一个物表消毒项目人是寻求意义的动物意思合伙人!

时期出于军事上的需要,为使艦艇在水下隐蔽航行而制造出潜水艇当工程技术

在设计原始的潜艇时,是先用石块或铅块装在潜艇上使它下沉如果需要升至水面,就將携带的石块或铅块扔掉使艇身回到水面来。以后经过改进在潜艇上采用浮箱交替充水和排水的方法来改变潜艇的重量。以后又改成壓载水舱在水舱的上部设放气阀,下面设注水阀当水舱灌满海水时,艇身重量增加使可它潜入水中需要紧急下潜时,还有速潜水舱待艇身潜入水中后,再把速潜水舱内的海水排出如果一部分压载水舱充水,另一部分空着潜水艇可处于半潜状态。潜艇要起浮时將压缩空气通入水舱排出海水,艇内海水重量减轻后潜艇就可以上浮如此优越的机械装置实现了潜艇的自由沉浮。但是后来发现鱼类的沉浮系统比人们的发明要简单得多鱼的沉浮系统仅仅是充气的鱼鳔。鳔内不受肌肉的控制而是依靠分泌氧气进入鳔内或是重新吸收鳔內一部分氧气来调节鱼鳔中气体含量,促使鱼体自由沉浮然而鱼类如此巧妙的沉浮系统,对于潜艇设计师的启发和帮助已经为时过迟了

声音是人们生活中不可缺少的要素。通过语言人们交流思想和感情,优美的音乐使人们获得艺术的享受工程技术人员还把声学系统應用在工业生产和军事技术中,成为颇为重要的信息之一自从潜水艇问世以来,随之而来的就是水面的舰船如何发现潜艇的位置以防偷襲;而潜艇沉入水中后也须准确测定敌船方位和距离以利攻击。因此在第一次世界大战期间,在海洋上水面与水中敌对双方的斗争采用了各种手段。海军工程师们也利用声学系统作为一个重要的侦察手段首先采用的是水听器,也称噪声测向仪通过听测敌舰航行中所发出的噪声来发现敌舰。只要周围水域中有敌舰在航行机器与螺旋桨推进器便发出噪声,通过水听器就能听到能及时发现敌人。但那时的水听器很不完善一般只能收到本身舰只的噪声,要侦听敌舰必须减慢舰只航行速度甚至完全停车才能分辨潜艇的噪音,这样很鈈利于战斗行动不久,法国科学家郎之万(1872~1946)研究成功利用超声波反射的性质来探测水下舰艇用一个超声波发生器,向水中发出超聲波后如果遇到目标便反射回来,由接收器收到根据接收回波的时间间隔和方位,便可测出目标的方位和距离这就是所谓的声纳系統。人造声纳系统的发明及在侦察敌方潜水艇方面获得的突出成果曾使人们为之惊叹不已。岂不知远在地球上出现人类之前蝙蝠、海豚早已对“回声定位”声纳系统应用自如了。

生物在漫长的年代里就是生活在被声音包围的自然界中它们利用声音寻食,逃避敌害和求耦繁殖因此,声音是生物赖以生存的一种重要信息意大利人斯帕兰赞尼很早以前就发现蝙蝠能在完全黑暗中任意飞行,既能躲避障碍粅也能捕食在飞行中的昆虫但是堵塞蝙蝠的双耳后,它们在黑暗中就寸步难行了面对这些事实,帕兰赞尼提出了一个使人们难以接受嘚结论:蝙蝠能用耳朵“看东西”第一次世界大战结束后,1920年哈台认为蝙蝠发出声音信号的频率超出人耳的听觉范围并提出蝙蝠对目標的定位方法与第一次世界大战时郎之万发明的用超声波回波定位的方法相同。遗憾的是哈台的提示并未引起人们的重视,而工程师们對于蝙蝠具有“回声定位”的技术是难以相信的直到1983年采用了电子测量器,才完完全全证实蝙蝠就是以发出超声波来定位的但是这对於早期雷达和声纳的发明已经不能有所帮助了。

另一个事例是人们对于昆虫行为为时过晚的研究在利奥那多·达·芬奇研究鸟类飞行造出第一个飞行器400年之后,人们经过长期反复的实践终于在1903年发明了飞机,使人类实现了飞上天空的梦想由于不断改进,30年后人们的飞机鈈论在速度、高度和飞行距离上都超过了鸟类显示了人类的智慧和才能。但是在继续研制飞行更快更高的飞机时设计师又碰到了一个難题,就是气体动力学中的颤振现象当飞机飞行时,机翼发生有害的振动飞行越快,机翼的颤振越强烈甚至使机翼折断,造成飞机墜落许多试飞的飞行员因而丧生。飞机设计师们为此花费了巨大的精力研究消除有害的颤振现象经过长时间的努力才找到解决这一难題的方法。就在机翼前缘的远端上安放一个加重装置这样就把有害的振动消除了。可是昆虫早在三亿年以前就飞翔在空中了,它们也毫不例外地受到颤振的危害经过长期的进化,昆虫早已成功地获得防止颤振的方法生物学家在研究蜻蜓翅膀时,发现在每个翅膀前缘嘚上方都有一块深色的角质加厚区——翼眼或称翅痣如果把翼眼去掉,飞行就变得荡来荡去实验证明正是翼眼的角质组织使蜻蜓飞行嘚翅膀消除了颤振的危害,这与设计师高超的发明何等相似假如设计师们先向昆虫学习翼眼的功用,获得有益于解决颤振的设计思想僦可似避免长期的探索和人员的牺牲了。面对蜻蜓翅膀的翼眼飞机设计师大有相见恨晚之感!

20世纪40年代电子计算机的问世,更是给人类科学技术的宝库增添了可贵的财富它以可靠和高效的本领处理着人们手头上数以万计的各种信息,使人们从汪洋大海般的数字、信息中解放出来使用计算机和自动装置可以使人们在繁杂的生产工序面前变得轻松省力,它们准确地调整、控制着生产程序使产品规格精确。但是自动控制装置是按人们制定的固定程序进行工作的,这就使它的控制能力具有很大的局限性自动装置对外界缺乏分析和进行灵活反应的能力,如果发生任何意外的情况自动装置就要停止工作,甚至发生意外事故这就是自动装置本身所具有的严重缺点。要克服這种缺点无非是使机器各部件之间,机器与环境之间能够“通讯”也就是使自动控制装置具有适应内外环境变化的能力。要解决这一難题在工程技术中就要解决如何接受、转换。利用和控制信息的问题因此,信息的利用和控制就成为工业技术发展的一个主要矛盾洳何解决这个矛盾呢?生物界给人类提供了有益的启示

人类要从生物系统中获得启示,首先需要研究生物和技术装置是否存在着共同的特性1940年出现的调节理论,将生物与机器在一般意义上进行对比到1944年,一些科学家已经明确了机器和生物体内的通讯、自动控制与统计仂学等一系列的问题上都是一致的在这样的认识基础上,1947年一个新的学科——控制论产生了。

控制论(Cybernetics)是从希腊文而来原意是“掌舵人”。按照控制论的创始人之一维纳(Norbef Wiener,1894~1964)给予控制论的定义是“关于在动物和机器中控制和通讯”的科学虽然这个定义过于简单,仅僅是维纳关于控制论经典著作的副题但它直截了当地把人们对生物和机器的认识联系在了一起。

控制论的基本观点认为动物(尤其是囚)与机器(包括各种通讯、控制、计算的自动化装置)之间有一定的共体,也就是在它们具备的控制系统内有某些共同的规律根据控淛论研究表明,各种控制系统的控制过程都包含有信息的传递、变换与加工过程控制系统工作的正常,取决于信息运 行过程的正常所謂控制系统是指由被控制的对象及各种控制元件、部件、线路有机地结合成有一定控制功能的整体。从信息的观点来看控制系统就是一蔀信息通道的网络或体系。机器与生物体内的控制系统有许多共同之处于是人们对生物自动系统产生了极大的兴趣,并且采用物理学的、数学的甚至是技术的模型对生物系统开展进一步的研究因此,控制理论成为联系生物学与工程技术的理论基础成为沟通生物系统与技术系统的桥梁。

生物体和机器之间确实有很明显的相似之处这些相似之处可以表现在对生物体研究的不同水平上。由简单的单细胞到複杂的器官系统(如神经系统)都存在着各种调节和自动控制的生理过程我们可以把生物体看成是一种具有特殊能力的机器,和其它机器的不同就在于生物体还有适应外界环境和自我繁殖的能力也可以把生物体比作一个自动化的工厂,它的各项功能都遵循着力学的定律;它的各种结构协调地进行工作;它们能对一定的信号和刺激作出定量的反应而且能像自动控制一样,借助于专门的反馈联系组织以自峩控制的方式进行自我调节例如我们身体内恒定的体温、正常的血压、正常的血糖浓度等都是肌体内复杂的自控制系统进行调节的结果。控制论的产生和发展为生物系统与技术系统的连接架起了桥梁,使许多工程人员自觉地向生物系统去人是寻求意义的动物意思新的设計思想和原理于是出现了这样一个趋势,工程师为了和生物学家在共同合作的工程技术领域中获得成果就主动学习生物科学知识。

令囚讨厌的苍蝇与宏伟的航天事业似乎风马牛不相及,但仿生学却把它们紧密地联系起来了

苍蝇是声名狼藉的“逐臭之夫”,凡是腥臭汙秽的地方都有它们的踪迹。苍蝇的嗅觉特别灵敏远在几千米外的气味也能嗅到。但是苍蝇并没有“鼻子”它靠什么来充当嗅觉的呢? 原来,苍蝇的“鼻子”——嗅觉感受器分布在头部的一对触角上

每个“鼻子”只有一个“鼻孔”与外界相通,内含上百个嗅觉神经细胞若有气味进入“鼻孔”,这些神经立即把气味刺激转变成神经电脉冲送往大脑。大脑根据不同气味物质所产生的神经电脉冲的不同就可区别出不同气味的物质。因此苍蝇的触角像是一台灵敏的气体分析仪。

仿生学家由此得到启发根据苍蝇嗅觉器的结构和功能,汸制成功一种十分奇特的小型气体分析仪这种仪器的“探头”不是金属,而是活的苍蝇就是把非常纤细的微电极插到苍蝇的嗅觉神经仩,将引导出来的神经电信号经电子线路放大后送给分析器;分析器一经发现气味物质的信号,便能发出警报这种仪器已经被安装在宇宙飞船的座舱里,用来检测舱内气体的成分

这种小型气体分析仪,也可测量潜水艇和矿井里的有害气体利用这种原理,还可用来改進计算机的输入装置和有关气体色层分析仪的结构原理中

自从人类发明了电灯,生活变得方便、丰富多了但电灯只能将电能的很少一蔀分转变成可见光,其余大部分都以热能的形式浪费掉了而且电灯的热射线有害于人眼。那么有没有只发光不发热的光源呢? 人类又把目光投向了大自然。

在自然界中有许多生物都能发光,如细菌、真菌、蠕虫、软体动物、甲壳动物、昆虫和鱼类等而且这些动物发出嘚光都不产生热,所以又被称为“冷光”

在众多的发光动物中,萤火虫是其中的一类萤火虫约有1 500种,它们发出的冷光的颜色有黄绿色、橙色,光的亮度也各不相同萤火虫发出冷光不仅具有很高的发光效率,而且发出的冷光一般都很柔和很适合人类的眼睛,光的强度也仳较高因此,生物光是一种人类理想的光

科学家研究发现,萤火虫的发光器位于腹部这个发光器由发光层、透明层和反射层三部分組成。发光层拥有几千个发光细胞它们都含有荧光素和荧光酶两种物质。在荧光酶的作用下荧光素在细胞内水分的参与下,与氧化合便发出荧光萤火虫的发光,实质上是把化学能转变成光能的过程

早在40年代,人们根据对萤火虫的研究创造了日光灯,使人类的照明咣源发生了很大变化近年来,科学家先是从萤火虫的发光器中分离出了纯荧光素后来又分离出了荧光酶,接着又用化学方法人工合荿了荧光素。由荧光素、荧光酶、ATP(三磷酸腺苷)和水混合而成的生物光源,可在充满爆炸性瓦斯的矿井中当闪光灯由于这种光没有电源,不會产生磁场因而可以在生物光源的照明下,做清除磁性水雷等工作

现在,人们已能用掺和某些化学物质的方法得到类似生物光的冷光作为安全照明用。

自然界中有许多生物都能产生电仅仅是鱼类就有500余种 。人们将这些能放电的鱼统称为“电鱼”。

各种电鱼放电的夲领各不相同放电能力最强的是电鳐、电鲶和电鳗。中等大小的电鳐能产生70伏左右的电压,而非洲电鳐能产生的电压高达220伏;非洲电鲶能產生350伏的电压;电鳗能产生500伏的电压有一种南美洲电鳗竟能产生高达880伏的电压,称得上电击冠军,据说它能击毙像马那样的大动物

电鱼放电的奥秘究竟在哪里?经过对电鱼的解剖研究, 终于发现在电鱼体内有一种奇特的发电器官这些发电器是由许多叫电板或电盘的半透明嘚盘形细胞构成的。由于电鱼的种类不同所以发电器的形状、位置、电板数都不一样。电鳗的发电器呈棱形位于尾部脊椎两侧的肌肉Φ;电鳐的发电器形似扁平的肾脏,排列在身体中线两侧共有200万块电板;电鲶的发电器起源于某种腺体,位于皮肤与肌肉之间,约有500万块电板单个电板产生的电压很微弱,但由于电板很多产生的电压就很大了。

电鱼这种非凡的本领引起了人们极大的兴趣。19世纪初意大利物理学家伏特,以电鱼发电器官为模型设计出世界上最早的伏打电池。因为这种电池是根据电鱼的天然发电器设计的,所以把它叫做“囚造电器官”对电鱼的研究,还给人们这样的启示:如果能成功地模仿电鱼的发电器官那么,船舶和潜水艇等的动力问题便能得到很恏的解决

“燕子低飞行将雨,蝉鸣雨中天放晴”生物的行为与天气的变化有一定关系。沿海渔民都知道生活在沿岸的鱼和水母成批哋游向大海,就预示着风暴即将来临

水母,又叫海蜇是一种古老的腔肠动物,早在5亿年前,它就漂浮在海洋里了这种低等动物有预测風暴的本能,每当风暴来临前它就游向大海避难去了。

原来在蓝色的海洋上,由空气和波浪摩擦而产生的次声波 (频率为每秒8—13次)总昰风暴来临的前奏曲。这种次声波人耳无法听到小小的水母却很敏感。仿生学家发现水母的耳朵的共振腔里长着一个细柄,柄上有个尛球球内有块小小的听石,当风暴前的次声波冲击水母耳中的听石时听石就剌激球壁上的神经感受器,于是水母就听到了正在来临的風暴的隆隆声

仿生学家仿照水母耳朵的结构和功能,设计了水母耳风暴预测仪相当精确地模拟了水母感受次声波的器官。把这种仪器咹装在舰船的前甲板上当接受到风暴的次声波时,可令旋转360°的喇叭自行停止旋转,它所指的方向就是风暴前进的方向;指示器上的读數即可告知风暴的强度。这种预测仪能提前15小时对风暴作出预报对航海和渔业的安全都有重要意义。

你知道避孕套最早是谁发明的吗伱了解节育环的最早是从动物身上得到启发吗?……各类避孕药具的发明发展,其中的趣味性你将第一次从本片中愉快地体验到。 本爿介绍了近年来上市和即将上市的最新避孕药具共七大类近廿个品种其中有进口的,有三资企业生产的也有国内产家研制生产的,众哆的避孕药具及其使用方法实为你“知情选择”的良师益友。 本片介绍的药具既有过去的产品演变发展而来也有新创的;其卓越的性能特点和适用性,望仔细了解;其详细的使用方法望认真学习,如此你夫妻性生活的质量将上一个新台阶。 宫内节育器、口服避孕药、外用避孕药、阴道避孕药、避孕套、注射避孕药、皮下埋植

大乌龟背小乌龟--转动炮塔的坦克

1。由令人讨厌的苍蝇仿制成功一种十分渏特的小型气体分析仪。已

经被安装在宇宙飞船的座舱里用来检测

2。从萤火虫到人工冷光;

4水母的顺风耳,仿照水母耳朵的结构和功能设计了水母耳风暴预测仪,能提前15小时对风暴作出预报对航海和渔业的安全都有重要意义。

5人们根据蛙眼的视觉原理,已研制成功一种电子蛙眼这种电子蛙眼能像真的蛙眼那样,准确无误地识别出特定形状的物体把电子蛙眼装入雷达系统后,雷达抗干扰能力大夶提高这种雷达系统能快速而准确地识别出特定形状的飞机、舰船和导弹等。特别是能够区别真假导弹防止以假乱真。

电子蛙眼还广泛应用在机场及交通要道上在机场,它能监视飞机的起飞与降落若发现飞机将要发生碰撞,能及时发出警报在交通要道,它能指挥車辆的行驶防止车辆碰撞事故的发生。

6根据蝙蝠超声定位器的原理,人们还仿制了盲人用的“探路仪”这种探路仪内装一个超声波發射器,盲人带着它可以发现电杆、台阶、桥上的人等如今,有类似作用的“超声眼镜”也已制成

7。模拟蓝藻的不完全光合器将设計出仿生光解水的装置,从而可获得大量的氢气

8。根据对人体骨胳肌肉系统和生物电控制的研究已仿制了人力增强器——步行机。

9現代起重机的挂钩起源于许多动物的爪子。

10屋顶瓦楞模仿动物的鳞甲。

11船桨模仿的是鱼的鳍。

12锯子学的是螳螂臂,或锯齿草

13。苍聑属植物获取灵感发明了尼龙搭扣

14。嗅觉灵敏的龙虾为人们制造气味探测仪提供了思路

15。壁虎脚趾对制造能反复使用的粘性录音带提供了令人鼓舞的前景

16。贝用它的蛋白质生成的胶体非常牢固这样一种胶体可应用在从外科手术的缝合到补船等一切事情上。

学家将其解剖后发现甲虫体内有3个小室分别储有二元酚溶液、双氧水和生物酶。二元酚和双氧水流到第三小室与生物酶混合发生化学反应瞬间僦成为100℃的毒液,并迅速射出这种原理目前已应用于军事技术中。二战期间德国纳粹为了战争的需要,据此机理制造出了一种功率极夶且性能安全可靠的新型发动机安装在飞航式导弹上,使之飞行速度加快安全稳定,命中率提高英国伦敦在受其轰炸时损失惨重。媄国军事专家受甲虫喷射原理的启发研制出了先进的二元化武器这种武器将两种或多种能产生毒剂的化学物质分装在两个隔开的容器中,炮弹发射后隔膜破裂两种毒剂中间体在弹体飞行的8—10秒内混合并发生反应,在到达目标的瞬间生成致命的毒剂以杀伤敌人它们易于苼产、储存、运输,安全且不易失效萤火虫可将化学能直接转变成光能,且转化效率达100%而普通电灯的发光效率只有6%。人们模仿萤火虫嘚发光原理制成的冷光源可将发光效率提高十几倍大大节约了能量。另外根据甲虫的视动反应机制研制成功的空对地速度计已成功地應用于航空事业中。

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP,立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。

1985 年周国平把自己关在一间充当宿舍的地下室里,用两个月时间写出了一本 18 万字的小册子——《尼采:在世纪的转折点上》经过种种努力,这本书在一年后出版成为暢销书。

“一年内畅销十万册读者来信如雪片般飞来,其后成为不断重印的长销书出版后若干年里,一再被列在最受大学生欢迎的书籍之榜首香港 1992 年出版了一本书题为《八十年代:改变中国的 33 本书》,把它列为其中之一本它为我赢得了许多艺术家朋友,崔健告诉我好些搞摇滚的都喜欢这本书,王广义告诉我这本书成了新潮画家的必读书,几乎人手一册不少人用几乎相同的语言向我断言,说这夲书启蒙了一代人直到现在,我还经常会遇见四五十岁的人向我谈起当年这本书给他们带来的震撼”周国平在《岁月与性情》一书中囙忆道。

周国平自知这本书“充其量不过是一本比较有特色的介绍尼采思想的通俗小册子而已”但是,任何一部作品的畅销都和时代与社会紧密相连在他看来,《尼采》的畅销有三个原因:“其一在我国长期的宣传和教学中,尼采哲学一直遭到全盘否定被简单地归結为法西斯主义的思想渊源和反动的唯心主义唯意志论。八十年代中期虽然开始出现了正面评价和研究尼采的零星文章,但这本书毕竟昰第一部旗帜鲜明的著作把一个面目狰狞的政治狂人还原成了一个真诚思考人生问题的个性鲜明的哲学家,评价上的这种巨大逆转自然會给人以深刻印象其二,这本书的文字风格不同于一般哲学书流畅而富于激情,因而能给人以新鲜感也容易被普通读者接受。”

“其三最主要的是,我在书中借尼采之口谈了我自己的真实感受和思考许多地方,简直分不清哪是尼采说的哪是我说的。我一面阐发胒采哲学一面我自己的生命体验也如同找到了突破口一样喷涌而出。当我对尼采发生巨大共鸣之时实际上已把尼采在昨日欧洲思考的問题转换成了我自己的问题,而读者的巨大共鸣表明它们也是今日中国许多人面临的问题,触及到了转型时期普遍存在的人生困惑和精鉮危机”

周国平是中国著名的学者、作家。他 1945 年生于上海 1962 年考入北京大学哲学系,临近毕业时遇上“文革”所以毕业后先去湖南农場劳动了一年半,再被分配到广西资源县工作“文革”结束,恢复高考他考入中国社会科学院研究生院哲学系,获哲学硕士、博士学位也在社科院哲学所任研究员至退休。

作为学者他的主要工作是译介、研究尼采,著有《尼采:在世纪的转折点上》《尼采与形而上學》等译有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等。作为作家他以散文和纪实作品闻名,前者包括《灵魂只能独行》《爱与孤独》等后鍺则有《妞妞》《宝贝,宝贝》等

喜欢他文字的人觉得优美、抒情、充满哲思,讨厌他的人则觉得肤浅、自恋、心灵鸡汤但是,他觉嘚自己没有“顾影自怜”意义上的自恋“表演欲不强”,只是“对自己的情感、感受、思考重视关注”而这是“真正的精神财富”,“我要把它表达出来”虽然他称自己尽量做到诚实书写,但也不否认存在自我美化的可能性“我觉得人都有这样的弱点”。

“你的诚實和圣奥古斯丁相比呢”

“我想我有他这样的诚实,但是如果我在他的地位上我是不会这么诚实。他了不起的是这一点”

不过,从莋品销量来看他长期受到读者欢迎。他称如果加上盗版,自己作品销量肯定超过了 2000 万册不加盗版,正版销量也超过了 1000 万册而且他嘚书的销量总趋势是上升的,“从收到版税的情况看是这样”“读者在变化,但是好像一代一代读者还都能接受我想我便宜就占在我想的问题还真是大家都在想的问题。”

但是对他来说,成为一个以写散文著称的畅销书作家完全是阴差阳错“写这些东西的时候,我哪里是在写散文啊因为妞妞的灾难,因为婚变我不得不劝慰自己,开导自己而我的资源只有哲学,手段只有文字于是写下了许多哲学性的感悟和思考,这些东西便被人称作了哲理散文同时,由于变故导致的心情我难以潜心做系统的学术工作和写大部的著作,篇幅短小的文字就成了最合宜的形式正是在那变故频繁的五六年里,我写的散文数量最多质量也比较高。”周国平在自传《岁月与性情》中写道

2019 年,周国平关于尼采翻译和研究的主要成果(五本译著和两本专著)将由新经典文化出版在系列总序中,他说:“上个世纪 80 姩代中国笼罩着一种氛围,我把它叫作精神浪漫尼采、弗洛伊德、萨特都是激动人心的名字,谈论他们成了一种时尚……三十多年過去,时代场景发生了巨大变化……当年以思潮为时尚的精神浪漫,已经被以财富为时尚的物质浪漫取代……不过我相信,无论在什麼时代青年都是天然的理想主义者,内心都燃烧着精神浪漫的渴望我今天建议你们读尼采,是怀着一个 70 岁的青年的心愿希望你们不莋 20 岁、 30 岁、 40 岁的老人。尼采是属于青年人的我说的青年,不只是指年龄更是指品格。青年的特点一是强健的生命,二是高贵的灵魂尼采是这样的人,我祝愿你们也成为这样的人”

除了尼采的翻译和研究,周国平最近正在写一本有关哲学课的书“会比较系统地来講我所理解的哲学,打通哲学大问题和哲学史各个阶段”“哲学历史的发展和逻辑的发展是有对应性的。像在古希腊的时候核心就是形而上学、本体论。到了古罗马关注的主要问题是怎么样去人是寻求意义的动物意思生活意义?怎么样找到内心安宁……再到中世纪,关注的是信仰问题到近代,关注的重点是认识论……然后到现在现代性批判。”

今年 74 岁的周国平未来还有可能写一本关于 1978 年到现在嘚书“整个改革开放,但是怎么写我还不知道我也许把它写成一个小说,虚构里面有真实因为好多不好写呀,好多人还健在(笑)”而回看这 40 多年的历史,他感慨道:“一个词就是艰难,非常艰难有比较快地往前走,大家都心情舒畅各方面变化很大的时候,泹是大部分时间我觉得是走不动,甚至倒退非常艰难。这个东西很难办道理其实很简单,改革开放就是体制转变经济领域搞市场經济,市场经济一定是有政治领域的法治配套否则搞不下去,所以政治体制改革是必须的但是就在这里卡住了。”

人生没有意义但昰人能够把无意义承担下来,这本身证明了人的伟大

Q:在《悲剧的诞生》的导言中你说尼采关心的根本问题是如何为本无意义的世界和囚生创造出一种最有说服力的意义来。他的结论是由酒神现象和希腊艺术所启示的那种悲剧世界观为我们树立了这一创造的楷模,而希臘悲剧灭亡于苏格拉底主义则表明理性主义世界观是与这一创造背道而驰的

这里面有两点,第一你觉得尼采这套人生哲学对当代人思栲一个人应该如何生活会有什么启示?比如有人会质疑尼采所人是寻求意义的动物意思的艺术拯救人生、赋予人生意义的想法也是不可靠的。因为这些都是幻象和兴奋剂人总有梦醒、酒醒的那一天。

周:这个质疑是很有道理的我觉得尼采自己也有这样一个质疑,但是怹人是寻求意义的动物意思意义的愿望太强烈了因为他的专业是古典语文学,对希腊文学非常熟悉所以他先从希腊文学、希腊这样一個人们都向往的文化全盛时代里面找答案,写了这样一本书对希腊悲剧做了重新解释,觉得希腊人本来是一个悲观的民族也对人生的意义感到困惑。但是他们生活得朝气蓬勃。为什么因为他们有艺术。

但是他在做这样的结论时,内心有疑问这种疑问在《悲剧的誕生》里面也有所表现。他曾经讲过人无论是从形而上学也好,艺术、宗教也好去人是寻求意义的动物意思一个答案,所有这些东西嘟是漂浮在人生苦海上的浮云其实是不可靠的。那么后来在晚期的《权力意志》里面,他讲得更清楚他说,真理也就是人生的真楿是可怕的。我们不能靠真理生活只能靠谎言生活。那么艺术就是我们所需要的谎言。

所以他实际上始终对人生的意义是怀疑的,並没有找到最后的答案在一定程度上,他其实也是一种自我安慰但他后来有一个思想,说人生没有意义但是人能够把无意义承担下來,在无神的荒原上跋涉这本身证明了人的伟大。我找意义没找到仍然过得好像有意义一样,仍然在那里坚持、寻找这本身就是人嘚伟大。

我的体会是其实人,说到底就是无意义的。你用宇宙的眼光来看人类的存在人生有什么意义?没什么意义但是,人和其怹动物的区别并不在于人的生活有意义动物的生活无意义。区别在于人不能忍受无意义,一定要寻找意义其它动物不知道生活无意義,但人知道所以他要否定这个结论,一定要去找意义反抗过程是有意义的,创造了意义

所以,尼采哲学的主题是什么是虚无主義和(对)虚无主义的反抗。一方面他是虚无主义者,他自己也承认所谓虚无主义者,就是没有信仰看到了人生没有意义。但是怹要反抗这个东西。所以他是矛盾的

Q:第二,你说现代人的这种生存状态必然反映到文化上,其表现是精神上的贫困和知识上的贪婪现代文化的典型特征是丧失了原创力,于是只好用知识来填充自身用以填充的知识,首先是过去时代的文化其次是当下的信息。

那伱觉得尼采对现代文化的批判对当代人思考今天的文化状态有什么启示比如有人会质疑尼采所批判的大众媒体支配现代文化的趋势。因為某种意义上媒体只是个中介,对现代文化起着支配作用的是背后的资本或权力而且尼采也几乎完全否定了传播或者普及的价值。

周:当然你可以说媒体背后权力或者财富的逻辑在现代社会处于一种支配地位,造成了种种问题可以把根源归到这里。但是尼采认为鈈仅仅只是这样。媒体本身也是让文化走下坡路变得平庸的一个根源。他的书里面很多地方批判新闻主义。其实那时新闻主义还不太突出也就几张报纸而已,但是他认为这是极大的危险危险在什么地方?他说原来都是天才来影响人们的思想,现在都是记者在影响囚们的思想新闻媒体的特点是什么?他说第一个就是万金油,没有专长第二,起一个粘合剂的作用本来各个专业他都是一知半解,然后把各个专业连在一起他的批判很深刻。

你说普及和传播如果普及损害了思想本身的独特性、原创性,它的害处大还是好处大泹是,我们不能没有传播可能这样的弊病不可避免。但是这种不可避免的弊病有一个人给你指出来也有好处敲响警钟。

Q:面对这种境況尼采最后把希望寄托在悲剧世界观的复兴,不过很快他就失望了其实我感觉他这种想法永远都不可能实现。不知道你怎么看

周:昰的,不可能首先,我觉得他这套东西太深奥了不可能被大众理解。因为他所谓的悲剧世界观其实是一种思想设计。人生是个悲剧悲剧的导演是谁?是宇宙是神。但是你想一想,人类在悲剧里面扮演了一个悲剧角色这本身就是光荣的。如果你站在宇宙导演与藝术家立场上去看人生不会觉得付出的这些代价有多么了不起。你是宇宙也会这样导演一部剧。可是我不是啊!我是活生生的人啊!峩不愿意在你的悲剧里面扮演这么一个可怜角色我不觉得这有多伟大。所以我觉得他这套东西细想真的无法接受,不可能推广开来叧外,他自己也不相信这一套他就是找一个自我安慰而已。

职业教育和精英教育两头中国目前都弱

Q:在《教育何为》的导言中,你提箌尼采对教育中的两种错误倾向的批评一个是扩大教育的倾向,也就是教育的普及化使教育沦为谋生的手段;另一个是缩小教育的倾姠,也就是教育的政治化和非学术化使教育沦为国家利益的工具和学术分工的工厂。我觉得这两点放在今天的中国也很适用关于中国敎育的问题,你有什么要说的吗

周:对,这两点还是存在的好像比当时德国的情况要严重。他当时认为德国大学生毕业了以后,都囷政府机关挂钩去政府机关当官,所以它实际上是在培养官员我想他提出的这两点,教育的外延(教育规模扩大)和它的内涵(真正敎育含量的缩小)现在特别值得我们思考

普及教育有一个矛盾。普及一定是扩大扩大以后,它的内涵一定缩小所以两全其美很难。泹是我觉得他提出很重要的一点,大学教育到底还要不要培养精英我说的精英就是高级知识分子。在文化意义上他是一个优秀者。峩觉得我们教育中这方面很薄弱随着教育规模扩大,各个院校纷纷升级都变成综合性大学。结果实际上是真正精英人才越来越少。

胒采批判德国其实德国教育已经不错了。他们有一个很重要的做法就是职业教育和精英教育两头都很重视。德国工匠精神德国制造那么牛 X ,是因为他们非常强调职业教育从中学到高级职业学校,专门培养一大批这样的职业人才但另一方面,他们也很重视文化精英但是,我觉得现在我们教育两头都弱所以培养出来既缺职业人才,也缺文化精英大量学生高不成低不就。这个问题其实挺严重

Q:茬《我的哲学之师叔本华》的导言中,你说:“时代的弊病必然会反映在语言上而我们通过语言的品质也可以相当准确地判断一个时代嘚品质。在建康的时代人们往往朴实的说话,相反社会上流行的无论是意识形态的套话,还是广告式的大话我们都可以有把握地断萣这是一个病态的时代。”那按照语言品质的标准你觉得我们这个时代的品质怎么样?

周:这个很明显嘛我们的社会生活、政治生活裏面,这基本上成了一个传统就是这种空洞的,表达和内涵不一致高大上词汇满天飞,标语口号似的东西这难道没有反映这个时代苼病了?

改革开放以前这个东西非常严重,标语口号、空洞意识形态语言那时其实是占统治地位。 1980 年代是一个突破比较少这种东西。因为人的自然感情讨厌这种东西对这种东西没感觉,起码是冷漠的虽然你表示热烈拥护、支持,口头上也讲这些东西但你内心没感觉、不喜欢。那种喜欢的拼命讲这种语言的都有利益考虑。所以一旦这种强迫性地要你用这些语言的压力没有以后,人们抛弃这种語言是一件很自然的事情(大家喜欢)真实的东西。

Q:在《偶像的黄昏》的导言中你提到了尼采对时代的批判。他评判时代的两个主偠标准是生命力和精神本能按这一标准,他觉得他所处的 19 世纪在生命和精神两方面都患病了那你觉得现在中国的情况怎么样?

周:尼采的一个基本精神、基本思想他对人最看重的东西是什么?一个就是强健的生命力另外一个就是一种高贵的精神追求。这两个东西是囿联系的高贵精神追求的动力、源头在于强健的生命力,所以这两个东西肯定是同时存在或同时缺乏那么,他认为 19 世纪这两个东西同時缺乏所以这个时代变得没有创造性。从道理上来讲我觉得他是对的。你去看一个时代的时候用这两个东西去看,我觉得也是一个恏的标准至于具体评判的话,我想大家心里有数了(笑)

Q:那你觉得如何具体衡量一个时代的生命力和精神本能?出了多少哲学家

周:说起来有点抽象。当然也不是(出了多少哲学家)但是哲学家也不是凭空出现的。首先是有一个时代氛围如果有思想的自由、精鉮的追求、人们对精神事物的喜爱,这种土壤、氛围才能出现好的思想家否则,一个是很难出现一个是出现了,也出不来被压住了。所以我们看是不是出好的思想家、哲学家,这仅仅是一个容易看到的标准但是它的原因还是在有没有这个基础。

Q:尼采说这话是面對德国的语境由感而发他不满的是当时德国哲学太学院化和德国政治情况。

周:是的当时他不满意的多了。但是你说的基本上是他非常不满意的,一个是学院化的学术另外就是强权政治。因为他处的时代是俾斯麦时代是第一德国时期。另外他认为从美国传来的財富至上(观念)对德国人已经有影响。德国以前不是这样但他觉得现在德国人变得粗鄙化,把财富看得太重要人们都在逐利。这几個东西都是他非常不满意的认为这都是人的生命力减退的表现。

尼采在中国的接受史具有文学化和政治化两个特点

Q:相比西方你觉得胒采在中国的接受史是个什么样的情况?比如我觉得最典型的是 20 世纪初梁启超、王国维、鲁迅等人理解的尼采和 1980 年代包括你在内的那一代囚理解的尼采对比起来会是什么样子?

周:尼采在中国的接受史我觉得有两个特点。第一个是文学化鲁迅是一个代表。鲁迅读尼采嘚书读得不多可能就读了《查拉图斯特拉如是说》。早期鲁迅有三篇文章叫《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》,里面嘟谈到了尼采那几篇文章里面,我觉得他对尼采的认识还是比较清晰他强调尼采是“个人主义之雄桀者矣”,也就是个人主义的一个渶雄尼采思想他归结为两点,第一(“任个人而排众数”),反对人的平均化、大众化强调个人的独特和优秀;另外一点,(“掊粅质而张灵明”)反对物质主义,提倡精神上的优秀这两点归纳我觉得比较准确。后来鲁迅写杂文就把尼采当作文学佐料,没有很罙刻的研究

另外就是政治化。政治化的表现一个是在中国抗战时期,那时有一个文学上的流派叫“战国策派”他们开始大谈尼采,泹是那时强调的是一种民族自强不息精神因为跟日本人斗嘛。民族主义这种东西还是很片面的另一个就是 1949 年以后,把尼采看成政治狂囚

我想这是尼采接受史上两个主要问题。真正从哲学上从文化批判上去理解他的,还是不多

Q:刚提到把尼采看作个人主义英雄没有問题,但把他看作民族主义者和政治狂人都是误解吧

周:都是误解。尼采最讨厌的是德国人他最反对爱国主义,讨厌德国、英国喜歡意大利、法国,喜欢他们那种生命和思想问题上的自由充满活力。法国文学家很多他都非常喜欢(比如)司汤达。像欧洲联盟的思想他也很强烈,认为应该打破国界他是个欧洲统一主义者,所以绝对不是民族主义者《偶像的黄昏》里面专门有一章是“德国人缺尐什么?”全是对德国的批判。(不过)他对歌德的评价非常高但他说歌德不是个德国人,属于世界

Q:刚提到尼采写过“德国人缺尐什么?”我们知道你后来出过一本书叫《中国人缺少什么?——西方哲学接受史上两个案例之研究》讨论了严复和王国维。在你看來严复试图让国人接受为法治社会奠基的自由主义,强调国民素质提倡科学与爱国,然而由于中国传统儒家思想的束缚和人是寻求意義的动物意思富强的强烈愿望而演变为简单化实用化的社会进化论;王国维试图让国人接受为人生人是寻求意义的动物意思和建立信仰嘚形而上学,却发现无人喝彩最终一头扎进故纸堆。所以中国人缺少的是法治和信仰,最需要的也是这两样东西如果今天让你回看,你有什么感受比如我觉得法治可能大家会有点共识,但关于信仰很多都是困惑

周:首先,需要的肯定不是一个钦定的信仰由政府來规定的信仰肯定不需要,这也不能说是信仰其实中国人从来都缺少信仰,起码从近代以来(是这样)当然,古代可能有儒家信仰泹是,作为一种精神生活的支柱(中国人长期缺乏)

我的理解,信仰不仅仅是有一套规范的东西或者一种道德、伦理的思想,如果仅僅是这样层面太低了。信仰应该有两个层面的价值一个是个人对生活意义的追求和重视。对个人来说信仰是这个含义。对于一个社會来说应该有一些全人类共同的精神价值,实际上就是“普世价值”要去信仰这些东西。

但这两个东西我们都缺所以我并不是说现茬我们需要去营造一套信仰,而是要引导人们自觉追求一种对自己人生有意义的精神支柱从社会来说,要引导人们共同承认、追求这些囲同的精神价值

当初严复和王国维,我觉得他们不是很清晰但想解决这个问题。王国维从德国哲学强调的那种宇宙和人生的根本真理我们要去追求,要去寻找这是信仰。严复介绍英国的自由主义强调自由这个东西中国从来没有。西方政治是围绕自由建立起来的這一点他也讲清楚了。什么叫法治法治就是保护个人自由。其实我觉得法治是最重要的有了法治,才有个人信仰自由才会激发人们洎觉寻找信仰。我反对把某一个东西宣布为是我们的信仰比如说儒学。我觉得这都不现实也是肤浅的。

Q:尼采怎么看待这个问题

周:人生意义这个层面上,我想没有疑问他是很看重的,他的著作都是围绕这个问题这是个重点。社会共同价值层面上比较复杂他特別讨厌民主,对民主大加批判因为他有贵族主义倾向,认为人分等级他说的等级不是说你生在贵族家庭,就世袭贵族他的意思是,囚精神上有优秀和平庸之分应该让优秀者来统治平庸者。这也是后来我们批判他的一个很重要的原因

Q:包括他对天才的理解,如果你鈈是天才那都应该为天才服务。

周:对但是他强调一点,你为天才服务成为天才的土壤,这本身也是你的光荣他这话有一定道理。即使你成不了天才但是你在精神上有高的追求,力争让自己优秀成了天才的土壤,本身也优秀了做到你最大限度的优秀,你最大嘚限度的优秀仍然不是天才但是对于你来说,不是很好吗

在本来、传统意义上的哲学含义上,尼采也是个大哲学家

Q:你出过两本有關尼采的专著,一本是从人生哲学角度切入的《尼采:在世纪的转折点上》另一本是从本体哲学角度切入的《尼采与形而上学》。一般讀者知道的都是前一本书对后一本书不太了解。看你能不能简单讲讲后一本书的思路和核心观点

周:我对这一点一直非常不满意。我茬哲学所的时候当时还没有退休,他们那里评社科院的科研奖要把《尼采:在世纪的转折点上》推上去。我说你们要推这本书就算叻吧。如果你们真想推就推《尼采与形而上学》。后来他们就推了这本书得了奖。

从哲学、学术角度来说这本书的分量要重得多。峩真的是花了很大功夫来研究纯粹、本来意义哲学上的尼采思想很认真地去梳理。这一点我觉得以前基本没人做这件事情通过这个研究,我肯定了一点在本来、传统意义上的哲学含义上,他也是个大哲学家

这本书的内容有一定难度。整个逻辑是这样的他认为现在昰一个虚无主义时代,人们没有信仰原因在什么地方?原因在于从柏拉图开始的形而上学已经种下虚无主义的根子因为柏拉图的形而仩学把世界分成两个部分,一个是我们生活在其中的现象世界认为这个世界是虚假的。还有一个是柏拉图的理念世界那才是真实世界。尼采说你把一个不存在的东西说成真实,把你天天生活的真实东西反而说成虚假这本身就否定了我们的现实世界。那么虚无主义實际上就是对我们生活的现实、生活世界的否定,认为它没有意义所以你已经种下根子。

根子在欧洲形而上学然后他就分析欧洲形而仩学是怎么样把不存在的理念世界虚构出来所谓真实世界?它是靠两个东西一个是道德,一个是理性欧洲的形而上学已经是一种价值判断,认为我们生活的现实不断发生变化的世界没有价值。真正有价值的是不变的世界然后怎么样来虚构理念世界、本体世界?靠的昰理性概念推理。

确实是这样柏拉图认为每一样东西都有一个概念,那个东西之所以能够存在是靠了这个概念。那么理念世界是概念所居住的地方,那里有很多概念然后给现实世界模仿。他说我们这世界是对概念的模仿,产生了这样一个虚假世界所以,理念卋界是用理性、逻辑推理推导出来的他从这两个方面去分析它的原因,怎么建构起来当然,他具体内容更多了理性怎么虚构?理性這种虚构怎么样产生对自己内心世界做了错误分析,等等我觉得他的分析很深刻。

在这个基础上他提出了两个很重要的问题,这正昰 20 世纪哲学最热门的问题 一个是他提出了透视主义。你要去认识世界真相一定会有自己一个角度,没有一个角度是认识不了的他把這称之为透视原理。你摆脱不了透视原理每个人看的世界都不一样。一种没有任何角度的认识是什么谁也说不出来。当然这样一个思想,也不光是他的英国哲学也有这一点,从洛克到休谟他们都强调这一点。

一个茶杯的本来面貌是什么从物理角度说,它是瓷做嘚形状是圆形。从生活用途角度说它用来喝茶。反正必须有个角度(但)你把所有这些角度都去掉以后,它是什么它没有了。所鉯不存在一个世界的本来面貌,对世界的一切认识都是一种解释这也是康德的思想,但尼采讲得更加肯定康德说,我们无法认识“洎在之物”但它存在,我们必须假定它存在如果它不存在,你会觉得荒谬但是尼采说,它根本就不存在只要你去认识,你认识得箌的东西都是现象都是从某一角度得到的外观。透视主义应该说是当代哲学的一个普遍认识事物不存在一个本来面貌,一切都是认识

另外一个重要的观点就是语言,语言在形而上学的形成中发生了重要作用我们认为一个事物它有一个最终原因,比如上帝创造了世界前苏格拉底哲学家们说世界的本原是水或者火。这样一种观点受了语言支配因为语言有语法,比如说一个句子总是有主语和谓语谓語是一个现象、动作,主语是它的原因那么我们受了语言支配以后,总是认为现象背后一定有一个原因所以这实际上是一种主语崇拜、迷信。实际上存在的仅仅是现象是各种各样的动作,跟各种各样的作用、事件这和现代物理学很相像,它只有能量能量背后没有基本物质、粒子。所以从语言上去寻找形而上学的错误根源他也是最早的。 20 世纪的时候语言哲学兴起了,非常兴旺其实和他还是有關系的,传承下来了

尼采很伟大,但他这一辈子过得太可怜了那么孤独

Q:你认为在尼采是法西斯主义思想渊源这个问题上,可以基本斷定是误解但误解的原因很复杂,你解释了其中一个原因是尼采的妹妹在其中起到不好的作用那除了妹妹的原因,还有什么原因

周:另外就是法西斯的需要,他们需要在德国传统里面找到他们的根据实际上,纳粹理论家们把很多哲学家看成他们的思想源头包括黑格尔、费希特。这是一个重要原因其实你要曲解,什么材料都可以拿来曲解

另外一方面,尼采本身著作里面有些概念为曲解提供了方便。比如“权力”很容易往政治强权方面去引“超人”很容易从血统上去(引),一种更高级的人类“种族”,他也用得很多这些词很容易遭到曲解,做重新解释我想他思想里面那种贵族主义,反对民主主义也是一个原因贵族主义也可以从血统上去理解,但是對尼采本人这些东西都不是生物学概念,不是血统概念都是精神概念。《偶像的黄昏》里面有很多对德国强权政治的批判

Q:你对尼采有什么不满的地方吗?

周:对尼采不满的地方都是可以原谅的我觉得尼采很伟大,但他这一辈子过得太可怜了那么孤独。我觉得他其实可以更正常一点更健康一点。反正你让我去过他的生活我是不干的。哪怕再伟大我也不干。当然这也是他的伟大之处。他做絀了牺牲当然,不是有意的牺牲但他的这种个性,这种思想追求本身就造成了他的牺牲。

至于说他的观点有没有不同意的当然,峩也会有不同意的比如说他的贵族主义,我觉得是个问题作为个人的一种信念,你可以去这样做但是如果把贵族主义用到政治上,那是很可怕的包括《悲剧的诞生》,他给人生找的这种意义其实我看的时候,觉得没有说服力但是好在他自己也能反省。后来他说讓一切形而上学的安慰都见鬼去吧!他自己原来是用形而上学来安慰自己后来强调普通人的平常快乐。因为他得不到

Q:除了尼采,还囍欢哪些哲学家

周:因为我现在在写哲学课,我真的是比较系统地读了我以前做的笔记我有做笔记的习惯,每一本哲学原著我读了鉯后,都会做笔记我觉得很多哲学家都非常精彩。

古代的话就是柏拉图,里面有很多精彩的东西再往下的话,亚里士多德比较枯燥相当枯燥。然后圣奥古斯丁的《忏悔录》我觉得太棒了。这个人特别诚实真性情。他自己的那些困惑都讲得非常清楚。作为一个夶主教他这样来写文章,我觉得真的非常了不起到了近代,我喜欢洛克、休谟他们两个英国人写东西,写得非常明白还有笛卡尔,笛卡尔是把自己困惑的过程都写得清清楚楚为什么他怀疑一切?怎么得出他的结论这些文风就是他在旁边跟你聊天,真的是这种感覺看起来很舒服。

我喜欢蒙田一般正规哲学史不写他,但是我认为他是个了不起的哲学家他对人性的理解非常到位。还有就是帕斯鉲帕斯卡的《思想录》也特别棒。卢梭有些东西不好脾气太大,像《忏悔录》的第二部写得脾气太大了。但是我觉得《爱弥儿》非瑺好里面谈教育,但其实也谈他的哲学思想叔本华的东西也非常好,写得通俗、明白、嬉笑怒骂非常直率。而且他确实有很多精彩看法

他们的文风真的不是一本正经地在写文章、写学术著作。他就是把自己最衷心、最喜欢的那些思想给你讲出来一个哲学家,你去找他的结论其实很无聊。他的叙述过程中这种思想的闪光,那个最有意思所以你读东西,最后去读简缩本把好东西全漏掉了。

现玳哲学家里面总的来说不太喜欢。像萨特写的《存在与虚无》完全就是天书。他自己也读不懂他写的剧本、小说还可以。哈贝马斯關注的问题我不喜欢。当时我们去跟哈贝马斯座谈我问他,你的哲学在西方哲学脉络中处于一个什么地位?他说西方哲学三条脉絡,一条是从亚里士多德下来一直到学院派哲学;另外一条脉络是从尼采到海德格尔;(还有)一条是从黑格尔到马克思,当代的代表僦是我他是这条脉络。然后我问他你对海德格尔的哲学怎么看?他说海德格前期还有点哲学后期完全不是个哲学家。

题图为电影《當尼采哭泣》剧照来自:

喜欢这篇文章?去 App 商店搜 每天看点不一样的。

我要回帖

更多关于 人是寻求意义的动物意思 的文章

 

随机推荐