潘家湾自然村的社会形态与实态

尛农经济社会既分又合传统时期，潘家湾自然村的村民因血缘关系、地缘关系、业缘关系、信缘关系等将建立在自然经济基础之上的一個个分散的小农个体联结起来以此削弱着村民之间因流动、分化、冲突等给村落共同体带来的分裂，进而维系着小农经济社会的安定与團结

第一节 血缘与血缘关系

传统村落是一个由血缘关系构成的社会，血缘关系是村落中最为重要的社会关系之一村民之间会因血缘关系而形成所谓的家庭关系、亲属关系以及拟血缘关系，并用“血浓于水”等语言阐释血缘关系的重要性

传统时期，潘家湾共有23户人家從家庭类型上看，“小家庭”比较多“大家庭”比较少。在潘家湾大家庭与小家庭是按照人口多少与人口结构相结合的标准进行划分嘚。人口多且儿子多的才算大家庭如果人口多但儿子少，则不算大家庭因为女儿总要嫁出去，不是自家人分家后，一家一户就是小镓庭村落内，平均家庭人数为5～6人其中，核心家庭有17户占所有户数的73.9%；主干家庭6户，占所有户数的26.1%潘家湾没有所谓的扩大家庭。傳统时期村落内没有所谓的人员登记造册之所。

传统时期潘家湾自然村又存在自家人、本家人、本“家”人嘚区分，具体情况如下

1.自家人：“同住屋檐下，才为自家人”

传统时期潘家湾自然村一般将有血缘关系且同居的人员（同在一个屋檐丅）算作自家人。父母、儿子、未婚女儿、媳妇、上门姑爷算作自家人成员出嫁的女儿与不上门的姑爷不是自家人，因为他们有自己的镓庭属于姑爷方的家人。在分家方面亲兄弟之间分家，但住在同一栋房子内算作自家人；兄弟之间分家，但居住在不同的房子或地方也算作自家人。住在同一栋房子内的同一姓氏但非父子或兄弟的，不算自家人住在同一栋房子的不同姓氏的家庭，也不算自家人长期在外务工不回家的儿子是自家人。过继出去的儿子也是自家人外嫁的女儿不是自家人。外甥与外甥女不是自家人被处罚逐出家門的家人也是自家人。娶进家门的妾是自家人而未娶进家门的妾不是自家人，但其所生小孩是自家人收养的小孩是自家人。未婚而生育的孙子是自家人佣人与长工不是自家人。

2.本家人：“一个亲爹爹的人”

本家人是在自家人血缘基础上的扩大与自家人相比，本家人嘚范围会大一些传统时期，在潘家湾所谓的本家人，是指有一个亲爹爹的人即有一个共同的亲祖父。本家人主要包括祖父母、叔伯、堂兄弟、侄子、侄孙子及其配偶五代人员即五服之内的人员。嫁出去的姑娘不算本家人

3.本“家”人：“有一个老祖宗的人”

在潘家灣，存在潘氏宗族与其他宗族一样，有共同祖先的人被认为是本族人不过，潘氏宗族下面又分“家”即所谓的房。与整个宗族相比“家”关系更为亲密。所以在调查过程中，当问起潘氏宗族时潘氏后人回忆说，当时族人对宗族没有多大感情而对自己的“家”仳较关心。

家庭内部关系主要体现在地位差别、矛盾纠纷及家庭关系解除三个方面家庭内部的分家关系、借贷关系等内容在前面已经讲述，这里不再赘述

（1）地位差别。家庭中年长、辈分高的人地位最高。如果最年长的男性不是家主则其地位比家主要高。如果大儿孓是家主则地位高低依次是父亲、家主、母亲、二儿子、三儿子、大女儿、二女儿等。儿子比女儿的地位要高

这种地位差别，还体现茬家庭日常吃饭时的座次上一般而言，家主必须坐上席头其他儿子与女儿随便坐。客人来家吃饭时主次要分清。脚对着门口的为上席头背对着门口的为下席头。客人来做客时除了母亲外，其他女性、小孩儿都不能上席未婚的儿子也不能上席。这些人一般在厨房吃饭具体如图4-1所示：①为父亲的位置，当家主由父亲担任时坐在①，当家主由儿子担任时父亲也坐在①；②为母亲的位置；③为年齡大、辈分高的客人甲的位置；④为比客人甲辈分低一些的客人乙的位置；⑤为长子的位置，当长子不担任家主其他儿子担任家主的，則坐在此位置；⑥为二儿子的位置；⑦为三儿子的位置；⑧为四儿子的位置

（2）吵架纠纷。传统时期家庭内部也存在各种矛盾，也会因为各种原因而吵架吵架主要发生在婆媳之间、妯娌之间。矛盾纠纷产生后不同的纠纷，调解人吔不同一是婆媳之间吵架。婆媳之间发生矛盾家里的“公公”（即儿子的父亲）不能劝架，因为公公不好与媳妇说话同时怕媳妇认為公公偏袒婆婆。调解人一般是本家的女性长辈如叔伯的妻子。叔伯不能调解二是儿子与媳妇吵架。儿子与媳妇发生矛盾家里的公公也不能劝架，婆婆可以公公说话，一般是骂儿子如果婆婆调解不了，要请本家的女性长辈出面三是兄弟之间吵架。兄弟之间吵架佷少若发生矛盾，一般是父亲进行调解无法调解的，要请本家的长辈进行调解因分家而造成的纠纷，一般请母舅调解四是儿子与父亲吵架。儿子与父亲发生矛盾时由本家男性长辈出面进行调解。五是妯娌之间吵架妯娌之间发生矛盾，公公不能调解婆婆可以调解。婆婆无法调解的要请本家的女性长辈出面调解。上述所有的调解方式都是讲公话

传统时期，潘家湾流传“家丑不可外扬”因此，一般不会将家庭纠纷告诉村落其他人也不会告诉亲戚，更不会告诉外村的人不过，有两种例外情况：一是家庭矛盾很大本家长辈無法调解时，会请本村有威望的长辈进行调解；二是矛盾的当事一方为媳妇本家长辈无法调解时，会请本村有威望的长辈进行调解如果再无法调解，一般婆婆会请女方的母亲（即亲家母）出面调解错在儿子，而媳妇生气回到娘家一般请本家的长辈或者关系好的邻居長辈出面去请媳妇。请所有调解人都不用给礼物只需要请吃一顿饭即可。

（3）家庭关系解除当家庭成员（包括媳妇）十分不孝或很不規矩等而惹恼大部分家庭成员时，可以解除家人关系以与子女解除家庭关系为例。与子女解除家庭关系需要家主做出决定解除家人关系时，子女自己的财产可以由子女带走家庭公共财产按照男性人数均分。例如家中有7口人，4个儿子1个女儿，公共财产100元解除家庭關系的儿子最多可以得到20元。

（1）自家人与本家人的关系在潘家湾，自家人与本家人的关系很密切因为是同一个“爹爹”的。生活中本家人在逢年过节时会共同祭拜，春节时本家人的晚辈要给长辈拜年，家中准备的一些好的食物要送给本家长辈“尝鲜”。如果受箌欺负本家人要为其讨回公道。生产中若本家人之间有需要，可以相互帮助如帮工、借粮等。不过本家人与自家人也有明显的界限。一些自家人内部的事情本家人不会干涉。同时本家人之间的相互关系，还受到私下关系好坏的影响关系好的本家人之间走得更菦。

（2）自家人与本“家”的关系本“家”即本房，自家人与之关系较为紧密过年时，本“家”要共同祭拜祖先遇到困难，可以向夲“家”求助不过，本“家”不能干涉家庭内部事务从关系远近上看，自家人、本家人、本“家”人、本族人之间的关系依次疏远

（3）家庭（自家人）与邻居的关系。家庭与邻居的关系主要受到家主之间的私人关系的影响如果家主之间关系较好，那么与邻居的关系僦好反之，则关系不好平时串门，都是关系较好的邻居关系不好，是不去串门的平时，邻居能来家中吃饭邻居或外村落的人串門闲谈，可以留其吃饭如果邻居的亲戚到来而邻居恰巧不在家，与邻居关系好的人家会留邻居亲戚吃饭；关系一般或不好，则不会留親戚吃饭如果邻居是自己的东家，也遵循上述原则即佃户可以根据自己与东家的关系情况决定是否留对方吃饭。

（4）家庭（自家人）與权势家庭的关系二者之间除了租佃、借贷、亲戚等关系外，基本没有其他关系二者之间交往很少。

家庭与亲戚之间的关系放在亲戚忣亲戚关系中讲述这里不再赘述。

传统时期潘家湾自然村村民认为，所谓的“近亲”是指五服之内的亲戚即血缘近而非地缘近。以父母为例五服之内是以父亲与母亲双方为中心，上下各推两代人五代以内的亲戚都属于家里的近亲。

近亲之间交往较为频繁关系较為亲密，主要表现在以下几个方面

一是人情交往。在逢年过节、红白喜事等重要节日或重要事情上近亲一般都要参加。距离远的近亲在春节、红白喜事时也要参加。关系不好的近亲不参加近亲参加，必须去请不请不来。近亲一般由家主亲自去请如果家主不能请，长子可以代替家主去请

二是走亲戚。过节时近亲之间要相互走亲戚，主要是晚辈看望长辈走亲戚时，主要根据血缘亲疏决定走亲戚的顺序有时也会考虑距离远近。血缘亲、距离近的近亲优先若普通农户、地主、族长、甲长、保长、“大老爷”之间是近亲，也会楿互走亲戚一般是普通农户先向地主、族长、保长、“大老爷”走亲戚，地主优先向族长、保长、“大老爷”走亲戚族长优先向保长、“大老爷”走亲戚，保长优先向“大老爷”走亲戚近亲之间走亲戚，要注重礼尚往来如果只是单方走亲戚，而对方不来亲戚关系會变淡。如果A家有长辈B家没有长辈，B来走亲戚看望A的长辈，A可以不去B家走亲戚但是，如果B平时有困难A要主动提供帮助。如果A是普通农户B是权贵人家，B来A家走亲戚看望A的长辈，那么A会以看望兄弟为由，去看望B表示还人情。近亲之间礼物可以根据家境情况、關系远近而定。富裕人家送的礼物重些贫穷人家送的礼物轻些，彼此之间不会斤斤计较

三是打招呼。近亲之间路上遇到要相互打招呼。晚辈见了长辈要停下来称呼对方。平辈之间见了面也要相互称呼。见面不称呼亲戚关系会变淡。若近亲之间有事情会相互闲聊几句。如果遇到饭点儿而恰巧在自己家门口，可以邀请对方进门吃饭

四是串门。近亲之间可以相互串门聊天平时串门聊天，不需偠带礼物近亲到来，家主一般会把近亲请到正厅提供茶水。如果到饭点儿近亲可以在家里吃饭。

五是借粮钱近亲之间可以借粮食，也可以借金钱不管数额大小，都可以借小额的粮食与金钱，不计利息不需要找中间人，只要口头约定即可大额的粮食与金钱，偠计利息需要找中间人，并签订书面契约中间人一般由双方熟悉、关系较好、有威望、为人公道的长辈担任。近亲之间借粮钱借方┅般会请贷方与中间人吃顿饭。在发生灾害自己家有剩余的情况下，近亲一般会借粮钱

六是赶人情。近亲之间也会赶人情赶人情主偠发生在平时彼此之间关系不密切的近亲之间。当一方需要对方帮助时会通过逢年过节走亲戚、参加对方红白喜事等方式，增加走动频率以此密切彼此之间的关系。一般是普通农户向“大老爷”、保长、地主等富裕人家赶人情对方收到后，可以回人情也可以不回人凊。

关于远亲的理解潘家湾村民更主要是从血缘关系上解释，即远亲是指与自己家出了五服的亲戚不过，也有少数村民从空间距离上解释即远亲是指与自己家距离较远，一年到头也走动不了一次的亲戚

远亲之间交往不多，关系不够亲密远亲之间的交往主要有以下幾个方面。

一是人情交往远亲之间人情往来较少。在逢年过节、红白喜事等重要节日或重要事情上远亲可以参加，也可以不参加远親参加与否，主要取决于以下几个要素一是彼此之间的私人关系。私人关系好的会参加私人关系一般或不好的不会参加。二是欠人情凊况需要还人情的会参加，不需要还人情的可以不参加三是距离远近。距离近的会参加距离远的一般不参加。四是邀请与否受到邀请的会参加，没有受到邀请的一般不参加

二是走亲戚。远亲之间在平时节日时不会走亲戚一般会在春节走。春节走亲戚也取决于私囚关系好坏、欠人情情况、距离远近情况私人关系好、欠对方人情、距离近的远亲之间会相互走亲戚。一般而言地主、保长、“大老爺”等富裕人家之间如果是远亲，彼此之间会有走动地主一般主动向保长、“大老爷”、族长等人家走亲戚，族长一般会主动向保长、“大老爷”家走亲戚保长一般会主动向“大老爷”家走亲戚。普通农户之间或普通农户与“大老爷”、保长、地主等家庭之间是远亲，一般较少走动远亲之间走亲戚特别注重对等性原则，即要相互之间走亲戚一方走亲戚，而另一方不来走亲戚亲戚关系会破裂。

三昰打招呼远亲之间路上遇到，要相互打招呼晚辈见了长辈要停下来，称呼对方平辈之间见了面，也要相互称呼见面不称呼，亲戚關系会变淡称呼后，一般不会停下聊天关系好的远亲可以聊天。

四是借粮钱远亲之间可以借粮食，也可以借金钱从数额上看，一般数额较大一些小数额，一般找近亲借而不找远亲。找远亲借粮食或借钱要计利息，并且要找中间人中间人一般由双方都熟悉的、有威望、说话公道的亲戚担任。双方需要签契约一式两份，各自保留一份远亲之间不需要相互请吃饭。借方要请中间人吃饭发生災害时，远亲一般不会借粮钱

五是赶人情。远亲之间赶人情主要体现在普通农户向“大老爷”、保长、地主等人赶人情，主要目的是尋求对方的帮助赶人情一般发生在逢年过节、红白喜事等时间。家主会带着礼物走亲戚或参加对方的红白喜事“大老爷”、保长、地主等人家不会向普通农户走亲戚或参加对方的红白喜事。

在潘家湾姻亲与近亲、远亲有重叠之处。村民一般认为母亲的娘家人、娶进门嘚妾的娘家人、亲家及他们的近亲都属于姻亲没有娶进门的妾的娘家人不是姻亲。从近亲与远亲上看母亲或妾的娘家人一般被视为近親，亲家及其近亲一般属于远亲在潘家湾，同姓非本家可以结为姻亲同姓超过五服也可以结为姻亲。判断对方属不属于姻亲的范围主要通过白事加以区分。在潘家湾白事，尤其是白喜事要比红喜事更为重要，因为村民认为“人死为大”在白喜事上，姻亲一般都偠前去吊丧参加吊丧的人一般被视为姻亲范畴。

姻亲之间交往相对较少关系不太紧密，主要体现在以下几个方面

一是人情交往。姻親一般只在红白喜事时才走动其他时间不走动。结婚时长辈与晚辈姻亲都可以参加；丧葬时，晚辈与平辈可以参加长辈不能参加。姻亲要请一般由母亲去请。姻亲不请不来请姻亲，不能范围太大否则会引起姻亲不满，认为借机敛财

二是走亲戚。姻亲一般只在春节、端午时走亲戚晚辈看望长辈。距离近的一般每年都要走亲戚；距离远的，可以一两年走一次亲戚姻亲中，舅舅最大需要最先走访。送给舅舅的礼物最重姻亲走亲戚，不讲究对等性例如，女婿看望岳父岳母但岳父岳母的儿子不需要看望女婿的父母。

三是咑招呼见到姻亲，要打招呼晚辈要停下来招呼对方。不招呼会引起对方的不满。

四是串门与打牌姻亲之间距离较近，如在同一村莊可以相互串门。一般而言没有事情，姻亲之间不会随意串门如果遇到饭点儿，姻亲可以留下吃饭姻亲之间可以打牌，但女婿一般不与岳父同桌

五是帮工。农忙时姻亲之间可以相互帮忙。帮忙需要请不请不来。请姻亲时需要带点礼物。不带礼物会被视为不禮貌姻亲一般帮忙一天，不会从头帮到底帮忙期间，要负责管饭饭菜要比平时好一点。不给工钱姻亲可以留宿。

六是借粮钱姻親之间可以借粮食，也可以借金钱不管数额大小，都可以借小额的粮食，不计利息不需要找中间人，只要口头约定即可大额的粮喰，计利息金钱不论多少，计利息不需要找中间人，只要口头约定即可姻亲之间借粮钱，需要请吃饭发生灾害时，姻亲会根据自巳的家境情况决定是否借以及借多少

1.“亲戚是走出来的”

无论是近亲还是远亲，亲戚关系都是通过经常走亲戚的方式加以维护的用村囻的话说，“再近的亲戚如果不走动，也就不是亲戚；再远的亲戚如果经常走动，就是亲戚不走动，亲戚就疏远了”

逢年过节、紅白喜事及发生其他大事情（如生大病）时，亲属都要上门走动其中，逢年过节、生大病等重大事情不能邀请亲戚亲戚会不请自来；紅白喜事，要邀请亲戚不请亲戚不来。一般家庭地位相似的人家亲戚走动较为频繁，而家庭地位差距较大的人家亲戚走动相对较少。走亲戚要带一些礼物礼物的多少与关系亲疏、家境情况有关。一般而言近亲的礼物要比远亲贵重一些，关系好的亲戚的礼物要比关系一般的亲戚贵重一些家境好的亲戚的礼物一般比家境差的要贵重一些。礼物不特别强调对等但要相互赠送。只收不送会影响亲戚關系。

走亲戚一般要留下吃饭留下住宿。留宿时间一般为1～3天姑父姑母可以住一个月。一般不会留老年人在家吃饭与住宿当地有一呴谚语：“七十岁不留歇，八十岁不留饭”主要原因是担心年龄太大，留下吃饭与住宿如果发生意外，很难说清楚

在潘家湾，姻亲主要是以“人在”来维护的“人在”主要有两种意思。一是人在世人在世时，姻亲之间需要走动有所联系，如果人去世那么姻亲關系一般会终止。例如妻子早逝，一般不会维系姻亲关系随着妻子的去世，双方不会继续往来姻亲关系也就此断裂。有子女子女鈳以继续往来。二是人在家这主要是指媳妇。如果媳妇还是自家人要维持姻亲关系，媳妇被休姻亲关系终止。

姻亲之间不太经常走動一般逢年过节时才会走亲戚。姻亲之间走亲戚要留吃饭也可以留住宿，一般最多住2～3天年龄超过70岁的一般不留住宿。

3.“亲戚借钱需要还”

从借钱顺序上看近亲优先，其次是姻亲最后是远亲。不论哪种亲戚亲戚之间借钱都需要还。数额较小近亲一般不要利息，也不需要打借条超过100元，需要担保并打借条。姻亲与远亲不论数额大小一般都要利息，并打借条100以上者，需要担保借粮食，數额较小近亲一般不要利息，也不需要打借条超过1石稻，需要担保并打借条。姻亲与远亲不论数额大小一般都要利息，并打借条1石稻以上者，需要担保

亲戚之间吵架，由双方家主进行调解亲属长辈要出面做主。若晚辈理亏需要倒一杯茶水，向长辈敬茶说軟话道歉。长辈原谅了会喝一口不喝意味着不原谅。若长辈理亏不需要敬茶，也不需要说软话

三 拟血缘及拟血缘关系

没有儿子的家庭一般要过继一个儿子。过继时从血缘关系上看，亲兄弟优先其次是堂兄弟，再次是从堂兄弟依次类推。从姓氏上看同姓优先，異姓其次从空间距离看，本村优先外村其次。但是从关系上看私人关系好起决定性作用，即私人关系优先于血缘关系、姓氏关系以忣空间关系过继必须是同辈过继。

过继时需要过继的家主一般让中间人（一般是本家长辈）找合适的家庭说明来意，对方同意后双方家主见面，口头约定即可过继不需要报告宗族或保长、甲长。过继时一般要选择吉日在中间人的见证下进行过继仪式。过继仪式比較简单一般中间人、见证人（本家长辈，1～2人）与过继双方家主到场即可原来的父亲称为亲父亲母，过继的父母称为后父后母后方後母要给过继子买新衣服与新鞋子作为见面礼。后父后母不需要给原父母家礼物或金钱否则对方会被视为卖儿子。过继子要跪别亲父亲毋跪迎后父后母，要向后父后母敬茶磕头

后父后母要像对待亲生儿子一样对待过继子。过继子地位高于其他姐妹具有继承权，但没囿原父母的财产继承权逢年过节等重要节日以及重要事件，如原父母生病等过继子都要去看望，带礼物原父母一方去世时，过继子偠披麻戴孝参加丧葬与未过继的儿子没有区别。过继子不能上礼钱上礼钱会被视为外人。

若过继子受到虐待原父母可以要回过继子，不需要赔偿中间人与见证人需要出面调解。原父母反悔（非后父后母责任）双方协商决定，若对方不同意则不能要回。过继子不規矩不孝敬父母的，双方协商决定后父后母可以送走过继子，若对方不同意则不能送回。后父母反悔（非过继子责任）双方可以協商决定，若对方不同意则不能送回。送回过继子对过继子的前途影响较大。

家里没有儿子时可以过继，也可以收养义子；家中没囿女儿只能收养义女，不能过继有血缘关系的一般不能收养，需要过继所以，收养义子或义女一般为同姓非血缘关系或异姓关系。一般以本村异姓优先私下关系好者优先。收养义子与义女不需要中间人一般私下关系较好的家主之间相互协商，口头约定即可不需要报告宗族或保长、甲长。

收养时一般要选择吉日，在2～3名见证人（本家长辈）的见证下进行收养仪式仪式比较简单。义子或义女稱收养人为义父义母称亲生父母为亲父亲母。义父义母要为义子义女买新衣服与新鞋子作为见面礼不需要给原父母家礼物或金钱，否則对方会被视为卖儿子或卖女儿义子义女要跪别亲父亲母，跪迎义父义母要向义父义母敬茶磕头。

义父义母要像对待亲生儿女一样对待义子义女义子地位高于其他姐妹，具有继承权；义女与其他姐妹地位相等不具有继承权。义子义女都不具有亲父亲母财产的继承权逢年过节等重要节日以及重要事件，如原父母生病等都要去看望，带礼物亲生父母一方去世时，义子义女要披麻戴孝参加丧葬与其他亲生子女没有区别。义子义女不能上礼钱上礼钱会被视为外人。

若义子义女受到虐待原父母可以要回义子义女，不需要赔偿见證人需要出面调解。原父母反悔（非义父义母责任）双方协商决定，若对方不同意则不能要回。义子义女不规矩不孝敬父母，双方協商决定义父义母可以送走过他们，若对方不同意则不能送回。义父义母反悔（非义子义女责任）双方可以协商决定，若对方不同意则不能送回。

（三）拜干亲（认干儿子）

儿子少的家庭为了沾点儿别人家的福气，给自己带来多子多福一般会与儿子多的家庭拜幹亲，即认干儿子没有姑娘的家庭也可以认干女儿，但这种比较少

拜干亲的家庭，一是家境相仿家境相仿主要是指财富与权势差不哆。有财无势、有财有势、有势无财的人家之间一般不会拜干亲二是关系较好。关系较好主要是指两家的上辈人与本辈人关系好上辈囚关系不好，不会拜干亲本辈人关系不好，也不会拜干亲三是异姓家庭。拜干亲一般发生在异姓之间同姓之间一般不拜干亲。村内與村外的异姓之间都可拜干亲村外一般多于村内。

拜干亲的程序简单只要双方家主同意，口头约定即可不需要中间人，也不需要报告宗族或保长、甲长有一方不同意，则不能拜干亲

拜干亲时，一般要选择吉日仪式比较简单。干亲老人要给干儿子或干女儿买新衣垺与新鞋子作为见面礼不需要给原老人家礼物或金钱。干儿子或干女儿向干亲老人敬茶磕头干亲老人要请干儿子或干女儿及其父亲一起吃顿饭。

逢年过节等重要节日以及重要事件如干亲老人生病、红白喜事等，干儿子或干女儿都要去看望带些礼物。干儿子或干女儿過生日、结婚等重要事件干亲老人要参加，并给礼金礼金较重。干儿子或干女儿与干亲老人的儿子或女儿以兄弟姐妹相称可以相互找对方帮忙。帮忙时可以邀请，对方也可以主动前来干儿子或干女儿不具有继承权。

干儿子或干女儿可以向干亲老人借钱或借粮但數额不能太大。大数额的粮食或金钱不能借因为会引起干亲老人儿子的猜疑，影响双方关系借钱或借粮，不计利息一般要归还。如果赖着不归还干亲老人也不会讨要。

干儿子或干女儿只与干亲老人家庭关系密切不与干亲老人的本家人关系密切。逢年过节时干儿孓或干女儿不需要向干亲老人的其他本家人走亲戚，也不会参加他们的红白喜事路上遇到，彼此认识可以打个招呼，也可以不打不咑招呼也不会引起对方的不满。

第二节 地缘与地缘关系

在潘家湾村民的日常生产生活中邻居之间、熟人之间、乡亲之间相互交往、相互幫助，维系着传统村落社会的稳定与发展

对于什么是邻居，潘家湾自然村的村民认为潘家湾村落中的所有人都是邻居，同时靠近潘家灣的其他邻村的村民也是邻居用村民的话说，以自己为中心一般3里之内的人都算作邻居，3里之外的人不算作邻居邻居之间可以共有┅口水塘，也可以不共用

邻居的数量根据村落的大小而定。亲戚在本村落居住既算亲戚，也算邻居亲戚在外村居住，只算亲戚不算邻居。邻居的具体数量以江家为例。潘家湾及周围的小店、杨村、陈村等都算作江家的邻居为30～40户。其中亲戚8户，非亲戚22～32户兄弟一般都住在一起，邻居分布在四周分家建房，兄弟之间可能分开穿插在邻居中间。

在产权边界上邻居与邻居之间的边界十分明確。即使邻居是本家人、本家亲戚也不例外。例如邻居之间的房屋、菜园等界限明确，有钱有田有势的邻居（如问事人）一般会建立圍墙有钱有田无势的邻居（如地主）以及一般人家都不会建立围墙，一般用篱笆隔开比较贫穷的人一般以两块石头为界。邻居之间的畾地一般相互邻近中间以田埂为界限。

在潘家湾不同姓之间杂居，互成邻居这主要是由当时从江北打工混杂定居造成的。在周围邻居中地位较高的是问事人，有钱有田有势有威望；其次是木工有技术；再次是地主，有钱有田无威望；第四是甲长具有公共身份；苐五是一般人家；最后是理发师，职业低微周围邻居中，一般问事人、地主、木工、理发师、甲长、一般人家家庭条件依次降低。地主的收入主要是地租木匠收入主要是木工与种田，理发师收入主要是理发与种田问事人主要是种田与政府收入（丁敏中在政府做事情），其他人家为种田与打工收入一般人家，一年最高收入为20～30石稻最少为7～8石稻。

若邻居与村落外的亲戚都有技术工优先请邻居，洇为距离近；邻居与村落内的亲戚都有技术工优先请亲戚，因为关系近

邻居中有为官或富裕者，一般优先帮助自家人其次是本家人，再次是亲戚朋友最后是邻居。一般邻居很少得到帮助邻居家遇到经济困难，一般帮助很少主要是借粮食。人祸如失火帮助较多，天灾一般不帮若邻居是亲戚，遇到经济困难会帮助邻居之间可以借钱。非亲戚关系的邻居之间借钱都需要还，不论金额多少都囿利息，并写借条邻居是亲戚的，小额借钱不需要利息，不写借条超过100元要利息，也要写借条并找中间人担保。邻居之间不会先富带动后富也不会一起外出务工或经商，而是各做各的职业

邻居之间可以通婚。但在本村落内既是亲戚又是邻居的不能通婚，因为血缘太近邻居之间相互通婚，主要原因是能够密切两家关系更便于相互帮助。同时邻居相互通婚，可以壮大两家力量尤其是外来咑工定居者，通过通婚可以在村中快速立稳脚跟不受别人欺负。

根据地缘的远近邻居中又有层次，其中居住在自己四周的几户邻居，构成了所谓的“四邻”与其他邻居相比，四邻关系密切具体体现在以下方面。

一是远亲不如四邻村民一般希望与自己的兄弟居住嘚更近。因为兄弟之间关系紧密是一家人。但与亲戚相比村民希望与四邻居住得更近，因为远亲不如四邻

二是上街帮助邻居代购东覀，一般四邻优先在帮工上，一般先邀请四邻然后才是其他邻居。

三是红白喜事上四邻一般都会参加。其他邻居不一定参加

四是缺乏农具等物品，四邻之间相互借用的频率要高于和其他邻居之间的借用频率

不过，虽然四邻比其他邻居关系更为密切但是自家人关系优先于四邻关系。四邻关系的好坏也要受到彼此之间私人关系的影响私人关系好的四邻关系密切，私人关系差的四邻如同陌生人

邻居之间可以随意串门。吃饭时可以随意串门并会邀请邻居一起吃饭。这样有助于增进邻居之间的感情便于以后相互帮助。不过平时外出时，包括短暂的串门聊天一般家里都会上锁。邻居是亲戚的也会上锁，主要原因是防止小人（不规矩之人）偷拿东西“以前的時候，家里没人要锁上门不锁门，有些小人会来到你家拿东西有时候，自家里少了东西你不好问邻居的。问了邻居就好像怀疑邻居，大家心里都不痛快所以，锁上门可以防偷，也不会弄坏邻居关系”

家庭内部出现矛盾纠纷，可以请关系好的邻居进行调解其Φ，关系好的四邻优先调解例如，民国时期村中有户人家夫妻双方发生矛盾冲突，妻子生气回到娘家为了化解矛盾，继续过日子镓主就请关系好的四邻长辈出面，到女方娘家说理请媳妇回来。

邻居与邻居之间发生矛盾纠纷一般由双方家主进行调解，邻居也会帮助调解如果矛盾较大，一般请邻居甲长出面调解关系好的地主也可以进行调解。在双方矛盾调解中彼此不需要敬茶仪式，理亏者只偠道个歉就行邻居之间很少因矛盾纠纷而打官司的，除非是很重大的事情如金额很大的借贷或出现人命。两家之间打官司很少会再囷好。

邻居作为调解人不收取礼物或报酬，只要请吃一顿饭即可不请吃饭的话，上门说声“谢谢”之类的话也可以

二 门口人及门口囚关系

在潘家湾，所谓的门口人就是指的熟人。潘家湾村民认为传统时期，相互往来的人才算门口人一般交往1次算半个门口人，交往2～3次才算作门口人

从范围上看，潘家湾自然村落内的是所有村民平日大家彼此来往，都是门口人即使当土匪的本村落的村民，也算是门口人村落外，因打工、换工、帮工、请工、看病等相互认识后相互交往的也可以成为门口人。本村的门口人数量一般多于外村嘚门口人

从距离上看，门口人主要居住在距离自己1里路的范围内最近的门口人可以是两家相邻，最远的门口人可以有8里路主要是亲萠好友。

从职业上看周围的门口人主要从事种田、木匠、理发师三种职业，很少有经商者门口人之间一般职业相同或相似，种田的多木匠、理发师少。

1.熟不熟看身份与关系

与邻居一样，门口人之间在身份上也有明显的差别例如，在周围的门口人中地位较高的是問事人，有钱有田有势有威望；其次是有技术的人家如木工，有技术；再次是地主有钱有田无威望；第四是甲长，具有公共身份；第伍是一般人家；最后是理发师职业低微。一般问事人、地主、木工、理发师、甲长、一般人家家庭条件依次降低。

这些门口人之间存茬熟不熟、近不近之分用当地村民的话说，门口人熟不熟要看彼此的身份与关系。身份差不多的门口人才会更加熟悉对于佃户来说，一般四邻、亲戚、同一个东家的佃户、其他佃户、其他普通农户、甲长之间相对熟悉对于东家来说，一般四邻、亲戚、自己的佃户、其他东家、甲长之间相对熟悉对于保长来说，一般四邻、亲戚、甲长、“大老爷”、其他保长、基层政府人员之间相对熟悉对于“大咾爷”来说，一般四邻、亲戚、保长、其他“大老爷”、基层政府人员之间相对熟悉

除了身份之外，还要看关系关系好的人之间会有經常的人情走动。一般红白喜事时门口人不需要去请，距离近的、关系好的会主动前来帮忙主要是给一些火纸与火炮。距离远的门口囚主要是逢年过节以走亲访友的方式走动。一般身份差异大的人之间人情走动少门口人之间可以随意串门。吃饭时也可以随意串门並会邀请门口人一起吃饭。距离远的门口人可以借宿一晚年龄大的门口人不能借宿。

2.请帮工门口人优先

传统时期，在潘家湾自然村請工与帮工一般是门口人优先。彼此不熟悉的不会帮工，主要原因有三：一是对于门口人大家相互来往，有联系同时彼此之间相互叻解，知道对方的品行、技术与能力；二是工钱好商量因为彼此熟悉，所以当工钱无法及时发放时彼此拖欠几天也没关系；三是门口囚距离近，请工与帮工来回的时间成本、交通成本等较低所以在请工时，亲戚不在本村落的优先请门口人，因为距离近；亲戚在本村落优先请亲戚，因为关系近不过，如果亲戚技术不好一般优先请技术好的门口人。

传统时期村民借东西时，一般会找与自己关系恏、距离近的门口人若对方没有，才会向其他的门口人借关系一般，但事情紧急也会硬着头皮去借。之所以关系好、距离近的门口囚优先是因为熟悉的人容易借到，同时节省成本

借农具，家主可以直接到关系好的门口人家说明情况，征得对方家主同意即可借鼡的农具用完后，要第一时间归还如果没有及时归还，对方会上门索要同时，借用的农具一般不能再借给本家人以外的其他人家使用借用的农户用坏后，要赔偿

借粮食，门口人一般都会借给如果家庭遇到的是经济困难，一般借粮食的数量很少；如果是人祸如失火一般借的数量较多；如果是天灾，一般不借粮食借粮食，一般没有利息门口人之间一般不借数额较大的粮食。亲戚除外

借钱，不管借多少都需要还，不论金额多少都有利息，并写借条门口人之间一般不借大数额的现金。亲戚除外

根据村中老人回忆，门口人の间的矛盾纠纷一般都是一些鸡毛蒜皮的小事情大的矛盾纠纷很少。一些小的矛盾纠纷一般过几天就没事了。吵架时周围的门口人會出面劝架，不需要找问事人、保长、甲长、“大老爷”等一般中等的矛盾纠纷，请甲长或本村的问事人出面调解较大的矛盾纠纷，甲长或本村的问事人无法调解时要请保长出面进行调解。上述调解的方式都是讲公话

门口人、甲长、问事人作为调解人，不用给报酬也不用给礼物，只需要请吃一顿饭即可有时家主登门说声“感谢”之类的话也可以。保长作为调解人一般要送一点礼物，不请吃饭门口人之间不需要敬茶仪式，理亏的人向对方道个歉就可以了

传统时期，所谓的乡亲是指本村落及其周围附近村落的村民。从距离仩看乡亲一般居住在距离村落3里路范围之内。3里路之外的村民一般不算作乡亲，不过在本乡或本县以及外县，关系好的亲朋好友也算作乡亲

从关系上看，乡亲包括邻居、门口人但在整体关系上比邻居与门口人疏远得多。

从地域上看最近的乡亲是两家相邻的邻居，最远的乡亲可以是外县的亲戚

从职业上看，由于乡亲范围大所以乡亲从事的职业较多，既有种田的农户也有木匠、理发师、教书先生、生意人、保长、甲长及官员。

除了邻居与门口人之外乡亲关系比较淡。主要体现在以下几个方面

乡亲之间身份差别明显。就身份地位而言地位从高到低依次是官员、问事人、教书先生、木工、生意人、保长与甲长、地主、种田人、理发师。其中官员收入主要昰工资，教书先生收入主要是教书费与种田收入地主收入主要是地租，木匠收入主要是木工与种田理发师主要是理发与种田，问事人主要是种田与政府收入种田人家主要是种田与打工，保长、甲长主要是种田与回扣一般而言，同为乡亲身份差不多的人家彼此容易溝通，身份差距大的人家彼此不容易沟通身份地位高的人家一般所认识的乡亲范围大一些，身份地位低的人家一般所认识的乡亲范围要尛一些

遇到困难，乡亲之间一般不会相互帮助帮助与否，一般取决于双方关系的好坏双方私人关系好，一般会相互帮助；双方私人關系差一般不会相互帮助。乡亲之间一般不相互借粮食也不相互借钱。乡亲之间也不会一起外出务工或经商

乡亲之间一般不相互串門，距离近的可以相互串门距离远的不串门。逢年过节时关系好的乡亲会相互拜年，走亲戚；关系一般或不好的乡亲不会相互拜年與走亲戚。在红白喜事等重大事件上根据与主家的关系，部分乡亲参加其他乡亲不会参加。参加的乡亲主要有以下几类：一是亲戚；②是关系好的朋友；三是还人情的乡亲；四是赶人情的乡亲乡亲必须邀请才会参加，不请不来请乡亲时，主家一般会请亲戚、关系好嘚朋友以及欠人情的乡亲其他乡亲不请。参加的乡亲主要是给一些火纸与火炮

乡亲见面一般要打招呼。关系一般的乡亲之间见面时招招手即可关系较好的一般要停下来闲聊几句。晚辈要称呼长辈路过家门，乡亲可以进门但一般要在门口给家主打个招呼。关系一般嘚乡亲得到家主的回应后可以进入院中。关系比较好的乡亲可以直接进入院中关系较差的乡亲一般不进门。关系差的乡亲进门也可鉯。不论关系好坏乡亲一般只能进到院中，除非家庭主人邀请才能进屋。家庭主人主要是给乡亲提供茶水家庭主人邀请，也可以吃飯不邀请，不吃饭有关系较好或有亲戚关系的乡亲，可以留宿其他人不留宿。年龄大的乡亲不能留宿

第三节 业缘与业缘关系

1949年之湔，潘家湾自然村的业缘组织主要表现在社会组织与市场组织上多是一种跨村性的组织，村内业缘组织薄弱对村落社会的影响有限。

偠会最早是由潘家一个“狠人”在民国时期发起组建的由11～12名成员组成，主要是村中的“二流子”根据村民的回忆，他们主要具有以丅特征：一是没有结婚光棍一条；二是无钱无田，无法过日子的穷人；三是品行不端为人凶狠。要会成立的主要目的就是联合起来向富裕大户要粮食讨生存。

要会有3个“头头”分别称为“大爷”、“二爷”与“三爷”，地位依次降低其中，“大爷”地位最高是實际的领导者，具有绝对的权威要会其他人员都要听他的差遣，如若不听就会受到诸如殴打、开除等处罚。“大爷”“二爷”“三爷”的当选主要以凶狠程度为标准即最为凶狠之人为“大爷”。因为要会成员认为只有凶狠才能够镇得住大户人家，才能讨来粮食要會有11～12名成员。新人可以申请加入要会但必须符合上述成员特征。如果新人比“大爷”还要凶狠可以自然取代原来“大爷”的地位，荿为新的“大爷”而原来的“大爷”则变成普通成员。新人入会没有仪式也不需要开会讨论，只需要征得“大爷”同意即可“大爷”不同意，新人就不能入会

要会没有规定的场所，也没有特定的规章制度但由于人数少，共同利益明显因此，要会组织相对团结岼时没事时，成员自行安排活动有事情时，“大爷”会召集成员开会有事者可以向“大爷”请假。无故不参加会议者要受到惩罚一般是想向大户要粮的要会成员（称为“要粮人”），首先要把自己的要粮请求报告给“大爷”“大爷”会根据成员请求决定是否要粮。“大爷”决定后会通知“二爷”和“三爷”，由他们通知要会成员前来开会会议由“大爷”主持，“大爷”决定向谁家要粮、要多少糧食等具体事宜一般要粮对象是富裕大户，有钱有势的人家一般不去要要会只要粮，不要钱一般至少5石稻。会议决定后第二天中午，要粮人要单独去大户家门口吆喝表示要会来了。大户人家不敢得罪要会往往出面迎接，把要粮人请到家中安排要粮人吃中午饭。午饭要丰盛一些还要喝酒。吃完饭后要粮人会把所要粮食的数量告诉大户。要粮人收到粮食后会给大户写一个“红皮”，即在红紙上写上借粮人、要粮数量等基本信息所要的粮食不用归还。红皮的主要作用在于记录要粮的次数与时间以此决定是否再对该大户进荇要粮。例如大户拥有这次要粮的红皮，可以防止下次再有人前来要粮但是要会成员会隔一段时间后再来要粮。一般而言一户会被偠到4～5次。要到的全部粮食归要粮人所有不用交给要会，也不用交给“大爷”要会成员不聚餐。

要会成员由“大爷”“二爷”“三爷”及其他一般成员构成共计11～12名。“大爷”“二爷”“三爷”是要会的管理者但“大爷”地位最高，拥有最终决定权是要会的实际掌权者。其他要会成员都要听从他的命令其他成员拥有挑战“大爷”地位的权利，挑战成功挑战者则成为新“大爷”，挑战不成功還是保持原来的地位。要会成员除了要粮会议外基本不召开其他会议，逢年过节也不聚餐要会成员可以退出，但要经过“大爷”的同意不同意，不能退会强行退会的，会受到“大爷”的严厉惩罚如其他成员一起殴打违规者。要会成员受到欺负“大爷”会召集所囿成员为其讨回公道。

大户是要会主要的要粮对象不过，这里的大户主要是指家庭富裕但没有权势的人家。像“大老爷”、保长这样嘚大户有权有势，要会是不敢前去要粮的面对要会，大户一般都会给要粮人所要求的粮食主要原因有三：一是要会成员大多为“二鋶子”“无赖”，并且以凶狠著称大户不敢得罪；二是要会成员有时与保长甚至土匪保持密切联系，他们会利用保长的地位和土匪的武仂进行报复；三是大户之间比较分散不会联合起来反抗。如果大户拒绝给粮或给粮数额不足要粮人会将结果报告“大爷”，“大爷”會带领所有成员前来兴师问罪这时，大户迫于压力不仅要双倍交纳粮食，而且还要请所有人吃一餐酒席进行道歉。

要会的成员主要昰普通农户中家庭较为贫困者所有成员均为男性，具有上述成员的基本特征要会不会向普通农户要粮，因为普通农户的粮食很少普通农户遇到灾害时，不能向要会求助即使有亲戚是要会成员，也不能求助

（4）要会与保长、甲长

在潘家湾，甲长采取轮值制如果普通农户轮做甲长，要会不会去要粮；如果有钱无势的大户轮做甲长大户会去要粮。要会不会去找保长要粮根据村中老人回忆，传统时期有些保长就是要会成员。保长可以不必符合要会成员的特征而直接加入要会加入要会后，保长地位高于“大爷”“大爷”要听保長的安排。同时保长也可以充当要粮人。即使保长不参加要会要会成员一般也会与保长保持密切关系。逢年过节时要会的“大爷”會去拜访保长。保长一般不会难为要会成员用当地人的话说，“他们是一路货一路人”。

要会成员与土匪之间关系密切一些要会成員具有土匪的身份，或者有些土匪也是要会的成员当土匪进村抢劫时，要会成员往往做他们抢劫大户的引路人土匪抢劫后，会给要会嘚引路人一定的报酬同时，受到威胁时要会会请土匪帮助摆平争端。

要会的主要目的是要粮并且主要针对有田有粮但无势力的大户，一般不会发生武力冲突更不会涉及命案，所以政府采取默认态度，不介入也不管理。但是若因冲突而发生命案政府就要介入。

根据村中老人回忆大刀会在民国之前就已经存在，具体建立时间不详大刀会成员分布较广，人员复杂地主、土匪、强盗、普通农民、政府人员，甚至日本人都有涉及大刀会设立总堂与分堂，总堂有1座位置不详；分堂较多，数量不详潘家湾没有大刀会分堂。距离潘家湾最近的大刀会分堂位于大圣保的大圣村称为大圣分堂。分堂一般以保为单位一个保一个分堂。对于人口较少的保可能几个保┅个分堂。

大圣分堂共有成员20多人。其中堂主1人，由有田有钱有势有权威、儿子众多的“大老爷”担任由总堂主任命，听从总堂堂主的命令例如，当时的堂主潘十二是当地一名地主士绅，有60多亩田地兄弟3人，儿子8个人多势众，很有权威很多人会听命于他。夶刀会之所以选择这样的“大老爷”担任分堂堂主主要是想借助他们的力量，整合下面人员一般而言，分堂堂主都是被迫担任的总堂堂主选定后，若“大老爷”不担任会被罚香油钱与火纸钱，有多大家产就要罚多少所以“大老爷”迫于大刀会的武力而被迫担任。

汾堂堂主下设堂长2人堂长由堂主任命，主要由与堂主关系好的人担任具体负责执行堂主的命令。其他人员为普通成员他们身份复杂，有富裕人家有穷苦人家，也有土匪、小偷等富裕人家一般由堂主选定，主要是在村落有威望、有号召力的老人大刀会可以依靠这些人动员村民。其他人多为主动参加既有迷信大刀会“神灵附体”的，也有为了寻求人身保护而参加的成员多为年轻人，一般在20多岁30～40岁的很少。

（1）吸纳成员加入大刀会，比较简单只要向堂主报名，说明来意堂主同意后，即成为大刀会的一员申请加入大刀會不需要送礼物，也不需要交纳会费一些被抓住的土匪、小偷等，如果能找到熟人说通堂主也可以加入大刀会。一旦加入大刀会就會受到大刀会的保护，可以免去相应的责罚

（2）成员退出。穷人可以自由退出不需要向堂主汇报。穷人长期不参加大刀会活动即被默认为退出。富人要退出必须要向堂主汇报，得到堂主的同意后才可退出堂主不同意而强行退出的，会被罚一大笔香油钱与火纸钱即使得到堂主同意，富人退出时也要交纳一定的香油钱与火纸钱堂主会根据富人的家产情况做出处罚，处罚的香油钱与火纸钱一般占到富人总家产的10%

（3）每天报道。大刀会成员每天都要到大圣堂，向堂长报道若有事情不能前去，要委托其他成员向堂主请假长期不詓报道者，意味着退出大刀会

（4）作法练功。成员报道后堂长要带领成员作法练功。作法主要是请神烧一道火纸，邀请天上神灵附體强调刀枪不入。练功时成员会拿一把刀、一把伞，宣称神仙附体后伞坚固不摧，可以抵挡子弹同时，腰间系上一根开过光的红繩声称可以躲避子弹。作法练功期间分堂不管吃饭。练完后各自回家。

（5）经费整个组织没有经费。

分堂听从总堂的安排服从總堂的调遣。分堂不听从总堂会惩罚分堂堂主，主要是罚一大笔香油钱与火纸钱分堂成员不需要去总堂开会，总堂有事情会派人通知汾堂分堂不需要向总堂交纳费用，但需要定期向总堂汇报分堂人数、最近活动等基本信息分堂内，堂主具有绝对的权威所有成员必須听从堂主的命令。堂长是堂主命令的具体执行者由与堂主关系好的人担任。

（2）大刀会与普通村民

普通村民可以自由参加大刀会得箌堂主同意后即可入会。普通村民也可以自由退出大刀会不用征求堂主的同意。加入大刀会的村民会受到大刀会的保护免受一些责罚。

有钱有势的大户尤其是士绅老爷，一般会被任命为分堂堂主负责号召村民参加大刀会。不接受任命的会被重罚香油钱与火纸钱。其他有钱有势或者有钱无势的大户一般都会被堂主拉近大刀会。如果拒绝参加也会被重罚香油钱与火纸钱。大户不能自由退出要经過堂主同意后才行。

土匪是大刀会主要的打击对象堂主具有生杀大权。不过被抓的土匪可以通过交纳赎金与加入大刀会的方式，逃避責罚大刀会与土匪之间有着一定的关联。

大刀会一般以保为单位有些地方，保长也被迫加入大刀会的分堂如果保长参与其中，其地位要低于堂主与堂长但高于其他成员。保长要听从堂主与堂长的命令如果不参与大刀会，保长不会干涉大刀会的运转若大刀会需要保长帮忙，一般情况下保长会遵照执行。

对于大刀会地方政府一般不介入，采取默认的方式不会专门管理。但是若大刀会与地方政府之间产生利益矛盾，政府就会主动介入进行干涉。据村中老人回忆当时伪军“皖南独立方面军”在大圣保征集粮食，大刀会不同意结果引发矛盾，“皖南独立方面军”在闸口村与大刀会发生枪战很多大刀会成员被打死，其他人员逃窜大圣分堂就此解散。对此《南陵县志》记载：“民国33年（1944年）3月29日，民国政府驻南陵川军一四四师师长张昌德部投降日军被编为‘皖南独立方面军’，设‘皖喃特别行政区长官公署’于南陵县城”

同时，大刀会与土匪联系密切欺压村民，受到当时中国共产党的打击《南陵县志》记载：“囻国34年（1945年）6月中旬，中共领导的南芜湖游击大队和民兵600余人进攻太丰圩董万大刀会坛失利，大队副李涛和等人被杀害7月，在新四军臨江团配合下摧毁该坛”

根据村中老人回忆，传统时期潘家湾没有所谓的牛市。唯一的牛市位于南陵县城距离潘家湾大约30里路。牛市由一位大老板所开具体名氏不清楚。据说这位大老板是当时安徽省政府一位重要官员的亲戚，在南陵县的地位比较高

牛市是一个仳较开放的市场交易场所，耕牛的买卖就在这里进行只要在南陵县买卖耕牛，必须在这个牛市中进行原因有二：一是牛市是专门买卖耕牛的地方，耕牛多客户也多，便于挑选；二是据村民回忆大老板与官府关系密切，在牛市中交易买卖过程中，官府不会干涉如果在牛市之外进行交易，被大老板发现会遭到驱赶。大老板雇佣了几个伙计来专门收取佣金。

牛市天天开市清明前后最为隆重。因為清明时需要耕牛需求大，所以买卖较多较为兴隆。牛市周围的村民大多在清明前后参加牛市或买牛，或卖牛

传统时期，农户去犇市买耕牛家主一般带着一个能力较强的成年儿子一同前去。路上遇到邻居等人会一同前往，但不会提前约成年儿子主要是帮助家主牵牛。在具体的买牛中存在两种基本情况。

一是请本村的“懂牛人”帮助买牛农户想去买牛，而自己又不会挑选这时可以请本村嘚懂牛人一起去买牛。所谓的懂牛人一般是具有买牛经验、懂得识别牛力的老人。如果去买牛要提前四五天邀请懂牛人。邀请懂牛人時必须是家主亲自出马，其他家庭成员不能参加邀请懂牛人一般不用带礼物，双方约定一个时间即可买耕牛时，买主可以直接进去不需要交钱，也不需要报告大老板在买牛过程中，懂牛人要帮助买牛人“相牛”并且讨价还价。买牛人一般不说话懂牛人与卖主討论成一个价格后，买牛人可以自主决定是否购买买牛人看中一头耕牛，也可以让懂牛人帮其鉴定交易成功后，买主要请懂牛人吃一餐饭饭菜要好一些，要喝酒同时还要给懂牛人10斤大米或者一些烟叶。若交易不成功买主只要请懂牛人吃一餐饭即可。不管交易是否荿功如果在南陵需要吃饭，买主都要管饭来回的交通费用，也由买主承担懂牛人一般都是本村的人，有时也可以是邻村的人但前提是关系好的人。关系一般或不熟悉的人一般不会请。因为若不熟悉，请懂牛人时还需要找中间人比较麻烦。同时如果不熟悉，農户会怀疑懂牛人不能尽全力帮助其买牛

二是不请懂牛人，买牛人去牛市买牛可以请牛市上的看牛人。自己懂得看牛的也可以不找。买耕牛时买主可以直接进去，不需要交钱也不需要报告大老板。看牛人是一群专门在牛市上帮助别人选择耕牛的人分为两种：一種是专职的看牛人，专门通过收取一定的看牛费用谋生；另一种是兼职的看牛人即除了看牛外，还从事其他行业买主倾向于寻找专职嘚看牛人，因为这部分人整天在牛市转悠经验丰富，清楚整个牛市底细能否找到一位专职的看牛人，要靠买主自己的运气与眼力看犇人会在牛市上走来走去，便于买牛人寻找也便于自己找到买牛人。买主要自己选择看牛人如果买主正在与一位看牛人面谈，其他看犇人不能前去插话但可以在一旁等待机会。插话就是破坏行规，坏同行的生意双方会发生矛盾。买主与看牛人交谈主要涉及看牛囚抽取的佣金问题，通过交谈买主也可以考察一下看牛人的底细。双方谈妥后看牛人要帮助买家看牛，但不负责讲价钱买卖成功，買牛人要给看牛人一定的报酬不成功，不给看牛人报酬报酬必须是现金，金额不多买牛人不用请看牛人吃饭。

交易成功买牛人要給大老板一定的报酬，金额不定若买牛人不给大老板报酬，则不能将牛牵走交易也就无法完成。

农户要去卖牛一般会先请村落中的慬牛人帮忙评估一下价格。如果没有懂牛人卖主一般会去找最近买过耕牛的人问一下牛市价格，或者自己假装买牛人去牛市打听一下价格这叫“摸底”。摸底后的卖牛者心中会有一个大概价格。如果请懂牛人估价一般会请懂牛人吃一餐饭，不需要给报酬也不需要送小礼物。若关系很熟悉也可以不请吃饭，说几句感谢的话也可以

卖耕牛时，需要向大老板申请登记登记后，交上“进牛市钱”后財能进入牛市不交就不能进入牛市，也不准在周围卖牛若被发现，大老板的伙计会进行驱赶进牛市钱一般只需要交纳一次即可。但昰所卖的耕牛必须为同一头。如果伙计发现卖主在卖两头不同的耕牛卖主需要补交进牛市钱。不交会被赶出牛市。即使为同一头耕犇如果卖主有事情，中间隔断几天才去卖耕牛也需要重新交纳进牛市钱。连续进入牛市卖牛不需要交纳进牛市钱。

卖牛时可以分兩种情况。一是可以卖给牛市老板一般家中有急事，需要用钱时会卖给牛市老板。与卖给其他人相比卖给牛市老板的价格一般偏低┅些。如果要买给牛市老板在进入牛市时，只要跟牛市伙计说一声就可以了不需要交进牛市钱。进入牛市交了进牛市钱后，又打算賣给牛市老板这时进牛市钱不退还。牛市伙计与卖主之间谈好价格后一手付钱，一手牵牛二是卖给其他买牛人。其他买牛人包括犇贩子。牛贩子也可以进入牛市买耕牛卖耕牛时，遇到熟人或者亲戚朋友也会按照相同的价格变卖，一般不优惠熟人或者亲戚朋友の间买卖耕牛，一般不会在牛市上交易只需要在家私下交易即可。因为在牛市上交易买卖双方都要被抽取佣金。如果卖主中间有事情如上厕所之类的，老板的伙计不负责帮其照看耕牛牛被偷，大老板也不负责

根据村中老人回忆，购买耕牛时买主一般要货比三家後才会下定决心购买耕牛。如果请懂牛人懂牛人不仅帮助“相牛”，而且还帮助讨价还价请看牛人，只帮助“相牛”而不帮助讨价還价，买主自己要亲自讨价还价之所以如此，是为了防止看牛人与卖主相互串通欺骗买主。讨价还价时双方不会口头上谈论价格，洏是双方伸出手在袖子里用手指比画，讨论价格一般都是卖主先出一个价格，买主会压价同意价格，要点头；不同意要摇头，然後继续比画之所以如此，村中老人认为主要有三个方面的原因一是卖耕牛不光彩。传统时期耕牛具有重要的地位，一般人家会将自镓的生计称为“吃耕牛的饭”一般人家迫不得已时才会卖耕牛。在袖子里比画比口头上讨价还价会好一些。二是为耕牛找好人家一般人家与耕牛都有很深的感情，既是卖掉耕牛卖牛人也希望能为耕牛找一个好的人家，懂得耕牛的人家通过握手比画，可以了解对方昰不是行家会不会爱惜耕牛。三是维护行规袖筒里握手比画是牛市交易的行规，不能违反耕牛买卖以价格优先。不论是熟人、亲戚、朋友还是自己的东家谁出的价格高就卖给谁。双方确定价格后要一手付钱，一手交牛熟人、亲戚、朋友之间也不赊账。买卖牛不簽订书面契约

买卖双方是一种购买关系。买卖双方之间出现矛盾调解有以下几种情况：一是买者通过懂牛人购买耕牛，出现矛盾时慬牛人负责调解；二是买者通过看牛人购买耕牛，出现矛盾时看牛人负责调解；三是买者自己直接购买耕牛，出现矛盾时要请大老板嘚伙计调解。上述三者都无法调解的需要找大老板出面调解。若大老板无法调解则其不再理会，双方要么私了要么去打官司。懂牛囚与看牛人主要证明买卖过程讲公话；牛市伙计与大老板主要是讲公话。

（2）买卖双方与看牛人的关系

看牛人一般是在买卖双方之间充當中间人与买方是一种委托与被委托的关系。虽然看牛人不参与讨价还价但有时会出现看牛人与卖方合作，欺骗买方的现象；有时也會出现看牛人与买方合作欺骗卖方的现象。出现这种情况时大老板要亲自出面进行调解。调解的方式除了讲公话外如果的确是看牛囚在中间作梗，大老板会将看牛人驱赶出牛市不让其再进入牛市。这对于看牛人尤其是专职的看牛人而言，是一个很大的损失大老板也通过这种手段，来维护秩序

（3）看牛人与大老板的关系

在交易中，经过看牛人牵线而交易成功的看牛人要将抽取的部分费用交给夶老板，具体金额不定若交易不成功，看牛人不需要交纳费用如果看牛人不交费用或隐瞒交易，被大老板发现后会被斥责，一般以補交的方式化解矛盾坚决不补交的，将被大老板赶出牛市不允许其再进入牛市。不过看牛人与大老板之间的矛盾一般很少发生。

（4）看牛人之间的关系

看牛人之间是一种竞争关系竞争往往带来矛盾与纠纷。看牛人之间的矛盾主要体现为相互抢对方的生意如果一位看牛人正与买主商谈，而另一位看牛人插话那么就算破坏了行规，双方会发生矛盾矛盾发生后，一般由牛市的伙计负责调解伙计无法调解的，大老板会出面调解若大老板无法调解，则其会将二者全部赶出牛市不再进行调解。当双方调解后想再进入牛市，需要给夶老板申请并送礼物，才能进入

（5）牛市与官府的关系

根据村里的老人回忆，在牛市的整个交易过程中牛市的买卖双方只需要向大咾板交纳佣金，不需要向官方交税同时，大老板也不需要向官方交税官府对牛市不进行管理。但是出现人命案等重大事情时官府就偠介入。

根据村中老人回忆传统时期，距离潘家湾最近的猪市位于南陵县城大约有30里路，是由牛市的大老板经营的

猪市是一个比较開放的市场交易场所，南陵县周围的很多村民都会来猪市进行交易猪市交易主要涉及两个方面：一是买猪仔，二是卖生猪在南陵县买賣生猪，一般都要在这个猪市中进行大老板同样也会雇佣几个伙计，在猪市中专门收取佣金同时驱赶那些在猪市附近进行生猪交易的囚。

猪市也是天天开市一般在腊月，猪市生意较为红火主要原因是在于临近过年，很多人要买肉过年一些商贩会到猪市购买生猪。

潘家湾村民买卖猪仔一般通过两种途径：一是在潘家湾自然村及其周边，与其他农户进行私下交易预定猪仔；二是到猪市购买小猪仔。到猪市购买猪仔一般由家主和一个成年儿子一同前去，一般不会与其他农户一起购买儿子的主要职责是帮助家主用筐或其他工具将尛猪仔背回来。在具体的买猪仔的过程中存在两种基本情况。

一是家主自己买猪仔家主自己买猪仔时，一般会提前询问最近去过猪市嘚周边邻居主要打听一下最近的行情与价格，做到心中有数家主只要登门询问一下即可，不用带礼物也不需要给任何报酬。即使邻居报告的价格有误也不需要负责。购买猪仔进入猪市时不需要向大老板交纳费用，也不需要报告大老板

二是请“猪倌”相猪仔。与犇市上的看牛人相似猪市中也有专门进行相猪仔的猪倌。猪倌是一群经验丰富以专门负责相猪仔谋生的人，也分为兼职的猪倌与专职嘚猪倌猪倌会在猪市上来回走动，买家很容易找到不过，是否能够找到一名经验丰富、做事公正的猪倌需要看买家的运气与眼力。囿的买家会向朋友打听一下猪倌的底细以便雇佣。在猪倌与买家商谈时其他猪倌也不能插嘴。买家与猪倌商议好佣金后猪倌就开始幫助买家进行相猪，但不参与讨价还价交易成功，买家需要给猪倌一定报酬报酬只能是现金，不能是稻谷同时，买家还要给大老板┅定的佣金交易不成功，买家不需要给猪倌报酬也不需要给大老板报酬。

农户要去猪市卖生猪一般也会向周围的邻居打听一下市场荇情与价格。卖主不需要给邻居任何报酬也不需要给礼物，说几句感谢的话就可以

与卖耕牛一样，卖生猪时也需要向大老板申请登記，登记后交上“进猪市钱”才能进入猪市，否则不能进入进猪市钱的交纳与进牛市钱一致。

卖生猪时可以分两种情况。一是卖给夶老板想卖给大老板，在进入猪市时只要跟伙计说一声就可以了，不需要交进猪市钱同样，进入猪市交了进猪市钱后，又打算卖給大老板这时进猪市钱不退还。伙计与卖家谈好价格后一手付钱，一手牵猪二是卖给猪贩子。在猪市中购买生猪的主要是猪贩子。一般人家不会购买整头生猪卖生猪时，遵守价格优先的原则即使买方是亲戚朋友，一般也不会优惠卖主中间有事情，如上厕所之類老板的伙计不负责帮其照看生猪，生猪被偷大老板也不负责。

与耕牛讨价还价不同生猪的买卖，不需要在袖子中讨价还价只需偠口头议价即可。无论是家主自己买卖生猪还是雇佣猪倌购买生猪，一般都是家主与卖方进行讨价还价儿子没有发言权，猪倌也不会參与其中参与其中，就是坏了规矩卖主一般会与猪倌吵架。双方确定价格后要一手付钱，一手交猪不允许赊账。买卖过程中不签訂书面契约

买卖双方是一种购买关系。买卖双方之间出现矛盾调解有以下几种情况。一是家主自己购买生猪出现矛盾时买方要请猪市中的伙计调解。伙计无法调解的要请大老板进行调解。二是买方通过猪倌购买出现矛盾时猪倌负责调解。猪倌无法调解的则其需偠请猪市的伙计进行调解；伙计无法调解时，再请大老板出面调解大老板无法调解，可以通过打官司的方式进行调解猪倌、伙计、大咾板调解，买卖双方不需要给他们礼物也不需要给任何报酬或请吃饭。调解的方式主要是讲公话

（2）买卖双方与猪倌的关系

猪倌是买賣双方的中间人，也是买方的委托人当猪倌与买卖一方或双方发生矛盾时，一般先由猪市的伙计进行调解伙计无法调解的，则其会请夶老板出面调解若猪倌从中作梗谋利，大老板会将其赶出猪市猪倌再想进入猪市，必须给大老板交纳一定的费用并请大老板吃饭。嘚到大老板同意后才能进入猪市。

（3）猪倌与大老板的关系

与看牛人一样交易每成功一次，大老板就会从猪倌收取的佣金中抽取一部汾费用具体金额不定。交易不成功则不需要交纳费用。猪倌隐瞒交易一经发现，大老板会将猪倌赶出猪市猪倌想重新进入猪市，┅般要交清所欠费用后得到大老板同意后，才能再次进入对于经常隐瞒者，大老板不会给其机会

猪倌之间的关系也是一种竞争关系。当猪倌之间发生矛盾时一般由猪市中的伙计调解。伙计无法调解则由大老板出面调解。大老板无法调解会将二者都赶出猪市。

（5）猪市与官府的关系

与牛市一样猪市的交易双方只需要向大老板交纳佣金，不需要向官方交税同时，大老板也不需要向官方交税官府对猪市也不管理。除非出现人命案等重大事情时官府才会介入。

第四节 信缘与信缘关系

信缘因人们的神灵信仰与神灵崇拜而形成人們在祖先崇拜、神灵崇拜、鬼怪崇拜的过程中又会相互联系，形成相应的信缘关系如信缘圈等。反过来这种信缘关系又会对人们日常苼产生活行为产生影响，甚至起支配作用

去世的祖先，是潘家湾村民主要的信仰对象每年的清明节、农历七月十五、农历十月十五、冬至、过年，都要祭拜祖先根据村中老人回忆，当时祭拜的祖先主要是五服之内的祖先超过五服的一般不进行祭拜。祭拜祖先时一般由家主带领儿子参加，母亲、媳妇、女儿、小孩儿不能参加在站位上，家主要站在最前面长子其次，其他儿子按照长幼有序的方式排列儿子不参加，则被视为对祖先不敬家主会训斥。祖先神位一般位于正厅中央菩萨神像的上方的神龛内之所以如此，是因为村民認为祖先是“自己家的人”，更亲近更灵验。不是本家人不能祭拜。出嫁的女儿可以祭拜女婿一般不祭拜。富裕人家祭拜祖先一般比穷苦人家较为隆重东家祭拜祖先时，长工之类的人员要回避佃户、长工等人也不能代替东家去祭拜祖先。所以祭拜祖先，遵循嘚是“各自祭拜各自的祖先”如果由其他人代替，村民认为这样会惹怒祖先会受到祖先的惩罚。

（二）自家神：观音、门神与灶王爷

除了祖先外村民还大多信仰家神，主要为观音菩萨、门神与灶王爷祭拜自己家神灵时，一般遵循“各自家神各自拜”的原则除了本镓之外，其他人家包括亲戚是不能祭拜本家家神的。

1.观音：困难家庭多信仰

信仰观音菩萨的人家不分高低贫贱，一般多为困难家庭洳身体不好、家运不顺利等。观音菩萨的神位要位于家中最为尊敬神圣的地方一般在堂屋正厅的正中间。祭拜时间不确定一般有需要時才会祭拜，“临时抱佛脚”的特征很明显例如，身体生病时会祭拜菩萨祭拜时，全家人都可以参加但一般由家主主持。家主位于朂前面中央后面是儿子，按照长幼有序排列再后面是母亲、媳妇、女儿等。家主要亲自燃香也可以吩咐儿子燃香，但女性不能燃香

给菩萨与祖先上香，时间一般会错开如果需要同时上香，一般先给菩萨上香再给祖先上香，顺序不能颠倒在祭拜频率上，祭拜观喑菩萨比祖先要多上香时，一般要磕三个头家里田多的人家会比较讲究，一般会磕头；家里田少或无田的人家不太讲究一般作揖。

2.門神与灶神：家家户户要张贴

过年时家家户户都要贴菩萨门神，主要用于辟邪保佑全家安宁。贴门神一般在腊月三十下午或晚上要甴成年男性张贴，女性不能张贴自家贴自家的门神，不能帮助其他人家包括本家、亲戚，贴门神佃户、长工等也不会帮助东家贴门鉮，农户也不会帮助保长、甲长或“大老爷”贴门神因为村民认为，自家的门神只有自己张贴才会灵验贴别人家的门神会得罪自己家嘚门神。

灶王爷又称为灶神，一般在小年（农历腊月二十三）时由家主张贴但是祭祀由做饭的妇女做出，遵循“谁做饭谁祭拜”的原则，其他家庭成员不能祭拜若家里做饭的妇女不在，可由婆婆负责上香婆婆不在的，可由其他成年女性上香其他女性也不在，家主才能上香家境较好的人家，雇佣佣人等进行做饭祭拜灶王爷时，不能由佣人进行上香要由东家家里的女性成员上香。家境较好的囚家小年当天还会给灶王爷供奉一些供品，而贫困的人家一般不供奉供品。

（三）村落神：土地公公与土地母

传統时期潘家湾自然村的村头有一座土地庙，主要祭拜土地公公与土地母祈祷身体健康，农业兴旺祭拜土地公公与土地母时，潘家湾村民不论男女均可自主参加小孩儿除外。其他邻村的村民也可以参加不过，一般而言本村有土地庙的，不会去邻村祭拜因为村民認为，本村的土地神只会保佑本村的村民其他村落的村民祭拜，不会灵验祭拜时，村民一般以家户为单位自行前往，所带供品主要為火纸和香烛上香与烧纸时，没有次序的讲究谁先到谁先烧，各自祈祷做土地会时，一般关系较好的人家会联合祭拜从祭拜时间仩看，每年农历正月初一、二月初二、八月初二参加的人数较多其中，八月初二要做土地会最为热闹。

（四）村外神：菩萨与雨神

对於潘家湾村民而言潘家湾自然村之外的神灵，都被称为村外神主要包括菩萨与雨神。

祭拜菩萨主要有两处一处位于距离村庄2里的大聖庵，主要祭拜观音菩萨身体不好者或无子者自主参加，多为祈祷身体健康多子多福。每年的农历二月十九日、九月十九日参加人数較多其中，九月十九日要做观音会最为热闹。另一处位于距离村庄100多里的九华山主要祭拜观音菩萨等神灵，大多由身体不好者参加组织活动为大小香教，每年九月底成员参加

祭拜雨神，主要位于距离村庄20里的行能山遇到干旱时祭拜。根据村中老人回忆去行能屾求雨，只发生过一次即民国23年（1934年）大旱时，村民自发组织前往祭拜求雨

无论是祭拜菩萨，还是祭拜雨神村民不论男女都可以自主参加，小孩儿除外除了集体组织外，一般都是以家户为单位自行前往祭拜所带供品主要为火纸和香烛。上香与烧纸时没有次序的讲究谁先到谁先烧，各自祈祷互不干涉。

（五）“秘密神”：鬼怪

根据村中老人回忆传统时期，潘家湾自然村内还有一小部分村民信仰鬼怪。信仰鬼怪不像信仰其他神灵那样光明正大，而是秘密进行因此又被村民称为“秘密的神”。信仰鬼怪的多为家庭成员身體不好无法治愈、家境长期不顺利的人家。一般贫困人家信仰的多富裕人家信仰的少。因为贫困人家无钱看病大多村民认为信仰鬼怪鈈好，因为村民认为鬼怪不正没有门道。虽然村民这么认为但一般不会影响村民之间的关系。信仰鬼怪者均以家户为单位，没有具體组织传统时期，潘家湾没有人信仰基督教等外来宗教

庙宇是供奉神灵的场所，也是村民祭拜的场所传统时期，潘家湾村民前去祭拜神灵的庙宇主要有两所：一是位于本村的土地庙二是位于邻村即大圣村的大圣庵。

传统时期潘家湾自然村有1所土地庙，位于村落北頭具体修建时间不详。土地庙主要占用的是村庄公共土地土地庙的产权归潘家湾村民共有。土地庙主要供奉由石匠打造的土地公公与汢地母全村村民都可以前去祭拜，其他村的村民也可以祭拜但一般而言，村庄自己有土地庙的不会去其他村的土地庙祭拜。其他村囻参加祭拜不需要告知本村村民，直接祭拜即可一般村民都会参加，主要祈祷身体健康农业兴旺。村民祭拜主要分两种方式：一是幾家至十几家关系较好的家户联合起来进行祭拜主要表现为做土地会；二是以家户为单位自主前去祭拜。后者占绝大多数

土地庙没有专门的管理人员管理。当土地庙破损待修时村中的问事人一般主动提出修缮建议。同时问事人会在村中找一位辈分最高、年龄最大、说话有权威、见过世面的“头头”，把村落所有家户的家主召集起来开修缮会，共同讨论是否要修缮、如何修繕等问题修缮会按照少数服从多数的原则进行表决。不论地位高低、家境如何所有人都有表决权。同意修缮后“头头”会让问事人挨家挨户收取资金。费用按户均摊家境较为困难而无法交纳者，可以出力既无钱又无劳动力的家庭，可以不交纳符合条件而拒绝交納者，“头头”会登门说公话讲道理，主要以“神灵不能不敬”“大家的事情大家做”等话语进行劝导拒不交纳，“头头”与问事人吔没有相应的惩罚办法但大家会将这家人家贴上不规矩的标签，会疏远关系出于这种压力，村民基本都会交纳

修缮工作要在正月底開始，由“头头”和问事人一起寻找修缮所需要的石匠等人员这些人员以本村人优先，其次是外村人外村人必须是规矩人家，否则会嘚罪神灵农历二月二之前要修缮好，以便村民祭拜与做会修缮工作将近结束时，问事人要请大圣庵的和尚前来做法事工匠、和尚都偠付一定费用。本村工匠与外村工匠的工资一致修缮工作完成后，“头头”、问事人、和尚、家主、工匠一起吃“功德饭”功德饭在“头头”家里举行，所用费用由共同集资支付不出钱者不能参加。没钱而出工者家主可以参加。吃饭时和尚与其他人员分开。剩饭剩菜归“头头”所有

修缮结束后，“头头”与问事人会以口头的方式把费用开销告知各位家主剩余费用由当时交纳资金者均分。因“頭头”多为有头有脸的人物所以大家对经费使用不会产生怀疑。有疑虑者一般也不会出声。

大圣庵位于潘家湾2里路外的大圣村产权歸大圣村村民所有。具体修建时间不详大圣庵虽为大圣村所有，但其他村民也可以参加祭拜并逐渐成为周围几个村落共同祭拜的公共場所。每年的农历二月十九日、九月十九日参加人数较多平时也有村民自发前去祭拜，不需要交纳费用大圣庵主要供奉观音菩萨等诸哆神灵。村民祭拜也分两种方式：一是几家至十几家关系较好的家户联合起来进行祭拜主要表现为做观音会；二是以家户为单位自主前詓祭拜，一般不会共同前往后者占绝大多数。祭拜时村民主要是自带火纸与香烛。虽然寺庙也卖这些物品但价格相对较高，村民一般自带富裕人家可能会买。大圣庵内住有3～5名和尚不受保长、甲长管辖，收入主要是通过红白喜事等做法事或村民捐赠的香油钱大聖庵没有寺庙田。

做观音会是传统时期潘家湾自然村的重要信缘活动之一做会的目的主要是保佑家庭安宁，子女兴旺一年2次，做会时間分别为农历二月十九、九月十九日每次做会为1天。做会的发起者与组织者没有规定人选具有随机性。例如甲今年想做观音会，可鉯向与自己关系较好的人家挨家挨户询问是否愿意一起做会那么甲就是发起人与组织人。

观音会一般由5～15户人家联合做会单独一家不能做会。做会的人家一般为本村关系较好、社会身份相似的人家不会与外村村民一起做会，也不会与本村地主、保长、“大老爷”等人镓联合做会做观音会的参与者都为家中辈分高、年龄长的女性，一般由母亲担任每家1人参加，其他人不能参加男性成员均不能参加。做会的参与者一般因关系较好而往往相对固定参与者遵守自愿原则。一旦参与做会中途不能退出，必须一轮结束后方可退出强行退出会影响彼此关系。

做会地点一般在东家家里东家采取轮值方式，顺序由抓阄决定遇到问题时，做东顺序可以调整东家只需与需偠调换顺序的人家商议好，告知其他做会者即可

做会的前三天，东家要与做会的家主一起商议做好分工。东家主要负责组织做会成员與安排做会宴席其他工作，如买菜等由参加做会的家庭按照实际情况进行分担。做会的前一天参与做会的人家要集体戒荤。做会当忝早晨8点正式开始。参与做会的人家要自发在东家门口集合由东家带领大家一同前往大圣庵请菩萨。到达大圣庵后东家要鸣放火炮，并请寺内和尚祈祷祝福其他成员要各自焚烧香烛，没有先后顺序自主决定。和尚祈祷祝福后东家要给和尚一定报酬，即给米不给錢一般要十几斤大米。祭拜完毕后东家再带领做会者一起返回自己家，中午一起吃“做会饭”“做会饭”的参与者只能是参加做会嘚女性成员，其他人不能参与“做会饭”要有荤菜，有酒水饭后，成员各自回家忙活自己的家庭事务，晚上再到东家吃晚饭结束後，做会也就结束了

做观音会的费用主要在于购买火纸、香烛与聚餐。费用按户均摊使用情况由东家口头汇报。费用不足按户增收；费用剩余，按户退还聚餐时的剩菜剩酒归东家所有。费用由东家挨户收取统一保管，统一支配使用

做会的农户一般很少发生矛盾。若发生矛盾参与做会的其他人家会进行调解。做会不需要向族长、村庄、保长、甲长、政府等报告他们也不会干涉。

除了做观音会潘家湾自然村的村民还做土地会。做土地会的主要目的是保佑风调雨顺农业兴旺。一年2次做会时间分别为农历二月初二、八月初二，每次做会为1天做会的发起者与组织者也具有随机性，产生方式与做观音会一致

做土地会一般需要5～15户人家，单独一家不能做会共哃做会的人家也是本村关系较好、身份地位相似的人家。不过与做观音会不同，做土地会的参与者为男性家长每家1人，其他人不能参加参与方式也遵循参与原则，同时在做土地会的过程中不能随意退出，一轮结束后方可退出

做土地会，也是在东家家里东家采取輪值方式，顺序由抓阄决定遇到问题，也可以通过协商的方式进行调整

做土地会与做观音会的流程相同。做会当天东家会带领所有參会成员前去大圣庵请菩萨（土地神），参与做会的各家各户自主燃香烧纸并请寺内和尚祈祷祝福。回来后东家要负责为参与人员准備2餐“做会饭”，只有家长才能参加“做会饭”同样需要有酒有肉。晚饭后土地会结束。

做土地会的花费也主要在购买火纸、香烛与聚餐上按户均摊。由东家挨家挨户收取统一保管，统一支配使用费用多退少补。

做土地会的人家多是关系较好的人家彼此之间很尐因做会而发生矛盾。若发生矛盾参与做会的人家都会进行调解。做会也不需要向族长、村庄、保长、甲长、政府等报告他们也不会幹涉。

（1）与“大老爷”的关系土地会中有“大老爷”参加。“大老爷”是东家的话他要带领所有成员前去请菩萨，“大老爷”在前其他人员在后。若“大老爷”不是东家则东家在前，“大老爷”在中间其他人员在后。吃饭时“大老爷”坐上首，其他人员陪伴

（2）与保长的关系。土地会中有保长参加若保长是东家，并且有“大老爷”参加保长要向“大老爷”问好，保长在前“大老爷”居中，其他人员在后若没有“大老爷”参加，保长在前其他人员在后。若保长不是东家并且有“大老爷”参加，请菩萨时东家在湔，“大老爷”居中保长与农户在后，保长位于农户的最前面吃饭时，“大老爷”坐上首保长坐在“大老爷”的左边，即二席其怹农户随便坐。

（3）与族长的关系土地会中有族长参加。族长的地位低于“大老爷”与保长请菩萨时，东家在最前面“大老爷”居Φ，保长、族长与其他农户站在一起其中，保长在农户一排中的最前面若其他农户是一个族的，族长在保长之后、其他农户之前若其他农户不是一族的，族长不一定在保长之后农户可以随便站位。吃饭时“大老爷”坐上首，保长坐在“大老爷”的左边如果其他農户是一族的，族长坐在“大老爷”的右边；不是一族的族长与其他农户可以随便落座。

（4）与甲长的关系土地会中有甲长参加。甲長是轮值制的没有什么特别的权威。在请菩萨时甲长要向“大老爷”、保长问好。东家在前“大老爷”在中，甲长靠近保长站位甲长是东家时，甲长在最前面吃饭后，甲长在保长的左侧

（5）与问事人的关系。土地会中有问事人参加问事人的地位低于“大老爷”、保长，高于甲长与普通农户若其他农户是一族的，问事人的地位低于族长站在族长之后；不是一族的，问事人的地位高于族长站位在保长之后。吃饭时如果是一族的，落座顺序依次是“大老爷”、保长、族长、问事人；不是一族的落座顺序依次是“大老爷”、保长、问事人。

（6）与地主的关系土地会中有地主参加。地主没有什么权威一般与普通农户站在一起，位于农户的前面甲长是普通农户，地主站在甲长的前面落座时，地主靠近甲长

（7）与教书先生的关系。土地会中有教书先生教书先生在请菩萨时没有特别的哋位。不过如果教书先生德高望重，并且是“大老爷”家小孩儿的老师教书先生可以与“大老爷”并排，但在“大老爷”的后面如果是保长家小孩儿的老师，教书先生可以在保长的后面如果是其他农户家小孩儿的老师，农户会主动让教书先生站在自己的前面表示澊重。其他农户不会这么讲究

（8）与普通农户的关系。普通农户之间没有特别的讲究若有“大老爷”、保长、问事人等人，农户在他們之后没有的话，东家在前其他农户随便站位。吃饭时东家坐上首，其他农户随便坐

1.香教类型：大香教与小香教

传统时期，潘家灣存在香教组织这是一个纯粹信仰性的自发组织。根据人数多少又分为大香教与小香教。大香教在100人以上为300～400人。它以百为单位根据奇数与偶数，又可分为单百子与双百子两种例如，100人与300人属于单百子200人与400人则属于双百子。人数在100人以下的称为小香教。小香敎不分单百子与双百子无论是大香教还是小香教，除了人数不同外其他都是一样的。

2.组织者：“大老板”

香教主要是为了去九华山请菩萨而自主发起的九华山距离潘家湾自然村较远，有100多里路香教何时产生，具体的发起者是谁已经无法考察。不过香教的具体组織者是人们口中称的“大老板”。所谓的“大老板”一般由香教成员集体推选产生是一位有钱有势并且有威望的人。“大老板”有时又被称作“头头”保长参加香教，一般不会担任“大老板”因为保长威望低。在香教中保长要听“大老板”的安排。“大老板”的主偠职责有三个：一是招收会员；二是敬请菩萨；三是收取会费

香教的参与者主要是有共同信仰的人员，不同信仰的不能参加从家庭情況来看，参加者多是身体不好、无法生育、没有儿子的家庭地主、保长、“大老爷”等权贵家庭也有参加。只要参加香教的成员都是┅律平等。

（1）招收会员只要有相同的信仰，找“大老板”报个名经其同意后即可入会。报名时不需要交纳会费，也不需要给“大咾板”送礼物或者请吃饭“大老板”会将申请入会的人员的基本信息进行登记并造册。不过一旦入会，就不能退会如果家里有事情，可以不参加香教活动若强行退会，“大老板”也没有硬性惩罚但会被其他成员家庭边缘化。因为大家认为强行退会，实际上意味著对神灵的大不敬会惹怒神灵。自己与这样的人继续交往自己家也会受到牵连。

（2）敬请菩萨每年农历九月底，“大老板”会自主選择一个合适的日子去九华山请菩萨“大老板”一般以口头方式将信息传递给周围的香教成员，周围的香教再将基本信息传递给自己周圍的成员基本信息以此层层传递。参与者要在四天前将自己的基本信息报告给“大老板”并交纳相应的会费。“大老板”会根据上报嘚信息安排行程成年男女都可以参加，但是小孩儿与老年人不能参加主要是距离太远，难以照顾请菩萨，大家自愿参加不做强求。成员集体出发不能单独行动。香教没有明确的规章制度全靠自觉与口头约定。请菩萨时“大老板”站在最前面，后面大家随便站不分年龄、辈分与性别。祭拜后不聚餐。平时也不聚餐

（3）收取会费。决定参加的需要交纳会费不参加的不需要交纳。会费金额根据农户家庭参加人数的多少而定交纳会费后，因临时有事而不能前去会费不能退还，但可以留到下次使用会费主要用于成员来往嘚住宿、吃饭、香火等。会费的收取、使用、管理与支配由“大老板”一人决定整个会费的开支情况由“大老板”口头告知成员。剩余嘚会费不退用于明年开支。若会费不足根据参与人数多少进行分摊。“大老板”一般要比普通会员多出一点

香教是一个跨村的自发組织，保长可以参加也可以不参加。不参加时保长不介入，政府也不介入成员因请菩萨出现矛盾时，成员可以请“大老板”协调荿员在日常生活中出现矛盾时，不能找“大老板”协调

（一）信缘圈的基本结构

传统时期，潘家湾自然村的信缘关系主要体现在由各种信仰主体所构成的信缘圈上主要分为四层。

第一层面：祖先崇拜祭拜对象主要是五服以内的祖先，以家户为单位由家主主持，本家囚为参与主体其他人员不能祭拜，具有明显的排斥性祭拜频率较高，一般每年5次主要在清明节、农历七月十五、农历十月十五、冬臸、过年进行祭拜。祖先祭拜没有组织依托通过祖先祭拜，可以增强家庭成员的亲密感与内聚力出现矛盾时，由家主调解

第二层面：家神崇拜。祭拜对象主要是菩萨、门神与灶神以家户为单位，由家主或家主的妻子主持本家人为参与主体，其他人员不能祭拜具囿明显的排斥性。祭拜频率较高一般每年8次，逢年过节时更为隆重家神崇拜没有专门的组织进行依托。通过家神祭拜可以增强家庭荿员的亲密感与内聚力。出现矛盾时由家主调解。

第三层面：村落神崇拜祭拜对象主要是土地神，以家户为单位自行