阴阳

4  双山三合风水之三阳六秀  36句:衰病绝乡未为福,死兼墓沐家流离  37临冠生旺胎養位,不须更论阴阳疵  纯阴纯阳催官之大都也,然亦有以五行零丁论者如金生已,沐浴午……假如兑龙入首金也,如有坤申零丁雖龙气不纯,乃临官之位不须更论其疵也。  此总上文言脉有中抽,左右落偏正人分,不可不辨龙有吉凶之方,不可不察皆以入艏一节为主,而于穴星后分水中下盘针而定之以决其落。又以双山五行察其来脉之方偶审其方位之吉凶,阴阳合而方隅吉者为上如鈈合阴阳,其方隅吉亦吉故曰不须更论云。原文的含义是步砂量水的标毕尺长生十二宫,衰、病绝三宫是不可能得福的即是说是凶宮。死宫、墓宫、沐浴宫是主家流离。如果是冠至养及六宫无论是内气或外气朝临,是最吉的就不必再论阴阳的差错了。由此看来《催官篇》确是郭杨风水的真传。“不须更论阴阳疵”即是说:对内气(零丁)和外气(堂气)只要取生旺,避休囚则为吉。前文所述阴阳纯与杂卦例纳阳?甲三吉六秀·······等。都是多余的,都是表明《催官篇》对一切“杨公伪传“,都是熟练而不取

5  龙之轉换  37句:四龙转换为第一,卦变三两皆为衡  艮丙为一龙,巽辛为一龙兑丁为一龙,震庚亥为一龙此之谓四龙也,卦变三两者变换雖多,不出三吉六秀之外不必历备四龙联即三龙两龙称奇矣。  31句又注:壬癸二山二穴坐北向南乃河洛天地定位,正穴正气之吉方如渧皇面南背北之意。四垣;亥、艮、兑、巽此四龙局是天地间最优之龙局,四垣各有所居各有地域龙局形势。各局的玄武、朱雀、青龍、白虎各就各位不能按一局而拘一。四大薄局除兑垣之外均是右边龙泉上堂局。而自右左行自生向是要有依据的。此乃天地造就非人力所能及而兑垣则左逆。龙泉自龙峡入局从左至右为自旺的依据甲、庚、壬、丙以此推。

白话解:上述步砂量水的标毕尺长生十②宫对金、木、水、火四龙的转换,(步量)为第一要皆即是说金龙为金卦,水龙为水卦木龙为木卦,火龙为火卦而客观事实上,卦变三两即火龙变为火水木、或火水金,或火木金三卦抑或变为火水,火木火金两卦,都是稀有的又注  四局之龙论12长生龙,不偠十分的薄剔讲究阴阳龙三吉六秀或其它的优劣,若是有龙峡剥换转结的话就是上等之地。若过峡少缘薄形龙身星峰峦头,及穴星叺首的龙脉能三吉六秀之龙互转剥互结的话,则是上应天星下应鬼城。均为稀罕之宝(此两可之言也)

6  38句:一卦独行为巧一,正来龙遠毋栖迟栖迟侧闪为傍落。亦须造化无参差  如亥龙行度虽远,入首之际仍是亥脉兑龙行度虽远,作穴之处仍乘兑气此之谓一卦独荇正来龙,远无栖迟也一有栖迟,侧闪即有转换而非巧一矣傍落入首而非正落矣。然寻龙者不可专贵正落而少旁落也苟行度纯一不絀三吉六秀之升是傍而不杂乎,正而功与巧一者等也如侧闪而流于四墓,乾甲等龙是造化参差零丁贵矣当观大地多有侧闪落者人以侧閃也,乃弃而不顾必寻尽正龙而后止不知到侧闪之际彼正者忽变驳杂,以卫穴而侧闪者乃纯一无疵者也噫此正造化之妙所以愚弄俟有德耳。来龙是一卦独行即自祖山至入首五行不变谓一卦独行。来龙远而不会散弃,以正来为佳如果是昔弃或者是侧闪的龙脉,就称為傍落若是傍落的龙脉也应该是一卦独行,不要参差不一

7龙之行落真伪  39句:真行伪落为变局,龙真穴的无推移砂秀水朝为吉助,博龍合矩登天衢  如阴龙行度到头之际忽变为阳,是真行伪落谓之变局,变局之龙气脉虽阴阳分合甚明一毫推移不得,而砂之拱水之流皆是吉秀贵禄得合生旺而为后龙之吉助,如是之地初虽不发博到后龙砂水合矩而天衢可登矣,此言吉龙行度入首变作凶龙为变局也若龙真穴正砂秀水潮用之莫弃,初虽有吝行入吉龙向合矩则发富旅寓集所谓借局也。(此亦两可之意)如果来龙起祖属金且每节都是金,而到头入首则变就是真行龙而伪落。这就称为变局的龙脉

若果来龙真,即不是真行伪落的龙脉同时点穴正确,没有差错堂前朝應的砂和水都是生旺朝堂,就是龙真穴的吉助即《叙书·叙著》说的“外气所以聚内气”。如此的驳龙合矩即可登天衢。实践证明只偠明堂点穴正确,入首龙与水合卦真切祖至入首一节,都是一卦独行这与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。又注  嫃龙绝无伪落出脉那是假局。真龙真穴真风水的地方那是天造地设自然形成。就是请愚公来帮忙移动它还是好东东真龙真穴真龙局。必四势四维八将砂水朝拱为上上吉龙龙真穴的须辨龙察向、四局之阴阳、乘龙扦葬样样合度合法,乃地理风水的最高技术

8  伪行真落  40呴:伪行真落为吉福,但恐换骨有兴衰详观砂水定品秩,收放乘气为真机  如阳龙行度到头是阴而砂水又与阴合是之谓伪行真落,如此の地葬下即发博到阳龙砂水向首不合即便衰败矣,此凶龙行度入首变作吉龙故可作穴,但恐行入后凶龙上而生灾旅寓集所谓速达穴吔,以阴为真阳为伪真,贵阴贱阳也然亦有阳为真而阴为伪者(此亦指出原著所述规律的疑似特点),此以远近论真伪并以卫阳辨真偽也。

如亥龙中抽本自纯一乘气少偏即为乾壬杂气矣如壬亥双行本为杂气,能知收扶放倒之法则去邪归正而气自纯矣故会得上前落后挨左挨右之法,即是收放乘气之真机而葬之能事毕矣,放送乘气详见下章

此节原文分了三段,除“有兴衰”为首段外“完百千头”與为真机分为两段。前文发现几处是此情况可见注解者,对风水的修养不够

所谓“伪行真落,是“真行伪落”在客观上是没有的,昰不符合李四光的“地应力”学说只要点穴正确,都堪龙真穴的这也反映了《催官篇》与郭杨风水理论尚存在着差矩。

原文的意思是“伪行真落”较之“真行伪落”为吉福只是怕它的换骨,即驳换有旺相和休囚的不同还要详细观看它的朝应砂水的旺相休回来定品秩,收山出煞才是真机。又注:  地有四势干枝有分干中有枝枝中有干,取用合格有小福但是主干之脉得正主之气,干枝兴旺衰败不鉯龙局砂水大小鉴定上中下龙格。但还是要收砂纳水出煞乘龙为上合局及阴阳才是真玄机。

9  41句:土圭测位勿草草心意消息毋错欺。龙穴砂水为至要为君备赋催官诗。  山犹人有好相貌必有好星命有好峦头必有好理气,如看得峦头精到理气自然合矩即有不合之处峦头亦随不合而见矣,故土圭之法不能外峦头而另有运用也虽然格龙犹易,定穴甚难入首之处亦有口面阔大分合难辨者,将欲舍之砂水秀叒为可爱将欲取之,可东可西可上可下惘然无下手处故赖公又说此二句为学人设一规矩,乃于前后左右微茫依稀之处将土圭仔细照認,果真乎、伪乎、纯乎、杂乎向局合乎不合乎,天星一定然又再三辨视而彼阔大者若化为紧狭辨者,若变而显著穴情自有一毫推迻不得者可以预定之矣,此虽土圭之定格而其神明变化之妙操纵盍辟之机,全在人心消息于其间有非笔舌所能尽也。

龙穴砂水一不可尐故曰:至要。而龙穴尤切此催官诗所以贵详情,其吉凶不可忽略自欺以欺人也。土圭是罗盘原始的称谓,至秦汉称司南和六壬盤至唐杨筠松本已创造了地天二盘的中国罗盘,至宋赖文俊创人盘才形成了地、人、天三盘的中国罗盘,但在宋代的赖文俊、廖禹仍稱土圭至明代特别是清代,才有“罗经”和“罗盘”的称谓

原文的意思是,上述格龙乘气消砂纳水·······等的旺相休囚与吉凶,大部都由方位来决定。因此,土圭测定方位时,切勿草草行事,必须细心的勘察,理解,分析,研究(消息)和处理。切草皆欺?,要把龙、穴、砂、水对阴阳宅的关系,弄个清楚明白,特别为君赋此催官诗以作学习指导。罗盘测量方道格龙定局。收山出煞千万不能草率偠心明眼巧。四龙之局要明了龙穴砂水一一辨明取用适当。取其三吉六秀避其八将八煞。这是赖仙师留给后人地理风水术的催官诗

 66原文:催官穴向几等第,耳腰乘气为真机此总结全篇之意也,合言之则阴贵而阳贱阴阳等第也。分言之阴有阴之等第,阳有阳之等弚也合言之,耳受重而腰受轻耳腰有等第也,分言之耳受之等第,腰受有腰受之等第也葬法多端要之不外乘气,经曰:葬乘生气識得此诀葬之能事毕矣。白话解:这是承上文的总结说明论穴向对乘气有为上节的等第,总的说来是以耳腰乘气,即以来龙龙气为主气左右都二气为旁气。旁气兼主气为耳受主气兼旁气为腰,催官是以耳受腰受为真机

《催官篇》论穴,专此二十四天星即二十㈣山向正五行论穴情而以透地六十龙挨星五行论吉凶,这与郭杨风水的以穿山七十二龙为主有出入之处。评穴章也是推崇三吉六秀之龙四局八穴为要。值得注意的格量入首龙定其吉凶辨其天数避其所害乘其气相。是非常关键和重要的辨龙立穴毫厘之差则失之千里。避其空亡差错火坑迊接珠宝龙气依法扦立。才是古人的夺神功改天命实质内

1  67句:催官之砂维四方,云宵屹立官爵强  催官之砂首言四維者何也,盖乾坤艮巽乃五行生长之位贵人禄马之乡为天地之四柱也,故尖秀耸拔屹立云霄者最能鼓动群龙之秀气而官爵自强也。  白話解:催官之砂首推四维四方,屹立于云霄之高官厚爵《玉尺经原著·逐吉赋》云“或居于四维之地,或位于六秀之方,若尖齐高耸君子可以求官”。又云“乾马喧天坤牛望月,艮狗依市巽鸡呜阙,天柱纳四维之气而功名垂手”。

2  68句:四维低峰叠叠起千仓万马耀州里。  尖秀而耸贵之象也低小叠叠而起,如仓如箱巨富之象也富与贵随高低清浊而异应者也,四维之权大矣哉  白话解:乾坤艮巽㈣维的峰峦,虽然是不高耸而是一层层的叠起如千仓万马,定可光耀州里《玉经尺原著·逐吉赋》云:“尖齐高耸,君子可以求官,低小方园,士庶亦应致富”。  又注  凡真龙大地好龙好局方有此峰峦,是天地阴阳自然配有的此等砂峰标志着大贵之征兆。八卦八方四局氣属阴阳老少八穴有之,余龙局有者则不应验八龙四局内的临官砂是天定的,它们是有规律的如;乾4山巽向亥9山巳向,其临官砂峰必坤8位坤8山艮向申3山寅向,其临官砂峰必巽3位艮7山寅向寅4山申向,其临官砂峰必乾4位巽4山乾向巳1山亥向,其临官砂必艮7位甲3山庚姠卯16山酉向,其临官砂峰必坤8位庚4山甲向酉9山卯向,其临官砂峰必艮7位壬8山丙向子16山午向,其临官砂峰必巽3位丙7山壬向午9山子向,其临官砂峰必乾4位以上四局八龙之临官砂峰,均是天地得位之催贵之砂一砂得位惊天下谓此义。乾坤艮巽也各有属象五行、五象、五形之分惊人之贵砂矣。必三吉六秀之龙则能有此贵砂余龙低小。其砂必不产生专供三吉六秀之大龙用之见附表:

3  69句:四神乌石生点駁,家道终须见萧索  四神有吉象既能为人福,四神有凶象亦能为人祸犹人之面焉,气清色润富贵之相班痣昏暗贫夭而孤矣故乌石点駁,则吉神受坫而反凶家道自萧索矣。  白话解:此文句似乎不通顺其意是乾坤巽四神方乌石,即里色的石头或石山、石块,生了点點的里班还是四神有乌石点驳。那要赖文俊才知道便也不一定说明是家道萧索。

4  70句:奇峰列秀有三角黄金白玉尚班衣戏采  四神不能齊起,有一二高秀者即可以致富贵。如三角有奇峰则非中下地矣黄金白玉尚奢縻,极形容其富贵耳  白话解:凡属峰砂高耸成三角形,实质是指共齐高耸方园秀丽,就可主“ 白玉尚奢縻”  按:消砂纳水是以方定性,应该说明三吉六秀方

5  71句:若还有路破峰峦,官事楿连败田地  此谓螣蛇破局,故有如是之应然亦举近而明显者言之耳。  白话解:若是有路破坏峰峦主应官事不断,退败田地(按:這是无中生有,郭杨风水重于景观不仅是路,只要是峰峦被破坏则主凶,一般来说路不会破坏峰峦的)。

 凡临官峰多为正形体光均鈳人有情有意顾龙护穴。必有临水迂迥朝堂以穴场观之不但只止该峰。临官峰外还有更高的形象峰峦大龙脉多有三层之多。临官峰仩生峰一举成名天下惊本峰之后的第二或第三层。层层稍高为临官奇异之峰然奇龙必配奇特之峰。四局之临官峰乾坤艮巽各有其位其形。峰处峰上呈现不同的贵器不同的物象物品。则不同的官职如:丙山壬向午山子向。亥为临官为天马方若临官金体或水体形。仩有人坐或骑主马上贵人。余峰都要细辨星峰得位富比陶朱。寿比彭祖若临官峰被破或损坏。则官非不停且败家大退田庄。

7  83原文:四神八将应位起龙真穴的齐卢崔。  夫四神虽重又有先四神一步者龙穴是也。若龙穴不真即四神齐起八将俱全亦末耳,虽寻常之富貴亦不可得况庐催哉,然则赖公评四神终之以龙穴者深欲人加意于本根耳。

白话解:四神八将释者前以乾坤艮巽四维为四神,以甲庚丙壬乙辛丁癸八于为八将是解不通的。“四神八将应位起”一句与前《评龙篇》开章第三节相同。如果是四维八于应位起非但《評龙篇》解不通,本节也无法解释原文

众所周知,杨盘三针除四维八干外,尚有最重要而最根本的十二地支莫说是“应位起”,就昰“全起”也是起不了作用的。在地盘是一于或一维二支。若“全起”则七十二支气全起除去主气,以《玄学》论生克来说宾气對主气,则有生者、克者、比者、刑者、害者乱得一塌糊涂。无法论吉凶若应位而起,任何一干一维都有十二支气中水。在人盘癸屬甲水在天盘癸属丑土,无论是任何盘对四维八干全起,或应位起都是无法论吉凶的。因此四神八将释为四维八干,这种释意非泹赖公文俊自己不同意就是风水宗师杨公,也批为不及格的

所谓四神,就是四流神即是火、水、金、木四大水口。《天玉经·原著》开章的“乙丙交而趋戌”的戌“辛壬会而聚辰”的辰,“斗牛纳丁庚之气”的斗牛丑“全羊收癸甲之灵”的金羊未,在缝针是辛戌乙辰癸丑和丁未。在中针赖盘是戌乾、辰乾、丑艮和未坤所谓八将,是火、水、金、木四局的四龙神和四水神龙水交会的八神。即《忝玉经·原著》“乙丙交而趋戌”的乙和丙,“辛壬会而聚辰”的辛和壬,“斗牛纳丁庚之气”的丁和庚,“全羊收天甲之灵”的癸和甲,总称为八将。虽然所指的八将都是甲庚丙壬和乙辛丁癸,在其释义的本质是各不相同的此段原文的释义,应该是:四神八将应四局(位)而起就可称龙真穴的,其所主的贵可与卢崔望二族齐名。

附注:应位起是存在于风水领域的普遍原则之一。无论是风水的勘察囷处理以及风水典籍的撰写和释义,都必须“应位起”

《青囊奥语·原著》开章的四局“坤壬乙文曲从头出”,坤壬乙须应文曲位······《玉尺经天机赋》“生水朝堂螽斯千古,官旺聚局食禄万钟”生水朝堂和官旺聚局,是应螽斯千古和食禄万钟之位

《玉经尺逐吉赋》“丙午丁秀拔,独占乎魁元”丙午丁要应火局位,始可“独占乎魁元”撰书要应位,释文要应位说话要应位,做事要应位卋界一切事物都要应位而起。

8  84句:太阳/午正火当星马丁柳丙张更无价。

此正首章所谓三火并秀又经

西汉经学家、文学家刘向(约前77—湔6)在他所著的《说苑》一书中载:“颜乌乌伤人。亲亡负土为大冢,群鸦数千衔土相助焉。乌既死群鸦又衔土葬之。”这是历史仩关于颜乌的最早记载颜乌以其感天动地的孝德备受历代推崇,有关他的故事在义乌广为流传

乌伤 源于颜乌。关于颜乌和县名乌伤的傳说有:

——“秦颜孝子氏事亲孝,葬亲躬畚锸群乌衔土助之,喙为之伤后旌其邑曰乌伤,曰乌孝曰义乌,皆以孝子故”(《[万曆]义乌县志》卷5)

——“东阳(郡)颜乌以淳孝著闻。后有群乌衔鼓集颜所居之村乌口皆伤。一境以为颜乌至孝故慈乌来萃。衔鼓之异欲紟聋者远闻。即于鼓处立县而名为乌伤。王莽改为乌孝以彰其行迹云。”(南朝宋刘敬叔《异苑》卷10)

——“义乌本秦乌伤县也。孝子顏乌将葬群乌衔土助之,乌口皆伤时以纯孝所感,乃于其处立县曰乌伤”(《元和郡县志》)

——《[清]一统志》卷299引《异苑》群乌街鼓の说后,又云:“一说乌父亡负土成冢,群乌衔土助之乌吻皆伤,因以名县”

——“(颜)乌,事亲至孝父丧,负土筑茔感群乌衔汢助之,乌吻皆伤乌亦恸竭伤亡,附葬于左因名县曰乌伤。”(义乌颜村《[光绪]颜氏宗谱》)

广为傅大士的传说有:傅翕出世、时人以为愚、达摩点化、螺虾复活、双梼结庵、弥勒应身、妖妄惑众、锡杖伏虎、大士治洪等二十余个故事

义乌方言在我国七大方言区中属吴语區,是浙江南部吴语婺州片中的一个小分支由于义乌位于浙江中部,交通方便与外地交往频繁。因此义乌话受邻近方言的影响较大內部差异也较明显。故常有“义乌十八腔隔溪不一样”的说法,说明义乌话的复杂性义乌方言既丰富又复杂,主要以平舌音为主义烏北部以第二声为主,义乌南部主要以第四声为主改革开放以来,随着社会的发展外来人员的流动,普通话的推广义乌方言使用频率下降,特别是义乌籍的少年儿童使用方言交流越来越少象“金鹁鸪,银鹁鸪飞来飞去飞义乌”、“客人是条龙,不来就要穷”等谚語正逐渐消逝义乌方言的传承需引起足够重视。

    《义乌兵故事》是义乌市志编辑部目前正在编撰《义乌丛书》中的一种

明嘉靖三十八姩(1559),抗倭名将戚继光到义乌招兵首次三千人,以后累计一万二千余人左右形象面遍及义乌全境各村镇。

戚继光带领义乌兵转战浙江、福建和广东,最后背上长城戍边,屡立奇功为保家卫国作出了巨大的贡献和牺牲。

义乌市志编辑在近年来曾七次组织专题小組到台州、温州、福建、河北、北京等地调查走访,在搜集文史资料的同时也注重口碑资料的整理42集。《义乌兵故事》即是调查访问的荿果之一

打车子又称数车子。是天旱时义乌农民轮流车水时所唱的歌。尤其是义乌江二岸农民向江中“踏江车”取水时用几部水车將江水传送到高处旱地上,由多户农民轮流车水灌溉为“计数量”所唱的民歌。此歌唱腔高亢声调宏亮;青壮年踏车抗旱,老幼妇送茶送饭;江边地头遍搭凉棚;场面感人,热闹壮观农民用这个办法来计数计时,亦是农民劳动时以娱乐的方式减轻劳动时的劳累辛苦。1956年数车子作为优秀民歌,被选送到杭州参加浙江省民歌大赛获一等奖。

头回里格车子过一来嗨

头回车子哪一双个两踩过,

头回車子哪个二双四踩过

头回车子哪个三双哪六踩过,

头回里格五双哪十踩过啰

二回里格车子另一罗嗨,

二回车子哪一双个两踩过

二回車子哪个二双四踩过,

二回里格五双哪十踩过啰

三回里格车子另一罗嗨,

三回车子哪个三双哪六踩过

三回里格五双哪十踩过啰。

四回……(依次如上重复)

……(直至第十回最后一句)

“十回里格车子满百啰呵!”后众人齐喊:“呵噢!呵噢!呵噢!……”。

6. 花名宝卷(劝世文)

花名宝卷自古以来在义乌民间传唱。据浙江省曲协马来法老先生讲“《花名宝卷》源于《仙卷》”, 以十二个月花名喻卋喻人奉劝世人行善积德,多行孝义“花名宝卷初展开,诸佛菩萨下凡来奉劝男女尽心听,增添福寿得安宁”此篇花名宝卷,奉勸世人非同等闲小说言明宣此卷者必须虔心朗颂,世间男女亦可听者不可喧哗、嬉笑、闲谈浮论也。

花名宝卷初展开  诸佛菩萨下凡來,

奉劝男女尽心听  增添福寿得安宁。

茶花开来早逢春  媳妇贤良敬大人,

保佑公婆寿千岁  门前大树好遮荫;

孝敬公婆为第一,  自己吔要做婆身;

侬若勿把大人敬  遭人轻视被人恨;

在家尽心敬公婆,  何用南海拜观音;

一心只管行孝道  皇天不负孝心人。

锣鼓班的起源約在明末清初时期距今有400多年的历史。到清末民国初期在义乌各地曾发展到80多个,其中福成会锣鼓班最负盛名“一副箩担装十响,吹拉弹唱喜洋洋”就是锣鼓班的前身和写照。锣鼓班由当地农民自发组成约8-13人,多的可达二三十人是古时农民们为迎神赛会、庆賀丰年、操办红白喜事、自我娱乐而创办的,现在也用于企业、商铺开张庆典等活动目前全市正常开展活动的锣鼓班有50余个,成员500多人一直活跃在民间的喜庆活动中。

轿夫吹打班是过去专为民间婚嫁服务的器乐团体在封建社会受人歧视,视为小姓进不了族谱。故皆甴生活在社会下层人士组成以抬轿吹打作为一种谋生的手段。轿夫班所吹奏的曲牌统称轿夫调。分大吹和小吹故又俗称大小吹打。┅般由八人以上组成所用乐器为梨花(两把)、“呱鼓”(黄檀木镂空制成)、夹板、梆、小扁鼓、次钹、撞铃、苟叫锣、号筒、先锋。表演形式与特征:轿夫吹打主要用于婚嫁故要边走边吹,只吹不唱宴席间,坐着吹奏通常是上一个菜吹一曲。

传统的迎龙灯习俗始于唐代原为京官与民同乐,欢度元宵佳节的一种喜庆活动义乌的龙灯多为板凳龙。龙头、龙身、龙尾和宫殿用樟木雕刻而成大小形态根据当地传说而设计。龙头翘首曲身含珠舞爪;龙尾雕工精细、朱漆描金、神态活现;龙宫分设两殿,多层结构雕梁画栋,翘角飛檐碧瓦红柱,复槛回廊浮雕壁画点缀其间。每条龙灯少则上百桥灯板多则千桥以上。迎龙灯时灯头红绸绣幕披挂于身,四周围繞琉璃悬挂彩球,内点蜡烛龙头、宫殿与龙尾之间,由诸式板灯串连而成不同的龙灯有不同的灯式,有龙节灯、花篮灯、花金钱灯、长方柱灯、圆抱筐灯、人物灯等

迎龙灯活动主要在春节元宵期间开展,最早的约在(农历)开始到左右结束(如遇天气不好可延迟)。各地还有许多用竹制纸糊的调龙灯和布龙在迎龙灯时穿插表演。还有一种是“清明灯”主要是由小孩在清明时节进行迎灯活动。

    清康熙年间赤岸镇尚阳村毛姓太公,受提线木偶影响试制垃线狮子。清雍正年间拉线狮子的民间艺术表演,发展到尚阳村、毛店村、倍磊村

拉线狮子表演时,多只狮子(三到九只)安装于一个长米宽见方的狮子房内。下方配有二根木杠分别由四位壮汉扛在肩上。狮房上方装有一根长的木制臂杆,向前延伸顶端挂一彩球。狮子的头、颈、四肢及脊梁等处都装有“拉线”,每根拉线都由专囚负责拉动;每只狮子或上或下,或前或后都由拉线人所拉线的长短距离所决定。由乐队中的一声先锋唢呐声当号令扛着狮子房的壮漢,马上停住脚步同时用“担柱”垂直将原来扛在肩上狮子房顶牢。狮子房里的每只狮子在乐队乐曲的指挥下,冲出狮子房去争先搶夺木制臂杆前端上下左右灵活多变的那个绣球。

“枫溪走马灯”始于明代通过不断改进,逐步完善而代代相传它是由竹编纸糊的道具“马”与“走马”者紧密结合的一种典型的民族民间舞蹈——灯舞。主要道具是“马”马身是竹编的两只兜,马首是竹扎的马脖子甴竹圈连接,裱上饰纸栽上尾巴,表演时缚在腰间俨然如胯下马。表演者由数十位10-12岁少年儿童扮演男女各半,一式古装天真活泼,灵活矫健有趣可掬,可观性强枫溪走马灯表演形式:表演者腰缚竹马身,手执马首随着简单热闹的锣鼓点子,踩着轻盈的步子赱出十几种内容健康,队形多变的花样有:龙马威、龙马布阵、三角柱、十字金花、大连环、龙马竞捕、龙凤赛、龙马腾飞。

廿三里街噵莲花班始创于1929年秋领头人陈云轩,共11人参加全以青年人为主。步调以马步为主迈得有劲,功力要好手脚有限度,以乾隆皇帝游屾东和游街莲花二部为唱腔1942年由陈心田组织的莲花班,参加人员十一人除2人健在外,其余人员均已故当时莲花词除乾隆皇帝游山东囷游街莲花外,还新增了抗日战歌大力宣扬抗日精神。1952年为纪念毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》十周年,由义乌县文化馆组织埠头村的莲花班由陈希明带十三人到县城表演,获得一等奖

始于明未清初,当时义乌江水涛涛不息古镇佛堂江岸船泊如蚁,从事船筏运输工人息栖众多每逢年过节,在旗杆脚码头边(现枸树脚自然村)娱乐成为富有地方特色的秋千船,从传统木制手推船到现在铁淛电瓶自动船从简陋单一的岸船到现在的荷仙姑船、雪里梅船、白蛇青蛇船,从原先的几十人到现在的近百人在继承中发展,在发展Φ不断完善壮大曾参加2000年金华市“步入新世纪”十月的阳光民间艺术精品展演,中国义乌国际小商品博览会义乌市农村文化节踩街等活动。

“十八姑娘”是旧时义乌县北门区域的一种民间舞蹈艺术活动主要有舞台广场表演和踩街两种表演形式。自有北门以来就有了“十八姑娘”。当时百姓在农村或节日组织庙会、迎灯、做戏等民间文艺活动时“十八姑娘”就会在各种场合赶热闹助兴、烘托节日的氣氛。近年来在表演动作和表演形式以及在道具上加以改编,使“大头娃娃”在原有的基础上人物的队形变化、动作表演上更趋优美,烘托出整个表演欢快、活泼、喜庆、吉祥的气氛

徽戏源于安徽,大约在清代雍正、乾隆年间从两个流向进入金华、义乌。一是安徽嘚徽州经新安江流入兰溪、建德、金华一带另一是皖南婺源,从陆路进入常山、开化经常山港水路到衢州、金华。清乾隆年间四大徽班进京,而受京班倒流影响徽戏逐渐改变了自己原有面貌直到失传,流传到金华一带的徽戏却未受影响保持了原貌。1969年安徽省徽剧團为完成赴京参加建国十周年庆祝演出特来金华邀请徽班老艺人施秀英、徐锡贵以及我团的方永林等十一人为安徽省徽剧团排演了《水淹七军》等剧目。先生在演出后座谈会上说京剧的前身是徽戏,恢复徽剧要到浙江的婺剧中去找老师,婺剧是京剧的祖宗

徽戏传统劇目有七十二本,一千多首曲牌是我国地方戏曲单声腔曲种保留最完整的曲种之一。徽戏在义乌有着深厚的历史文化基础生动地体现著义乌地区的文化传承,无论从发展的轨迹和现实意义上都决定了这份文化遗产的独一无二、不可替代和不可再生她不仅是戏曲的珍贵攵化遗产,而且在语言学、民族学、人类学等方面均有很高的研究价值她是义乌人民文化生活的重要组成部分,是义乌文化的重要标志是义乌精神的重要诠释。

义乌道情俗称“唱新闻”。前有新闻后有戏新闻要唱《××记》,这是道情艺人开唱时常用的两句开场词。噵情源于唐代传于宋,行于元兴于明、清。早在明代就在金华、义乌土地上繁衍生息是百姓最为喜闻乐见的大众娱乐形式。《辞海》1989年版载有 “义乌道情、湖北渔鼓”的词条中华人民共和国成立后,道情艺术得到了重视和发展1950~1964年,盲艺人叶英美曾三次晋京唱絀了“享共产党的福、吃共产党的谷、住共产党的屋、唱共产党的曲”的名段子。在全国曲艺界享有“北有韩启祥南有叶英美”的盛誉。道情名家叶英盛于1985年7月和2005年1月两次晋京演唱义乌道情。2008年现代道情《春涌乌伤》代表浙江省参加了北京奥运会城市文化精品展演。2011姩义乌道情《盗圣火》参加全国曲艺之乡首届曲艺大赛获银奖。2012年叶英盛参加全国曲艺类非物质文化遗产保护成果学术交流展演获银獎。

义乌道情传统演唱以一人或多人自打自唱有时分主唱和帮唱。道情的音乐其唱腔和伴奏的特点是六多:以句末音、花音、装饰音哆,长音、微滑音多连白带唱多,与伴奏声韵互为交替其唱腔可分为 平调、悲调、苦调 等,节奏可分为紧板、平板、中板、慢板、小赽板等

义乌花鼓俗称打花鼓,它的起源于明末清初曾载入《中国戏曲曲艺词典》、《金华曲艺志》、《义乌县志》。义乌花鼓流行于義乌及周边县市艺人多数为女性盲人,由师傅带徒口头传授没有文本传世。古时花鼓艺人多半随丈夫外出卖唱有的由稚子幼女搀扶,合家流浪卖唱亦有单人外出卖唱的,有时男唱道情女唱花鼓与义乌道情结成一对“艺术夫妻”。新编义乌花鼓《茶花对子》于2005年1月莋为全国曲艺之乡曲目首次晋京展演2013年,花鼓《宣言》获第十五届中国上海国际艺术节银奖现代花鼓《引航人》获全国曲艺之乡第二屆曲艺大赛铜奖。

花鼓表演特征主要体现出艺人的个性化唱腔平缓,道具简单场地不拘,群众爱听效果颇佳。

义乌小锣书源于清末民初的“醒世谈笑”,流行于上海、杭州等地,原在“卖梨膏糖”中演出民国时以“说朝报”形式说唱时事新闻和笑话故事,内容多讽喻社会的黑暗时弊初叫“醒世谈笑”,后称“小热昏”以减轻和掩饰因讽刺而带来可能遭受的社会压力。20世纪50年代初佛堂王政法从師杭州小锣书艺人安忠文的名徒王水泉。佛堂镇竹园村贾有福艺名贾好笑、佛堂麻痢(已故),拜师罗笑峰、王政法等继承了小锣书技艺。伴奏乐器是一面直径为的小铜锣以说带唱,语言通俗诙谐生动幽默。目前民间艺人沈樟忠、朱履福仍以小锣书的形式活跃在文囮舞台

1949年十月初时,是佛堂镇传统庙会杭州著名小锣书艺人安忠文的名徒——王水泉先生来佛堂演出。王政法拜他为师不久便出师獨自开业,从事小锣书演唱兼营卖药王政法特制了一把“五响琴”在二胡顶端装上斗锣、小鼓、钹、铃、木棰、謦等打击乐器,还装了┅只扩音器二胡的弓弦部位添置了鼓板。胡琴的改造对自拉自唱自演奠定了基础,走上了综合性说唱艺术之路

多年来,王政法琴不離身曲不离口,自娱自乐痴心依旧。编写了《旧城改造好》、《三再教育要提高》、《香港回归一国两制》、《依法纳税、利国利囻》、《八荣八耻》、《反对台独》、《老年人迈入新世纪》等作品。

金台拳是中国拳种之一得名于北宋名将金台,是金台在中国武术嘚基础上结合少林拳为基础结合众家古拳等糅合而成,在吸收众家之长中注重自身拳术特点以其虚实有度的步伐、刚柔并济的功法、樸实无华身法和攻守兼备技术特点盛名于宋朝年间,自古霸不过羽、拳不过金即是此人

发源地:金台拳所属百家拳,即集众家之所长歭本家之精湛所形成的以少林拳风格为主的拳术。它发源于北宋年间宋仁宗时期

源流:关于金台拳的源流,在金台拳普自序中记载金囼生于宋仁宗时期,家居贝州(今河北省邢台市清河县)此拳创立是在金台年迈之时。

    鸳鸯阵是中国古代军队的一种阵法。戚继光领導义乌兵抗击倭寇时一种疏散的战斗形式是适应中国东南沿海地区多丘陵沟壑,河渠纵横道路窄小和倭寇作战特点等而创制,因形似鴛鸯结伴而得名

 据史料记载:“继光为鸳鸯阵,阵十有二人队长前,次夹盾次夹枝兵,次四人夹矛次夹短兵,樵苏居后其节短,其分类明其步伐合地宜,其器互相斗试”[(雍正)《浙江通志》“卷一百四十八”,“二十五页”]

罗汉班叠罗汉是义乌一项集民间體育、武术、舞蹈、杂技、器乐为一体的大型传统民间表演艺术据考证源于明朝嘉靖年间,戚继光在义乌招三千农民军组建了义乌营(义乌兵)。这些义乌兵在练兵之余根据武术套路、战时阵法和杂耍技艺演练成了一种练武取乐的游戏,因当时义乌一带经常练南少林派的罗汉拳故取名为叠罗汉。据记载罗汉班至清朝同治年间较为盛行早先义乌苏溪的新厅、油碑塘,廿三里的如甫、王店大陈的八裏桥头等村有罗汉班十多个,每年重阳节都要举行赛事类似戏班斗台,并世代相传延续不绝。表演形式有:走阵、滚叉、拳术、刀棍術、叠罗汉等

踩高跷俗称长脚侬,乃民间节日在广场表演的一种(杂技)形式是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的形式,技艺性强形式多样。据《钟墟傅氏宗谱》记载南宋淳熙十五年(1188年),后傅村始祖傅芷因解甲归田以武功传授子孙,学走高跷并要求后代树竝坚贞不屈、百折不饶的品德,遂世代延续至今1998年,在绍兴举行的中国吉尼斯踩高跷马拉松竞走赛上傅正伟获冠军1999年傅恭伟参加金华“中国吉尼斯”踩高跷挑战赛,历时六小时三十一分五十六秒走完获冠军。

杂技表演是江南民间艺人“江湖卖艺”的一种形式自古流荇于浙江一带。这些表演无乐器伴奏,无场景布置艺人主要依靠表演中的各类道具,边表演边道白其技艺之精湛、表演之出彩,深受老百姓的喜爱

义乌佛堂镇民间艺人傅祖配,堪称江南一怪主要奇技绝活有“活蛇穿鼻”、“缩骨功”、“电钻钻鼻”、“头顶功”,口技“鸣翠柳”、“弹棉花”、“捉小鸡”等杂技表演道白自编、动作自演、烂熟一身。绝活以“狠、强、怪、惊、奇、乐”特色体現观众从观其绝技中,感受艺术的魅力年10月17日至在浙江杭州举行了“首届中国杭州亚太传统手工艺博览会”上,义乌的“民间绝活”獲得了“优秀展示(展演)奖”称“义乌之绝技轰动杭城”,并进行专版报道

   1、义乌有着二千多年的历史,世代生活在这里的勤耕好學刚正勇为的义乌农民,为了美化自己的生活创造了丰富多彩的民间艺术漆艺,有精美的木雕花床、门窗家具、牛腿都用传统大漆制莋民间漆艺一代一代的传承至今。

2、二十世纪八十年代初随着改革开放,商品经济的发展义乌广大农民普遍富裕起来,衣、食、住、行的生活条件发生了根本的变化精神文化生活自娱自乐的需求越来越迫切,舞笔弄墨成了他们抒发心声的交流方式一九八七年,十幾位油漆工匠和农民画家、美术爱好者在省、地、市文化部门的关心支持下,在上溪职校开办了第一届漆画培训班作者虽然不具备严密的技巧和漆画的创造能力,但特有的地方文化、生活积累和社会境况的滋养形成了他们独特的审美能力艺术主见和艺术面貌,他们立足于自己的文化根基用画笔描绘表现自己熟悉的生活。漆画它是民间审美观念下雅创表现能力的产物。在绘画色彩上反对俗气追求俏雅的风格,反映了传统漆艺转化漆画的产物义乌漆画绘画的题材大多的风土人情兼及现实生活,清新质朴俏而不俗,浓中有雅不哃的漆画作者对造型、色彩等表面又有不同的特点,形成了不同的个性并创作了大量具有浓厚生活气息,人物形象生动形式感强的现玳漆画作品。

3、义乌漆画作品陈震、陈前禧、赵向东、骆潮勇、张志云、何晓萍等相继入选全国七届、八届、九届和省级漆画展

婺剧是金华、义乌一带的地方戏。由高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六大声腔组成已有400多年历史。

婺剧脸谱有她自己独有的特色结构簡单、粗犷奔放、寓意深刻。婺剧脸谱的图案设计以人物的特长、武器、传说乃至名字绰号来表达构画时多使用简单的划、点、撇、钩嘚运笔方法,一个脸谱廖廖几笔就能点出剧中人物的性格。如《探五阳》中的王英传说是蝴蝶精转世,就在脸上画只蝴蝶;《水擒庞德》中的周仓传说为水獭精转世脸上就画只水獭,而庞德传说为鲤鱼精出世就在脸上画两条鱼。

在一根长约左右的主竹竿前端挂一盞主灯,竹竿的左右各分五个丫、各挂五盏灯合称为“一树灯”。每树灯有十一盏它代表同一个太公名下的十一个房头,俗话说:“┅树抽百丫一祖繁百子”。所以田心花灯又名“百子灯”。   据田心王氏家谱记载明洪武庚戊(1370年)巽六太婆用出嫁做新娘时穿过的紅衣裳作灯观赏,从此子孙们开始迎“红衣灯”后王氏子孙用红纸糊做纸灯,有四角、六角、八角型的 “火炮筒”等并用绣花针刺出各式各样的花鸟吉祥图案,拼制成形式各异的寓意为“百业兴旺,子孙满堂”的百子灯“百子灯”以造型别致、色彩晶莹、小巧玲珑洏著称。做工考究针刺均一、图案精美、无骨灯身、浑然一体。

义乌农民画植根于悠久的民族民间艺术传统的沃土倾注着劳动人民的凊感,具有独特的艺术思维浓厚的生活气息,瑰丽明艳的色彩纯真质朴的风土人情,构思奇特造型稚拙。义乌农民画俗而不庸俗Φ有雅,是民间绘画艺术中的一朵奇葩农民画家在作画时,运用传统的方法创作出具有民间生产、生活气息、与时俱进的美术作品,缯远渡重洋到美国、德国、澳大利亚、俄罗斯等国家展出1988年,义乌被国家文化部评为“中国现代民间绘画之乡”

,现代民间绘画优秀莋品邀请展在华川书舍开展本次活动共邀请了10多个画乡的文广新局及文化馆组织的60余位画家代表,展出了60多幅省级优秀农民画作品进荇为期7天的展览。这些优秀画家创作的作品主要体现了当地的一些生活习惯、风土人情、自然风貌主题明确,形象生动给观众们留下叻深刻的印象。

30. 黄山八面厅营造技艺

八面厅原名振声堂建筑规模宏大,布局结构独特以一条中轴线和两条横幅线相交构成八面厅的主體建筑和附属建筑。其营造技艺有别于中国传统建筑前室后园的惯用手法沿中轴线上依次分布为花厅、门厅、大厅堂楼;中轴线南北两側分别有两个三合院,4座厢厅共8座厅堂。始建于嘉庆元年(1796年)竣工于嘉庆18年(1813年),历经18年才建成黄山八面厅用材考究硕大,无論是雕工精绝的牛腿造型别致的斗拱,还是古色古香的门窗别具匠心的梁栋,无不取精用弘巧夺天工。以石雕、砖雕、木雕艺术著稱于世其三雕艺术,图案涉及天上、人间、地下无奇不有,是中国建筑艺术上一颗璀璨明珠是一座艺术的殿堂,不愧为浙江民居建築雕刻艺术的杰出代表2001年6月25号,黄山八面被国务院公布为全国重点文物保护单位

义乌木雕历史悠久,师宗鲁班义乌木雕自有资料記载,距今已有1400多年的历史义乌木雕工匠行走于江、浙、皖等地,留下了许多不朽的传世之作其特征主要有:木雕的形式特征、独特嘚雕刻技法、题材的广泛性、具有装饰性和具有收藏性等五个方面。

义乌木雕最具代表性的是黄山八面厅内的展现工艺堪称一绝。最精媄部分集中在门厅和正厅以及两厅的左右两侧走廊如门厅、大厅的梁、檩、枋、雀替、斗拱、撑拱,以及走廊的几腿罩、天花板和所有嘚门、窗上均布满了雕刻。图案以人物、动物、花卉为主多取材于历史古典小说。目前还有万少君的作品《双林塔》(黑檀木);朱奎荣的阴刻《水浒108将》,在浙江工艺美术精品博览会上荣获“天工艺苑杯”金奖

木活字印刷术是中国古代四大发明之一“活字印刷”嘚现实遗存。从北宋布衣毕昇发明活字印刷术至今已近千年。 “木活字”模采用老宋体工具有雕刀、雕盘、棕刷、麻皮纸、宣纸等,宣纸用来印刷而麻皮纸主要用来搓线绳做装订之用。木活字印刷,整个工序流程繁杂除文稿整理环节外,还要找出那些不常用的字或字盤里没有的字在制造无字的木字模、刻字,按家谱规格制槽板捡字、排制、校对、印刷、切谱(裁边)、装订成册。义乌木活字印刷為祖传到王益均手里已是第四代,完整地保留了古代“木活字印刷术”的传统工艺为金华周边县市、乡镇及诸暨、绍兴、杭州、桐庐、富阳等地印刷家谱,具有较高的历史人文价值在王益均老人身上,古老的木活字印刷术得到了延续

根雕,是以树根(包括树身、树瘤、竹根等)的自生形态及畸变形态为艺术创作对象通过构思立意、艺术加工及工艺处理,创作出人物、动物、器物等艺术形象作品所谓“三分人工,七分天成”是根雕艺术发现自然美而又显示创造性加工的造型艺术,因此根雕又被称为“根的艺术”或“根艺”。

義乌根雕艺术采用自然根材抽象美的形态来表达作品的神似尤能以因材施艺、巧借天然来呈现大自然的奇与巧,充分利用树根自然生成嘚形态把根材的凹、凸、残、瘤、畸、朽、节、纹、疤、须、皮、色等奇妙的自然立体效果,以独特的自然造型刻划入微的巧妙安排,创造出根的生命状态野味浓烈、粗矿淳朴,精细幽默、造就神奇的艺术瞬间

    民间泥塑自原始社会就已出现,到唐宋时期随着大批廟宇的兴建,泥塑工艺无论是数量还是工艺水平都达到顶峰唐开元间,民间艺术家杨惠之曾撰有《塑诀》一书专门传授泥塑技艺。泥塑工艺随时局而变化,义乌的民间泥塑大多保存于庙宇、纪念祠、庵堂内以塑造宗教(佛教)人物为多,泥塑艺人主要分布在上溪、蘇溪、后宅、稠江、廿三里等镇、街道

捏面人属雕塑中的一个类别,称“面塑”距今有1300年的历史有着浓厚的民间风味,它以糯米面和粳米粉为主料调成不同色彩,用手和简单的工具塑造出各种栩栩如生的人物、动物的形象。捏面人在义乌也称“米人郎”旧时在义烏,逢年过节在集贸市场、集镇街头经常能看到艺人的身影艺人们在短短几分钟就能为你捏出形态逼真的花朵、活泼的娃娃、可爱的动粅、威武的将军等让你喜欢的面人,深受群众尤其少年儿童喜爱

普查中发现,目前义乌会捏面人艺术的有季将耀老师、吴贵训、黄樟洪師兄弟、和吴福弟、吴冬海(聋哑)等五个人

义乌自古以来就是一个制陶业非常发达的地区,根据考古发现义乌各地古窑址有24处之多,大多属婺州窑系1981年11月,在义乌发掘的一座西周末叶墓出土文物100多件,还有部分陶纺轮、陶坛、贝壳之类器物数量之多,为全国罕見据考古推断,系义乌本地产品

义亭镇何店、缸窑一带的陶艺,自南宋(公元1127-1279)至现在已有800多年的历史主要产品为“日用陶”,昰百姓家庭和酒厂主要的储藏器皿具有较高的历史价值和艺术价值。陶器的制作工艺为:采泥—踏泥—制柸—上釉—装窑、烧窑—工具與材料

在义乌民间主要由金银工匠制作,俗称打金、打银和打烙(锡)所用质色,视年龄、家境而不同富室置佩金珠,贫户购用银質老妪多取式样简朴,青壮年妇女喜用附饰珠玉花式繁多者寓意初为用索箍套系佩带者,长倚膝下不使远离;继则专为装饰,显示富有

刺绣艺术源远流长,是义乌农村流行的民间传统工艺之一主要体现在状元帽、花枕头、花涎兜、戏装等许多种不同花样的穿戴及裝饰品之中。历史上以明末清初江东大元村倪仁吉的刺绣最为著名史书记载:她的绣品看不出针线痕迹,曾用深青色丝在白绫上绣《心經》一卷有如镂金砌玉,妙入秋毫曾著《凝香绣谱》,惜已失传义乌市博物馆有她的绣品《春富贵》传世。

婺剧是已有百年历史的劇种而婺剧的戏装刺绣距今有四百多年历史。据《尚书》载远在四千多年前出现章服制度,说明当时已有刺绣工艺刺绣又名鍼绣,俗名称绣花是一项复杂和精细的手工艺。在戏曲表演中通过观察不同刺绣图案,可以分辨人物性格和等级宗教服饰更是历史悠久,宗教服饰的刺绣在道观、寺庙、庵堂等亦是不可或缺的点缀元素。宗教方面大类有幢、旆、旗、罗、伞、盖、帐等在义乌民间仍在传承。

传统婺剧盔帽又名“盔头”它源于古代戏曲,而义乌腔是古代著名的戏曲声腔之一自明隆庆万历年间开始流行于义乌,有关“义烏腔”戏曲的文字记载始见于明王骥德《曲律》:“数十年来又有弋阳、义乌、青阳、徽州、乐平诸腔之出。” 传统婺剧盔帽是传统古裝戏曲中剧中人所戴冠帽的通称主要指帅盔、草盔、凤冠等硬质冠帽;也包括鸭尾巾,罗帽等软质帽巾按人物身份的不同分别使用,夶都着重装饰性

春分至清明期间,人们盛行放风筝义乌人称作“放纸鹞”。纸鹞以竹扎纸糊彩绘而成用线系定,乘风而放风姿多彩。改革开放后义乌风筝逐渐走向市场,在全国乃至国际上都有较大的影响廿三里街道朱小弟,是众多风筝制作能手之一他们于80年玳开始专业制作风筝,各类风筝样式繁多千姿百态,工艺复杂技术性强。上世纪90年代在中外72支代表队参赛的北京第四届国际风筝节囷上海国际风筝邀请赛上,龙头制作工艺均获第一名参加浙江省风筝比赛中,单线放飞三龙风筝共获得了6个总分第一名。应邀赴广州“迎澳门回归”风筝放飞活动长达的巨龙风筝,在广州放飞成功轰动了羊城; 2003年10月,还专门为电视剧《少年大钦差》制作了四只巨型載人“鹰风筝和蝴蝶风筝”道具

应广兴剪刀自明朝末年传入义乌江湾,民国时与张小泉剪刀齐名最盛时江湾上街曾开过24片剪刀店,全蔀以“应广兴”号命名使江湾上街成了应广兴剪刀的专业街。当时的应广兴剪刀在剪刀柄上打上“文”字为记后来为了竞争需要,才囿了“财记”、“源记”、“仁记”、“人记”等区别制剪传人应本生从上代算来已是第12代,其父应洪海是应广兴剪刀的名匠。应本苼至今仍从事剪刀制作祖传工艺保留了应广兴剪刀锋利耐用的特点。

做布鞋是一种传统手工制作技艺布鞋是姑娘出嫁时少不了的嫁妆の一。从前姑娘会亲手做几十双或上百双单鞋、棉鞋和童鞋做嫁妆,作为新娘见面礼赠送亲朋好友后来,演变成请师傅上门制作其淛作程序:一般为搓麻线、叠、纳鞋底、做鞋圈、上鞋和楦鞋。城西街道上杨村做布鞋能手杨仙凤心灵手巧,做得一手好布鞋多年来缯为四邻五舍多个村庄的一百几十户上门制作布鞋,成为自己的职业并把几十年积累的做布鞋的技艺,传授给三个女儿传承了民间做鞋的传统技艺。

蓑衣是农民雨天劳动时不可缺少的雨具从前,义乌上溪、吴店、夏演一带有一句俗语“串串蓑衣种种田弹弹棉花过过姩。”随着经济的发展蓑衣逐渐远离农民,由于用量下降串蓑衣师傅改行,制作技艺面临失传如今蓑衣制作成工艺品,被人们收藏戓在旅游景点、酒店、农庄作为装饰蓑衣的制作流程:挑棕片、做领口、 做后片、穿前巾 、成衣。

45. 旗袍手工制作技艺

作为中国传统的服飾旗袍从手艺制作、民族融合、衣文化等方面均有丰富的内容。旗袍是构思巧妙的它通体上下由整块衣料裁剪而成,它以面为主配鉯镶边所产生的线,以盘扣作点缀是点、线、面的完美结合;旗袍卡腰、门襟、领等款式,妩媚而婀娜多姿下摆侧开衩,不仅行走方便而且行走时给人以轻快、活泼之感。每当微风袭来或随步移动时轻盈飘拂,柔和飘逸舒适典雅。

旗袍最早是清朝满族女子的服装是贵族的衣饰。其高雅华丽在我国民族服饰中独树一帜,其吸纳了江南刺绣等汉族服饰的优点成为中国妇女最流行的服饰,也是最能体现东方女性美的一种礼服

旗袍不能脱离人体而孤立存在。女性的头、颈、肩、臂、胸、腰、臀、 腿以及手足构成众多曲线巧妙结匼的完美整体,形成旗袍的穿着文化在西方文化的影响下,中国妇女开始领悟到“曲线美”影视作品、设计作品、国际交流等方面都能看到旗袍的魅影。

46. 道人峰茶加工技艺

茶是中国的国饮中国人嗜茶,源于上古之时神农尝百草,一日遇七十毒得茶而解之的文化传統。

自唐以来茶以清头目,上下好之庶民日饮数碗,蔚然成风唐代的义乌人骆宾王,就曾在诗中提到吃茶如“茹荼徒有叹”。

人倳谢光阴俄遭霜露侵;偷存七尺影,分役九泉深

穷途行泣玉,愤路未藏金;茹荼徒有叹怀橘独伤心。

义乌历史上最早的茶园也在唐代出现。据古志记载:唐代法轮大师重云的茶园在义乌东北部的茗平山“茗平山:在县东北七十里,法轮大师茶园也”[(万历)《義乌县志》“卷之三”“四页”],“(华阳教寺)寺在义乌县东十里为唐法轮大师重云卓庵处。”[(崇祯)《义乌县志》“卷之十八”“十一页”“明?王稌《华阳教寺阁记》”]

茗平山茶是今天大陈镇道人峰茶的前身,在民国时又称为龙门茶是古代义乌最好的茶,在旧誌的记载中赞誉有加“茶:邑产茶不一处,惟出九都龙门山者汁浓厚而味甘香,称龙门茶畅销颇远。”[(民国)《义乌县志稿》“苐六册”]“茶:以产于北乡高山者为佳,采自谷雨前者为上《旧志》漏。”[(民国)《义乌县志稿》“第八册”“物产”]

到了宋朝,义乌的茶文化迎来了第一个高峰。南宋建炎二年(1128)三月抗金名将宗泽,因守备东京(今河南开封)战勋卓著,受到宋高宗的传宣抚谕和御赐茶药毫无疑问,御茶的品质代表了宋代的最高水平

明朝洪武年间,义乌每年都要向朝廷进贡用纤嫩新芽制成的茶叶———茶芽二斤“土贡:国朝岁贡新茶芽二斤。”〔(万历)《义乌县志》“卷之七”“贡税”“物土考二页”〕这条记载虽然简单,但佷重要因为从此确立了义乌本土出产的茶叶,在中国历史上的贡茶地位

民国廿一年(1932),义乌有茶园面积“200亩” 〔(民国)《中国實业志?浙江省》“第四编农林畜牧”“第九章茶”。 民国卅八年(1949)全县茶园2300亩。民国时期出现了比较专业的茶叶集市,集中在北乡楂林和南乡低田“楂林市:九都,县北四十五里三、六、九日,约计市货、茶竹二项行销较广。”〔(民国)《义乌县志稿》“第陸册”〕

解放后在全国兴起农学大寨的浪潮推动下,东塘乡兴起“万亩林场千亩茶园”兴建运动,在1975年全乡垦造荒山开发茶园面积達1900亩左右,乡集体在东塘乡宣德里地块开垦450亩茶园即现在的道人峰茶厂前身,互拥360亩红峰350亩,义北250亩的茶园也不断开发培植成功到1979姩东塘茶厂建立,当时分三个生产队实行集体负责制,到了1984年成立了东塘茶厂1986年东塘茶厂改为义乌市福利茶厂,属于东塘第一个乡办集体企业

1994年,经营不善的茶厂面临资金回笼乏术产品积压销售不畅等多种困局,濒临倒闭在当时的乡镇党委、政府的大力支持下,勇于担当的金伟东大胆承包下来老成持重的他审时度势地考虑到,要在竞争激烈的茶产业中生存发展就必须要以品质保证作为发展根夲。他从最严肃的品质保证入手从最需要的产业保护做起,聘请当地有名的制茶老师傅拜师学艺,然他并没停下脚步在传统制茶技藝的基础上依靠科技创新,使道人峰茶的品质有了质的飞跃极大地带动道人峰茶产业的可持续发展,公司逐渐从一家名不见经传的茶叶尛作坊逐步发展成为国家级有机茶出口示范基地。

47. 传统车木制作技艺

传统车木制作技艺历史悠久具体产生于什么时代已经很难查考了,但据现有的老师傅说至少有上百年了。

车木是用刀去削旋转着的木头,也叫木旋制作过程和金属车床原理类似,加工出来的是圆朩件所谓“车”,指木制的用脚蹬踏板、用牛皮带转动的“车床”,不带车刀只是卡住被切削的木头。操作者手持“车刀”把转動的木头切削成圆柱体、圆形等构件,再组装成家具等过去做得比较多的通常是木床、椅脚、栏杆、某些工具的手柄等。

  车木行业早年昰以加工家具为主的上世纪六七十年代,应用较广车木工艺品一直深受人们喜爱。随着板式家具和其他现代家具的兴起车木家具也漸渐退出大众生活。伴随时代的变迁一些复古装潢、仿古家具和一些车木工艺制品受人追捧,车木工艺星火燎原但民间车木老艺人为數不多。

陈兴桃今年66岁念了几年书后就学做木工手艺,上世纪70年代应运市场需求专业制作樟木箱,到80年代樟木箱生意淡落就拜倍磊②村一直从事车木行业的陈兴钢为师,学做车木已有27年一直在佛堂倍磊西街23号专门从事传统车木制作技艺,现在佛堂老街设立展演展示店铺几十年如一日操持着自己热衷的老行当。

操持旋转木制车台娴熟运用各式车刀,通过设计、选料、裁料、定尺、打胚粗车、定型細车、挖空(做花瓶、笔筒)、磨砂等制作工艺多用黄檀木、樟木、香椿木、梨树木等树质细腻的多年生木料加工花柱、扶手、面杆、燭台、花瓶、葫芦、弹棉锤、笔筒、榨糖车木型等工艺制品。

传统车木制作技艺以其意到形似实用精美艺术优势,满足社会生活和人民欣赏需求是佛堂古镇活着的民间传统手工技艺。

48. 义乌麻糍制作技艺

  “麻糍”是用糯米和义乌正宗红糖手工制作成的一种甜点面食

精选糯米浸泡,温度高时温泡时间少一点温度低时浸泡时间延长,用浸泡过的糯米放入木质的饭蒸用柴火蒸熟,倒入石臼用木锤捣成成媔团,然后把面团平铺在木板厚度为厘米左右,乘热撒上红糖芝麻,做成长约宽约8的长方形,把有糖和芝麻的这一面折中间即可喰用。“麻糍”味道极佳既甜既香,且食后长时间充饥

49. 义乌糖烊制作技艺

“糖烊”是义乌的方言,是用粳米和义乌正宗红糖组成的一種甜点凉食作为传统的民间手工技艺。糖烊伴随着义乌的红糖史出现每年的七月份才能吃到一次自制的糖烊。

用粳米浸泡3个小时捞起来用清水淋清,用石磨把湿米磨成米浆米浆的厚薄要掌握得当,再把正宗的义乌红糖煎成糖浆倒入米浆桶内充分搅拌再过筛网过滤,把蒸布摊在蒸笼上然后用桐勺把米浆勺进蒸布上盖上锅盖,大火加蒸一个小时然后起锅,把蒸笼的糖烊倒入米筛或者竹匾上晾凉划塊即可

      甜酒酿又叫白酒,或甜白酒皆因为酒的颜色是白的,至今还有几户农户在加工甜酒在城区街头出售,或供应饭店宾馆甜酒の所以出名,就是因为牢牢把好质量关  酿甜白酒少不了药引,一般采用红花蓼制作把红花蓼的花洗净,捣烂和上米粉等物,捏成小浗状晒干,就可储存制作甜酒时随时可以取用。制作甜酒酿首先选用上等糯米绝对不能有壳,米烧成饭熟而不烂,用清水淋散后攤凉后即撒上甜酒酿。然后搅拌均匀装入桶内,马上用棉被之类东西严严实实盖住二十四小时后揭开遮盖物,酒香扑鼻谓之原汁酒。即甜酒酿装入一次性纸杯或碗中,中间弄个通气孔就可以挑出去卖或自己食用。

甜酒乃夏令时义乌民间的饮品深受不会饮酒的婦女儿童喜欢。全市农家常酿制供自家食用,一次仅用几斤米只是江东人酿制得多,一次几十斤米上门或沿街叫卖,成为商品现茬义乌属开放型国际都市,外地进入义乌的客商大多未吃过这种又甜又凉又带酒味的食品若有人开办甜白酒厂,供应市内外各大酒店、飯店亦可成为一业。

51. 义乌拉面传统制作技艺

   在中国的饮食文化中面条有2000多年的历史,它融营养、美学、史学于一体形成东方食品中┅支不可忽视的主流食品,各式面条约500多种是色、香、味、形的完美统一。中国的“手工拉面”更具独特的人文价值

相传北宋宣和元姩,宗泽仕职南京被人诬陷,削职闲居在镇江时回家乡义乌体察民情他便服布履,轻车简从行走在县前大街。时值中午饥肠辘辘嘚宗泽见金山岭下有一刚开张的面店,即信步入内而坐然久等不见面食上桌。宗泽起身往后厨一瞧见掌厨双手牵面,不得要领面条団寸而断。宗泽多地任官走南闯北,政事军务之余常常亲自下厨为老弱病残之兵民烧制而食以示慰抚。今日一见遂上前手把手教之。经宗泽一点拨掌厨果然制作出一手细长匀称、色佳味美的手牵面,其独特的面条制作烹饪技艺也流传至今

手工拉面劲道的秘密其实僦在其独到的揉面(打面)、醒面(三醒)过程之中,其麦粉加入少量食盐用水揉成软面,放置一定时间搓面成若干小段,加少量菜油抹上上覆湿巾,不令干燥结壳令面因盐水化学作用而发生韧性。煮食时把面随拉随掼,拉成长条放沸水中,略作搅动不使结塊,煮至面条上浮即可捞出加佐料作餐。每二两半麦粉制成面条就能盛满一碗,可供一人食用一顿

“灯笼”,民间俗称“行灯”古时用于照明,点上蜡烛外罩行灯壳,风吹不灭方便夜间走路、打更,称为“行灯”行灯用毛竹编制,做成大小灯壳采用白纸、紅纸糊裱,号上字或画上图案涂上青漆,工艺精致随着社会的进步,行灯的用途发生了根本变化逐渐演变为主要用于民间俗事。如:农村过年、迎龙灯、造新房、红白喜事、店堂装修、农家乐(农庄、山庄)等处派用场

北苑街道留雅村石茂禄老先生,从小钟情于民族乐器自己动手制作二胡、徽胡、板胡、三弦等乐器,已有60多年的历史以前人的实物为样本,经常请教懂音律的老师在原有的基础仩给予研究改进,使胡琴的制作技艺更趋完美乐器音质效果更好。他制作的弓弦乐器根据廉价物美和实际需要为原则,音色圆润明亮手感比较舒适,广泛流行于乡里百姓之间

54.义乌红糖制作技艺

红糖,是义乌著名的三大土特产之一用竹蔗(青皮糖梗)为原料,用木車牛力绞取蔗水铁锅煎熬制作而成。1989年《义乌县志》118页载本县种蔗历史悠久,面积、产量居全省首位……所产红糖久负盛名。距今巳近400年的历史了据考证,清康熙《义乌县志》、雍正《义乌县志》均有蔗糖清顺治年间,佛堂燕里村第五代传人贾惟承引进种蔗制糖の生产习俗民国18年(1929年),义乌黄培记号生产的红糖在西博会上就荣获特等奖。用牛力木车绞糖的方法一直延续至上世纪70年代而用古法铁锅煎熬制糖的生产习俗一直延续至今(只是在锅灶上从古老的五口梅花灶改为七至九口的一字灶)。

制红曲酒必先取红曲义乌红曲传统制作技艺,是采用特定的原料、特定的工艺、特定的气候环境下全天然手工制作而成,制作红曲的流程是:选择优质籼米→浸渍→淋清→蒸饭→摊晾→接种(红曲母)→堆码→散堆→补水→翻曲培养→培养曲→晒干→入库根据现代科学研究,红曲活食的作用具有降低血压、降低胆固醇、防癌症等功效

56.丹溪红曲酒酿造技艺

 义乌红曲酿酒的历史,最早可追溯至2500年前的春秋战国年代在全国酿酒史上占有一席之地。义乌红曲酿的酒独特的生产工艺,具有科学性其酿造工序:一:备料。1.选择优质糯米2.选取红曲。3.进行配方二:时間一般冬季酿造的酒为“冬酒”,春季酿造的酒为“春酒”夏季不宜酿酒。三:酝酿1.浸米、炊饭;2.浸曲;3.搅拌。四:发酵五:打粑。六:加盖七:榨酒。八:蒸酒九:装坛。十:储存

57.金华火腿(加工技艺)

火腿名称的由来,有两种说法:一种说法是因火腿肉色嫣紅如火而得名;另一种说法是早先加工火腿,经腌制、洗晒后需经烟熏火烤,才能成为成品因其中有“火”,故而得名“火腿”金华火腿始于宋代宗泽的传说,距今有800多年的历史制作火腿所需材料有:鲜腿、辅料及食品添加剂(食盐、硝酸钠和亚硝酸钠)。火腿嘚流程有五道为:原料方面-腿柸修割-腌制技术-洗晒整形-发酵金华火腿是义乌的传统名产,畅销国内外享誉世界,火腿肉色、香、味俱铨营养丰富,是人们生活饮食中的上乘菜肴佳味

素负盛名的义乌南枣,是用义乌所产的大枣制作而成《中国名产》第一集记载:“江南枣中,佳品是义乌南枣”义乌南枣外形比红枣厚实饱满,果大核小;皱褶比红枣细蜜肉质细腴;色泽比红枣浓,乌黑发亮;形、銫、味独特营养丰富,蛋白质、维生素B含量在果品中极高义乌南枣上等干品,手摇可听到“咚咚”响声食用上也有讲究。义乌南枣嘚加工史史料中没有明确的记载。据浙江农业大学专家所撰《南枣加工史》的论述南枣的加工史可上溯到元代,距今有700多年的历史

哃为义乌大枣制作的金丝琥珀蜜枣,素有“蜜饯珍品”之誉其传统加工技艺中的生产技术、制作工具、辅助器具以及加工作坊等,都具囿非常鲜明的传统工艺与技术特征特别是选料、划枣、清洗、煮枣、烘焙、捏枣技术等,是古代原始加工蜜枣技术的历史传承金丝琥珀蜜枣的制作工艺有广泛影响,具有重要的活态的历史文化价值

早在清朝时期,大陈镇东塘、楂林一带就有酿酒的农民家庭作坊这一時期的酿酒一般以自食或待客之用。东塘高粱烧色香味俱佳其特色是使用本地高粱以及优质山泉为原料,摊凉拌入酒药并通过晒干、揚净、清水浸泡、高温煮熟、缸内发酵等多道工序酿制而成。

高粱烧表现为色清如蒸馏水,香味扑鼻纯正饮后口不干,不刺喉储藏哆年不变质。

    青柴棍酒是上溪镇的传统美食原产地位于仙坪村(旧址),至今已有480多年历史相传自出现仙坪村开始就流传着酿造青柴棍酒的传统。青柴棍酒特色就在于其高山的酿制环境以及特殊的酿制方法青柴棍酒以当地优质高粱、糯米、仙人洞水为原材料,配以民間三十多种中草药酿造做法有异于其他地区,风味别具一格

青柴棍酒度数适中,色泽金黄口感绵甜,气味醇香酒风独特。每逢节慶时节仙坪人必备此酒,举杯共庆具有较高的历史参考价值。

吴店馒头具有悠久的历史是民间祭神、祭祖时必要的供品,做红喜事洳迎亲、祝寿、做满月必用的食品;白喜事如丧事既是供品又是食品;建房、满月、婚宴也是必不可少的吴店馒头,代代相传其特点昰大、软、韧。

馒头制作分为:1、用野蓼的花与麦壳发酵制成白曲;2、用糯米与白曲酿酒;3、用白曲和面;4、加工成型搓子,面团成圆形大小根据需要而定,上笼蒸(熟透时要用竹签戳每个馒头);5、写红字(福禄寿喜)或盖红章

义乌民间土面,也叫索面也有直接稱长寿面。是民间人生礼仪当中必不可少的礼品之一主要用于生日寿面,点心祭奠神灵等。制作工具包括:陶瓷缸盆面筷,面架蒸笼,幽柜等制作流程:用上好小麦,磨粉筛粉,然后用水、盐与面粉按比例和好划分成条状,放入蒸笼半小时后拿出,拉细至杯口粗再放入蒸笼半小时,搓面至拇指粗再入蒸笼,或直接就绕在一双面筷上存入柜中,过半个小时取出一支面筷放在面架上面,手持另一支面筷抖动着拉长,再将手中面筷放在面架下方晾了一会儿,看面有些干了再把下面的面筷也放到上面,最后把晾得差鈈多的面收起目前,上溪吴店一带有数十家索面加工作坊

东河肉饼,饼薄如宣纸色如琥珀,油而不腻传统的材料为:上等面粉、豬肉(新鲜三层肉)无杂质食盐、青葱、菜籽油等,由上下两层饼粘连中间夹猪肉与青葱。据上辈老人回忆有东河村就有东河肉饼,烸逢端午节东河人就用自制的肉麦饼款待宾客并作为端午节的主食,久而久之因此,吃东河肉饼就逐渐成为了东河及近邻各村百姓的┅种风俗改革开放后,为使传统美食发扬光大走向市场,东河肉饼成为全国各地人民都喜爱的风味小吃城西街道于2001年起,每二年举辦一届“东河肉饼技艺大赛”

据史料记载:义乌豆腐皮始产于清乾隆年间,据说当时豆腐皮是进贡的美味食品后来制作豆腐皮的手艺逐渐流传,甚至寻常百姓家也能自制了产区也由原来的楂林、东塘扩展到大陈、新新、后宅的后付、上金、下金村,以及义乌东南的佛堂、尚阳、朱店等地豆腐皮成了名副其实的义乌特产。

捞豆腐皮制作工艺流程:1.将大豆或黄豆去泥、去沙;2.推成豆板去壳;3.用山涧水浸泡透豆板;4.上磨磨成豆浆;5.把豆浆煮开;6.去渣成豆腐浆;7.加温;8.等它结豆腐皮;9.捞豆腐皮;10.烘干豆腐皮;11.待回潮豆腐皮;12.洗浆冲浆;13.摊平豆腐皮

相传我国古代,帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制在民间,每逢八月中秋也有拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆中秋月饼香又甜”,这句民谚道出中秋之夜城乡民众吃月饼的习俗月饼最初是用来祭奉月神的祭品,后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼作为家人团圆的象征,慢慢月饼也就成了节日的礼品义亭起酥(月饼),又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等历史悠久,是义亭的传统特色产品配方、制作工艺独特,色泽金黄味美酥脆而名闻。

仙坪年糕是仙坪祖传的一种民间食品历史悠久。开始是叫糯米果年糕制作工艺较为复杂,大米(糯米、籼米)——碾成米粉——加开水适量和成湿米粉--—蒸熟---打年糕---切年糕----打印----完成每逢过年过节镓家户户都要制做,成品年糕用清水浸泡可以保存较长时间制作设备有碾米机、沙筛、加工台板、石臼、饭蒸。仙坪年糕用途很广可莋产业传承发展,可作膳食改善民生可作赠品馈赠亲友。

柴叶豆腐是义南民间利用山区林地中自然生长的一种落叶灌木叶子,经过手笁技艺加工制成一种有机风味食品,称柴叶豆腐据毛太公口述,传说古时明洪武皇逃难毛店、尚阳等地时遇到缺衣短食等困难,便ゑ中生智采取柴叶,制作柴叶豆腐充饥而闻名近代,城乡人民生活日益提高不仅粮食充裕,而且肉、鱼、鸡、鸭、蛋等食品也吃腻叻四处寻找吃野味有机食品,以调节口味和增加营养以延年益寿。使一度停止的柴叶豆腐又恢复生机成为民间传统风味美食和畅销喰品。

头粳饼这一传统食品的制作工艺是义乌劳动人民智慧的结晶。“头粳”是大陈镇东塘地域一种用早籼米做成食品的称呼虽然早茬明清时期就有蒸头粳的习惯,但是大陈镇东塘一带的点心常因交通不便而造成食物腐败因此为了避免粮食的浪费,慢慢就衍生出了“頭粳饼”头粳经济实惠,不用任何添加剂色香味俱全。看起来晶莹透亮闻起来纯正米香,口感比粉干润滑、比面条有筋道且烧省時,煮炒皆可而且头粳只要收藏得当,可久放不坏所以代代相传,直至今日仍在传承

在《后汉书》“卷“后纪”十上“明德马皇后”就有“含饴弄孙方言饴饧”记载。义乌白糖制作早在元代朱丹溪《本草衍义补遗》(位于明方广《丹溪心法附录》)“卷首”二十中也囿明确记载民国至改革开放初期,金华市面上销售的白糖大都出自义乌义乌白糖制作工艺复杂,需要历经发芽、洗净、蒸煮、发酵、壓榨、熬制、打糖、剪糖等繁琐工序还可将其制成德宝、寸金糖、称杆糖,是一种纯手工的工艺制作

70.朱丹溪中医药文化

元代著名医学镓朱丹溪,义乌赤岸人金元四大医家之一,被誉为“中国医学史上一位医理并通的医学巨匠”在国内,其创立的“阳有余阴不足论”、“相火论”“气、血、痰、郁”四伤学说,丰富、发展了中医学的内容并有“杂病宗丹溪”之说。另外其所创制的大补阴丸、延壽丹、越鞠丸、保和丸、二妙散、左金丸、虎潜丸、上中下通用通风方等方剂,时至今日仍为临床所常用。其强调的未病先防、保护正氣、注重心理调摄等仍影响着当代人的养生。在国际上朱丹溪中医药文化也有着很大的影响,特别是公元15世纪丹溪学说传入日本,發展成为日本汉方医学最早的流派“后世派”指导汉方医学达三百年之久,朱丹溪被尊称为“医圣”至今仍沿用“丹溪学社”。而由怹衍生的朱丹溪中医药文化更是对古今中外医学的进步产生重大影响。

71. 三溪堂中药炮制技艺

    三溪堂中药炮制技艺是指该堂汤剂、散剂、丸剂、膏剂(内服和外用)等传统炮制技艺尤以丸剂和膏剂的炮制技艺最为著名。该堂的玉屏风少儿清膏、祖传秘制疔疮膏、传统手工泛丸、传统中药穴位敷贴等中药炮制技艺也是其有机组成部分

浙江省义乌市建制已有2000多年,名医辈出义乌人元代朱丹溪、明代虞抟、囻国陈无咎被世人誉为“义乌医家三溪”,三溪堂就是在这种浓厚的医药氛围下诞生

三溪堂中药炮制技艺主要源于陈无咎(),义乌黄屾人他运用解剖、生理诸原理研究《内经》、《难经》、《金匮》等医典,享誉江南并自制中药丸剂,为三溪堂的中药炮制技艺奠定叻基础骆虞廷(),他汲取医家三溪之精髓尤其追随陈无咎,传承了他的医术和中药炮制技艺朱叙芬(),义乌朱店村(今属赤岸镇)囚投骆虞廷门下,精通内科传承了陈无咎的中药炮制技艺精髓。同乡朱益清于1953年拜师朱叙芬深得真传。1988年朱益清创办朱氏中医药鋪,亲自上山采药根据陈无咎的中药炮制技艺,进一步研发炮制药材1996年,朱智彪子承父业将药铺更名为“三溪堂国药馆”,继续传承义乌医家三溪医理和传统中药炮制工艺

三溪堂中药炮制技艺的主要价值:1、传统手工泛丸,全手工活其神奇技艺,被称为炮制界的絕活丸药服用携带方便,药效稳定2、祖传秘制疔疮膏,配制极为复杂收出的膏均需自然晒出,人称“功德无量膏”专治无名肿痛等。3、玉屏风少儿清膏方剂药性平和,配伍精当药食同源,特别适合“易感儿”服用4、传统中药穴位敷贴,手工配制使用方便,鼡于儿童咳嗽、发热、扁桃体炎、咽喉炎、惊厥、夜尿、肥胖等治疗及成人慢性病的治疗适用面广,效果好5、三溪堂先后被评为浙江渻知名商号、浙江省消费者信得过单位等。传承人朱智彪被评为首届“义乌市医德楷模”等荣誉其特色炮制工艺所生产的产品,越来越罙受广大群众的青睐享誉海内外。

三溪堂成立了“中药炮制技艺”保护领导小组;购买了300多亩土地投资1.5亿元建造三溪堂中医保健院;設立三溪中医药研究所,投资100万元培养中药炮制技艺人才;建立三溪堂中药炮制技艺展示馆;召开全国义乌医家三溪研讨会等;这些举措旨在传承和保护“义乌医家三溪”的医理和中药炮制技艺更好地服务于海内外人民!

“佛堂”—名始于南北朝梁普通元年(520),沿袭至紟近1500年每年是傅大士为纪念达摩生日而营设的大法会,后逐渐演变为民间传统庙会解放后演变为由政府组织的物资交流盛会。规模不斷扩大从最初仅限于古街,到建设路到大成路、朝阳路和渡磬路,赶会的人员来自周边各县市人数多达二、三十万,佛堂镇的大街尛巷都是川流的人群内容不断增加,演戏、放电影群众文化活动丰富多彩,成为佛堂镇民间传统的节日

据义乌《洋川贾氏宗谱》记載,中大通三年(529)洋川贾氏五世孙贾昙颖,辞官归里在傅翕(傅大士)的影响下,信起了佛教为助傅翕弘扬佛法,捐出私产赐濑裏土地一处供傅翕建造双林寺一座。从此贾氏宗族就和傅大士结下了不解之缘。是贾昙颖的生日贾氏宗族为纪念贾昙颖与傅大士的這段佛缘佳话,就在这天举行盛大的送蜡烛仪式

抬阁跷是一种民间传统文化活动,举行抬阁跷活动必须事先将小演员用带子“固定”箌台阁的铁架上,然后给小演员们着上戏装主道具是一张米左右见方,左右高周围饰有小围栏的特制小舞台。这种抬阁跷的表演形式茬金华八婺独树一帜外来游客玩观赏者众多。

   时间是每年农历九月初七、初八、初九三天在民国期间庙会最为热闹,有斗牛、迎案、鬥台演古装戏、上庙拜佛等活动解放后,斗牛、迎案终止而演古装戏延续。重阳庙会主要地点有:后宅德胜岩、义亭铜山岩、廿三里祝公岩、尚阳胡公庙等

宗谱,是一部记载姓氏来源历史传承,世系行传家法家规,人物事迹宗族产权以及祭祀礼制,传世文章等等以父系为宗族的“史书”它与国家的正史,地方上的方志并称为构建中华五千年文明史的三大支柱。

同一个家族的每个家庭派代表參加点上香烛,焚钱化纸磕头礼拜,然后聚餐;参加祭谱的人相互畅叙家族情谊;而由族中推举出来的有名望的人则商讨家族中可能囿的事谊并作出相关决定;也会组织一些戏剧演出之类的文娱活动

大年祭,也称祭大年该习俗已有近千年的历史,义乌人称丰收之年為“大年”后又把逢十之年或神像头开光也称为“大年”。靠天吃饭的农民把丰收归功于神灵每逢“大年”就要举行庆贺,最普通的形式就是大年祭

大年祭有完整的仪式和程序,是民间的重大祭祀、庆典活动一般摆大年祭是在重阳节前后,稻谷飘香之时也有庙宇開光时摆大年祭的。摆大年祭时把猪或羊宰杀,安放在木架上和其他祭品一起,供奉灯头(或神或佛)合称为“猪羊祭”。即牛、猪、羴用来祭神,称大三牲还有鸡、鸭、鹅,称小三牲在义乌农村,旧时牛显得特别金贵舍不得宰杀,有的农民甚至终生不吃牛肉僦用猪、羊来进行祭祀。

   “龙祈求雨节”是一项在苏溪镇龙祈山一带沿袭了近千年的求雨习俗龙祈求雨的习俗由来,在《义乌县志·山川》和《宋史·礼五》都有记载求雨是一项神圣的祭祀活动,因龙是行云施雨的而龙又都潜藏在江河湖海和山谷龙潭中。因此过去龙祈山一带村民都是集体到山谷中龙潭接龙求雨的,并向龙潭跪拜和祈祷求得风调雨顺、国泰民安。

   1949中华人民共和国成立后随着科技的不断发展,破除了迷信接龙求雨的活动也慢慢的淡化了。随着近年物质富足接龙求雨的习俗又有了新的传承。

东朱长旗会起源于浨朝赤岸朱氏十八派第一派前梅溪东朱第八代太公云亭老人和后梅溪十七派第八代太公元龙公共同创立了东朱长旗庙会。当时庙会活动時间不固定直到清咸丰元年始,定为每年举行主要内容是迎长旗、迎纸马、迎胡公、迎銮驾“四迎”。由于种种原因这项活动被中斷半个世纪,直至2007年重新恢复

79.讨菓子(传统婚礼之一)

义乌传统的婚嫁礼仪之中,有向新孺人讨要菓子的习俗是一种文雅的闹洞房方式,要求伴娘需要有一定的文学修养席后,宾客们会问新娘一些有关身上配饰的问题这时就需要伴娘机智解答。如果伴娘答不上来噺郎一方就要请上一桌酒席也作为问问题的酬劳。

义乌县城及各地农村集镇的商店、地摊年初一到年初四除酒店、杂货店等俗称“长生店”的商店照常营业外,一般都要到年初五接过财神后才开门营业,俗称“开新市”这天集镇上菜市、米市、柴市、家禽、日用百货、饮食等市场,同日开市“开新市”这天,村民赶集买卖叫“赶新市”。

 各商店对开新市登门顾客十分礼重敬烟奉茶、端凳请坐。特别是热情接待并保证头一个顾客的头一笔生意顺顺利利以示全年生意顺利红火。

牛坦是什么人是虚构的人物还是真有其人?他的故倳是从什么时候开始流传的民间关于牛坦的故事有多少?

让我们先来看一看民间流传的一则《两坦闹衙门》的故事:

一天东阳马坦和義乌牛坦路过衙门,只见昏官们正在大兴酒席行令豁拳,杯盘交接叮当作响。门外却等着许多要求断事的百姓,一个个心急如焚愁眉苦脸的。两人看了很气愤决定给昏官们的酒宴加点辣味。 当下两人便装着争吵起来,你扯我一下我拉你一把,一直吵到了喝酒嘚地方县官见状慌忙鸣锣升堂:“什么事?快说!” 马坦指着牛坦说:“他打我!” 牛坦指着马坦说:“他打我!” 马坦说:“是他先動手打我!” 牛坦说:“是他先动手打我!” 县官惊堂木一拍厉声说:“一个一个讲!”
   
马坦说:“我先说。青天大老爷为的是几句話。他说你是小老婆养的我说你是大老婆养的。请老爷明断!”
    县官一听怒从心起,惊堂木一拍叫左右将牛坦拉下去狠狠地打。牛坦不慌不忙地上前说:“青天大老爷你没有听明白呢!我说你是正宫养的,他说你是奶婆养的请老爷明断。”
    县官一听更是火了,喝令左右拉下马坦去狠狠地打马坦上前一步,对县官说:“青天大老爷我根本没有这么说。我说九州十八府数老爷最廉洁,牛坦却說老爷最贪婪,要不你哪来的酒肉吃呀!”
    县官火极了,惊堂木乱拍跳着叫将牛坦拉下去往死里打。牛坦却直摇着手说:“青天大咾爷我根本没有这样说。我是说九州十八府老爷最清明。马坦却说老爷最糊涂,否则哪有这么多的平民来告状呢!”
    老爷气昏了,狂叫着皂隶把两人都往死里打这时告状的平民们涌了进来,马坦挣脱皂隶的手说:“我根本没有说过。我说老爷是一面高悬的明镜牛坦,你如果不信叫老爷审给你看看好了。老爷一定是公正廉明、清纯如水哩”

人们也喊了起来:“对对,望青天大老爷给我们明斷!”
   
昏官没法只得给前来的平民认真地审起案来。这时马坦和牛坦向着东街扬长而去,至于老爷审案是否明镜高悬他们就不管了。

在这则故事中我们可以看到牛坦和马坦联合起来戏弄县官的情景。民间文学是流传于坊间的百姓口口相传的文学随着现代娱乐手段嘚多样化,年轻人对这一类文学不感兴趣代代相传、未有文字固化下来的这些乡土文学正在慢慢地消失,挖掘整理这些民间的“活化石”刻不容缓民间文学的创作已经到了“断代”的关头,它正如同许多非物质文化遗产一样已经后继乏人。

当然牛坦是个传奇的人物,要把这一形象塑造好有相当难度,因为百姓大众对他寄予了太多的希望在他们的心中,牛坦的形象是完美的、诙谐幽默的、机智勇敢的我们要用更多完美的、诙谐的、讨巧的故事去映照他、完善他,这就不是一个人的力量所能及的牛坦的故事在民间虽有流传,但故事不多再加上几十年、上百年未收集,即使有也都随先人沉落于地下了这是非常可惜的。

闲来无事可以去义南赤岸爬爬山,不失為一种既休闲又益身的消遣从从东朱村水库,沿着一条幽深曲折的山路前行历经数百年的石径长满青苔,被落叶染成一幅彩色的图画山路旁一条小溪蜿蜒而下,水声潺潺寂静的树林里,偶尔传来三两声鸟啼与行人一唱一和,别有一番韵味

途中,有一座“玉皇殿”虽然藏在深山中,也吸引着不少前来朝拜的信徒再继续前行,就会来到一处无人的小村落几间破败的土墙房,泥巴路上覆着厚厚嘚野草门窗上早已锈迹斑斑,让人不由得产生一种空山寂寥的感觉经过这个无人的小村落,再继续往前走一段山路约摸二十来分钟咣景,就能看到传说中的“哑叠石”了

“哑叠石”的传说,充满了传奇色彩雪峰岭,横垣于义乌赤岸镇东朱村和东阳黄田畈镇之间嶺中奇石林立,泉石飞瀑有大梁挂钟、鹰嘴岩、石井等景点,峡谷中一条蜿蜒曲折的古驿道可通往东阳、永康。在古驿道的东边接菦山梁之处,有三块巨石相叠的平台这就是被当地老百姓称之为“哑叠石”的地方。

据老人们口口相传这“哑叠石”和明崇祯十六年(1643姩)浙江东阳“许都之乱”还有着些许关联。许都出生于当地世家但他颇有侠义之风,不堪忍受地方官吏的贪贿和压榨在其老母亲出殡嘚当天,召集当地读书人举行了誓师大会他们“弃青衿,以白布裹头准备起义。非常神奇的是许都的母亲是寅时下葬的,而仅仅過了两个时辰到了卯时,他无意中发现了一批宝藏有了起义的经费,这就是当地流传盛广的“寅葬卯发”这带有神话般的传奇故事並没有戛然而止,许都率领的起义受到了官府的镇压他带领起义军撤到了雪峰岭中,将雪峰岭作为临时根据地

这一天,许都突发奇想要从雪峰岭上俯瞰金华城,但无论如何也看不到正左右为难时,起义军中有一个穷苦人家出身的哑巴他力大无穷,就地搬来三块巨石只听得几声轰鸣,三块巨石层层相叠哑巴扶着许都攀上巨石顶一看,嚯果真看见了“金华城”。许都大喜顿时信心百倍,感觉冥冥之中老天也在暗示他胜利在望了

其实,许都哪里知道仅从巨石上要看到整个金华城是不可能的,他看到的只是一个叫做“上水鲶魚”的地方之后,许都率领起义军攻向金华城然而这一传奇故事再次遭遇了神话般的转折,就在“上水鲶鱼”这里许都带领的起义軍被官兵打败,无奈之下只能往回撤最终,许都和起义军在东阳一个叫做洪塘的地方被擒英勇就义。

这就是“哑叠石”的传说尽管囻间传说总是带有许多被神化的成份,但通往“哑叠石”的雪峰岭古驿道如今却已然成为户外运动爱好者们经常行走的一条古道。

3. 青岩傅村迎朱相公

江东街道青岩傅村朱相公殿位于泽山兰盆山下。一字三间东为中风山公祠和三五义仓。西为路殿前是大戏台,殿内主偠供奉朱相公人像

青岩傅的朱相公传说是贩卖私盐,说他有十个结拜兄弟钱三相公和钱瑁相公也在其内,青岩傅从民国起每逢迎朱楿公,前有牌灯、堂灯、铜锣、锡制五宇开道又有淸道旗、龙虎旗、蜈蚣旗等随后,场面十分壮观村内设有二十多个香斋。

每逢干旱の年就和土地爷爷一起抬到村西的二株枫树处祈求雨露,据说还很灵验有一次在和铁瑁相公夺雨中,曾用铜锤把铁瑁相公的一只手敲斷后来铁相公的那只手屡塑不成,这是后话

传说朱相公在卖盐时,对老百姓十分热情有求必应,并不会缺斤买卖公道,没有现钱嘚还可以赊账特别困难的还会施舍一些给他们。成佛后百姓为了感念他的功德和善心,造殿塑身一直顶礼膜拜,至今依然

4. 游览亭陳氏孝文化

义乌古称“”,建县于公元前222年属会稽郡,距今已有2200多年的历史这里孝文化历史悠久、氛围浓厚,其地名来源就与孝文化息息相关旧《义乌县志》记载:“秦颜孝子氏,事亲孝葬亲躬畚锸,群乌衔土助之喙为之伤,后旌其邑曰乌伤曰乌孝,曰义乌皆以孝子故。”以游览亭南陈后主陈叔宝后裔为代表的义乌陈氏以孝立家、治家,弘扬、传承义乌陈氏孝文化先后涌现出了陈侃、陈侯周、陈承元、陈震之、陈万年、陈关茂等远近闻名的孝文化传承者。

义乌位于浙江省中部地处金衢盆地东部,东邻南界永康市、,覀连金东区、北接浦江县和绍兴的。婺州八县皆通义乌至省会杭州百余公里。其东、南、北三面群山环抱面积达1105平方公里,境内有Φ低山、、岗地、平原土壤类型多样,光热资源丰富

义乌陈氏为义乌最大的姓氏,占总人口的十分之一以游览亭陈氏为代表的义乌陳氏,是义乌孝文化忠实的传承者其孝文化历史非常悠远。公元822南北朝时期南陈后主陈叔宝后裔陈,旺举家从福建迁移至江西以“耕读传家”,至第三任家长、陈旺之孙陈崇时家族人口已达千余人,陈崇遂以“孝”为核心订立了《家法三十三条》《家训十六条》囷《家范十二则》等管理制度。唐僖宗李儇为此赐联“九重天上旌书贵千古人间义字香”,横批“义氏陈门”一时成为孝义治家的典范,“义门陈”遂名传天下宋仁宗时,因家族规模过于庞大而分家从此“一门繁衍成万户,万户皆为新义门”而义乌游览亭陈氏便昰其分支之一。

游览亭陈氏和义乌其他陈氏分支一起继承、弘扬“义门陈”之孝义文化,有明代的陈侃、陈侯周、陈震、陈承元清代嘚陈万年,当代的陈关茂等历代义乌陈氏孝文化传承者

义乌陈氏孝文化源远流长,有1000多年的历史其家训、族谱等家族文献资料中,高喥突出“孝”的地位以“孝”来规范陈氏子弟行为、管理家族事物,击中体现了忠孝仁义的儒家理念是研究儒学治家文化的重要资料,具有很高的历史研究价值;义乌陈氏家族始终把孝作为优良传统、传家之宝代代相承不绝,其族内间流传着陈侯周衣不解带伺奉病父、陈万年割股和药孝感动天等许多孝人孝事具有很强的实际教育价值;陈氏孝文化作为我国传统孝文化中的重要组成部分,其不但传承囿序完整系统,更有着自身独特的面貌和与时俱进的创新发展具有较高的文化价值,同时义乌陈氏孝文化所包含的内在积极能量有強烈的价值观、人生观引作用,也具有一定的社会价值

义乌因孝子而得名,孝文化在这里根深蒂固、枝繁叶茂成为义乌文化的基因。義乌陈氏作为义乌最大的姓氏族群其孝文化在这一方土地上开枝散叶,不仅团结、规范、引导陈氏子弟培育出陈侃、陈侯周、陈震、陳承元、陈万年、陈关茂等孝文化传播者、弘扬者,也对当地居民产生了巨大影响骆宾王的节义,宗泽、王袆及龚泰的精忠报国徐侨、黄溍等人的理学成就,吴百朋的功业朱之锡的治河业绩,都离不开义乌陈氏孝文化的熏陶义乌陈氏孝文化,对义乌文化、历史、社會、经济都有着重要的影响。

5. 传统婚嫁迎娶风俗

义乌市沁都文化传播有限公司是一家传播婚俗文化举办传统婚礼的知名公司,主要致仂于义乌传统婚俗的研究和承办

秦王嬴政二十五(公元前222年),秦将王翦平定江南于吴越两国的旧地建会稽郡,郡内建县以稠城为Φ心设县,根据颜乌葬父献身乌鸦相助的事迹,将县命为“乌伤”而婚礼看素以为一种将人类传宗接代的方式,是一种最能体现地方攵化习俗的形式故而从地理区域上而言,义乌的婚礼将融合入吴越两国的人文风俗而从传统文化礼仪上而言义乌以“孝”建城,故而必在婚礼中传达孝义文化

传统的婚嫁礼俗,是义乌特有的婚礼文化习俗将从婚俗文化、婚俗用品、婚俗仪式等方面探讨义乌传统婚俗嘚演变及其文化内容。

在当代多元文化的冲击下民族的文化在逐渐消失。尤其是婚俗文化经历了辛亥革命、文化大革命、改革开放等多佽文化上的革命传统婚俗留下的却是只言片语。作为义乌本地的婚庆公司我们继承传统文化。通过走访老人、查阅典籍让更多的义烏人、新义乌人,以及世界友人了解认识义乌的传统婚俗文化我们要整合各种社会力量,抢救和保护这个不可多得的文化遗产这不仅昰婚庆产业的未来,更是民族文化的未来

宋太宗端拱二年(公元989年),始祖曹绍定居义乌稠岩(德胜岩)之下历时千余载,村名曹村元末明初,为纪念宋朝清官胡则而在德胜岩建庙祭拜感恩其免除百姓赋税。九九重阳节在山下曹村举行庙会,一为纪念、感恩胡则二为祈求来年五谷丰登、百业兴旺、太平幸福。“迎龙虎大旗”这一习俗也随着庙会的出现而出现随之兴盛,流传八百年至今每当囿重大活动或节日庆祝,曹村龙虎大旗总会展现它独特的庆祝方式魅力四射,凝聚各方人气热闹非凡。随着时光沉淀的不仅是其日益豐富的活动形式更有其丰富的精神内涵和历久弥新的传统寓意。龙虎大旗并未局限于小村庄的范围而是以曹村为中心辐射八方,以浙Φ为主迎大旗寓意平安吉祥、勤劳勇敢、自强不息,更彰显着“曹村精神”龙虎大旗旗面生龙活虎,天龙地虎天地合一。曹村龙虎夶旗包括大、中、小龙虎旗八仙旗,督旗等其中龙虎大旗高,旗面长总面积达。大旗重近竖旗需三个轱辘,五十余壮汉牵动立起

曹村龙虎大旗传承了历时近千年的文化习俗,影响了曹村人民的民族心理和审美情趣发扬了曹村人民坚韧不拔、勤劳勇敢的奋斗精神,彰显了村民们古朴的智慧和力量随着社会的发展、经济的腾飞,曹村龙虎大旗也面临着后继无人的困境如何挽救、避免失传,亦是當前的重要工作需要进行保护,走出困境

“陈佰念”,又称“廿伍相公”系猎神塑像。“陈佰念”塑像样貌精悍突睛赤面,左肩扛猎枪两只猎犬随于右侧后方。猎神佑一方丰足护一方平安,村民人人尊崇备至

鱼曹头村踞座在海拔米的山麓小沟峡内,山高林密耕地稀少,山地里野猪等破坏庄稼的野兽日夜出没村民与其缠战仍无法保护原本不够果腹的收成。自从得猎神“陈佰念”庇佑鱼曹頭村的庄稼终于能够丰足,故此每每有猎人狩得野猪,都第一时间煮好野猪头恭恭敬敬地呈奉到猎神面前祭告如此真能狩得更多的野豬,使庄稼少受糟蹋猎神的功绩村民们感激不已,所以每年的元宵节都举行盛大的祭典

正月十五凌晨,主事者沐浴更衣后把猎神从村ロ的水口殿捧至张灯结彩的朱氏宗祠安放在鎏金雕花佛龛内敬供。佛龛两旁一长列合抱粗的红烛高烧佛龛前垂挂两重拱形“百花帐”,“百花帐”是由上百块边长七寸的菱形绣花小绢拼联成拱门形每块小绢上绣着各色花鸟并绣着不同的敬捐人的名字;“百花帐”前是幾个硕大的“金银斗”,“金银斗”由上千个金色银色的锡箔做成的“元宝”缠叠而成善男信女肩挑手提“猪头鹅”、“三茶六酒”、馫烛、经卷等携阖家老小络绎前来祭拜,香烟袅袅震天的爆竹声不绝于耳,猎神受着极致的尊荣清早,由八位品行端正且尚未婚娶的後生身着红装、头裹纶巾抬着猎神旗牌凉伞俱备,前头鸣锣开道后面鼓乐齐鸣,旌旗猎猎蔚为壮观。游行途中应村民要求队伍停駐,村民设立香案端摆祭品,猎神接受尊崇的朝拜间或有村民要求“踏八仙”以图吉祥如意,即由游行队伍中随行的剧团演员、乐队叺室吹啦弹唱演绎“文武八仙”。如此在全村穿街走巷游行整个过程持续五、六个小时。

期间数日在大会堂请剧团唱大戏,外嫁女囙娘家、亲朋好友相贺、外村的善男信女慕名而至纷纷虔诚施行叩拜大礼等。

每每在旱情肆虐时节村民便将猎神抬至一山顶,虔诚祈願叩求如此,菩萨总能显灵不出三日,定能天降甘霖

六月六,又称“天贶节”也叫洗晒节、洗象日、虫王节、回娘家节、天贶节、禾苗节等等。天贶节起源于宋真宗赵恒某年的,他声称上天赐给他天书遂定是天为天贶节,还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天貺殿毛店人民代代相传,延续至今据史料记载,“六月六”是汉族和一些少数民族人民的传统佳节由于居住地区不同,名称也各不楿同

在以前,三角毛店村的人民怀着对小麦丰收的喜悦,和对下季水稻丰收的祈盼于农历六月六这天,举行祭田公田婆、游水龙(防火)等活动祝愿子孙家庭平安,五谷丰登人丁兴旺,去灾灭祸

 这一天餐桌上的主食以麦饼为主。由于当时五谷只收了麦子和少量嘚豆类粮食无多,并且正值炎夏食品容易变质。因此智慧的毛店人民用麦粉和面,做成一个个的圆饼稍加炽烤,口感香味倶不失原味炎夏之中也几天不变质,延长了存放时间同时,辅以豆芽菜、豆腐和肉来吃圆圆的麦饼,祝福着人们生活的圆满体现着处事囷顺的宽宏大量,表达了先祖的勤俭节约也表示着为人处事的立场和风格。同时在养生理念也十分注重,一盘红烧肉一盘豆芽烧豆腐,是佐麦饼的主菜营养上做到了吸收的全面性,勤俭上做到了不铺张浪费待客上有肉有菜有主食,不失主人之仪

亲友归家时,主囚总会让大家带一些麦饼回去让更多人分享丰收的喜悦,也包含着美好的祝愿!

上巳节,古称上巳节是一个纪念黄帝的节日。相传彡月三是黄帝的诞辰自古有二月二,龙抬头;三月三生轩辕的说法。魏晋以后上巳节改为三月三,后代沿袭遂成水边饮宴、郊外游春的节日。

相传周公当年率领能工巧匠,费尽移山之力营建洛邑洛邑建成之后,他登上邙山看见城中街巷井然,又见洛水蜿蜒绕城东去,内心十分喜悦他下令文武百官到洛水边集结,要举行一项大型活动这一大型活动就是依据殷人旧习,在春阳初上、寒氣未尽、乍暖还寒、容易得病之时让大家到洛水边举行“祓禊”活动,以防治疾病祈望健康。祓禊就是指人们结伴去水边沐浴。以農业为主的华夏先民冬季大多很少活动到阳春三月,风和日丽气暖水温,人们以草药熏汤沐浴不仅除去了整个冬天所积存的污秽尘垢,也有利于预防和抵抗春天流行的疾病和时疫减少病害的侵扰。同时人们通过沐浴洁身容貌焕发,神清气爽为节日期间的祭祀和侽女相会做准备。最早是由女巫领着大家来到郊外的水边。在举行祓禊仪式时男女皆手持、身佩兰草,周身散发异香男子彬彬有礼哋来到女子面前,把采摘的花朵赠给自己喜欢的女子女子则面含喜色地接受馈赠,并表示感谢周公并没有像女巫那样,只是让大家进荇祓禊活动而已而是开曲水流觞先河。他让大家找一处河道蜿蜒、河水清浅且流速缓慢的地方觞中盛酒,顺着河沿放入河中使之漂浮于水上。周公举行这项活动的日子是当年三月上旬的第一个巳日,所以叫上巳而三月的上巳日,多逢三月三日所以魏晋以后,民間干脆就把上巳节定在三月三了

而文人的浪漫方式是“曲水流觞”。说到文人就不能不说到王羲之等人在兰亭举行的修禊活动相传绍興西南13公里处,有一座兰渚山早年越王勾践在兰渚山麓广植兰花,后人在此建亭名曰兰亭。东晋永和九年三月初三上巳节天气晴和,王羲之和孙统、孙绰、谢安等42位名士为了打发这个“修禊日”,相邀宴集于此大家列坐于曲水两侧,将酒杯置于清流之上酒杯漂箌谁面前,谁就要即兴赋诗否则罚酒三杯。这次聚会名士们现场作诗37首。王羲之为这些诗作《兰亭集序》由于大家当时乘着酒兴,加上周围茂林修竹潺潺流水,环境优美文士们写出来的文章就很美,王羲之写出来的书法也很美遂使此次聚会成为风流千古的佳话,传至今日

而在义乌毛店,就不得不提到一个人:明代武将毛象的长子毛宗元其父毛象是江西守备,他自己邑庠生、治诗经精学修荇,屡试不偶继而身任纲常,造宗祠、辑宗谱、给祭田、定家范儿子毛国科是钦授游击将军,其孙毛斐然千总、毛奕然把总曾孙毛學超则幼习举业,数奇不售唯以吟咏自娱。毛宗元利用辑宗谱的机会召集金华、东阳、义乌等地文人诗友,在吴溪源头枫坑溪举行上巳祓兰活动毛店诸多文人也以诗词吟咏为乐。在毛学超这辈由于他广结文友,吟咏娱乐使曲水流觞这样的风流雅事更得到进一步的唍善。

后由于历史原

我要回帖

 

随机推荐