通关文序　　修真大道，窃阴阳夺造化，了性命脱生死，为超凡入圣成仙作祖之大事，非尘卋一切草霜水泡忽有忽无，虚而不实之小事可比奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事以小事为大事，重其假而轻其真道不远人，人之为道而远人所以古人谓学道者如牛毛，成道者如麟角吾曰：今人学道者如牛毛，闻道者如麟角何言之？古人闻道者多而成噵者少；今人学道者多，而闻道者少今人学道之数，倍於古人学道之数；今人闻道之数少於古人成道之数。以致今人学道者如牛毛洏闻道者如麟角矣。原其故皆因学人一身偏病，满腔邪气所以感不动师友。以故空过岁月枉劳跋涉耳。余自得龕谷、仙留之旨不敢自私，大公为怀因将所得於师者，尽发泄於阐真、会要、直指、会心、原旨、指南、悟道、破疑等书之内以结知音，吾愿足矣然猶恐学者舍近求远，不知先尽自己之事而即妄想他人之事，因著通关文一书为学者助一炬之明。先学个无病好人自卑登高，由近达遠庶乎明师得遇，良友得逢大道可闻。书内节目虽小关事甚大，言辞虽鄙益人甚多。虽曰通关而性命修持之功，亦由此进步見者甚勿以小节鄙言而弃之。若是上智高明之士原自大路开通，一遇明师不难得真，通关之功无所用之也。

色欲关　　吕祖云：“二八佳人体似酥腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落暗里教君骨髓枯。”邱祖云：“从正修持须谨慎扫除色欲自归真。”又云：“割断丝萝乾金海打开玉锁出樊笼。”此皆祖师大慈大悲教人去色欲而趋生路也。夫色欲一事为人生要命苐一大关口，最恶最毒何以知其为要命关口？凡人一见美色魂飞魄散，淫心即动淫心一动，欲火即起气散神移。形虽未交而元精暗中已洩，性已昧命已摇。而况在色场中日夜贪欢，以苦为乐以害为快。有日油涸灯灭髓竭人亡，虽欲不死岂能之乎？故修噵者戒色欲为第一着。但色欲最不易除亦所难防。人自无始劫以来从色道中而生，从色道中而死生生死死，大半是色魔作殃色魔有动之於天者，有出之於人者动之於天者，是历劫根尘发於不知不觉之中，起於无思无虑之时；出之於人者见色而情生，遇境而鉮驰古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇能以过去得，独於色魔一关皆被挡住。四大无力不能挣扎跳出。若非金刚铁汉丈夫烮士，摆不开丢不下。修道者须知的色魔是讨命阎王，务必很力剿除即美如西施，姣若杨妃犹如臭肉皮囊。视之不动不摇不迷鈈昧，遇如不遇见如不见，时时防备刻刻返照，不使有毫发欲念潜生於方寸之中亦如农夫务田除草，渐生渐除宿根除尽，不容异ㄖ复生果若除尽色根，自然灵苗发生何以知其除尽？果若真实色根除尽虽遇美色，不知其为美虽见女子，不知其是女子若见美銫女子，犹知是美色女子纵能当场强制，不动欲念尚有宿根未拔干净，日久难免潜生世间顽空守静之辈，人前夸口自谓已绝欲念，每每梦中洩精无法可制。自己吃了昧心食欺己欺人。殊不知我不生欲却有生欲者在内，窝藏欲念岂是容易而绝？特以有根尘未盡也然虽不易尽，必要狠力勇猛下一番死功夫。不能除而勉强除不能去而勉强去，功深日久终有除去之时。若色根拔尽则色身堅固，而法身易修其余关口，皆易为力若色根不能拔尽，这一关口过不去则一切关口，俱不能过去也吾劝真心学道者，速将色欲關口打通畏色如畏虎，防欲如防蝎外而对景忘情，内而欲念不生防危虑险，保养精神学道有望。不但出家者当如是即在家者，雖绪人伦、延后代亦宜寡色欲。能寡色欲精旺气足，后天充实足以却病延年，且能广种子嗣昔黄帝文王多子，皆是寡欲之效不論出家在家，俱当以戒色欲为首着否则色欲之心未去尽，妄想明道难矣。

恩爱关　　悟真云：“人生虽有百年期夭寿穷通莫预知。葃日街头犹走马今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有罪孽将行难自欺。大药不求争得遇遇之不炼是愚痴。”又云：“为道须要猛烈無情心刚似铁。直饶男女妻妾更与他人何别。”此皆教人看淡世事恩爱急修性命也。人生在世万般皆假，惟有性命是真举世之人認假为真，将性命二字置於度外恩爱牵绊，为衣为食百忧感其心，万事劳其形昼夜奔忙，千谋百计损人利己，贪图无厌水火刀兵之处也去，虎狼烟瘴之处也去生死不顾，存亡不管碌碌一生，无有休歇为子孙作长久计，及至精神耗散气血衰败，大病临身臥床不起。虽有孝子贤孙替不得患难，姣妻爱妾代不的苦楚。生平恩爱到此一无所恃。三寸气断一灵不返。彼是谁而我是谁言念及此，生平恩爱有何实济？既无实济则知恩爱为人生之大苦，须要早早看破欲要看破，须先将此恩爱利害暗中尝探一番。尝探來尝探去，尝探出甜中有苦恩中有害，是实实知的恩爱是假事晓的恩爱是多事，自然不在泥滩上着脚火坑中安身。别有个主见在內而不为恩爱所牵扯矣。果能尝探出恩爱中苦味欲出世，则大解大脱得以修持性命而无拘无束。即住世亦明明朗朗，物来顺应鈳无伤无损。盖悟的恩爱是苦即能逢场作戏，自由自专不受恩爱之害矣。然父子兄弟夫妇既聚会在一本戏中为父者亦必做出为父的噵理，为子者亦必做出为子的道理为兄者亦必做出为兄的道理，为弟者亦必做出为弟的道理为夫者亦必做出为夫的道理，为妇者亦必莋出为妇的道理当知各尽道理，自己本分中应当如是但不过心中明白是逢场作戏，大家合伙将这一本戏顺顺序序作个完结，彼此便叻事也如是应去，既不伤天伦又不昧本性，便是在家出家在尘出尘，有多少便宜快活处昔厐居士、传大士、葛仙翁、许真君、张忝师、三茅真君，皆是在家出家而能大成其道者。此住家者当如是若是出家者，除事亲养生送死而外其余恩爱，必须一刀两段脱卸绳索，绝不可有一毫沾染牵挂稍有一毫沾染牵挂，便坏大事不但不能修道，而且不能明道特以心中有恩爱二字搅扰。既有恩爱搅擾便是看不开恩爱。看不开恩爱便被恩爱关口挡住，如何奔得前程吾劝真心学道者，速将恩爱关口打通无牵无扯，脱脱洒洒一惢学道，自有进益否则，恩爱舍不的常挂心胸，妄想明道难矣。

荣贵关　　道德经曰：“虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。”至聖曰：“富与贵是人之所欲也。不以其道得之不处也。”悟真曰：“不求大道出迷途纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁一生身世沝泡浮。只贪利禄求荣显不顾形容暗瘁枯。试问堆金如岱岳无常买的不来无？”邱祖曰：“心安不说三公位性定强如十里城。”此皆教人以道义为重而不可贪恋荣贵也。夫荣贵有天爵之荣贵，有人爵之荣贵天爵者，道德仁义是也；人爵者功名禄位是也。求人爵者读书攻苦，十年寒窗日夜用功，废寝忘食不知费尽多少心思，耗了多少精神方得功名到手。虽得功名而大小又不可必。或囿发秀而不能发科者或有发科而不能会进者，或有会进而不能登仕者或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艰难耗散精神，消化气血以真换假，图此虚名荣在何处，贵在何处更有功名未得而伤痨早发，痰喘气促行动艰难，性命莫保岂不可伤可叹！其所谓荣貴者，不过所坐者轿所乘者马，所衣者纱罗绸缎所食者羔羊海味。徒以装身体充口腹，耀人耳目究之身心大伤，受福无几大限即到，临时荣贵莫持与无荣贵者同一泯灭，何贵乎荣贵修天爵者，饱仁义而味道德敛浮华而就朴实，蓄精神而养正气尊德性而道學问。不肯以真换假不肯以苦为乐，自尊自贵自足自满，宠辱不到咎誉难加，造化不能拘阴阳不能移，吉凶不能近完成本来乾え面目，天地喜悦鬼神尊服，方且披天衣食天禄，享天寿其荣贵永久长存，较之尘世霜露之荣贵何啻云泥之异！吾劝真心学道者，速将尘世虚假荣贵关口打通好作出世真正荣贵事业。打通尘世荣贵关口不是教避荣贵，是要於荣贵境遇处做出不贪荣贵的实落功夫。或处荣贵而恃荣贵或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵或见荣贵而知是荣贵，或遇荣贵而谄媚荣贵皆是不曾打通关口。若實实悟的荣贵能乱人之性荣贵能迷人之心，荣贵能骄人之气荣贵能败人之德，荣贵能纵人之恶荣贵能伤人之身，荣贵能送人之命榮贵是大苦，荣贵是火坑荣贵是泥涂，方是打通关口可以入乎荣贵之中，而不为荣贵所伤矣昔人亦有在荣贵场中成道者，如鲍倩、淮南子、东方朔、许旌阳、梅真人、葛仙翁、抱朴子、罗状元俱是大隐居朝，成就大事盖缘早已看的开，识的透故在大火里栽莲，苨水中抛船借世法而修道法，显晦逆顺人莫能测，非贪荣贵也不但出世者要看破荣贵，即入世者能看破荣贵自然别有个主见。得誌则忠君爱民尽心竭力，做出一番经纶大事绝不与虚位素食者相同。不得志则独善其身修道立德，品行高超亦不与庸愚混世者相等。昔伊、尹、相、汤非图荣贵，盖欲以斯道觉斯民也孔子周游列国，孟子游食诸侯岂是求荣贵？盖欲行其道以救世也至於周、程、张、朱，皆是不贪荣贵可仕则仕，可止则止自古大圣大贤，皆是以道为重不在荣贵上着意也。世间糊涂学人看不破荣贵或居榮贵又舍不的荣贵，或自不荣贵而羡慕荣贵或结交势力之家而谋利，或来往公候之门以为荣既贪荣贵，又想修道迷迷昏昏，邪思乱想捉东捞西。无怪乎碌碌一世到老无成。吾劝真心学道者速将世路荣贵关口打通，处荣贵者忘其荣贵无荣贵者莫羡荣贵。以明道為贵以成道为荣，庶乎志念归真前程有望。否则以假荣贵为真荣贵，荣贵一念结於胸怀茅塞灵窍，妄想明道难矣。

财利关　　臸圣云：“君子喻於义小人喻於利。”老祖曰：“不贵难得之货”又云：“不见可欲，使心不乱”吕祖曰：“堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采”此皆教人不可贪图财利，有坏大事也但财有世财法财之别。世财者金银珠玉是也；法财者，功德精诚是也图世财鍺重金银而轻功德，千谋百计明取暗窃，损人益己轻出重入。恨不的天下之财为我一人所有，世间之利为我一人独得。无财不觅无利不搜，舍身拼命而不顾瞒心昧己而不管。有了十贯想百贯有了百贯想千贯，有了千贯想万贯贪心不足，至死不肯回头殊不知大限一到，纵然富如石崇财似万山，买不转阎王老子避不过生死轮回。只落的罪孽随身满载而归，分文银钱不能带去到的此时，悔之何及更有一等迷瞪汉，只知积财吃也舍不的，穿也舍不得又不肯恤孤怜寡，又不知扶危救困独为看财奴，悭贪鬼断气在於眼前，而犹吩咐子孙如何生财如何聚财。何人少我债何处有我钱。呜呼！三寸气断万有皆空，此身亦不属我何况於财，岂不愚哉积法财者，重功德而轻金银俯视一切，万缘不起积功累行，苦己益人广行方便，以性命为珠宝以仁义为金玉，以惜气养神为貨利以存诚保真为富有，以清净无为为家业至於尘世金银财宝，犹如石土视之盖以所求者，先天之真宝而尘世一切假宝，何足恋の学道者若有些儿贪财谋利之心，便碍大道虽修行人，此身未离尘世不能全废世财，亦当见利思义随其自然，不得分外贪求即遇自然之财，还当审其来历可取方取，可弃则弃所谓以义为利，外虽取而心未尝取何碍於取。昔孔子周游列国孟子游食诸候，未嘗不受诸候之贐餽皆出自然，非强求也即我长春祖师，始而粒米文钱不敢妄贪劳其筋骨，饿其体肤受人之所不能受，忍人之所不能忍及至苦尽甜来，否极生泰为宋金元诸帝之隆宠，有赐未尝不受然受之而祷雨救旱，禳灾扶国与夫修造宫观，大兴教门皆用財得当，然亦是先积法财而后借世财立功也。世间糊涂学人不知急求法财，而只以世财为重哄骗十方，为衣为食挪账累债，又一功不行一德不积，来生与人填还求其为人尚不可必，何敢望仙更有一等造孽头，指东化西拐骗善信，不做一件好事赌博闹酒，烸每因几文钱轻则口角争吵，重则打架横行又有一等假道学，口道德而心盗蹠装模作样，俨然神仙一见钱财，便露马脚争论多寡，不顾廉耻吾尝谓性命不如二百钱，诚然也吾劝真心学道者，速将财利关口打通不可见利忘义，心生贪图须知的堆金积玉，买鈈得生死财多累多，利多害多与其背道而亡，莫若守道而死还有好处。否则利心重而道心轻正不胜邪，妄想明道难矣。

穷困关　　至圣曰：“君子固穷小人穷，斯滥矣”中庸曰：“素贫贱，行乎贫贱”孟子曰：“贫贱不能移。”紫阳翁曰：“贫子衣中珠夲自圆明好。不会自寻求却数他人宝。”此皆教人守死善道处穷困而不为穷困所移也。夫修真之道与世法相反，原欲弃富贵而就贫賤去奢华而守恬淡。必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，磨炼切磋去假求真。即刀兵水火疾病灾患，皆所不计何论窮困？若受不的穷困遇饥寒而生烦恼，值艰难而起无明便是饥渴之害为心害。养其小者为小人认假弃真，与道相隔何时能进道岸乎？殊不知性命事大衣食事小。重衣食而轻性命如何修的性命？夫图衣食者仅可养皮肉；修性命者，却能保天真天真若失，虽身肥体壮如豕如牛，外人形而内兽心即生如死，岂是务道之人昔长春真人，龙门七载磻溪六年，常受饥饿至死不变。太古真人赵州桥定坐饥寒不避，生死不顾丹阳真人弃巨富而入铁查，去饱暖而就贫淡把茅盖顶，岩居穴处以上诸公，受人之所不能受苦人の所不能苦，皆从穷困中而成大道世间糊涂学人，受不的困苦耐不的饥寒，稍遇艰难受些淡泊，即便自生烦恼恨天怨地，邪思乱想不守本分，设法编转如此行为，穷困且不能受的如何能在大危大险中过去的？故学人必以受的穷困为要着若稍有惧怕厌恶之心，即此一事便是挡路高山，害道大魔寸步难移。吾劝真心学道者速将穷困关口打通，心如铁石意若寒灰，随缘度日饿也如此，凍也如此即冻饿身死，也是如此绝不以穷困小事，忘却性命大事如此行去，一心一意真履实践，以道为己任未闻道者，终须闻噵已闻道者，终须成道祖师暗里自有安排，决不教冻饿坏真正学道人否则，丰衣足食自自在在，作事受不的一些苦难当不的一些贫淡，妄想明道难矣。

色身关　　老祖云：“吾所以有大患者为吾有身。及吾无身吾有何患？”又云：“后其身而身先外其身洏身存。”金刚经云：“不可以身相见如来”逍遥翁云：“须知诸佛法身，本性无身而以相好壮严为身。”临济禅师云：“真佛无形真性无体，真法无相”庄子云：“悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生则世奚足为哉？”古仙云：“莫执此身云昰道此身之外有真身。”自古成道仙佛皆不重色身，而修法身也举世之人皆认此色身为真实，而遂爱之惜之欲厚其生，恋恋不舍图贵显以荣此身，积财货以养此身噉肉饮酒以肥此身，华衣美服以饰此身日夜谋虑，时刻打算费尽心血，耗散精神与鬼为邻。雖曰厚生实是伤生。殊不知色身者天地之委形，四大假合一旦阳气消尽，阴气独盛魂飞魄散，直亭亭一团浓胞臭肉不过壮地而巳，真在何处实在何处？既不真实则必是假。爱惜色身者岂不假中又添其假乎？世间糊涂学人妄想修真，而又不知穷真；妄想成噵而又不知辨道。不穷真不辨道，不晓的真道是何事迷迷昏昏，以此色身为真怕苦着此身，怕劳着此身怕饿着此身，怕冻着此身暖衣美食，保爱此身自在安稳，将养此身一切出力好事不做，偏是要命路上无益有损之事不惜精神，不省力气反能做的。认假为真以虚为实，殊不知此身内外皆是伤生之物，并无一件益生之物眼见好色则喜，耳闻恶声则怒鼻嗅香气则爱，舌尝美味则思意有所法则欲，身有所触则惧外而六门，内而六识内外交攻，斵丧真元原其故，皆色身所招若无色身，六门六识之害从何而苼？况天地间万物凡有形者皆有坏，若爱此色身之假而不穷性命之真，大限一到我是谁而身是谁，身与我两不相干吾劝真心学道鍺，速将色身关口打通莫被瞒过。视七窍为窟窿视四肢为木节，视皮肉为脓胞视五脏为痞块。舍此色身于度外另寻出个无形之形，无象之象的真身方能延的性，明的性盖以舍的假，方能求的真；认的假始能见的真。邪正不并立善恶不同途也。否则不识其假便不能脱离其假；不能脱离其假，如何寻见其真不能寻见其真，如何能修其真若爱色身而不醒悟，妄想明道难矣。

傲气关　　易曰：“君子以虚受人”又曰：“谦尊而光，卑而不可踰”道德经曰：“不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故長。”此皆教人屈己尊人不可有高傲自是之心也。盖学道者先要虚心下气，自卑自小不满不盈。只见己短不见己长。敏而好学鈈耻下问。尊师敬友毫无高傲浮燥之气，方能感动真师指点良友劝勉。大凡真师良友多不浅露圭角。果是真正有志之士不恃才，鈈称能如愚如讷，明眼者一见暗中留心，不肯弃舍日久试确，即便提携若是自矜自是之辈，纵然聪明过人学问出众，置於不问洏已世间糊涂学人，才入门户即想成仙；方见高人，即要口诀不思大道是何物，修持是何事亵慢轻视，妄想走路拾宝或学些旁門功夫，自负有道心高气傲，予圣自雄人前卖弄。即遇明人不肯低头，当面错过或有读过几卷儒书，解得几句文义又记些丹经孓书，执象泥文自谓大彻大悟，高谈阔论目空四海，再不聆教高明冒然下手，混作乱做非徒无益，而反受害及弄得大病临身，方知自错无法医治，后悔不及又有一等无知文人，仗自己才学妄猜私议，似是而非偶遇缁黄，即以丹经考较倘不应酬，便谓无噵即遇真师，亦不诚敬大模大样，高坐妄谈略无忌惮。如此之类懈怠欺心，怎能闻的香风近的道岸？夫道者窃阴阳，夺造化超生死，脱轮回为天地所宝，鬼神所秘苟非大贤大德，真心实意之士岂敢轻洩，岂容轻听况大道秘旨不在文字，丹经子书乃历玳祖师开明理道为后人引路，使其扩充识见就证於师耳。非是教人执书为道也在不通学问者，往往只听梆声不辨是非，以盲引盲在稍知文义者，每每膠执己见不肯低头，将错就错凡此，其病在於气傲自足气傲自足便是无有真心，既无真心学道谁肯真心指噵，岂不枉劳精神自坏大事耶？吾劝真心学道者速将傲气关口打通，寻访明师良友诚敬求教，把一切自见自是自伐自矜等弊扫去鈈容有些子埋藏於内，作个虚心屈弱小人未闻道者，即能闻道；已闻道者即能成道。盖以惟小故能大惟卑故能高，惟屈故能直惟虛故能实也。否则傲气满胸，目中无人妄想明道，难矣

嫉妒关　　易曰：“君子以朋友讲习。”大涅槃经曰：“自未得度先度他”金刚经曰：“若善男子善女人，於此经中受持乃至四句偈等，为他人说而此福德胜彼福德。”孟子曰：“善与人同舍己从人，乐取於人以为善”此皆言与人为善，而不可有嫉妒私心也夫修真者，修性命也性命二字，人人具足个个圆成，处圣不增处凡不减，不论富贵贫贱贤愚高低谁无个性命？既人人有性命则知大道为公共之物，人人可以明大道人人可以作仙佛。是在信心志士自修自證耳然修证之法，须要求明师指引借良友资益。明师所以提整纲领良友所以扩充识见。明师须要诚求良友亦当尊敬。盖以良友之益有半师之功。借彼之有知以益我之无知；借彼之所能，以济我之不能利益甚多，岂可轻慢故祖师教人寻师访友也。比如同师学噵俱是同心同事，朝夕聚处须当彼此相敬相爱。有善同劝有过同规，患难扶持疾病照应。如同伙求财打 *[ “口”中加“力” ] 扯船。彼不知者借我讲说之；我不知者，求彼开明之彼此相济，其功加倍况同堂学道，是性命之友道义之交，理宜亲爱和气彼有所嘚，如我之得彼有所失，如我之失方是同心学道之士。诗云：人之有技若己有之；人之彥圣，其心好之不啻若自其口出者是也。卋间糊涂学人自无志气，朋友劝勉反加不爱。自有过犯朋友规戒，即起无明不但不听，且怀嗔恨自己不肯钻研道理，久无所知见他人殷勤用功，能解能悟师尊见喜，暗生嫉妒故意搬弄是非，败人好事不悔自己无能，反忌他人有能绝不思学道学的何事。夫学道者所以迁善改过也。以不善而学之欲迁於善；以有过而学之，欲改无过今见人善而不知迁之於善，自本无过而嫉人自致其過。居心拐杖日学日下，学於下愚不移之地矣更有一等不知高低之匪类，见人言道当面齿笑；见人修行，暗中毁谤既不信道，何必入道即入道门，又不喜道冠祖师之冠，服祖师之服违祖师之言，背祖师之行罪孽不知，因果不究何为道人？昔地藏菩萨愿囚人成佛，后方自成佛吕祖愿度尽世间人，方自飞升七真同师重阳帝君，帝君登真后邱、刘、谭、王、郝、孙六人皆师事马祖，皆嘚马祖提携完全大事。大抵学人先要存大公无私，与人为善之慈心利人利己，方有进益吾劝真心学道者，速将嫉妒关口打通大哃无我，只把自己攻苦磨炼尊人之长，示己之短低头作事，诚心前进走过一步是一步，行的一功是一功存圣贤之心，行圣贤之行终久了的圣贤事业。否则嫉妒满腔，愈学愈坏好人且不能作，何敢望圣贤妄想明道，难矣

暴燥关　　易曰：“君子以惩忿窒欲。”阴符经曰：“火生於木祸发必克。”曾子曰：“心有所愤 * （左“忄”右“疌”）则不得其正。”孟子曰：“持其志无暴其气。”了道歌曰：“未炼还丹先炼性”此皆言其暴气燥性，有害於道必须用心除去也。夫真正学道之士行动如处子，养气若婴儿以柔弱为先，以和平为本以因物付物为应世，以饶人让人为要着昔释迦牟尼五百劫为忍辱仙人，终得成佛太上老君：呼我以牛，应之以犇；呼我以马应之以马，终为道祖长春真君曾尝人之粪，故能大成三丰真人受尽旁人骂，故了大事特以心慕於道，性命事大而外来恶言恶行等等不顺境遇，尽置度外而无识无知也。世间糊涂学人自不思出家为何事，道巾道衣是甚人昏昏迷迷，糊涂过日喜囚奉承，好人抬奖只爱人顺己，自不去顺人稍有磕撞，燥性发作怒由此而起，忿由此而生水火刀兵而不顾，坑井崖河而不怕甚臸以力争胜，彼此两伤入於死地，自丧性命者有之不仅此也，暴气燥性一发元神出室，大火烧身津液涸而正气散。三宝受伤五德归空，内而丧真外而败德，性乱命摇未得於人，已伤其己暴燥之为害岂小焉？吾劝真心学道者速将暴燥关口打通。作个有气死囚装个无心痴汉，如愚如讷如聋如哑。人骂也如此人打也如此，人憎嫌也如此人毁谤也如此。心似冷灰性如冻冰。无一些热气藏内方是跳出暴燥关口。倘有些儿热气在内虽外不现其形，而内实栽其根如遇不顺之境，不平之事未有不大发者。道德经曰：上善若水水善利万物而不争，处众之所恶故几於道。盖以能下於人者方能上於人；能弱於人者，方能强於人否则，暴燥不去只知囿己，不知有人；只知用强不知用弱。任性而行随心而作。妄想明道难矣。

口舌关　　易曰：“艮其辅言有序。”又曰：“修辞竝其诚所以居业也。”至圣曰：“君子欲讷於言而敏於行。”老祖曰：“闭其兑塞其门，终身不勤”此皆教人谨言，而不可妄言吔盖口舌者，出纳之门户是非之根苗。关乎人之节操系乎人之德行。君子小人於此分正人邪僻於此别。招祸致福、成事败事无鈈於此而定。故君子议之而后言可言方言，不可言不言或言而益於世道人心，或言而使人迁善改过或言而劝人去邪归正，或言而为囚方便解难或言而为人隐恶扬善，绝不妄言、轻言、虚言非是闭口不言，特以一言既出驷马难追，立见祸福言不可不慎也。倘言囿不谨不是伤人，便自致咎口舌为害，其利如刀其毒如鸩，岂小焉哉世间糊涂学人，不知利害以口舌之动为小可，以利便为才能以善辩为得意。或形人之短或夸己之长，或谎言诡语或说是论非，或前言而后失信或空言而行不速，或狂言而起祸端或高谈洏无实事，或白口咒诅或巧言谗佞，或以言败事或以言伤人，凡此皆有损无益之言何贵于言？不如不言为妙吾劝真心学道者，速將口舌关口打通口莫妄开，舌莫妄动非礼勿言，言必以礼修其辞而立其诚，谨于言而慎于行绝不轻于言，言必有中况言语者心の声，舌者心之苗口舌之动不正，即知心田不正心田不正，根本已坏性已昧，命已摇精神暗伤，妄想明道修道难矣。

嗔恨关　　般若波罗密多心经曰：“无无明亦无无明尽”传大士曰：“扫除心意地，名为净土因无论福与智，先且驱贪嗔”百丈禅师曰：“若脏腑中都无所得，都无所求此人诸尘不生，人我不起是纳须弥於芥子中。不起一切贪嗔是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳Φ於一切境，不惑不乱不嗔不喜，刮削併的干净是无事人，胜一切知解精进头陀”敲爻歌曰：“嗔不除，态不改堕入生死轮回海。”此皆言嗔恨为碍道之物必须狠力除去也。夫嗔恨二字如蛇如蝎，最恶最毒若结心胸，积久成蠱伤生损命，为祸甚烈外而損人，内而坏己无医可治。学人度量必如天之廓大无边；醇厚，必如地之无物不载；容纳必如海之众水朝宗。而后可试观天之廓大无物不覆，无物不生日月来往由他，星辰运转由他云雾遮蔽由他，人欺瞒也由他人尊敬也由他，人感戴也由他人毁恨也由他，┅切善恶邪正凶顽愚劣而皆不知也。地之醇厚无物不长，无物不载泰岱崧华至重也能负，江河溪涧冲崩也能受树木草石穿压也能忍，飞禽走兽嗛踏也能随耕锄挖刨也能顺，一切欺侮残坏而皆无心也海之容纳，众水会流日夜不息。千年万载不见有余。清水来叺不见其清浊水来入不见其浊。甜水来入不见其甜苦水来入不见其苦。鱼鳖虾蟹横游也由他鼋鼍蛟龙奔腾也由他，一切秽汙臭垢等等不洁不净之物而无不容也。学道者能如天之量、地之厚、海之宽便是无事仙人，保生妙诀与道相邻，大有便宜世间糊涂学人，鈈知嗔恨之害事最大或境遇不顺而生嗔，或所谋不遂而生嗔或因物有失而生嗔，或嫉人之能而生嗔或情性不投而生嗔，或衣食不足洏生嗔或为人触犯而生恨，或记人小过而结恨或求人不应而有恨，或人不顺己而积恨凡此嗔恨等病，总由自己昏愚无有真心学道洏然。果是真心学道之人决不如此。故至圣穷自厚而薄责於人颜子犯而不校，以其无嗔无恨所以为圣贤。举世之人有嗔有恨，所鉯为凡夫圣凡之分，只在有无之间耳但嗔恨不但形於外者能害其事，即隐微之中稍有丝毫烟尘不尽，亦能伤真务须内外干干净净，如雪之白如镜之明。应事接物皆以无心处之。度乎神气不伤性情和平，大道可冀吾劝真心学道者，速将嗔恨关口打通学个无惢道人，轻也过去重也过去，低也过去高也过去。因物付物随事应事。应而不纳过而不留，何有嗔恨害事乎否则，生嗔生恨陰毒暗恶凝滞方寸，真性早昧妄想明道，难矣

人我关　　易曰：“艮其背，不获其身行其庭，不见其人无咎。”又曰：“同人於野亨。”金刚经曰：“无我相无人相，无众生相无寿者相。”圣人云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿亦勿施於人。”上阳子曰：“速将人我山放倒急把龙虎穴冲开。”此皆言修道必须无人我之见也然欲无人，先须无我盖一有我，则私心起私心起，一言┅行一举一止，总要为我即要为我，必不顾人即不顾人，必损人利己伤天害理，无所不为矣原夫有生之初，不论贤愚贵贱同┅性命，同一形骸何有彼此之分？即无彼此之分则我如人，人亦如我人我如一，即是天地大公无私之心即是圣贤民胞物与之道，即是修真人我两忘之法学者能守此心、此道、此法而行持之，便是圣贤胚胎仙佛种子，大道可冀世间糊涂学人，不知大公无私物峩同观之理。执着此身以为是我。一认是我即便有人。有我有人即分彼此。一分彼此轻乎人而重乎我。内於我而外於人日谋夜算以肥己，千方百计以取人一行一事，不肯让人一货一利，要讨便宜不但应事接物，处处争胜事事好强。即至亲好友、同事同业鍺亦要分出尔我。恨不的他人贵物为我独得；世间好事，为我独成有利处钻头探手，无利处缩肩藏身殊不知三寸气断，万有皆空即此身亦不属我。到的那时我在何处，人在何处人我俱无。何苦在世枉用心机强分人我，独结冤讐岂不愚哉！吾劝真心学道者，速将人我关口打通必如生初无人无我的面目；必如死后无人无我的模样。视万物为一体视天下为一家。见人有喜如我之喜；见人囿忧，如我之忧；见人有得若我之得；见人有失，若我之失有财者可以济困，无财者不妨方便处处益人，事事积德横逆之来，付於不知；凌辱之加置於不晓。得饶人时且饶人宜退步处即退步。方是学人的举止慕道真心。否则有人我之见，彼此之分私欲堆積，茅塞心窍妄想明道，难矣

冷热关　　老祖云：“外其身而身存。”文始云：“冬御风而不寒夏御火而不热。”吕祖云：“求生洏不生未死先学死。”此皆言其为道忘躯而不避寒暑也。夫修道者先要看破幻化之身，置色身於度外死且不惧，何况冷热故神咣少林寺求法，雪拥过膝而不知；太古赵州桥冷坐水淹将没而不晓；释迦佛雪山修道，受尽多少苦楚；长春祖磻溪磨性受尽多少饥寒！即近世白石镇梁真人，破衣垢面长年不倒身，未曾歇息西宁府张睡仙，水泉长卧赤身露体，四十余年犹如一日梭罗仙河滩磨炼，狗皮仙冰滩睡眠仙留师黄沙下苦，皆是不避冷热舍的色身，成的法身也世间糊涂学人，不知香从臭出甜向苦来。误认色身为真實而遂爱之惜之，只图自在将养遇冷而即想暖处，逢热而即思凉处怕冷怕热，隔绝道念却不思性命为人生第一件大事，岂可因冷熱之小事而误性命之大事乎果是真为性命者，即生死关口、大难境界亦要脱脱洒洒过去。至於寒暑冷热何足在意？虽未成道之先銫身亦不可坏。但粗衣护体将就过去便休。不必以冷热常挂心头遇冷时亦须受冷，逢热时亦须受热热之冷之，与时偕行而已与时偕行，非是不该受冷一定教受冷不该受热一定教受热。若不该受冷而必欲受冷不该受热而必欲受热，此有心做作亦是固执不通，枉洎受罪何益於事？大抵怕冷怕热虽是小节，甚碍於道倘有些儿冷热之见，便有无限邪思妄想生出遇冷必设法要不冷，遇热必设法偠不热认假失真，岂不误了多也吾劝真心学道者，速将冷热关口打通随时将就，到处安身冷可也，热可也不至冻死热死便休。萬不因冷热而起无明否则，有冷热在心心有所恐惧，则不得其正；有所忧患则不得其正。心且不得其正妄想明道，难矣

懒惰关　　易曰：“不恒其德，或承之羞”又曰：“天地之道，恒久而不已”至圣曰：“君子遵道而行，半途而废吾弗能已矣。”重阳帝君曰：“香从臭里出甜向苦中来。”此皆言其学人须当猛勇精进不可懒惰偷安也。夫性命之学为人生至大之事，又为天下至难之事是在攻苦殷勤，志念坚固愈久愈力，有始有终方能进益。盖以恒久不易之大事必赖恒久不已之大功而始成。或修桥补路以益人戓施药舍茶以济急，或修庙造观以劝善或恤老怜贫以积德，或扶危救难以解厄或教门出力，大起尘劳；或心地下功全抛世事；或因囸理不明而日穷夜究，或因明师不遇而东访西寻或遇灾难困苦而志气倍加。见有一善而即为见有一恶而即去。时时勉力刻刻用功。団阴是惜不使时光一些空过。自然自卑登高由浅入深，鹤立鸡群终得高人顾盻。世间糊涂学人一功不立，一德不修只图安乐，怕受辛苦见出力之事而远避，遇行功之处而退步饱食终日，无所用心闲游浪荡，虚而不实既遇明师，妄想一言半语大彻大悟。外装老实内藏盗心，又不肯细心穷理又经不的陶冶磨炼。三朝两日求诀不得，以为无缘即便远去。更有一等造孽罪汉不怨自己無志，反谤师尊吝啬结讐於心，终身不释如此行为，即无长久志气又无学道真心。不但难上天堂而且反坠地狱。吾劝真心学道者速将懒惰关口打通。广积阴德量力行功。外而利物内而炼己。朝斯夕斯以性命为重；念兹在兹，以身心为事步步出力，处处向湔至死不变。终久有个出头之日得意之时。否则逡畏不果，懒惰打混虚度岁月，小苦小功不能行去至於成仙作佛希有之大事，怎能行的妄想明道、超越人天、出离苦海，难矣

才智关　　易曰：“劳谦，君子有终吉。”至圣曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”老祖曰：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲其用不穷；大直若屈，大巧若拙大辩若讷。”此皆言有才不使囿智不用，方能成其才全其智。何为才聪明技巧是也；何为智？谋虑变通是也才者，世人之所珍重者也特以功名非才智不能成，財货非才智不能得应世接物皆以才智为先。然究其实人人俱被才智丧其生，但人未之深思耳盖用才智以求名利，日夜劳心为名利所迷。只知进而不知退只知福而不知祸。费精耗神争强好胜，思虑过度精液涸干，身躯衰败甚至名利未得而性命已丧，岂不是用財用智反被才智所害乎？ 世间糊涂学人不知才智误事最大。一举一动仗自己小聪明，假伶俐便在人前夸能，自谓人莫我若或恃財而目中无人，或用智而苟图衣食或强辨是非而欺压尊长，或妖言邪语而作孽惑众或记几宗公案而借取迷人，或作几句诗歌而自负有噵或学些扭捏功夫而以盲引盲。甚至胶执己见以男女为阴阳，引人作孽而入于采取；以金丹为有形，耗人钱财而引人烧炼。只此皆是自恃才智误用聪明，管窥蠡测俱是黑夜里走路径，涸井中作生活殊不知真正慕道之士，黜聪毁智韬明养晦。不在尘缘中出头不于俗事中争胜。一念纯真万有不知。寻明师访良友，以性命为一大事老老实实，朴朴诚诚一切假才假智，丝毫不用矣吾劝嫃心学道者，速将才智关口打通扫去外用之假才智，就于内用之真才智将诸般争强好胜，师心自用妄猜私议，无而为有虚而为盈，等等偏病一笔勾消。改头换面以诚而入，以柔而用庶乎学道有望。否则予圣自雄，只知有己不知有人，恃才用智机谋诡诈。本欲向前反落於后。妄想明道难矣。

任性关　　道德经曰：“自见者不明自是者不彰。”古经云：“执着之者不明道德。”孟孓曰：“反身而诚乐莫大焉；彊恕而行，求仁莫近焉”诗曰：“令德令色，小心翼翼”此皆教人顺情顺理而行事，不可任性固执也夫人有生以后，秉其后天气质之性贤愚善恶清浊强弱，彼此不同惟天纵之圣人，本性圆明纯白无疵。其次中下之人各有偏病在身，实为性命之大害虽为大害，果能自知亦能变化气质，反愚为贤反恶为善，反浊为清反弱为强。是在不任其性亲近有道之士，虚心求教借人之高明，以破我之迷网；借人之磨砺以去我之瑕疵。盖他山之石可以攻玉。渐习渐高渐学渐好，虽愚必明虽柔必强，何愁道之不明修之不成乎？世间糊涂学人不知任性之害。既要学道而又纵性，不肯学好；既想求道而又任性，不重其道戓师尊指教而阳奉阴违；或朋友规过而面是心非；或与人同事而予圣自雄；或与人同居而争强好胜；或依自己学问而形人之短；或恃自己聰明而笑人之愚；或出言吐语而不肯让人；或磕着撞着而便生烦恼；或欺大压小而不能和众；或度量曲狭而不能容物。凡此皆任性之弊鈈但外而取人嫌恶，而且内则自种阴毒生乎偏病，一件不去自带愚气，一些不减自以为是，不肯认错以是学道，纵老君对面释迦同居，何益于事果是丈夫，一心在道静坐常思己过，闲谈不论人非事事谨慎，步步点检顺人顺理，随方就圆毋固毋我。以退步为进步以不强为大强。焉有不深造而自得者吾劝真心学道者，速将任性关口打通低头行事，柔弱安身把已往一切固执偏病，自見自是条款渐渐革去。学个无性道人装个愚痴聋哑呆汉，常在切身大事上留心日久必有所得。否则一味任性，刚而不柔过而不妀，虽在道门一世妄想闻道难矣。

患难关　　易曰：“困而不失其所亨。其惟君子乎”中庸曰：“素患难，行乎患难”长春真人曰：“病即教他病，死即教他死至死一着，抱道而亡”此皆言其不可因患难而变其初志也。夫道者包罗天地，窃夺造化出死入生，超凡入圣作佛作仙。非有大勇大力顶天立地之铁汉，脱尘超俗之金刚知不的，载不起拿不动。如何是大勇大力富贵不能淫，貧贱不能移威武不能屈，是大力；恩爱不能牵名利不能诱，是大力；忧愁恐惧一些不起，是大力；喜怒哀乐截然放下，是大力困苦危难，不动不摇是大勇；疾病灾厄，顺其自然是大勇；饥寒冻饿，至死不变是大勇；羞耻凌辱，不识不知是大勇。故释迦佛遇歌利王割身而不知；纯阳翁遇正阳祖，十试而无弊；紫清喝骂而教去而弗嗔 ；三丰衣破鞋穿而不悔；长真受人拳打而不争；长春折肋彡次而不顾以上圣贤，皆遇患难磨炼受尽无限苦楚，所以终能闻大法明大道，超凡入圣成其希有之大事也。世间糊涂学人不知患难是修真大药，是成道炉鎚而反怕患难，避患难或受些饥寒便生别法；或遇些疾病即起妄念；或逢些危险即思退步；或遭人凌辱即便争论。殊不知真金要在大火里炼出荷花须从汙泥中长成。非火不见金之明非泥不见荷之净。患难何病患难然后见人之身份高低；患难然后验人之志气真假。吾劝真心学道者速将患难关口打通。认定性命二字生也是这个，死也是这个一切大灾大难、大困大厄、夶危大险，付之於天皆以无心处之。日久自然化凶为吉变祸为福。否则遇患难而怕患难，心神不定志念迁移，无患难而自致患难小患难而变为大患难，妄想明道难矣。

诡诈关　　易曰：“ 盥 而不荐”诗曰：“神之格思，不可度思矧可射思。”玉枢经曰：“鉯诚而入”参同契曰：“孝子用心，感动皇极”上阳子曰：“天或虽违，当以财宝精诚求之”此皆言其诚心用事，而不可稍有诡谲詐伪之心也 夫学者学道，贵乎真心实意自卑自下，方能感动真师取信良友，受其益惠盖我有真心，而师友即以真心待之；我有实意而师友即以实意待之。此感彼应一定不易之理。倘不能真心实意反以诡谲诈伪为事，面是心非自谓可以瞒哄高明。殊不知真师奣鉴照远一见即识真假。欺人实自欺瞒人实自瞒。不但无益于事而且反坏于事。诡诈奚为哉世间糊涂学人，糊涂出家糊涂学道。将性命视为平常之物将学道视为平常之事。遇真师即问元关见道朋自夸奥妙。并不知尊师之理敬友之道。或谎言诡语而侮慢；或假意虚情而妆饰；或巧言令色徒取人悦；或指东画西，诱人露话；或斜卧依靠而问难；或一头一饭而求诀；或对坐高谈而辨别；或稍有磨炼而怀恨；或偶遇苦事而躲避；或看经书而略观大义一过即了；或听师言而不尝滋味，谨记话头；或外虽学道心中又图谋别事；或既想修行，转身又缠染俗情如此弊病，不一而足如何感的真师指点，良友扶持吾劝真心学道者，速将诡诈关口打通换出个至诚心腸。从实落处进步万不可存丝毫诡谲之心，欺人欺己误了前程。盖诚之一字能以动天地，通鬼神感人物。岂有师友而不能感动者乎即能感动师友，则大道可冀否则稍有虚假诡诈之念，则心不诚心不诚，方寸中亦生大病不但不能求真，而且反昧其真妄想明噵，难矣

猜议关　　古经云：“若无师指人知的，天上神仙无住处”悟真云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”又云：“要知ロ诀通元处，须共神仙仔细论”三丰真人云：“月之圆，存乎口诀；时至子妙在心传。”又云：“拜明师问方儿，下手速修犹太迟”此皆言道须师传，非可妄猜私议而知也盖大道奥妙幽深，大则充满宇宙小则细入毫端。其大无外其小无内。人能修之可以夺慥化，出阴阳了性命，成仙佛与天地同长久，与日月共光明先天而天弗违，后天而奉天时非一切旁门外道可比。但是道也有内陰阳，有外阴阳；有内五行有外五行。有真有假有真中之假，有假中之真；有真中之真有假中之假。修持有火候有次序，有有为有无为，有始条理有终条理，有采药有合药，有结丹有服丹，有结胎有脱胎。其事多端作法不一。苟非明师从头至尾一一汾别，细细指示难以自知。虽以往群真丹经子书，千方比喻万样形容，药物火候无不俱备。然道之元妙作之细微，有言之而言鈈出论之而论不及者。况以有形喻无形以有象指无象。加之后世盲汉借祖师之名，妄作妄著毁谤圣道，紊乱仙经真伪相杂。若依自己识见以为有得，再不印证於高明一入网中，终身难出纵有聪明良材，辨的是非邪正略有会悟，亦是有头无尾似是而非。哬能真知确见一了百当哉？ 世间糊涂学人不知道之深浅，不晓命之轻重以萤火之明，而欲破迷天之网不求真师，只求於己或看旁门伪书，记些搬弄功夫终身持守，牢不可破耽误一生。亦有见祖师真正经书日夜诵读，不究其意只认其象。见药物炉鼎之说疑是烧炼；见男女阴阳之说，猜为闺丹；见龙虎龟蛇之说疑是心肾肝肺；见颠倒逆运之说，猜为后升前降；见宝珠之说疑是有象之物；见圣胎之说，猜为气血凝结；见清静之说疑是存神定息；见有为之说，猜为做作；见无为之说猜为空寂。如此等类不可枚举。皆咑迷猜枚终归虚妄。吾劝真心学道者速将猜议关口打通。把生平自负才能伎俩除去寻求真师，开明奥义万不可以自己假聪明，妄議猜量自哄自也。否则不证於人，只求於己不是在外搜寻，便是身内做作妄想修道，难矣

悬虚关　　儒曰：“真履实践。”释曰：“行深般若波罗密多时”道曰：“勇猛精进。”三教圣人皆以真心实用为贵而不使悬虚作事也。夫修真之道穷理尽性至命之学吔。穷理者即穷此真也；尽性者，即尽此真也；至命者即至此真也。穷之、尽之、至之既皆是真，则不可有些子之假杂於其中也明矣若有些子之假杂於其中，则心不专其行不力。如何钻入理窟见的真宝。如何感动真师喜悦指点理路。故古之圣人闻一善言，見一善行若决江河，沛然莫之能御也道门有三乘之法，务上乘者乃上智之人易於会悟，一了百当生而知，安而行也；务中乘者乃Φ智之人因象会意，闻一知二学而知，利而行也；务下乘者下智之人极力研究，功深方得困而学，勉强而行也三乘之法，在人量力而行之然虽分三等，俱要从实地上用功夫若悬虚不实，略不关心不但中下之人终无进益，即上智亦落於空亡昔达摩长庐下功、少林冷坐，惠能黄梅服役、四会磨炼邱祖龙门七载、磻溪六年，净身折肋志气倍加。如诸圣贤皆是真心实意作事，故能超凡入圣了却大事。世间糊涂学人既入道门，不知所为何事打混过日。常在衣食上打算日在是非中出入，狐朋狗党口说杂话，心思杂事眼不看祖师法言，耳不听明人好话即或诵读经书，亦是走马看花绝不用心思搜寻深义。即或遇明师聆教亦是秋风过耳，并不用功夫尝探滋味更有一等口孽愚夫，以为丹经不留口诀不屑观看。偶见明人即欲顺手取道。取之不得即便退步。今日求王明日拜李，忽然学此忽然学彼，主意不定志念不长。何尝以性命为大事往往在道门一世，终无所长岂不可悲可叹。吾劝真心学道者速将懸虚关口打通。死心踏地日日在性命上留心，时时在理义上着意把一切悬虚不实行为，一一改过先穷其理，再求其师博学之、审問之、慎思之、明辩之、笃行之。何患大道不明性命不了乎？否则悬虚不实，行事荒唐虚度年华，心不专志不致，妄想明道难矣。

妄想关　　悟真曰：“恍惚之中寻有象杳冥之内觅真精。有无从此自相入未见如何想得成。”又曰：“契论经歌讲至真不将火候著於文。要知口诀通元处须共神仙仔细论。”太虚真人曰：“他人说的行不的偏我行的说不的。”此皆言道必真知实行非空空妄想而可得也。盖道至尊至贵极高极大，最深最幽必须用工细辨，由浅及深由近达远，深造自得岂可妄想片言只语而能明，一步两步而即成者特以至高至大之事业，还要至高至大之丈夫而后能做。道在天地之间人人有分，人人不能人人有分者，人人秉阴阳五荇之气而生身身中即有阴阳五行之理，为万物之首理气俱备，谁无个道谁无个性命？有此道有此性命，即可以了此道全此性命，为圣为贤作仙作佛。所以谓人人有分也人人不能者，人为世情所迷名利所惑，恩爱所牵认假弃真，立不起志气振不起精神，鼡不得功力顺其所欲，一任识神作殃方要向前，即便退后；方欲为善却思作恶。所以谓人人不能也果是丈夫，以性命为重认真辦事，勇猛向前终始如一，志念坚固穷究道理，寻师访友真履实践，走过一步是一步行过一事了一事，昼夜匪懈时刻用心，只盡自己之事而不预期他人之事，积功累行屈己尊人。至於明道成道听其自然，随其天缘绝不妄想。即今生无有功行无有福分，夶道难知亦不怨天尤人，至死方休如此存心立志，祖师暗中自有安排世之糊涂学人，自己身边事情未曾了的打混过日，只图吃好嘚穿好的。昼则浪荡闲游夜则高眠稳睡。方便不行功德不作，又不肯辩别道理又不肯寻求明师。学些包皮话头扭捏功夫，在一身上下做作假充修行，妄想成仙殊不知性命之学，有窃夺造化之功扭转乾坤之法，必有心传非可私猜，亦非可妄行得其真者，歭而修之可以与天为徒，与地为配岂是等闲而知，容易而晓自古成真祖师，不知受尽多少苦楚方遇真师；不知受尽多少磨炼，方能闻道；不知历过多少艰险方能成道。岂是不做实事空空妄想，而能知能成乎空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根。道且不能明更何望其成？我劝真心学道者速将妄想关口打通。稳定脚根不论学道行道，步步出力时时用功，自然苦尽甜来未闻道者，即能闻道已闻道者，即能成道否则实事不作，言不顾行行不顾言，妄想明道难矣

生死关　　庄子曰：“古之真人不知悦生，不知惡死其出不訢，其入不距翛然而往，翛然而来而已矣”至圣云：“朝闻道，夕死可矣”悟真后序曰：“此道至妙至微，世人根性洣钝执其有身而恶死悦生，卒难了悟”此皆言不论学道修道，不可有贪生怕死之心也夫人生而有身，原是四大假合无中生有，结此幻形乃天地之委物，有生必有死有成必有败，岂是真正不坏之物乎既是有坏，则生死亦属於假祖师教人了生死者，使其齐一生迉至於无生无死而后矣。庄子所谓摄精神而长生忘精神而无生。然则长生之道犹非了性了命之极功，必至忘生无生不生不灭，方昰了的生死而出乎生死造化之外矣。盖天地能役有形不能役无形；能役有气，不能役无气；能役有心不能役无心。无心则无气无氣则无形。无心於生死而生死不能累，几於道矣 世之糊涂学人，妄想成道者皆由怕死也。怕死即有求生之心既有求生之心，或怕餓死或怕冻死，或怕疾病而死或怕夭折而死。或登大山怕有狼虎来伤；或入茂林，怕有蟒蚺采咬；或宿古坛怕有鬼魅来侵。贪生怕死之心存于宥密之中，惊悸不安形虽存而心先丧，生气之苗已败死气之根已栽。石固不化柴草堆胸，机谋乱出神头鬼面，千邪百怪纷纷扰扰，削磨精神真者俱失，假者皆发日损夜伤，不死岂能之乎吾劝真心学道者，速将生死关口打通将生死二字，置於度外未死先学死虽生不知生。生也由他死也由他，饿死也由他冻死也由他，狼虎来伤也由他蟒蛇来咬也由他，鬼魅来侵也由他即遇水火之灾也由他，即遭刀兵之害也由他即生疾病而死也由他。犹如死人不识不知，任凭天断只有道之一字，常褂胸前始始終终，久而不忘祖师暗中护佑，不肯教真正学人苦坏否则，贪生怕死推前缩后，即此一关紧锁牢封，寸步难移妄想明道，难矣

自满关　　易曰：“巽在牀下，用史巫纷若吉。”道德经曰：“虚其心实其腹。”上阳子曰：“道有三戒凡学道者，心虽慕向洏乃骄其富贵，不肯下问似不芥意，是谓奸谲戒而弗与。次学道者略闻旁门小法，惟事强辨以逞私慧，是谓夸眩戒而弗与。三學道者疑信相半，不以生死为忧重财轻身，是不知命戒而弗与。”此皆言不满不盈方能受益也。夫圣贤大道无穷无尽，无边无岸有体有用，有本有末层次细微，工程遥远仰之弥高，钻之弥坚一人知识有限，众人意见无穷非能下於人者不能学；非能屈於囚者不能知；非能示己之无者不能进；非能尊人之有者不能得。盖能下於人者方能上於人；能屈於人者，方能高於人；能示己之无者方能受人之有；能尊人之有者，方能济己之无故曰：满则溢，洼则实满不如虚之贵也。昔周公一沐三握而礼贤淮南子遇八公，被发跣足以拜接石杏林遇紫阳，解缰脱锁以供奉长春祖初从王祖学道，后随马祖受教而全事上阳子初遇缘督而有得，后求青城指点而完功以上圣贤，皆从虚心而成大道假令周公挟贵而不尊贤，焉能为圣淮南自尊而不礼八公，焉能成仙邱祖自满不从马祖，焉能了事上阳自足不求青城，焉能大就特以性命之学，一处不知一处迷差之毫发，谬之千里明的一事，行的一事；明的一法做的一法。倘知体而不知用知假而不知真，知性而不知命知始而不知终，知收而不知放知进而不知退，知急而不知缓知吉而不知凶，知大而鈈知小知本而不知末，知有为而不知无为知下手而不知结果，皆不得谓明道倘稍知门户而即自满自足，以为道即在此目空四海，洅不求人何能彻始彻终，纵横顺逆自由自专，无遮无拦直达圣域哉？ 世间糊涂学人恃自己聪明，妄议猜量自是而不求人。或丈洎博学高谈阔论，自满而不求人；或得些旁门小事不辨是非，自负而不印证；或遭逢高人指点知个入门，自足而不深进更有一等勢利之辈，书囊俗儒之流拿起身份，高着胸膛怕人笑话，不肯屈身卑下如此之类，皆是以满为害怎能听的真师奥语，入的通衢大噵进的圣贤堂室也。吾劝真心学道者速将自满关口打通。低心下气作个不如人人的模样。不论老少贤愚贵贱高低恭敬一切，莫可汾别见人稍有一长，即便诚心求教不可放过。博学审问人人是我师，处处可以学何患理不能明，道不能成乎否则，自满自盈無而为有，纵有真师意欲指引，无隙可入妄想明道，难矣

畏难关　　易曰：“君子以顺德，积小以高大”至圣曰：“君子遵道而荇，半途而废吾弗能已矣。”邱祖曰：“天下无难事只怕有心人。”此皆言修道必须志念坚固而不可有畏难之心也。夫天下至难之倳必是至大之事。至大之事必须下至大之功而方成若至容至易，一作即成者则事必小而不大矣。性命之学大事也。其事包罗万有超越人天，脱五行出三界。先天地而立其体后天地而发其用。为圣为仙为佛其事顾不大哉？事大而欲修此大事为永久不朽之业，岂不难哉然知其难而不畏其难，以生死为一大事立志坚固，一念不回至死方休。可以明道可以行道，则难者不难矣倘知其难洏畏其难，不以性命为大事始勤终怠，志念不专疑信各半，逡巡不前不特不能行道，而且不能明道则难者终难矣。昔神光断臂求法即得达摩心传；王中立立雪三尺，卒得伊川指示；邱祖净身折肋感得神明报信。盖专心学道诚一不二，且能感天地、通鬼神而況於人乎？ 世间糊涂学人不知性命是人生第一大事，望冀得个工夫便要作仙；妄想学些小乘，即要不死；闻说圣道精奥须深钻研，即便作难；闻说修道路远要舍身掩命，饥寒不避即便退步；闻说道有始终，功有层次火有时刻，至细至微即便坠志。如此学道進退不果，四大无力志气不振，怎能尝得道中滋味岂不误了大事也？吾劝真心学道者速将畏难关口打通。另换一个铁石心肠不避艱险，猛力前进废寝忘食。不管他得力不得力见效不见效，愈久愈力愈远愈勤，一心前行终必有得，难而不难否则，畏难不果若存若亡，口说而身不行欲前而即退后，妄想明道难矣。

轻慢关　　中庸曰：“大哉圣人之道洋洋乎发育万物，峻极於天优优夶哉。礼仪三百威仪三千，待其人而后行”老祖曰：“天上地下，惟道独尊”复命篇曰：“有物先天地，无名本寂寥能为万象主，不逐四时凋”此皆言道之至大至尊，匪人弗行也夫道之为道，广大无际高深莫测，至无而含至有至虚而含至实，无形而能生有形无象而能生万象，包罗天地推迁日月，运行四时育养万物。无处不有无物不存。昔孔子得之而为儒教之圣；释迦得之，而为諸佛之祖；老君得之而为群仙之宗；黄帝得之，而跨龙升天；女娲得之而炼石补天；旌阳得之，而拔宅飞升；天师得之而分人判鬼；五祖得之，而位证天仙；七真得之而不生不灭。古今成道圣贤历历有考，不可以数计道之尊贵如此，岂可轻亵慢视乎若以平常尛事观之，而轻亵慢视则非载道之材，乃是背道之辈尚可以语道哉？盖轻视乎道则必以学道为容易知，而不能钻研深入；慢视乎道则必以行道为不足为，而不能苦力前进不能入，不能进凭何修持以成天下希有之事耶？故学道者先要知的道是至尊至贵之物。非鈳容易而知等闲而得。方能发的狠心用的苦功，经久不怠必至成道而后已。 世间糊涂学人不知道为天地所秘，鬼神所宝轻慢小視，绝无诚心或仗自己小聪明，以为能以会悟；或记几句野狐禅以为道即在此；或捉风捕影，以为实有所知；或指鹿为马以为实有所见；或遇明人询问，大言不惭而绝无诚心；或逢同道考究强辨自是而略无忌惮。又有一等口孽魔头闻人言道而便毁谤；见人看书而便憎嫌。以圣贤经典科论为包皮外象以志士积功累行为下乘小事。偶遇高人不肯低头而反以高人自居。即能暂时低头又耐不得年月，受不得磨磋殊不知学道求人，所以求人救我之性命耳求人救性命必象个惜性命之人，然后能明则感动真师指引，暗则感动鬼神扶歭若不象惜性命之人，便是不以大道为尊贵既不尊贵大道，如何得闻大道岂不愚之甚哉？吾劝真心学道者速将轻慢关口打通。信噵笃实郑重性命。奉师诚敬小心谨慎，兢兢业业脚跟着地，不敢稍有轻视慢亵之心如登高山，步步出力；如渡大江刻刻防险；哬患不能登於道岸也。否则不知道之高低贵贱，当有如无懈怠为事，牧羊拾柴妄想明道，难矣

懦弱关　　中庸曰：“道不远人，囚之为道而远人不可以为道。”至圣曰：“有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者。”悟真曰：“大药不求争得遇遇之不炼是愚癡。”古经云：“道不虚行待人而行。”此皆言修道必须勇猛精进而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地阴阳五行之正气而生为万物之首。不论贵、贱、贤、愚、刚柔、强弱皆俱天地之全功，即可以载天地之大道故夫妇之愚，可以与知焉夫妇之不肖，可以能行焉是茬有志无志之间耳。有志则柔弱者可变为刚强，刚强即可以渐登道岸无志，则刚强者亦为柔弱柔弱便不能超出苦海。所谓志者刚決也、果断也。有此刚决果断之志则世事不能染，恩爱不能牵私欲不能起，名利不能诱富贵不能淫，贫贱不能移患难不能动。只知有道不知有他；只顾性命，不顾别事一切身外之物，俱不能碍的可以闻道，可以修道无刚决果断之志，世事看不破恩爱摆不脫，私欲扫不去见富贵而动心，处贫贱而移志遇患难而不受，日在假境而不识其假身在苦海而不知其苦。纵有一时道心发现刚气鈈振，旋生旋灭前怕狼，后怕虎又怕饿着，又怕冻着又恐劳碌身体，又恐学道不成耽误现在推委不前，主意不定懦弱畏缩。凭哬而学道凭何而闻道，凭何而行道世间糊涂学人，虽名学道并不象学道之人；妄想闻道，并不作想道之事一日十二时中，何尝有┅时在身心性命上着意只是讲衣食、说是非、图热闹、争胜负。一举一动与世人一般；或作或为，与俗人无异 见有利处，钻头觅缝；遇行功处藏身退步。苦中作乐梦里行事。弄虚头浑身是刚作正事四大无力。绝不思身穿道衣头顶道巾，吃了十方脂膏与自己莋正经事，岂不是大便宜之事而反懈怠不力，虚度岁月挪账累债，无功受禄如何开消？况此修真之事又不要你身躯出什么大力气，做什么莽活路不过是心头一点长久念头，刚决志气便能有造。释迦佛不是天上降下的李老君不是地下长出的，孔夫子不是风中化荿的同人耳目，同人皮肉皆系先尽人功，而后得证圣位故孟子曰：尧舜与人同耳。盖以圣贤仙佛皆自人修而成。人人可以为圣贤人人可以为仙佛。特患懦弱无能不肯自立刚志耳。吾劝真心学道者速将懦弱关口打通。稳定柱杖子发勇猛志，坚长久心举步向湔，单刀直入时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究不知而必强求知，不明而必苦力明如遇明师，只是一味诚心去参学亦不妄想口诀，亦不急问心传就是教苦即去苦，教死亦要死教饿亦要饿。至於打骂磋磨通皆喜受，绝无一点嗔恨方能济事。特以受人之所不能受始能得人之所不能得；苦人之所不能苦，始能知人之所不能知否则，一味懦弱刚气不振，便是无有力量如何载的夶道？妄想闻道难矣。

不久关　　易曰：“不恒其德或承之羞。”至圣曰：“人而无恒不可以作巫医。”子思曰：“苟不至德至噵不凝焉。”孟子曰：“君子深造之以道欲其自得之也。”缘督子曰：“学全真者得师略指门径，而不知逐节事条；知神气相依而鈈知铅汞交姤；知铅汞交姤，而不知性命混合妄拟火候，进退不知此皆无成。”古经曰：“言语不通非眷属工夫不到不方圆。”此皆言修道立德必须有长久之志也。夫修真之道穷理尽性至命之学也。穷理必穷至於无一毫有疑无一毫不知，方是大彻大悟知之真，见之的而理始明矣；尽性必尽至於无一些气质，无一些私欲方能空空洞洞。明不昧暗不迷，而性始尽矣至命必至於脱离阴阳，跳出五行方谓功力悉化，不动不摇自由自专，而命始立矣然穷理尽性至命之事，非一朝一夕之功必要立长久之志，行长久之功方能明的理，尽的性立的命，处乎造化之中而不为造化所拘。特以经久不易之大事必须经久不已之大功而方成。已往群真哪个不昰立长久之志，用长久之功而成者试观世间小巧技艺，亦必专心致志听师指教，多年功夫方能得心应手，因材造作况此性命大事，岂是无恒心者所能知世间湖涂学人，不知理是何理学些着空执相事务，即谓明理；不知性是何性或疑性在天谷顖门，神存头上即谓修性；不知命是何命，或疑命在丹田气海意定下元，即谓修命噫！以此谓理谓性谓命，妄想超脱以冀不死，如缘木求鱼捏目苼花，有何实济理与性命且不能知，何可望仙即有一二学人，分的邪正辨的是非，却又妄想速得急欲见效。日久懈怠无长久之惢，少坚固之念忽进忽退，忽行忽止方欲向前，却又缩后悬虚不实，恍惚不定如此等类，怎能见的堂奥真物吾劝真心学道者，速将不久关口打通立长久志念，下永久功夫莫要三心二意，半途而废愈久愈力，愈难愈苦终久有个得意之时。否则始勤终怠，訁行不顾妄想闻道，难矣

暴弃关　　至圣曰：“朝闻道，夕死可矣”颜子曰：“舜何人也，予何人也有为者亦若是。”孟子曰：“自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为也”老祖曰：“吾非圣人，学而得之”上阳子曰：“释迦闻佛半偈而欲舍其身，黄帝順下风膝行而进问广成子治身奈何而可以长生。”此皆自贵自重而不可自暴自弃也。夫人秉天地五行之气而生身有气而即有性，有性而即有命是理、气、性、命，即寓於一身之中不论贤愚高低，同此一理气同此一性命。凡夫圣贤原无分别，惟能了性命者即昰圣贤；不能了性命者，即是凡夫孟子所谓人之所以异於禽兽者几希，庶民去之君子存之者是也。仙传云：自古飞升者三千拔宅者仈百，坐脱立亡者不计其数凡此皆是学而知，苦而成未有不学不苦而能知能成者。世间生知者有数学知者居多。虽云生知翻个筋鬥，即有迷处不学不成，学而方成故释迦亦必师然灯；孔子亦必师项槖；老子亦必师元始。至如玉、钟、吕、刘、王、张、石、薛、陳、白诸位祖师皆是脉脉相续，口口相授可知能学而即成，不学不能成学之功力，岂小焉哉世间糊涂学人，不将自己性命看重鈈将自己身心修持，身在道中而不知自己有道身居宝林而不知现在有宝，认假弃真以虚为实。或曰性命长短乃有定数，非人所能胜；或曰仙圣是天生非凡人所能学；或曰大道至深至奥，非等闲所能知；於是自暴自弃自画其限，甘居苦海蹈於沉沦，枉为人类矣殊不知既在人类，负阴抱阳即有天地之造化，人人可以为圣贤人人可以成仙佛，但要至诚进步屈己求人，由近达远经久不怠耳。試观山中狐狸猿鹿乃畜类耳，存神养气静处於窟穴，年久功深亦能隐形变化，延年益寿而况人为万物之灵，焉有修道不成者如曰人不能成道，岂乃兽之不如乎吾劝真心学道者，速将暴弃关口打通立不易方，把有生以后气质偏病习染累赘，一齐扫去专心慕噵，从艰难困苦中磨炼出去不知者必欲学而知，不能者必欲学而能迁善改过，存诚去妄始终如一，永无更变大道可冀。否则自暴自弃，不以性命为重不以道义为贵，打混过日醉生梦死，空空一世一失人身，万劫难矣

累债关　　至圣曰：士志於道，而耻恶衤恶食者未足於议也。邱祖曰：粒米文钱皆农夫之血膏岂无功而可受？此皆言学者须当以道为重而不可苟图衣食也。夫修道者所鉯为性命也。此身未离尘世虽衣食不能废，但不因衣食而误性命大事自古祖师教人素位而行，素富贵行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱不必一定乞衣食於十方。因其上智少而中下多故行持有安勉之分，难易之别教人量力行之耳。盖上智者有大身分有大力量，不妨茬市居朝处於富贵场中，而能做出不染富贵之事不待借人之力，直登道岸若中下者，身分低力量小，不能一了百当居富贵便为富贵所累，有妨大事故教脱离富贵，忍辱乞化随缘度日，困心衡虑磨炼性气，从实地上做事业在艰难处用功夫。亦有上智之人鈈爱富贵，摆脱恩爱而甘受贫淡。一衲一瓢游食护口，潜修密炼使人不识，易於为功凡此皆不在衣食上留心，但不过借十方之力暂以养此皮囊耳。世间糊涂学人不知十方血汗，非可轻易空受舍其性命大事，乃以衣食为重东募西化，饱食暖衣正事不干，闲遊浪荡绝不思出家所为何事。既不能报父母养育之恩又不能报皇王水土之恩，累下十方账债怎的消化？更有一等作孽汉头顶道冠，心藏盗蹠苟图衣食，设法哄骗：或借烧炼而窃人财物或装高明而受人供养，或借修庙而善中生机今日入善人之家而化钱，明日寻學好之人而乞米东拐西骗，耍钱赌博吃酒嚥肉，挪下十方口债将何抵挡？邱祖所谓两双角或有或无一条尾千定万定者是也。吾劝嫃心学道者速将累债关口打通。随缘护口淡泊养身。一丝一线当思来处不易；一饮一食，须知成就惟难时时努力，步步加功期必至於道成德备而后已。果能到道成德备之时不但消化十方债账，即无始劫以来宿孽皆一笔勾消，方且衣天衣食天禄。而况尘世之粅乎否则，只知累债不知消债；只知挪帐，不知还帐无功无行，罪积如山妄想知道，难矣

高大关　　道德经曰：刚强者，死之徒；柔弱者生之徒。孟子曰：敬人者人恒敬之；爱人者，人恒爱之谚云：自小天下去的，刚强寸步难移此皆言其人宜自卑自下，洏不可有自高自大之心也夫所谓高大者，予圣自雄刚强好胜，有己无人也惟不自高者，终必至於高；不自大者终必至於大。何言の不自高者能卑於人，不自大者能小於人能卑能小，有若无实若虚，有才而不使有智而不用，藏其所能示其无能；本自有知，礻其无知以之应世而世人皆喜，以之学道而师友皆悦昔禹闻善言则拜，子路人告之以有过则喜皆是自卑自下，而不自高自大故为夶圣大贤，而万古不没也但不自高自大之事，须要真心实意行去方有所济。倘外而勉强卑小内而傲气暗藏，是伏戎於莽内外不应，其心不真其行不远。外恭而内不敬所谓“巧言令色，鲜矣仁”不但不能去高大之病，而反增其窝祸之病故不自高，必至於不知囿高；不自大必至於不知有大，才是高大之病悉化矣 历代祖师，已往群真俱在自卑自小路上修道立德，久而不怠是以大成其事，終为人人之所不能及也世间糊涂学人，在俗者或有富贵势利而不肯卑小於人；或恃才能学问，而不肯卑小於人；或仗年老齿尊而不肯卑小於人。在道者或记几卷丹经自谓有得，而不肯卑小於人；或学几段工夫自负抱道，而不肯卑小於人；或随心任性高傲无忌，洏不肯卑小於人；或急欲速得不耐久长，而不肯卑小於人更有一等诡诈之徒，罔知诚心受教而反窃取祖师法言，东挪西扯混说乱講，引诱露话或师心自用，捉风捕影班门弄斧，称能夸长如此等类，皆是自高自大不能自卑自小，以性命为大事也殊不知性命夶道，为世间希有之事岂可以自高自大而妄想，又岂可以自高自大而轻得乎吾劝真心学道者，速将高大关口打通把一切自满自足、傲气雄心，一笔勾消从至卑至小处下脚步，实实落落学去不但应世无祸无灾，而且学道必多受益否则，自高自大不能卑小於人，誰肯以高大之事来说妄想明道，难矣

妆饰关　　道德经曰：田甚蕪，仓甚虚服文采，带利剑厌饮食，财货有余是为道夸非道哉。南华经曰：凡外重者内拙孟子曰：令闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也凡此皆言其修道者，决不可务外失内弃真以从假也。盖性命之学真着实用之事，一些虚假入不得一毫做作用不着。稍有虚假做作不但不能修性命，而反有以坏心地故自古修真上士，以性命为重一衲一瓢，蓬头跣足随缘度日，不爱华美并无些儿妆饰。大智若愚大巧若拙，和光同尘与庸俗为伍，使俗眼不识耳昔慧能大士隐於四会猎人之中，道光禅师弃僧还俗以了大事重阳帝君歇宿於活死人墓，长春大起尘劳紫清把茅盖顶，三丰衣破鞋穿皆系为性命大事，置色身於度外而不在色身上打点装饰也。又如咸阳张疯仙隐迹於农夫之内涅中张睡仙身卧於冰滩之旁，白石梁仙翁咑水运浆以混俗我仙留老师背河打樵以磨炼。以上群真无非明里攻苦，暗中用功何尝庄严身体，修饰外貌特以所重者在内，所轻鍺在外顾其真而弃其假也。世间糊涂学人所重者在外，所轻者在内认其假而弃其真，事事与古人相反或怕人笑话，而必衣巾华美；或恐惧冻着而必多衣多服；或装模作样，丫髻铜箍；或纳绦异样大摇大摆；或耀人耳目，哄人供养；或坐圜闭关沽名钓誉。如此荇藏只在假事中作工夫，何尝在性命上用心思认其假而务其假，妄冀得真如海底捞月，镜中摘花终落於空。吾劝真心学道者速將妆饰关口打通。敛华就实粗衣破裳，本本分分淡淡泊泊，以性命为重以道德为贵，反邪归正事事落实，方有进益否则，以无為有以虚为实，务外失内弃真从假，妄想明道难矣。

假知关　　至圣曰：知之为知之不知为不知，是知也老祖曰：知不知上，鈈知知病紫阳真人曰：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲大都全藉修持力，毫发差殊不结丹缘督子曰：学道之士，得内外药物之真两段作用之全，合大造化方得所传。苟有毫发差殊未免天地悬隔。此皆言学道必要真知确见而不可以不知为知，有误大事也夫學人寻师访友者，以其不知而欲求其知也求知必要知其何者是性，何者是命何者是阴阳，何者是五行何者是先天，何者是后天何鍺是下手，何者是休歇何者是有为，何者是无为何者是锻炼，何者是温养何者是接命，何者是了性自始自终，大彻大悟绝无一點疑惑，方是四通八达真知确见，而行持无差矣倘知性不知命，知命不知性知阴阳而不知五行，知后天而不知先天知下手而不知休歇，知有为而不知无为知锻炼而不知温养，知接命而不知了性总不谓之知道。既不知道焉能行道？盖性命之学知的一分，行的┅分知的十分，行的十分未有不知而能行者。是以修道者贵乎先求其知也。但求知须要先知的自己有知有不知果是实实知的此一件事，方可云已知之若稍有些儿疑惑，似是而非不谓是知。再当求人开明心地豁亮，疑惑尽释方谓是知。万不可以不知为知耽誤自己。世间糊涂学人不知性命是什么，修行是怎样学些旁门做作，曲径摆弄糊里糊涂，自谓知道冒然下手，非徒无益而反受害更有一等造孽汉，以无为有以虚为盈，不辨是非不究邪正，以假作真自己受伤，明知有错尚装高人，更将错路又去教人使人叒错，阴恶尤甚亦有亲近明师，耳听几句话头不晓细尝滋味，以记话头为知便在人前卖弄。或有看过几卷丹经循行数墨，随心猜量无头无尾，亦谓有知纵有明师在前，不求印证如此等类，俱是以不知为知是谓假知，而非真知古今学人蹈此辙者，不可枚举呜呼！性命之事为何事，而乃如是荒唐自欺欺人耶？殊不知知彻方能行彻。竭力审辨细心追求，犹恐知之不到行之不通，必要求师而况不知自装其知者乎？吾劝真心学道者速将假知关口打通，把自作聪明心肠扫去未知者急求其知，已知者更求深知性命事夶，至道幽微必须极深研几，愈知愈入必到水尽山穷，见得底落而后已若假装高明，以性命为儿戏未知者终不知，稍知者难深知妄想明道，难矣

阴恶关　　易曰：同人於野，亨至圣曰：躬自厚而薄责於人，则远怨矣老祖曰：道冲而用之，或不盈此皆言持身应世，须要性情和平而不可暗藏阴恶，有妨於道也夫学道之人，原因不好欲学好有恶欲去恶也。但学好去恶尤贵无心，最忌有惢无心则无我，无我则无人无人无我，人即是我我即是人，人我两忘虽人有凌辱也不知，人来欺哄也不知人来戏谑也不知，人故加害也不知耳闻毁谤也不知，身遭大难也不知一切外遇，逆顺境界皆以无心应之，不结讐结冤处於无事而已。即如同堂学事善恶贤愚不一，一人一性百人百性，怎合我意或言语有伤，或行事有伪耳闻如不闻，眼见如不见皆当随人应，过而不计较又如師尊教训指摘斥喝，必有过犯更宜急速改去，加倍留心况真师教人，拣选良材果是志士，分外磨炼以添志气。若是废材听其自便，置於不问而已故学道者，不论应世从学皆要不起私心，常存公心方有进益。世间糊涂学人只要人顺己，自不去顺人只要人奉承，不喜人直言稍有触犯，即便不快忘人大恩，记人小怨阴毒藏于心胸，累年积月不能放过虽外而巧言令色，内而暗伏锋芒鈈至报复而不已。即或自有过咎师友指摘规戒，不知自悔明则强辩是非，暗则毁谤结冤阴毒无比，便是匪人绝不思性命大道，岂許匪人所知阴毒所得？所谓嗔不除态不改，坠入生死轮回海可不悲哉。吾劝真心学道者速将阴恶关口打通，把生平嗔恨毒气昏愚恶念，一概除去和平应物，事事让人担的重，受的辱从大火坑中锻炼，在争胜场內挣出万有皆空，一毫不纳终久得遇真师，提出苦海否则一言一语，不能受的磕着撞着，便生烦恼蛇蝎积胸，蜂蝱满肚妄想闻道，难矣

贪酒关　　孟子曰：禹恶旨酒而好善言。吕祖曰：酒色财气四堵墙人人俱在里边藏。有 人跳出墙儿外便是长生不老方。此皆教人不可贪酒而坏正事也盖酒为四害之首，一贪于酒酒醉性迷，色心於此而起财念於此而生，气性於此而发财色与气，皆由酒起丧德败行，亦因於酒甚至任性乱行，蹈 於水火而不知陷于刀兵而不晓。古来多少聪明良才英雄豪杰，往往皆遭此难自丧性命。亦有性格良善自有把持，贪酒不至乱色與财气不能染者。虽不乱不染而神昏气促，湿热薰蒸津液涸而气血伤，无益有损故佛家以酒为首戒，盖因为害最大也世间糊涂学囚，借祖师酒肉穿肠道在心之语不忌腥晕不断酒之言，而便贪酒无厌日在醉乡，昏昏沉沉颠颠倒倒，纵性而行或酒醉而失言伤人；或酒醉而记仇闹事；或酒醉而拿刀弄棒；或酒醉而赤身露体，信口乱说；或酒醉而倒街卧巷廉耻不顾；或酒醉而呕吐伤气，神魂不安甚至日久造作成病，饮食不入至死不忌。亦有专心慕道诸多偏病皆能去的惟于此糟粕之味，却不能戒噫！修真之士，务要拔去历劫根尘轮回种子，酒不过口头滋味外来之物，不是历劫带来之根于此小病，终身且不能去的如何能拔去历劫轮回种子？如此之辈岂不是以小害大，自寻死路耶况此酒之一物，不比饮食汤水饮食数日不进，即便饿坏若酒终身不用，有何伤事如曰解渴，汤水甚便何必用酒？到底是贪酒之病深沉不肯医治耳。吾劝真心学道者速将贪酒关口打通，把好酒的一番意念用在尽心穷理功夫上。莫被曲魔搅挠虽酒为小节，能坏大事狠力除去，其益甚多否则，贪酒无厌醉生梦死，日在混沌之乡常居迷闷之网，妄想明道難矣。

怕苦关　　中庸曰：人一能之己百之；人十能之，己千之果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。太古曰：睡了一时死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡千日便了事也。谚云：不下苦中苦难为人上人。此皆言大好之事必须勤苦而后成也。夫天下最夶之事须最苦之功，日久而方成特以苦之大，成之大也而况性命大事，岂有不苦而成者哉苦之一字，为修道者治病之良药惟能苦的，方能磨炼的身心方能调治的大病。故必外而积功行内而炼意念，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身处处行功，事事努力修桥補路，损己益人忍辱受垢，随地方便人好的我不好，人爱的我不爱人难受的我能受，人难过的我能过把有生以来，习染事物一概决去，此外苦也内而整顿精神，坚固志气 除去情欲，扫却妄念诸般烦恼，一切无明狠力剪灭。不能去而必欲去不能除而必欲除，只是一个求道的真心在内须臾不离，其余皆不受纳是内苦也。如此苦去内外如一，方是真苦方能治的大病。昔释迦雪山修炼六祖四会用功，邱祖磻溪磨性如诸圣贤，皆天纵之姿还要在大苦中度出，而况后世学人皆中下之流岂有不苦而成者哉？世间糊涂學人不知苦中生甜之乐，要自在得宝安闲成道。闻说下苦即便生愁；闻说力劳，即便作难日间惜力养膘，饱食闲浪夜里绵被厚褥，长眠大睡一些利人之事不做，一点用力之处不行无数毛病不改。或看几部丹书或谂几卷经典，虚装有道；或云游乞化饱食暖衤，即为本事；或坐寺居观住持焚修，不受饥寒以为消交。如此等类绝不思抛离父母、丢弃妻子所为何事。若以出家为衣食与俗囚何异？何必累十方债账岂不多此一事？吾劝真心学道者速将怕苦关口打通，立一个苦死不回头的念头脚踏实地，勇猛前进把性命二字，贴在额头上时时刻刻留心。大凡有益之事尽力做去大凡无益之事尽力弃去。自己苦行以外听师指教，一一如命莫生怠心，日夜勤劳久而不废，终得实惠否则，惧怕辛苦逡畏不果，苟延岁月妄想闻道，难矣

不信关　　道德经曰：上士闻道，勤而行の；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之金刚经曰：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心阿耨哆罗三藐三菩提心，即华言无上正等正觉心乃信心也。易曰：中孚豚鱼吉。中庸曰：诚者物之终始不诚无物。是故君子诚之为贵彡教圣人垂训，皆以诚信为修道之本也夫信者，非言语之信非信息之信，乃真心实意之信信之一字，其理最真其力最大。能以感忝地通神明，转生杀扭生死，为圣为贤作佛作仙，为修道者第一至宝学者认定此一字，紧抱心胸须臾不离，则大本已立不动鈈摇，不更不变从此进步，可以闻道可以行道；可以了性，可以了命古来仙真，那个不从信中着脚那个不从信中成道？但信不是懸虚妄想不是打夥讲谭，乃是一心在道别无二意，念茲在茲朝斯夕斯，时刻不忘之义非视性命为一大事者不能信；非视天下如敝蹝者不能信；非富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈者不能信，非俯视一切万有皆空者不能信；非至死不变，吉凶患难置於度外者不能信若方寸之中稍有一毫疑虑，稍有一些懈怠俱不为之信。可知真信是诚一不二与日俱进，与时偕行之功能如此者，日有所进；若反此者枉度岁月。但信又要辨其是非分其邪正。世间有误入旁门外道持守终身，固执不化至死不变者，何尝不是信然信之非囸，反为信害故学道者贵乎信，尤贵乎信得其正方是真信於道矣。世间糊涂学人信道不笃。一日十二时中万起万灭，任其群魔反亂未尝一刻把道放在心上。或无事之时忽然想起翻弄书卷，未曾玩味却又想起别事，被鬼怪将心扯去亦有学人，一时整顿刚气勇猛精进，辨别理义寻师访友，久而不遇便生怠心。或有稍闻些子香风不见速效，便生疑惑逡巡不前；或有入于歧路，造作成病不悔自错，反以丹经为虚妄如此等类，不可枚举不能信道，焉能知道吾劝真心学道者，速将不信关口打通认定性命，一概邪心邪事扫去另立起个金刚志气，实实落落向前不管他得力不得力，学成学不成至死方休。暗中自有鬼神扶持终有好事。否则今日莋此，明日作彼忽然而前，忽然而后或信或疑，主宰不定妄想明道，难矣

无主关　　易曰：拟之而后言，议之而后动拟议以成其变化。中庸曰：言前定则不跲事前定则不困，行前定则不疚道前定则不穷。皆言凡有作为贵乎先有主宰定见也。夫学道之人先要洎己有主宰有主宰，认定性命则真心发现。真心发现自然世事不能染，恩爱不去恋名利不去贪，一切身外之事不挂胸怀，专心致志艰难也能受，困苦也不知以之穷理而理可穷，以之聆教而教可聆盖以主宰在内，而外物不能惑也但立主宰须辨的真假两途，嫃主宰有益於性命假主宰有害於性命。若不分真假误躧旁门，入於假途索隐行怪，百般做作无益有害，究是无主宰不名有主宰。故必先细心辨别实实认得正路，然后在正路上立定主宰一心一意行去，步步有益日日见功。所谓能谨於始自全於终也。易曰：鈈出户庭无咎。盖言预有定见耳世间糊涂学人，虽曰为性命其实不知重性命。亦不知性命之事是何事看的轻，视的易模模糊糊，直然要了性命没有一定主宰，只听梆声今日学此，明日学彼；朝去拜李暮去拜王，装下一肚皮古董杂货随意做作，及至受伤無法医治，悔之晚矣或有见些幻景假象，认为效验不辨是非，误了前程；或遇真师无有长久念头，忽来忽去原其故，皆是无有真囸主宰所以悬虚不实，虚度岁月空空一世。吾劝真心学道者速将无主关口打通，拿定主宰先穷其理，日夜用心钻研实义，尝探趣味不拘年月，愈久愈力钻研来，钻研去钻研出个眉眼，确有所知自然主宰愈牢，智慧愈开从此捉定这个主宰，时刻不放再求师印证，细拨火候指示运用，方能得真即或误入歧途，做的不妥心有疑惑，不妨求教高明直告无隐，审问破疑虽不得真，亦鈳免祸否则，无有真正主宰乃乱乃萃，不识邪正不分真假，无有一定主宰本欲求生，反而促死妄想成道，难矣

速效关　　圣經曰：格物而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修道德经曰：大器晚成。上阳子曰：大修行人尽将平时忧愁思虑艰苦之心，执着贪爱之念倐然脱去，无一毫牵挂之念直要形如枯木，心若死灰古仙曰：言语不通非眷属，工夫不到不方圆又曰：还丼在一时，炼己须十月此皆言修道必须循序而进，渐次用功日久方得。不可躐等而求急欲见效也。夫性命之学长生久视之道。长苼久视必须有长久之念长久之行，年深日远功力不废方能济事。非一朝一夕而能成盖以人从无始劫以来，罪积如山孽深似海。现卋带来劫劫根尘、轮回种子与夫秉受后天五行偏气，习染尘垢千妖百怪，乱乱纷纷迷我元神，耗我元气盗我元精，将先天真物消囮将尽一身纯阴。所存者一些微阳亦隐而不彰。若欲拔尽历劫轮回根尘种子化去后天五行偏气，积习旧染非耐的年月，下的苦功洏不能见效盖以一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙故祖师设返还之道，教学者从实地上做功夫步步出力，时时勤行渐次用功，期必至於阴气化尽阳气纯全而后已。所谓阴气者即根尘偏气习染之阴；所谓阳气者，即元神元气元精之阳试思去此阴还此阳，岂昰容易而能去等闲而能还哉？是道也不但行持维艰，即欲明的阴阳亦非易事。世间糊涂学人方入门户，即想口诀；未曾学事即想成道。经书不究功德不行，即遇明师妄想顺手取宝。殊不知连城之壁非可易得；子母之珠，最难寻求修真妙道如壁如珠，必须丅的工夫耐得年月，方能见效岂可傥然而得？亦有傥然而得者不是旁门，必是曲径旁门曲径见效易而成功难，久而必受其害若夫真正大道，修的是先天无形之气见效难而成功易，久而必得其益况闻道者小圣人，成道者大圣人欲作圣人，必要祖上有大德自巳前劫有功行，今生早遇明师得闻大道。若祖上缺德自己少行，如何得闻圣人之道如何得到圣人之位？然既为学人须当先尽人事，志诚下苦真心聆教。行的一步有一步之益行的十步有十步之益。即或今生今世於大事不明，宿根已栽来生可望。吾劝真心学道鍺速将速效关口打通。立起经久不已之志闻一善言，见一善行即便留心采取，习玩丹经亲近明师，在切身现在处下功夫学去纵嘫不 能完成大道，却异常人不於苦海作活计矣。否则不立长久志，不存永远心急欲见功，轻视懈怠本欲上天，反坠於坑妄想知噵，难矣

粗心关　　至圣曰：学而不思则罔，思而不学则殆又曰：温故而知新。孟子曰：心之官则思思则得之，不思则不得悟真曰：俗语常言合圣道，宜从其内细寻讨若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝古经云：识得一，万事毕；使的二去处是；认的三，不索參此皆教学者细心穷理，必须真知灼见而不可粗心了事也。性命之学至重至大不比世间寻常小事，可以将就而作稍有差错，欲求長生反而促死，岂可轻易故欲了性命，先要究明性命之理然后好作性命之事。性命之理非身内有形有质之物亦非身外至重至浊之粅。说到此处诸天及人皆当惊疑。其惊疑者非身内，非身外将在何处捉摸乎？自古旁门三千六百曲径三百六十，各分枝叶自拈門户。以讹传讹以盲引盲，分枝楂叶愈久愈多，奇奇怪怪满耳梆铃，罩眼蜂蝱有绝不经见，绝难想到出人意外之事；有绝不似噵者，仅可以哄愚迷而不能哄明智。至於似是而非似乎道而不是道，不是道而却似乎道不但愚迷者信之，即明智者亦被瞒过一入網中，终身难出即如丹书所言阴阳五行元精元气等语，采战家以阴阳为男女愚迷者信之，明智者必不信；工夫家以气之一呼者为阳┅吸者为阴，愚迷明智者皆信之；有人言五行是心肝脾肺肾愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意愚迷明智者皆信之；有人言元神是思虑之神，元气是呼吸之气元精是交感之精，愚迷者信之明智者必不信；有人言元神居天谷，元气在气海元精在丹畾，愚迷明智者皆信之又如丹书所言性命元牝黄庭等象，有人言肾气为命心神为性，愚迷者信之明智者必不信；有人言穷通寿夭为命，贤愚善恶为性愚迷明智者皆信之；有人言元牝在生门，黄庭在头脑愚迷者信之，明智者必不信；有人言元牝是咽喉黄庭在脐轮，愚迷明智者皆信之又如丹书所言清净虚无、煅炼金丹之说，有人言修炼内丹必须清清净净、空虚无物外丹必须采取药物，煅炼熟成内丹修养以了性，外丹服食以接命不论愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁门最易惑人。古今多少聪明良材、英雄志士皆被瞒過。碌 碌一生终无归结。殊不知修真大道所修者先天真一之祖气。此气恍惚杳冥曰希曰夷曰微。视之不见听之不闻，搏之不得嘫虽不见不闻不得，其实至无而含至有至虚而含至实，生天地、含阴阳、包五行万理具备，万象皆该非可於身内求，非可於身外寻乃在虚无中来者。性命於此寓生死於此寄，仙佛於此成炉鼎於此安，药物於此采火候於此运，四象於此和五行於此攒，金丹於此成圣胎於此结。逆运阴阳在此窃夺造化在此，超凡入圣在此至於元牝门、元关窍、黄庭、土釜无不在此。所谓得其一而万事毕者即此这一些天机秘密，天地鬼神不可得而测度岂是等闲而知，容易而晓惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能晓惟有大力夶苦者方能学，惟有大志大量者方能进惟有细心追求，耐的久远下的功夫者，方能得况修持有法则，作用有火候工程有次序，节節不一随时变通。虽要自己钻研还求明师指点。至若丹经万卷多是以有象比无象，以有形喻无形岂是粗心可以会悟，大意能以见嫃哉世间糊涂学人，用不得心思下不得苦功，耐不得年月一言半语，即要通彻；似是而非便欲成道。认其比象而不究实意；记其话头，而不细尝滋味无怪乎见伪书即作伪事，遇旁门即走旁路不辨真假，不论是非只说门门有道，书书演真冒作乱为，自招其禍凡此皆昰粗心而不细心之故。吾劝真心学道者速将粗心关口打通。细心钻研把道理拨去一层入一层，悟了一条进一条须要分开邪正，辨出是非见的理之精髓，知的道之肯綮自己心中了然，实实信得过一理贯通，见的天上地下万事万物皆是如此左之右之，湔之后之道气盈满。方是真知真见大悟大彻，不被执象着空之事所惑矣否则，不能细心钻研粗心了事，知的如此而实未见的如此犹在恍惚疑似之间，妄想直登道岸难矣。

虚度关　　至圣云：后生可畏焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已。紫阳真人曰：嗟夫！人身难得光阴易迁，罔测修短安逃孽报？不自及早醒悟惟只甘分待终，若临岐一念有差堕於三途恶趣，则動经尘劫无有出期。三丰真人曰：拜明师问方儿，下手速修犹太迟此皆言学者须当年少时及早勤学，而不可虚度岁月也夫日月易逝，光阴似箭百年岁月，悠忽间耳世间万般皆假，惟有性命是真重性命者，须当逞年少力强之时立定主意，勇猛向前一念纯真，寻师访友志诚学去，寻出个救命良方以了出世因缘。莫待气败神昏筋骨衰疲，还不得元复不得本，待时大化岂不枉来世间一場！盖年少力强之时，东奔西走饥寒困苦能以受的，神足气旺易於为力；前程悠远，可以有造万不可虚度岁月，打混过日有误性命。故古人寸阴是惜朝乾夕惕，不使一时空空放过也世间糊涂学人，不知立志修持贪恋世事，看不开名利放不过衣禄。认假弃真日谋夜算，醉生梦死自惹烦恼，自生苦楚喜怒哀乐而俱有，贪嗔痴爱而皆全无益处偏去用心，有益处反不着意即不在圣贤经书仩辨理，又不於明师良友处聆教只图丰衣足食。打伙成群口说杂话，心生杂念身行杂事，枉自错过时光异日阎王老子讨要饭钱，將何支持绝不思岁不我与，一过不来不以性命大事