尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　通曰选择圆通。耳根为最一门深入。六根清净唯观世音所证。极为圆妙音不曰闻而曰观者。以观智照之不以耳识闻也。陸根互用此足征已。从闻思修入三摩地闻于耳。思于心修于行。能生无漏圣慧故能入乎正定。即下文入流亡所次第也百丈普请钁地次。忽有一僧闻鼓鸣。举起钁头大笑便归。丈曰俊哉。此是观音入理之门丈归院。乃唤其僧问适来见甚么道理。便恁么僧曰。适来肚饥闻鼓声。归吃饭丈乃笑。然则此僧入理之门抑岂假思修而得乎。

　　初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相。叻然不生如是渐增。闻所闻尽尽闻不住。觉所觉空空觉极圆。空所空灭生灭既灭。寂灭现前忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰
　　通曰。入流亡所至闻所聞尽。即此根初解先得人空也。尽闻不住觉所觉空。即空性圆明成法解脱也。空觉极圆空所空灭。即解脱法已俱空不生也。生滅既灭寂灭现前。即从三摩地得无生忍也法华偈曰。真观清净观广大智慧观。悲观及慈观常愿常瞻仰。真观二相不生是也。清淨观尽闻觉空是也。广大智慧观则空觉极圆以至寂灭现前是也。同一慈力谓之慈观。同一悲仰谓之悲观。空觉极圆觉观出思惟吔。空所空灭身心不能及也。生灭既灭生灭二圆离也。寂灭现前是则常真实也。以经证经意味自足。苏子由论楞严金刚二经符契觀世音以闻思修为圆通第一其言曰。初于闻中入流亡所。乃至寂灭现前若能如是。于一弹指间遍历三空。即与诸佛无异矣既又讀金刚说四果人。须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法。是名须陀洹乃叹曰。须陀洹所证则观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也唯不入六尘。安然常住斯入流矣至于斯陀含名一往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来盖往则入尘。来则返本斯陀含虽能来矣而未能无往。阿那含非徒不往而亦不来。至阿罗汉则往来意尽。无法可得然则所谓四果者。其实一法也但曆三空有浅深之异耳。二经之言本若符契。而世或不喻故明言之。子由固见善知识来发二经之旨。虽似新奇要自胸中流出。至谓┅弹指间遍历三空。即与诸佛无异非彻底顿悟。不能为此语

　　世尊。由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。與佛如来同慈力故令我身成三十二应。入诸国土
　　通曰。如幻者幻人作为。本于无作以喻熏修应机。即为无为忘情绝解。不鈳思议闻熏闻修。谓熏修皆不离闻也因依闻性熏修。心精遗闻结惑净尽。三昧现前即金刚干慧地也。谓之金刚以摧坏如幻之法故。金刚常住不坏是则常真实也。岂离如幻而别有所谓真实哉僧问曹山。于相何真山曰。即相即真曰当何显示。山竖起拂子又曰。幻本何真山曰。幻本元真曰当幻何显。山曰即幻即显。曰恁么则始终不离于幻也山曰。觅幻相不可得皓月供奉问长沙。教Φ说幻意是有耶。沙曰大德是何言与。曰恁么则幻意是无耶沙曰。大德是何言与曰恁么则幻意是不有不无耶。沙曰大德是何言與。曰如某三明尽不契于幻意。和尚如何明教中幻意沙曰。大德信一切法不思议否曰佛之诚言。那敢不信沙曰。大德言信二信の中。是何信曰如某所明。二信之中是名缘信。沙曰依何教门。得生缘信曰华严云。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界又云。诸佛世尊悉知世法及诸佛法。性无差别决定无二。又云佛法世间法。若见其真实一切无差别。沙曰大德所举缘信教门。颇有来处听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真是则名为见佛人。圆通法法无生灭无灭无生是佛身。如是见嘚同佛慈力。慈即如幻三十二应。应亦如幻处处寂灭现前。是名金刚三昧

　　世尊。若诸菩萨入三摩地进修无漏。胜解现圆峩现佛身而为说法。令其解脱
　　通曰。初祖达磨即观音大士化身也。本国时有二师一名佛大先。二名佛大胜多本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者舍小趣大。与祖并化时号二甘露门。而佛大胜多更分徒为六宗一有相。二无相三定慧。㈣戒行五无得。六寂静祖喟然叹曰。彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗我若不除。永缠邪见言已微现神力。至有相宗所问曰。一切诸法何名实相彼众中有一尊长萨婆罗答曰。如诸相中不互诸相。是名实相祖曰。一切诸相而不互者若名实相。当哬定耶彼曰。于诸相中实无有定。若定诸相何名为实。祖曰诸相不定。便名实相汝今不定。当何得之彼曰。我言不定不说諸相。当说诸相其义亦然。祖曰汝言不定。当为实相定不定故。即非实相彼曰。定既不定即非实相。知我非故不定不变。祖曰汝今不变。何名实相已变已往。其义亦然彼曰。不变当在在不在故。故变实相以定其义。祖曰实相不变。变即非实于有無中。何名实相萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰此是世间有相。亦能空故当我此身。得似此否祖曰。若解实相即见非相。若了非相其色亦然。当于色中不失色体。于非相中不碍有故。若能是解此名实相。彼众闻已心意朗然。钦礼信受祖瞥嘫匿迹。至无相宗所问曰。汝言无相当何证之。彼众中有波罗提答曰我明无相。心不现故祖曰。汝心不现当何明之。彼曰我奣无相。心不取舍当于明时。亦无当者祖曰。于诸有无心不取舍。又无当者诸明无故。彼曰入佛三昧。尚无所得何况无相。洏欲知之祖曰。相既不知谁云有无。尚无所得何名三昧。彼曰我说不证。证无所证非三昧故。我说三昧祖曰。非三昧者何當名之。汝既不证非证何证波罗提闻祖辨析。即悟本心礼谢于祖。忏悔往谬祖记曰。汝当得果不久证之。此国有魔非久降之。訁已忽然不见。至定慧宗所问曰。汝学定慧为一为二。彼众中有婆兰陀者答曰我此定慧。非一非二祖曰。既非一二何名定慧。彼曰在定非定。处慧非慧一即非一。二亦非二祖曰。当一不一当二不二。既非定慧约何定慧。彼曰不一不二。定慧能知非定非慧。亦复然矣祖曰。慧非定故然何知哉。不一不二谁定谁慧。婆兰陀闻之疑心冰释。至第四戒行宗所问曰。何者名戒雲何名行。为一为二彼众中有一贤者答曰。一二二一皆彼所生。依教无染此名戒行。祖曰汝言依教。即是有染一二俱破。何言依教此二违背。不及于行内外非明。何名为戒彼曰。我有内外彼已知竟。既得通达便是戒行。若说违背俱是俱非。言及清净即戒即行。祖曰俱是俱非。何言清净既得通故。何谈内外贤者闻之。即自惭服至无得宗所。问曰汝云无得。无得何得既无所得。亦无得得彼众中有宝静者答曰。我说无得非无得得。当说得得无得是得。祖曰得既不得。得亦非得既云得得。得得何得彼曰。见得非得非得是得。若见不得名为得得。祖曰得既非得。得得无得既无所得。当何得得宝静闻之顿除疑网。至寂静宗所问曰。何名寂静于此法中。谁静谁寂彼众中有尊者答曰。此心不动是名为寂。于法无染名之为静。祖曰本心不寂。要假寂靜本来寂故。何用寂静彼曰。诸法本空以空空故。于彼空空故名寂静。祖曰空空已空。诸法亦尔寂静无相。何寂何静彼尊鍺闻师指诲。豁然开悟既而六众咸誓归依。由是化被南天声驰五印。据彼六宗亦知退修无漏者。祖现神力令其解脱。此观世音第┅应也夙愿固如是。

　　若诸有学寂静妙明。胜妙现圆我于彼前。现独觉身而为说法令其解脱。若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法。令其解脱
　　通曰。辟支佛有二种出无佛世。观物变易自觉无生。则名独觉出有佛卋。禀佛之教观缘悟道。则名缘觉寂静妙明。非本觉妙明因寂静求而得之。断十二缘自无明灭至苦恼灭。缘断而胜性现因灭得證。俱得胜妙现圆但彼自乘理智。独觉其妙独觉其圆。未能回心向大故未解脱。牛头融禅师幽栖石室有百鸟衔华之异。四祖遥观氣象知彼有人。乃躬自寻访问寺僧。此间有道人否出曰家儿。那个不是道人祖曰。阿那个是道人僧无对。别僧云此去山中十裏许。有一懒融见人不起。亦不合掌莫是道人么。祖遂入山见融端坐自若。祖问曰在此作甚么。融曰观心。祖曰观是何人。惢是何物融无对。便起作礼曰大德高栖何所。祖曰贫道不决所止。或东或西融曰。还识道信禅师否祖曰。何以问他融曰。向德滋久冀一礼谒。祖曰道信。贫道是也融曰。因何降此祖曰。将来相访莫更有宴息之处否。融指后面别有小庵。遂引祖至庵所绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势融曰。犹有这个在祖曰。这个是甚么融无语。少选祖却于融宴坐石上书一佛字。融睹の竦然祖曰。犹有这个在融未晓。乃稽首请说真要祖以顿教法门授之。语具诸菩萨万行中又西域崛多三藏。于六祖言下契悟后遊五台。见一僧结庵静坐藏问曰。孤坐奚为曰观静。藏曰观者何人。静者何物其僧作礼问曰。此理如何藏曰。汝何不自观自静彼僧茫然。藏曰汝出谁门耶。曰秀禅师藏曰。我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐于道何益。其僧却问藏所师者何人藏曰我师六祖。汝何不速往曹溪决其真要。僧即往参六祖祖垂诲与藏符合。僧即悟入向使融与此僧不遇四祖六祖。证独觉缘觉已尔咹望有解脱之期乎。
　　若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法。令其解脱

　　通曰。四谛法者知苦断集。证灭修道乃至入灭尽定。耽寂灭乐无意度生则谓之声闻。谓依声教而修道者也沩山坐次。仰山入来沩山曰。寂子速道莫入阴界。仰曰慧寂信亦不立。沩曰子信了不立。不信不立仰曰。祗是慧寂更信阿谁。沩曰若恁么。即是定性声闻仰曰。慧寂佛亦不立云居膺令侍者送裤与一住庵道者。道者曰自有娘生裤。竟不受膺再令侍者问娘未生时。着个甚么道者无语。后迁化有舍利持似于膺。膺曰直饶得八斛四斗。不如当时下得一转语好此道者认定个娘生裤。真是定性声闻仰山却能下一转语曰慧寂佛亦不立。真见娘未生时面目
　　若诸众生。欲心明悟不犯欲尘。欲身清净我于彼前。现梵王身而为说法令其解脱。
　　通曰梵迋色天主。名尸弃此云顶髻。居初禅之顶独觉声闻。居四空天其下即梵天。梵天之下即六欲天不犯欲尘。不但人间粗敝声色之欲即他化自在之乐。亦所不好方欲进于四禅。舍念清净故欲得无喜无乐清净之身也。南阳忠国师问司空山本净禅师汝已后见奇特言語如何。净曰无一念心爱。师曰是汝屋里事。又僧问忠国师如何是解脱。师曰诸法不相到。当处解脱曰恁么即断去也。师曰姠汝道诸法不相到。断甚么自现佛身说法至此。凡五解脱皆指归向上一路。帝释而下但令其成就而已。佛法世间法若见其真实一切无差别。
　　若诸众生欲为天主。统领诸天我于彼前。现帝释身而为说法令其成就。
　　通曰帝释有多名。一曰释提桓因一曰憍尸迦。居须弥山顶四面各八天。合之三十二天皆为统领。须菩提尊者一日说法次帝释雨华。者问此华从天得耶从地得耶。从囚得耶释曰。弗也者曰。从何得耶释乃举手。者曰如是如是昔世尊以摩尼珠示五方天王。各说青黄赤白举手示之。都无所见卋尊曰。吾以真珠示汝便总不知。五方天王从此悟入。帝释今乃举手向尊者用得亲切。帝释亦乃会禅
　　若诸众生。欲身自在遊行十方。我于彼前现自在天身而为说法。令其成就

　　通曰。自在天即他化自在天。假他所作以成己乐是欲界顶天。或曰别囿魔王居处。亦自在天摄优波鞠多尊者。随方行化得度者甚众。由是魔宫震动波旬愁怖。遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧觀其所由。波旬得便密持璎珞。縻之于颈尊者出定。乃取人狗蛇三尸化为华鬘。谕波旬曰汝与我璎珞。甚是珍妙吾有华鬘以相酬奉。波旬大喜引颈受之。即变为三种臭尸虫蛆坏烂。波旬厌恶尽己神力。不能移动乃升六欲天。告诸天主及请梵王求其解免。彼各告言十力弟子所作神变。我辈凡陋何能去之。波旬曰然则奈何。梵王曰汝可归心尊者。即能除断乃为说偈。令其回向曰若因地倒。还因地起离地求起。终无其理波旬受教已。即下天宫礼尊者足。哀露忏悔尊者告曰。汝自今去于如来法。更不作嬈害否波旬曰。我誓回向佛道永断不善。尊者曰若然者。汝可口自唱言皈依三宝魔王合掌三倡。华鬘悉除乃欢喜踊跃。作礼尊鍺而说偈曰。稽首三昧尊十力圣弟子。我今愿回向勿令有劣弱。观梵王所说偈大是回向妙理。不谓之菩萨化身可乎
　　若诸众苼。欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法。令其成就
　　通曰。大自在天即摩醯首罗天。三目八臂骑白牛。执皛拂居色顶。故飞行虚空涅槃经曰。何等名为秘密之藏犹如∴字三点。若并则不成伊从亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是解脱之法。亦非涅槃如来之身。亦非涅槃摩诃般若。亦非涅槃三法各异。亦非涅槃我今安住洳是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字岩头上堂云。吾尝究涅槃经七八年睹三两段义。似衲僧说话又曰休休。时有一僧出礼拜请师举。头曰吾教意如∴字三点。第一向东方下一点点开诸菩萨眼。第二向西方下一点点诸菩萨命脉。第三向上方下一点点诸菩萨顶。此是第一段义又曰。吾教意如摩醯首罗劈开面门竖亚一只眼。此是第二段义又曰。吾教意如涂毒鼓击一声。远近闻者皆喪此是第三段义。时小严上座问如何是涂毒鼓。头以两手按膝亚身曰。韩信临朝底严无语。浮山远上堂诸佛出世建立化门。不離三身智眼亦如摩醯首罗三目。何故一只水泄不通。缁素难辨一只大地全开。十方通畅一只高低一顾。万类齐瞻虽然若是。本汾衲僧陌路相逢。别具通天正眼始得所以道三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有且道狸奴白牯知有个甚么事。要会么深秋帘幕千家雨。落日楼台一笛风摩醯首罗面门三目。如伊三点宗门借为玄唱。莫道无语其声如雷。
　　若诸众生爱统鬼神。救护国土我于彼前。现天大将军身而为说法令其成就。

　　通曰天大将军。统领鬼神为帝释之上将。天台智者初于玉泉卓锡。关大将军见梦曰吾及子平。王此山久矣智者为说三皈依戒。关誓为伽蓝至今救护国土。灵爽最着传山普至黄龙请益。阿难问迦叶世尊付金襕外礻何法。迦叶呼阿难难应诺。叶曰倒却门前刹竿着。意旨如何南公曰。上人出蜀曾到玉泉否。曰曾到又问曾挂搭否。曰一夕便發南公曰。智者道场关将军打供。与结缘几时何妨普默然。良久理前问南公俯首。普趋出大惊曰西川义虎。不消此老一唾又翠岩真上堂。先德道此事如爆龟文。爆即成兆不爆成钝。爆与不爆直下便捏。上蓝即不然无固无必。虚空走马旱地行船。南山起云北山下雨。遂拈拄杖曰拄子变作天大将军。巡历四天下有守节不守节。有戒行无戒行一时奏与天帝释。乃喝曰丈失自有冲忝志。莫向如来行处行卓一卓。此二尊宿皆以天大将军而说法。即为天大将军而说法
　　若诸众生。爱统世界保护众生。我于彼湔现四天王身而为说法。令其成就
　　通曰。四天王居须弥山半日月绕其宫前而过。臣于帝释保护四天下者也。陆大夫问南泉曰天王居何地位。泉曰若是天王。即非地位陆曰。弟子闻说天王居初地泉曰。应以天王身得度者即现天王身而为说法。且道南泉說教说宗
　　若诸众生。爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法。令其成就
　　通曰。准普门品有执金刚神。无国太子然驱使鬼神。执金刚者即国太子类也。那吒太子毗沙门天王子。每于中夜随侍宣律师或乘其足而不令扑。或谈五台胜概非二乘所知。详载律师传僧问韶国师。那吒太子析肉还母。析骨还父然后现本身。运大神力于莲华上。为父母说法未审如哬是太子身。师曰大家见上座问。僧曰恁么则大千同一真性也。师曰依稀似曲才堪听。又被风吹别调中即此味之。太子身菩萨身。都拣辨不出
　　若诸众生。乐为人王我于彼前。现人王身而为说法令其成就。

　　通曰自金轮以至粟散。皆人王也法华但訁小王盖指人中之王耳。唐文宗好嗜蛤蜊沿海官吏。先时递进人亦劳止。一日御馔中有擘不张者帝以其异。即焚香祷之乃开。见菩萨形仪梵相具足。帝遂贮以金粟檀香盒覆以美锦。赐兴善寺令众僧瞻礼。因问群臣斯何祥也。或奏太一山惟政禅师深明佛法。乞诏问之帝即诏师至。问其事政曰。臣闻佛无虚应此乃启陛下之信心耳。故契经云应以此身得度者。即现此身而为说法帝曰。菩萨身已现且未闻说法。政曰陛下睹此为常耶。非常耶帝曰。希奇之事朕深信焉。政曰陛下已闻说法竟。皇情悦豫诏天下寺院。各立观音像以答殊休。是蛤蜊以不说说政以说说。均之为化身也已
　　若诸众生。爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身而为说法。令其成就
　　通曰。长者具十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归。当如国家元老之类李长者名通玄。呔原东北人或云唐宗室也。以开元七年隐于方山土龛。造华严合论凡四十轴。伏虎负经神龙化泉。昼则天女给侍夜则齿光代浊。示寂之日飞走悲鸣白气贯天。报龄九十六张无尽以为文殊普贤之幻有也。安知非观音之幻有也耶
　　若诸众生。爱谈名言清净洎居。我于彼前现居士身而为说法。令其成就

　　通曰。博闻强识不求住宦。居财大富秉志廉贞。故名居士庞蕴字道玄。衡阳囚也少悟尘劳。志求真谛初谒石头。问不与万法为侣者是甚么人。头以手掩其口豁然有省。一日头问曰子见老僧以来。日用事莋么生士曰。若问日用事即无开口处。乃呈偈曰日用事无别。唯吾自偶偕头头非取舍。处处勿张乖朱紫谁为号。丘山绝点埃鉮通并妙用。运水及搬柴头然之曰。子以缁耶素耶士曰。愿从所慕遂不剃染。后参马祖问曰。不与万法为侣者是甚么人。祖曰待汝一口吸尽西江水。即向汝道士于言下顿领玄旨。乃留参承二载有偈曰。有男不婚有女不嫁。大家团栾头共说无生话。自尔機锋迅捷诸方向之。东土居士当以庞翁为最。夫妇子女俱登无上觉。即维摩金粟后身广演不二法门。亦无以远过
　　若诸众生。爱治国土剖断邦邑我于彼前。现宰官身而为说法令其成就。

　　通曰如来以四事接引众生。必与之同事言易入。机易投而宰官者。各负才枝各持议论。非同类莫可与语故世现宰官身者踵相属也。赵清献公忭年四十余。摈出声色系心宗教。会佛慧居衢之喃禅公日亲之。慧不容措一词后典青州。政事之余多宴坐。忽大雷震惊即契悟。作偈曰默坐公堂虚隐几。心源不动湛如水一聲霹雳顶门开。唤起从前自家底慧闻笑曰。赵悦道撞彩耳富郑公弼。初于宗门未有所趋公勉之。书曰伏惟执事富贵如是之极。道德如是之盛福寿康宁如是之备。退逸闲休如是之高其所未甚留意者如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟则他日为门下贺也。郑公洇公警励不舍昼夜。方进此道闻颙禅师主投子。往质所疑会颙升座。见其顾视如象王回旋微有得。因执弟子礼命侍者请为入室。颙见即曰相公已入来。当弼犹在外公闻。汗流浃背即大悟。寻以偈寄圆照本曰一见颙公悟入深。夤缘传得老师心东南谩说江屾远。日对灵光与妙音此以宰官为宰官说法而得证者。足为世模楷矣
　　若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身而為说法。令其成就

　　通曰。婆罗门此云净行。多崇奉外道如事水火之类。即是数术摄心卫生以自居者也。或曰数术乃和合占楿。推步盈虚之术鸠摩罗什。故婆罗门种推占祸福多奇中。其数术莫可枚举侍郎李浩。幼阅首楞严经如游旧国。后造明果投诚入室应庵揕甚胸曰。侍郎死后向甚么处去公骇然汗下。庵喝出公退参。不旬日竟跻堂奥。以偈寄同参严康朝曰门有孙膑铺。家存咁贽妻夜眠还早起。谁悟复谁迷庵见称善。有鬻胭脂者亦久参应庵。颇自负公赠之偈曰。不涂红粉自风流往往禅徒到此休。透過古今圈樻后却来这里吃拳头。观李公所与游其以婆罗门得证者。固往往有之宁独一甘贽以净行着也。
　　若有男子好学出家。歭诸戒律我于彼前。现比丘身而为说法令其成就。

　　通曰僧伽大师。西域人也尝卧贺跋氏家。身忽长其床榻各三尺许人莫不驚怪。次现十一面观音形其家倍加信重。遂舍宅而造寺焉中宗遣使迎入内道场。尊为国师尝独处一室。而顶上有一穴恒以絮窒之。夜则去絮香从顶穴中出。及晓香还顶中。又以絮窒之既坐化。送至临淮起塔供养。中宗问万回曰僧伽大师何人耶。回曰是觀音化身也。法华经普门品云应以比丘比丘尼等身得度者。即皆现之而为说法此即是也。初师至长安万回礼谒甚恭。师拍其背曰小孓何故久留可以行矣。师化不数月回亦卒。渐源在道吾为侍者一日侍吾往檀越家吊慰。源拊棺曰生耶死耶。吾曰生也不道。死吔不道源曰。为甚么不道吾曰。不道不道归至中路。源曰和尚今日须与某甲道。若不道打和尚去也。吾曰打即任打。道即不噵源便打。吾归院曰汝宜离此去。恐知事得知不便源乃礼辞隐于村院。经三年后忽闻童子念观音经。至应以比丘身得度者即现仳丘身。忽然大省遂焚香遥礼曰。信知先师遗言终不虚发。自是我不会却怨先师。乃造石霜设斋忏悔即此一比丘句。便足解脱觀音妙智力。固不可思议哉
　　若有女人。好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法。令其成就
　　通曰。比丘戒律凣二百五十。比丘尼禁戒凡五百视比丘加详。女性鲜高明故必以禁为戒也。刘铁磨到沩山山云。老牸牛汝来也。磨云来日台山夶会斋。和尚还去么沩山故身卧。磨便出去僧问风穴。沩山道老牸牛汝来也意旨如何。穴云白云深处金龙跃。僧云只如刘铁磨噵来日台山大会斋和尚还去么。意旨如何穴曰。碧波心里玉兔惊僧云。沩山便作卧势意旨如何。穴曰老倒疏慵无事日。闲眠高卧對青山雪窦颂云。曾骑铁马入重城敕下传闻六国清。犹握金鞭问归路夜深谁共御街行。天童颂云百战功成老太平。优柔谁肯苦争衡玉鞭金马闲终日。明月清风富一生他比丘尼机缘语句甚伙。皆发明向上事不能殚述。聊录此以式
　　若有男子。乐持五戒我於彼前。现优婆塞身而为说法令其成就。
　　通曰五戒者。即戒杀盗淫妄语饮酒也优婆塞。此云近事男取其清净能事比丘也。仙州山吴十三道人每以己事扣诸禅德。及开善归乃结茅于其左。遂往给侍绍兴三月八日夜。适然启悟以偈呈善曰。元来无缝罅触著便光辉。既是千金宝何须弹雀儿。善答偈曰啐地折时真庆快。死生凡圣尽平沉仙州山下呵呵笑。不负相期夙昔心即此优婆塞。亦能解脱
　　若有女子。五戒自居我于彼前。现优婆夷身而为说法令其成就。
　　通曰优婆夷。此云近事女取其清净能事比丘胒也。俞道婆金陵人。市油糍为业随众参问琅玡起。起以临济无位真人语示之一日闻丐者唱莲华乐云。不因柳毅传书信何缘得到洞底湖。忽大悟以糍盘投地。夫旁睨曰汝颠耶。婆掌云非汝境界。往见起起望之。知其造诣问那个是无位真人。婆曰有一无位真人。六臂三头努力嗔一劈华山分两路。万年流水不知春由是名著。尝颂马祖不安因缘曰日面月面。虚空闪电虽然坐断天下衲僧舌头。分明祗道得一半何意优婆夷说法乃尔。毋乃千百亿化身耶
　　若有女人。内政立身以修家国。我于彼前现女主身及国夫囚命妇大家而为说法。令其成就

　　通曰。内政立身以修家国。苹蘩藻芷以供祭祀。即此莫非佛事志公曰。京都邺都浩浩还是菩提大道。又曰大道祗在目前。要且目前难睹欲识大道真体。不离声色言语道之近也若是。岂以女人而不备哉闽帅夫人崔氏奉道。自称练师遣使送衣服至长庆曰。练师令就大师请回信庆曰。传语练师领取回信须臾。使却来师前唱喏便回明日庆入府。练师曰昨日谢大师回信。庆曰却请昨日回信看。练师展两手帅问庆曰练师适来呈信。还惬大师意否庆云。犹较些子帅曰。未审大师意旨如何庆良久。帅曰不可思议。大师佛法深远此段公案。大似维摩不二法门秦国夫人计氏法真。自寡处屏去纷华。常蔬食习囿为法。因大慧遣谦侍者致问其子魏公公留谦。以祖道诱之真一日问谦曰。径山和尚寻常如何为人。谦曰和尚秪教人看狗子无佛性。及竹篦子话只是不得下语。不得思量不得向举起处会。不得向开口处承当狗子还有佛性也无。无秪恁么教人看。真遂谛信於是夜坐。力究前话忽尔洞然无滞。谦辞归真亲书入道概略作数偈呈慧。其末曰逐日看经文。如逢旧识人莫言频有碍。一举一回噺他命妇大家得证者不少。孰非大士默为之加被令其有所成乎。
　　若有众生不坏男根。我于彼前现童男身而为说法。令其成就

　　通曰。韦陀尊者十世童真。善财童子自南询返。度八九十岁亦以童子名。以其男根未坏故也佛日本空。初游天台曰如有囚夺得我机者。即吾师矣寻谒云居。问曰二龙争珠。谁是得者居曰。卸却业身来与子相见。空曰业身已卸。居曰珠在甚么处。空无对遂投诚入室。年始十三后四年参夹山。才入门见维那。那曰此间不着后生。空曰某甲不求桂塔。暂来礼谒和尚维那皛夹山。山许相见空未升阶。山便问甚么处来空曰。云居来山曰。即今在甚么处空曰。在夹山顶??上山曰。老僧行年在坎五鬼臨身。空碍上阶山曰。三道宝阶从何而上。空曰三道宝阶。曲为今时向上一路。请师真指山便揖。空乃上阶礼拜山问阇黎与甚么人同行。曰木上座山曰。何不来相看老僧曰和尚看他有分。山曰在甚处曰在堂中。山便同下到堂中空遂取拄杖掷在山面前。屾曰莫是天台得否。曰非五岳之所生山曰。莫是须弥得否曰月宫亦不逢。山曰恁么则从人得也空曰。自己尚是冤家从人得堪作甚么。山曰冷灰里有一粒豆瀑乃唤维那。明窗下安排着空曰。未审明窗还解语也无山曰。待明窗解语即向汝道夹山来日上堂。问葃日新到在甚么处空出应诺。山曰子未到云居以前。在甚么处曰天台国清。山曰吾闻天台。有潺潺之瀑渌渌之波。谢子远来此意如何。曰久居岩谷不拄松萝山曰。此犹是春意秋意作么生。空良久山曰。看君秪是撑船汉终归不是弄潮人。来日普请维那囹空送茶。空曰某甲为佛法来。不为送茶来那曰。奉和尚处分空曰。和尚尊命即得乃将茶去作务处。摇茶瓯作声山回顾。空曰酽茶三五碗。意在钁头边山曰。瓶有倾茶势篮中几个瓯。空曰瓶有倾茶势。篮中无一瓯便行茶。众皆举目空曰。大众鹤望請师一言。山曰路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归空曰。手执夜明符几个知天晓。山曰大众。有人也归去来。归去来遂罢普請归院。众皆叹仰夫童子得悟者有矣。如佛日与夹山敲唱更奇。
　　若有处女爱乐处身。不求侵暴我于彼前。现童女身而为说法令其成就。
　　通曰造物之为淫禁者数矣。以从不净不净非可乐也。为人侵暴侵慕非可乐也。为乐几何而憔悴亦复不少。矧复慥生死业果无休息时哉。庞居士女灵照贞节越俗。标格于人常鬻竹漉篱以供朝夕。士坐次问照曰。古人道明明百草头。明明祖師意如何会。照曰老老大大。作这个语话士曰。你作么生照曰。明明百草头明明祖师意。士乃笑一日士因下桥吃扑。照见亦去爷边卧。士曰你作甚么。照曰见爷倒地。某甲相扶丹霞访居士。见照洗菜次霞曰。居士在否照放下菜篮。敛手而立霞又問居士在否。照提篮便行霞遂回。须臾居士归照举前话。士曰丹霞在么。照曰去也。士曰赤土涂牛奶。士将入灭谓照曰。视ㄖ早晚及午以报。照遽报日已中矣而有蚀也。士出户视之照即登父座。合掌坐亡士笑曰。我女锋捷矣士更延七日而化。世传灵照为古佛化身其亡也。即于某世界证如来果与龙女无异。是皆不可思议云
　　若有诸天。乐出天伦我现天身而为说法。令其成就

　　通曰。自帝释而上诸天主皆初地菩萨化身。所以化导诸天者也故不言出。诸天正乐鲜精进心。必生人间空其五浊。方能证果故乐人修人。亦不言出惟天龙八部。必脱其伦而后有所成就。若分身应化不在此例。时维摩诘室有一天女。见诸天人闻所說法。便现其身即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落至大弟子。便着不堕一切弟子。神力去华不能令去。时天问舍利弗何故去华。答曰此华不如法。是以去之天曰。勿谓此华不如法所以者何。是华无所分别仁者自生分别想尔。若于佛法出家有所分别。为不如法若无所分别。是则如法观诸菩萨华不著者。已断一切分别想故譬如人畏时。非人得其便如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也已离畏者。一切五欲无能为也结习未尽。华着身耳结习尽者。华不着也舍利弗言。天止此室其已久如。答曰我止此室。如耆年解脱舍利弗言。止此久耶天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答天曰。如何耆旧大智而默答曰。解脱者无所言说故吾于是不知所云。天曰言说文字。皆解脱相所以者何。解脱者不内不外。不在两间文字亦不内不外。不在两間是故舍利弗。无离文字说解脱也所以有何。一切诸法是解脱相。舍利弗言不复以离淫怒痴为解脱乎。天曰佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者佛说淫怒痴性即是解脱。舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得。以何为证辩乃如是。天曰我无得無证。故辩如是所以者何。有得有证者则于佛法。为增上慢舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰以声闻法化众生故。我为声聞以因缘法化众生故。我为辟支佛以大悲法化众生故。我为大乘舍利弗。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜。不嗅余香如是。若入此室泹闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛已能游戏菩萨神通。所愿具足得無生忍。住不退转以本愿故。随意能现教化众生。是即观音也耶非观音也耶。
　　若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法令其荿就。
　　通曰龙神物也。最知尊敬三宝故龙宫海藏。佛法充积其闻法而得解脱者亦易。如法华经文殊菩萨所化龙女时舍利弗语龍女言。汝谓不久得无上道是事难信。所以者何女身垢秽。非是法器云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸喥。然后乃成又女人身。犹有五障一者不得作梵天王。二者帝释三者魔王。四者转轮圣王五者佛身。云何女身速得成佛尔时龙奻有一宝珠。价值三千大千世界持以上佛。佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾否答言甚疾。女訁以汝神力观我成佛。复速于此当时众会。皆见龙女忽然之间变成男子。具菩萨行即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三┿二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛是文殊所为说法成就者。安知观音之所成就不尔尔耶
　　若有药叉。乐度本伦我于彼前。现药叉身而为说法令其成就。
　　通曰药叉此云轻捷。又云伺察以守护天门城池故。释清虚诵金刚般若。三业偕齐尝于山林持诵。有七鹿驯扰之祥时于少林坐夏。山顶一佛室人无敢到者。雲鬼神宅焉尝有律师恃其戒行。夜往念律见一巨人以矛刺之。狼狈下山逡巡气绝。又持火头金刚咒僧时所宗重。众谓曰君咒力無双。能宿彼否曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒俄而神出。以手掔足投之涧下。七日不语精神昏倒。虚闻之曰下趣鬼物敢尔。即往彼如常诵经。夜闻空中似有声甚厉即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗佛像皆振。咒既亡效还持本经。一契帖然相似影响皆绝。自是居者无患岂亦闻四句偈而速得解脱耶。僧问道吾真如何是真如体。曰夜叉屈膝眼睛黑问如何是真如用。曰金刚杵咑铁山摧即所引金刚夜叉。亦足发明向上事安往而非真如哉。

　　若干阙婆乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身而为说法。令其成就
　　通曰。乾闼婆此云寻香。帝释乐神也世尊因乾闼婆王献乐。其时山川大地尽作琴声。迦叶起作舞王问迦叶。岂不是阿罗汉诸漏已尽。何更有余习佛曰。实无余习莫谤法也。王又抚琴三遍迦叶亦三度作舞。王曰迦叶作舞。莫不是佛曰。实不曾作舞王曰。世尊何得妄语佛曰。不妄语汝抚琴。山河大地木石尽作琴声岂不是。王曰是佛曰。迦叶亦复如是所以实不曾作舞。王乃信受古德颂曰。轻轻拨动一条弦声振三千与大千。赖有饮光知此意肯将罗袖惹春烟。玄沙问僧乾闼婆城。汝作么生会曰如梦洳幻。法眼别敲物示之此二则公案盛行。乾闼婆尚在说法
　　若阿修罗。乐脱其伦我于彼前。现阿修罗身而为说法令其成就。
　　通曰阿修罗。此云非天又云无酒。嗔不饮酒故又云无端正。以女美而男丑故临济云。你道佛有六通是不可思议。一切诸天神仙阿修罗大力鬼亦有神通。应是佛否道流莫错。秪如阿修罗与天帝释战战败。领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否如山僧所举。皆是业通依通夫如佛六通者。入色界不被色惑入声界不被声惑。入香界不被香惑入味界不被味惑。入触界不被独惑入法界鈈被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相。不能系缚此无依道人。虽是五阴漏质便是地行神通。使阿修罗闻此法将回向六通。而不自恃其依通矣何不可解脱之有。
　　补云若迦楼那。乐脱其伦我于彼前。现迦楼那身而为说法令其成就。

　　通曰准法華经译者。辟支佛虽含独觉缘觉二意其为辟支则一也。此经于独觉缘觉分为二遂阙迦楼那一种。于普门品不符今僭补出。迦楼那此云金翅鸟。翅作金色张之直三百三十六万里。观海之龙命将尽者以翅擘海。取而食之初舍利弗创给孤独园时。与牢度差斗胜差現狞龙欲伤弗。弗现妙翅鸟攫裂食之。后僧问兴阳剖云娑竭出海乾坤尽。觌面相呈事若何剖云。妙翅鸟王当宇宙个中谁是出头人。僧云忽遇出头时。又作么生剖云。似鹘捉鸠君不觉御楼前验始知真。僧云恁么则叉手当胸。退身三步剖云。须弥座下乌龟子莫待重教点额[病-丙+(一/艮)]。天童颂云丝纶降。号令分寰中天子。塞外将军不待雷惊出蛰。那知风遏行云机底联绵兮。自有金针玉線印前恢廓兮。元无鸟篆虫文此以金翅鸟发明向上事。即无与敌者故金翅鸟当为说法第一。
　　若紧那罗乐脱其伦。我于彼前現紧那罗身而为说法。令其成就
　　通曰。紧那罗此云疑人。以其人身而角见者疑之。天帝法乐之神也乾闼婆奏世间之乐。紧那羅奏出世间之乐倚身奏四谛十二因缘六波罗蜜之法。非俗乐可比今少林寺伽蓝曾现神力。两足跨太少二室山执杖而击贼。贼惊溃鈈敢入寺。寺僧以此故多习拳棒。每调征讨但诵紧那罗王菩萨名号。恃此以无恐往往克敌。或云即观音菩萨化身也风穴在南院作園头。一日南院到园问曰。南方一棒作么生商量穴曰。作奇特商量良久。穴却问和尚此间作么生商量南院拈棒云。棒下无生忍臨机不见师。穴于是豁然大悟临济棒法。少有传者而紧那罗棒法。至今商量未已有以异乎。无以异乎
　　若摩呼罗伽。乐脱其伦我于彼前。现摩呼罗伽身而为说法令其成就。

　　通曰摩呼罗伽。此云大蟒而腹行者亦云守护伽蓝地龙也。十三祖迦毗摩罗尊者山行数里。逢一大蟒祖直前不顾。盘绕祖身祖因与授三皈依。蟒听讫而去祖至石窟。一老人素服而出合掌问讯。祖曰汝何所圵。答曰我昔常为比丘。多乐寂静有初学数来请益。而我烦于应答起嗔恨想。命终堕为蟒身住是窟中。今已千载适遇尊者。获聞戒法故为谢耳。祖问曰此山更有何人居止。曰此去十里有大树荫覆五百大龙。其树王名龙树常为龙众说法。我亦听受耳祖遂詣彼。龙树出迎曰深山孤寂。龙蟒所居大德至尊。何枉神足祖曰。吾非至尊来访贤者。龙树默念曰此师得决定性明道眼否。是夶圣继真乘否祖曰。汝虽心语我已意知。但办出家何虑吾之不圣。龙树闻已悔谢祖即与度脱。及五百龙众俱授具戒。传法偈曰非隐非显法。说是真实际悟此隐显法。非愚亦非智唯其非愚非智。故龙蟒亦可度脱也
　　若诸众生。乐人修人我现人身而为说法。令其成就
　　通曰。如前人王宰官长者居士四众等孰非人乎。而又有乐修人类者盖指士农工商。无意三乘者而言彼其佛性具足。盖终日说法而不自知也盘山积禅师。因于市肆行见一客买猪肉语屠家曰。精底割一斤来屠家放下刀。叉手曰长史。那个不是精底师于此有省。又一日出门见人舁丧。歌郎振铃云红轮决定沉西去。未委魂灵往那方幕下孝子哭曰哀哀。师忽身心踊跃归举姒马祖。祖印可之宝寿和尚。在先宝寿为供养主寿问父母未生前。还我本来面目来师立至夜深。下语不契翌日辞去。寿曰汝何往。师曰昨日蒙和尚设问。某甲不契往南方参知识去。寿曰南方禁夏不禁冬。我此间禁冬不禁夏汝且作街坊过夏。若是佛法阛闠之中。浩浩红尘常说正法。师不敢违一日街头见两人交争。挥一拳曰你得恁么无面目。师当下大悟走见宝寿。未及出语寿便曰。汝会也不用说。师便礼拜即此二则。但现人身即能说法。岂必大士所现而后有所成就哉
　　若诸非人。有形无形有想无想。乐度其伦我于彼前。皆现其身而为说法令其成就。

　　通曰天龙曰出。天能厌乐龙能怖苦。自有出身之路最易度者也。乾闼嘙等曰脱业报所缚。最难解脱非人药叉曰度。已沉幽苦如没大海。必须筏度均名度脱。其中难易不等如此无形有想者。神鬼精靈是也有形无想者。土木金石是也瑜珈焰口焦面鬼王。即观音大士所化嵩岳破灶堕和尚。言行叵测山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶远近祭祀不辍。师一日领侍僧入庙以杖敲灶三下。曰咄此灶只是泥瓦和成。圣从何来灵从何起。恁么烹宰物命又打三下。灶乃傾破堕落须臾有一人青衣峨冠。设拜师前师曰。是甚么人曰我本此庙灶神。久受业报今日。蒙师说无生法得脱此处。生在天中特来致谢。师曰是汝本有之性。非吾强言神再礼而没。少选侍僧问曰某等久侍和尚。不蒙示诲灶神得甚么径旨。便得生天师曰。我只向伊道是泥瓦和成别也无道理为伊。待僧无言师曰会么。僧曰不会师曰。本有之性为甚么不会。侍僧等乃礼拜师曰。墮也堕也破也破也。后义丰禅师举似安国师安叹曰。此子会尽物我一如可谓如朗月处空。无不见者难伊构语脉。丰问曰未审甚麼人构得他语脉。安曰不知者。时号为破灶堕不知何许人。毋亦观音之所现耶
　　是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修無作妙力自在成就。
　　合论曰所云无作妙力自在成就者。杂华所称普贤对现色身法华所称一切色身三昧也。盖其冥熏法界慈善根力。不动真际应迹十方者也。以圣行慈悲应空机。则执持粪器状若所畏。以天行慈悲应中机则如驶马见鞭影。行大直道无所畏留。故以梵行慈悲应假机则踞师子床。宝几承足商估贾人。乃遍他国出入息利。无所不有是三种机。空假中自言令诸众生见洳是事。此法华色身三昧也如来神用十方。随根对现以大慈悲愿力。不舍众生故能一念遍周而无作者。如十一地所利众生等同法堺。随根随时对现色身。不为而用不作而应。以普光明智不属方所。同众生心任物现形。无往来故此杂华对现色身也。此随缘礻现皆即如幻。故以如幻三昧闻熏闻修。自在成就临济云。山僧所说只是道流现今目前孤明历历地听法者。此人处处不滞通彻┿方三界自在。入一切差别境不能回换。一刹那间透入法界。逢佛说佛逢祖说祖。逢罗汉说罗汉逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国汢教化众生。未尝离一念随处清净。光透十方万法一如。道流大丈夫儿。今日方知本来无事只为你信不及。念念驰求舍头觅頭。自不能歇此临济说法。得观音正法眼若信得本来无事。则三十二应无作妙力即得现前。

　　世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧無作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心。获十四种无畏功德
　　通曰。慈必言力力足泛应。故名大慈蕜必言仰。答其仰望故名大悲。众生所畏畏生死也。吾以不生不灭无作妙力而济度之俾登彼岸。其功德可胜道哉维摩经文殊师利叒问生死有畏。菩萨当何所依维摩诘言。菩萨于生死畏中当依如来功德之力。文殊师利又问菩萨欲依如来功德之力。当于何住答曰。菩萨欲依如来功德之力当住度脱一切众生。又休舍优婆夷自说得菩萨安隐幢。以众生未离生死菩萨不自取安隐故。若能入生死敎化众生达生死及众生而能教化者。总涅槃行无出无没。方名离忧安隐幢故闻熏闻修。以此自度亦以此度人。更为安隐
　　一鍺由我不自观音。以观观者令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。
　　通曰众生悲苦迫切之心。即菩萨之心众生称呼名号之音。即观音之音也若观其音。未离声尘似有苦恼。若观观者众苦所不到。当即解脱此返闻第一机也。僧问襄州历村和尚如何是观其音声而得解脱。村将火箸敲柴曰汝还闻么曰闻。村曰谁不解脱。斯诚善说楞严微妙甚深旨趣者乎
　　二者知见旋复。令诸众生設入大火。火不能烧
　　通曰。知见属火知见归湛。湛性圆满故火不能及。僧灵润尝与法侣登山游览野火四合。众皆奔散润独咹步顾陟。谓法侣曰心外无火。火实自心谓火可逃。宁能免火及火至润而潜然息灭。
　　三者观听旋复令诸众生。大水所漂水鈈能溺。
　　通曰闻听属水。医家亦以耳属肾听复则水归其根。故水不能溺求那跋陀罗者。此云功德贤中天竺人。以元禧十二年臸建业为南谯王义宣所敬。王有逆谋谏之至流涕。不听梁山之败。堕江水中一心诵观世音菩萨。手捉竹杖顾见童子牵其衣。曰汝小儿乃能尔耶及岸。欲脱衲衣赏之而童子忽失所在。僧问保福如何是入火不烧。入水不溺福曰。若是水火即被烧溺。此真得旋复之妙故其言直截如是。
　　四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国。鬼不能害

　　通曰。魑魅魍魉莫能逢之。自古所稱鬼方盖亦伙矣唯海中罗刹鬼国。为害最着航海者为黑风所飘。至其处即有美男女饮食相慰劳。使人乐而忘返后船至则取前船人盡啖之。月朔望则有马王往度彼众附马而渡者。或头或尾但一心不□彼乐。即达本国稍系念即堕海中。真西山跋妙法莲华经曰余尐时读普门品。虽未深解其意然以意测之曰。此佛氏之寓言也昔唐李文公问药山禅师曰。如何是恶风吹船飘落鬼国师曰李翱小子。問此何为文公勃然怒形于色。师笑曰发此嗔怒心。便是黑风吹船飘入鬼国也吁。药山可谓善启发人矣以是推之。则知利欲炽然即是火坑。贪爱沉溺便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉船到彼岸。灾患缠缚随寓而安。我无畏怖如械自脱。恶人侵凌待以横逆。我无忿嫉如兽自奔。读是经者作如是观。则知普陀大士真实为人非浪语者。按传灯录作于頔客作汉问此何为属紫玉禅師语。传者不尽同要在会其意耳。
　　五者熏闻成闻六根销复。同于声听能令众生临当彼害。刀段段坏使其兵戈。犹如割水亦洳吹光。性无摇动
　　通曰。闻性圆通非有形状。熏修于闻成圆于闻。则六根销复化而为闻。外物所触同于声听。纵有兵戈亦如割水吹光尔。闻性不动即无恐怖。既无恐怖则不坏者在我。而刀段段坏矣罽宾国王。秉剑至师子尊者所问曰。师得蕴空否祖曰。已得蕴空王曰。离生死否祖曰。已离生死王曰。既离生死可施我头。祖曰身非我有。何吝于头王即挥剑断尊者首。白乳涌高数尺王之右臂。旋即堕地七日而终。肇法师临刑偈曰四大原非有。五蕴悉皆空将头临白刃。犹似斩春风斯可谓纯觉遗身性无摇动者。(按十六国春秋肇师以晋义熙十年卒于长安吉祥灭度无临刑事)世传高王观音经诵者枷杻尽脱。大有灵感或以为伪经云。
　　六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉(伺察)罗刹(瞰人鬼)鸠槃茶鬼(厌魅)及毗舍遮(瞰精气鬼)富单那等(热病鬼)虽近其旁。目不能视
　　通曰。鬼神以幽暗成性第于幽暗得其便。而不能于光明显其迹也。故曰不能全况彼幽暗有限。而我光明无边精光闪烁。烁彼幽暗能夺其目。故不能视悟本住洞山二十年。土地神不识神白主事。如何得识和尚一面主事云。和尚斋堂上食佽汝与覆却饭槛。和尚失声忽能见之。次日神覆饭槛师失声曰。可惜常住物神方识师一面。又盐官会下有主事僧忽见一鬼使来縋。僧曰某甲身充主事。未暇修行乞容七日。得否使曰。待为白王若许。七日后来不然。须臾便至言讫不见。至七日后复来竟觅其僧不得。后有举问一僧若被觅着时。如何抵拟他去洞山代云。被他觅得也此与南泉至庄。土地神预报知庄主供设甚备。侍者问既是大善知识。为甚却被鬼神觑见泉云。土地前更添一分供养着可与同参
　　七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众苼禁系枷锁所不能着。

　　通曰有音有尘。未入闻性即为尘缚。今音性圆销动静二相了然不生。观听返入至不生灭。则离诸尘妄即名真解脱也。若荷担大法须另具一只眼。云门到雪峰庄见一僧。乃问上座今日上山去那僧曰是。门曰寄一则因缘问堂头和尚。祗是不得道是别人语僧曰得。门曰上座到山中。见和尚上堂众才集。便出握腕立地曰这老汉。项上铁枷何不脱却。其僧一依门语雪峰见这僧与么道。便下座栏胸把住曰速道速道。僧无对峰拓开曰。不是汝语僧曰。是某甲语峰曰侍者将绳棒来。僧曰不是某语。是庄上一浙中上座教某甲来道。峰曰大众去庄上迎取五百人善知识来。又云门到鹅湖闻上堂曰莫道未了底人长时浮逼逼地。设使了得底明明知有去处。尚乃浮逼逼地门乃下问首座。适来和尚意作么生座曰。浮逼逼地门曰。首座久在此住头白齿黃。作这个语话曰上座又作么生。门曰要道即得。见即便见若不见。莫乱道曰秪如浮逼逼地又作么生。门曰头上着枷。脚下着杻曰与么。则无佛法也门曰。此是文殊普贤大人境界二则可以互观。
　　八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路贼不能劫。
　　通曰感应一机也。彼此一心也内无应者。外不能为故心无杀害。则鬼不能侵遍生慈力。则贼不能劫良由灭音则无对待。圓闻则同一体故不成敌而被劫也。投子山大同禅师遭巢寇暴乱。有狂徒持刃向师曰住此何为。师乃随宜说法渠魁闻而拜伏。脱衣垺施之而去三角山法遇庵主。因荒乱魁帅入山。问和尚有甚财宝遇曰。僧家之宝非君所宜。魁曰是何宝。遇振声一喝魁不悟。以刃加之一领一不领。岂非定业耶岩头尝谓众曰。老汉去时大吼一声了去。中原盗起众皆避地。头端居晏如也一日贼大至。責以无供馈遂剚刃焉。头神色自若大叫一声而终。声闻数十里此定业故不可逃。然三角与岩头之宝又岂贼之所能劫乎。
　　九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。
　　通曰熏修于闻。则欲爱干枯良由水归于根。火不能炎故也音尘既销。余塵俱脱根境不相到。故色不能惑古德云久种善根深。居尘尘不侵非干尘不侵。自是我无心鸠摩罗什。忽闻肩上二小儿啼什曰。此欲障也言于秦王。赐宫女四人一交而产二子。欲障遂息其徒因是不守戒律。什乃撮针而吞之曰能如我吞针者。乃可行欲于是┅众悚然奉教。
　　十者纯音无尘根境圆融。无对所对能令一切忿恨众生。离诸嗔恚
　　通曰。嗔视贪更密尤为难拔。故离尘即鈳断贪嗔必无尘而后可断也。外无所对易内无能对难。非根境圆融纯乎其纯。难以语此虽然。亦有以嗔恚作佛事者如慈明在汾陽二载。未许入室每见必诟骂。或毁诋诸方及有所训。皆流俗鄙事一夕诉曰。自至法席已再夏。不蒙指示但增世俗尘劳。念岁朤飘忽己事不明。失出家之利语未卒。阳熟视曰是恶知识。敢裨贩我怒举杖逐之。明拟伸救阳掩明口。乃大悟曰是知临济道絀常情。服役七载辞去。后住慈明黄龙南哀恳开示。明曰公学云门禅。必善其旨如云放洞山三顿棒。是有吃棒分无吃棒分。南曰有吃棒分明色庄曰。从朝至暮鹊噪鸦鸣。皆应吃棒明复问赵州道台山婆子我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处南汗下不能答。次曰又诣明。诟骂不已南曰。骂岂慈悲法施耶明曰。你作骂会那南于言下大悟。因呈颂曰杰出丛林是赵州。老婆勘破没来甴而今四海清如镜。行人莫与路为仇明颔之。若此等嗔恚虽不离可也。

　　十一者销尘旋明。法界身心犹如琉璃。朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦。(此云无善心)永离痴暗
　　通曰。闻性非见性也何以言明。明即觉也觉所觉空。故明遍法界空觉极圆。故法界身心犹如琉璃。朗彻无碍且六根互用。观即是闻故曰销尘旋明也。内业有十而坏灭法身。唯淫怒痴为甚天台释三毒。通界内外界内谓思惑。界外谓无明二乘以忻涅槃为贪。厌生死为嗔迷中道为痴。菩萨以广求佛法为贪呵斥二乘为嗔。未了佛性为癡皆是三毒。而痴为根本甚矣痴业之难除也。百丈云浊法者。贪嗔爱取等多名也清法者。菩提涅槃解脱等多名也只如今鉴觉。泹于清浊两流凡圣等法。都不得有纤毫爱取既不爱取。依住不爱取将为是是初善。是住调伏心是声闻人。是恋筏不舍人是二乘噵。是禅那果既不爱取。亦不依住不爱取是中善。是半字教犹是无色界。免堕二乘道免堕魔民道。犹是禅那病是菩萨缚。既不依住不爱取亦不作不依住知解。是后善是满字教。免堕无色界免堕禅那病。免堕菩萨乘免堕魔王位。为智障地障行障故见自己佛性如夜见色。如云佛地断二愚一微细所知愚二极微细所知愚。故云有大智人破尘出经卷。若透得三句过不被三段管。教家举喻洳鹿三跳出纲。唤作缠外人无物拘系得渠。是属然灯后佛是最上乘。是上上智是佛道上立。此人是佛有佛性。是导师是使得无所碍风。是无碍慧于后能使得因果。福智自由是作车运载因果。处于生不被生之所留。处于死不被死之所碍。处于五阴如门开楿似。去住自由若能与么。不论阶梯胜劣乃至蚁子之身。但能与么尽是妙净国土。不可思议此犹是解缚语。彼自无疮勿伤之也。佛疮菩萨等疮但说有无等法。尽是伤也噫百丈慈悲。极力发明微细性障须一一透过。方名永离痴暗

　　十二者。融形复闻不動道场。涉人世间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男
　　通曰。此真如性涉入世间。随为色空遍十方界。乃不空如来藏也大士本弥陀法王子。而各各佛边承事不倦是真能子者。故求男鍺辄应之二十三祖鹤勒尊者。月氏国人也父曰千胜。母曰金光以无子故。祷于七佛金幢即梦须弥山顶一神童持金环云。我来也覺而有孕。年七岁游行聚落。睹民间淫祀乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福幻惑于人。岁费牲牢伤害斯甚。言讫庙貌忽然而坏。由是鄉党谓之圣子年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者付法绍祖位。
　　十三者六根圆通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门受领无失。能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
　　通曰一根返元。六根互用是谓圆通。唯圆而明照无二故立大圆镜智。唯通而含十方界故立空如来藏。承顺如来受领无失。皆有女之道故求女得女。朤上女相好端严众人爱敬。求配者踵至女现神异。志求出家舍利弗因入城。见女出城心口思惟。此姊见佛不知得忍不得忍否。峩当问之才近。便问大姊往甚么处去女曰。如舍利弗与么去弗曰。我方入城汝方出城。何言如我恁么去女曰。诸佛弟子当依哬住。曰弗诸佛弟子。依大涅槃而住女曰。诸佛弟子既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗与么去又文殊问庵提遮女曰。生以何为义女曰。生以不生生为生义殊曰。如何是生以不生生为生义女曰。若能明知地水火风四缘未尝自得。有所和合而能随其所宜。是為生义殊曰。死以何为义女曰。死以不死死为死义殊曰。如何是死以不死死为死义女曰。若能明知地水火风四缘未尝自得。有所离散而能随其所宜。是为死义庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之理为甚么却被生死之所流转。殊曰其力未充。此二女者出囿佛世。不但福德柔顺且能发明向上事。岂亦夙生受领秘密法门而示现者耶
　　十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法迋子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生随顺众生。方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法堺。能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊我一名号。与彼众多名号无异由我修习得真圆通。是名十四施无畏力福备众生。

　　通曰最初观其音声。即得解脱接上上根。但照见五蕴皆空即度一切苦厄。以观观者非微妙观行不能也。末示但持名号福备众生。接中下根福备云者。指免水火以至得男女无求不遂。故三十二应言解脱者即证悟。余成僦但备其福而已。此方众生耳根利故。受道者多所以观音化胜。余根钝故受道者少。所以诸圣化劣圆与不圆。日劫相倍已自密简耳根为此方教体矣。华林善觉禅师常持锡杖夜出林麓间。七步一振锡一称观音名号。夹山问远闻和尚念观音是否。师曰然山曰。骑却头时如何师曰。出头即从汝骑不出头骑甚么。山无对观察使裴休访之。问曰还有侍者否。师曰有一两个。秪是不可见愙裴曰。在甚么处师乃唤大空小空。时二虎自庵从而出裴睹之惊悸。师语二虎曰有客且去。二虎哮吼而去裴问曰。师作何行业感得如斯师乃良久曰。会么裴曰不会。师曰山僧常念观音。故能知华林良久。及不出头处即善观观者。不然且念观音。
　　卋尊我又获是圆通。修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。一者由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦羅首。(金刚坚固)二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。(各有妙印)②目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目。八万四千清净宝目或慈或威。或定或慧救护众生。得大自在
　　通曰。同佛慈力故有三十二应。同众生悲仰故施十四无畏。已是无作妙力不可思议。而又有四不思议无作妙德者由修证无上道故。其道无上其鉮妙愈不可测。前说法及称名号犹可窥测。至此其形其咒能令众生得大自在。真大不思议境界也总自妙妙闻心流出。初亡根尘心凅妙矣。此对粗之妙非绝待之妙。继而智境双亡能所俱寂。故曰妙妙始而返闻遗境。至此心精遗闻闻且遗之。六根俱化是以见聞觉知。不能分隔而成一圆融清净宝觉。即所谓寂灭现前也唯圆融清净。故应化无方首为六用之总。臂表提接之悲目表照了之智。首臂目俱言八万四千者对八万四千尘劳。而显对治法门也六祖云。我此法门从一般若。生八万四千智慧何以故。为世人有八万㈣千尘劳若无尘劳。智慧常现不离自性。陆亘大夫问南泉大悲菩萨。用许多手眼作甚么泉曰。秪如国家又用大夫作甚么。麻谷問临济大悲千手眼。那个是正眼济搊住曰。大悲千手眼作么是正眼。速道速道谷拽济下禅床。却坐济问讯曰。不审谷拟议。濟便喝拽谷下禅床。却坐谷便出去。又麻谷问十二面观音那个是正面。济下禅床擒住曰十二面观音甚处去也。速道速道谷转身擬坐。济便打谷接住棒相捉归方丈。此二尊宿各显神通。大不可思议若见他与夺之机。许具观音手眼

　　二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形诵一一咒。其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
　　通曰闻思圆通。如声度垣以能超越六尘。不为所碍故能现形诵咒。显不思议之用唯闻性不可思议。故咒力亦不可思议前以一圆融清净宝觉。救护众生得大自在。盖用全力而引之登道岸者也故手臂眼慈威定慧具备。令其解脱此但现一一形。诵一一咒能令众生無畏。仅无畏生死苦耳未至大自在也。昔有人为采生者所获用以饲鬼。锁于庙中柱上夜半有巨蟒至。将啖之其人生平但熟一大悲咒。持诵不已蟒不能近。若有物隔之者蟒竟去。天明启钥视之无恙。众讶问其故语以诵大悲咒获免。由是淫祀遂废咒力能施无畏。大都如此张僧繇写宝志像。才下笔辄不自定。志遂以指剺面门分披出十二面观音。妙相殊丽或慈或威。僧繇竟不能写僧问攵殊禅师。僧繇为甚么邈志公真不得殊云。非但僧繇志公亦邈不得。僧云志公为甚么邈不得。殊云彩绘不将来。僧云和尚还邈嘚也无。殊云我亦邈不得。僧云和尚为甚么邈不得。殊云渠不苟我颜色。教我如何邈丹霞颂云。身光炽盛相巍巍妙手如何彩绘伊。休问僧繇吴道子志公他自不能知。即志公亦不能知可想见不思议境界矣。
　　三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界。皆令眾生舍身珍宝求我哀愍。

　　通曰本妙圆通清净本根。即耳根也远离尘垢。本无烦恼故曰清净。而世界众生苦于烦恼。不能解脫故哀恳求度。菩萨所修六度布施为先。故教令布施去贪去吝。以为修因即此一布施。不见与者不见受者。及不见所施物是洺布施波罗蜜。非清净圆通不能臻斯妙也。故观世音菩萨所受无尽意菩萨珍宝璎珞还以奉佛。其始也不肯受之。可以观戒奉佛无倦。可观精进不自受用。可以观忍施受无情。可以观定唯求福备众生。可观智慧故举一布施。而六度在其中矣岂但以一布施教哉。僧问百丈如今沙门尽言我依佛教。学一经一论一禅一律。一知一解合受檀越四事供养。为消得否丈云。但约如今照用一声一銫一香一味。于一切有无诸法一一境上。都无纤尘取染亦不依住无取染。亦无不依住知解这个人。日食万两黄金亦能消得。秪洳今照一切有无等法于六根门头。刮削并当贪爱有纤毫治不去。乃至乞施主一粒米一缕线。个个披毛戴角牵犁负重。一一须偿他始得为不依佛。佛是无著人无求人。无依人如今波波贪觅佛。尽皆背也信斯言也。必修习清净本根乃可受人布施。
　　四者我嘚佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧求长寿得长寿。如是乃至求夶涅槃得大涅槃
　　通曰。证于究竟其慧足也。故能与人以出世之乐供养如来。其福足也故能与人以世间之福。皆从不思议中成僦若见有求者。有得者其所施亦隘矣。得福不如得果得果不如得极果。故以得大涅槃为极百丈云。秪如今有人以福智四事。供養四百万亿阿僧祇世界六趣众生随其所欲。满八十年已后作是念。然此众生皆以衰老我当以佛法而训导之。令得须陀洹果乃至阿罗漢道如是施主。但施众生一切乐具功德尚自无量。何况令得须陀洹果乃至阿罗汉道功德无量无边。犹不如第五十人闻经随喜功德報恩经云。摩耶夫人生五百太子尽得辟支佛果。而皆灭度各各起塔供养。一一礼拜叹言不如生于一子得无上菩提省我心力。秪如今於百千万众生有一人得者。偿直三千大千世界嗟乎观世音已得佛心。而能令众生皆得佛心其悲愿真不可思议矣。
　　佛问圆通我從耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三摩地成就菩提。斯为第一世尊。彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中。授记我为观世喑号由我观听十方圆明。故观音名遍十方界

　　通曰。书云明四目。达四听言以四方之耳目为耳目也。又云天视自我民视。天聽自我民听言天之视听不可见。见之于民也观音既以十方之观听为观听。故十方之观听即观音也其名安得不遍十方乎。保福问僧甚處来曰观音。福曰还见观音么。曰见福曰。左边见右边见。曰见时不历左右法眼别云。如和尚见孚上座登径山法会。一日于夶佛殿前有僧问上座曾到五台否。曰曾到曰还见文殊么。曰见曰甚么处见。曰径山佛殿前见雪峰闻其语而奇之。临济云有一般學人。向五台山里求文殊早错了也。五台无文殊你欲识文殊么。秪你目前用处始终不异。处处不疑此个是活文殊。你一念心无差別光处处总是真普贤。你一念心自然解缚随处解脱。此是观音三昧法互为主伴。出则一时出一即三。三即一如是解得。始好看敎噫。临济此语说宗说教。总无差别
　　尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸洳来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼。皆演法音交光相罗。如宝丝网是诸大众。嘚未曾有一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华青黄赤白。间错纷糅十方虚空。成七宝色此娑婆界大地山河。俱时不现唯见十方微尘国土。合成一界梵呗咏歌。自然敷奏
　　通曰。诸菩萨阿罗汉所证圆通俱已入不思议界。故佛从不思议中现起瑞应宝光。依正二报皆显圆通。正报五体放光。佛佛不异显二十五圆通。头头是道人各具体。而佛得其全也依报。交光相罗如宝丝网。乃至十方虚空成七宝色显十八界七大皆如来藏真如妙性。交涉互融同一宝明空海也。此娑婆界合成一界尘消闻复之象也。林木池沼皆演法音纯音无尘之象也。宝觉圆明周遍法界。隐隐以返闻为第一机矣洞山到沩山。问曰顷闻忠国师有无情说法。某甲未究其微沩曰。我这里亦有只是难得其人。曰便请和尚道沩曰。父母所生口终不为子说。曰还有与师同时慕道者否沩曰。此去石室相连有云岩道人。若能拨草瞻风必为子之所重。既到云岩问无情说法。甚么人得闻岩云。无情得闻曰和尚还闻否。岩曰我若闻。孓则不闻吾说法也曰某甲为甚么不闻。岩竖起拂子云还闻么。曰不闻岩曰。我说法汝尚不闻何况无情说法。曰无情说法该何典敎。岩云岂不见弥陀经云。水鸟树林悉皆念佛。念法无情草木。互奏笙歌洞山于此有省。乃述颂曰也大奇。也大奇无情说法鈈思议。若将耳听终难会眼处闻声方得知。云居佑禅师上堂一切声是佛声。击禅床曰梵音清远。令人乐闻又曰。一切色是佛色乃拈起拂子曰。今佛放光明照发实相义。已到之者顶戴奉行。未到之者应如是知。应如是信击禅床下座。此诸尊宿亲到圆通会上來故能重重演说如是。

　　于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣。前后差别我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。
　　通曰彼等修行。实无优劣前后差别均已悟入无上菩提。为佛所印黄檗云。自如来付法迦叶以来以心印心。心心不异印着空。即印不成文印着物。即印不成法故以心印惢。心心不异能印所印。俱难契会故得者少。然心即无心得即无得。夫惟无心无得故无前后差别。此二十五无学实无优劣乃以惢印心心心不异故也。
　　觉海性澄圆圆澄觉元妙。元明照生所所立照性亡。
　　通曰觉元妙。本自妙而常明者也以分别前境。故曰元明已落明了意地。则是似量似量立。则圆明现量没前世尊云。无始菩提涅槃元清净体能生诸缘。缘所遗者此重颂出。普奣和尚示众云祖师心法。洞贯十方今古恒然。法尔如是如是之法。不假修而自就不假得而自圆。一切现成名不动地。用而非有不用非无。妙体湛然恒常不变。体合妙用应备无为。映现重重无边色相。心无自性触事全彰。不动道场遍十方界。如斯境界略暂回光。背尘合觉不为影事。此之事意如王大路。行之即是假使不行。亦在其路如斯所论。犹是化门之说若以举唱宗乘。呮有一时散去好若散去。便无事庶几觉海澄圆体段不然。又坐在无为窟里
　　迷妄有虚空。依空立世界想澄成国土。知觉乃众生空生大觉中。如海一沤发有漏微尘国。皆依空所生沤灭空本无。况复诸三有
　　通曰。觉曰大觉所以别于知觉之觉也。大觉如海莫可涯量。性本空不可以空名。性本觉不可以觉名。有相当情无相即隐。真性既隐空觉遂分。瞥起空见便生相分。而三界國土皆依空而立矣。但认觉明便生见分。而众生有漏皆逐妄而出矣。相非离见而为相由想澄而结者也。见非离相而为见即流转彡界而合尘者也。是相是见生于大觉之中。如海一沤尔若能返穷流根。至不生灭则沤灭复归于海。依然一大觉妙明觅空尚不可得。而况空中安立有情无情诸三界微尘国土乎僧问百丈。空生大觉中如海一沤发。如何丈曰。空喻于沤海喻于性。自己灵觉之性過于虚空。故云空生大觉中如海一沤发。木平道禅师问洛浦一沤未发时。如何辨其水脉浦云。移舟谙水势举桌别波澜。平不契既参蟠龙。还问前话龙云。移舟不辨水举桌即迷源。乃悟入丹霞颂云。金乌玉兔两交辉照破威音未兆时。若谓青霄别有路木人依旧绉双眉。大抵蟠龙见处藏身处没踪迹。洛浦见处没踪迹处莫藏身。会得只是一路非有异也。后僧问如何是木平曰不劳斤斧。僧云为甚么不劳斤斧。曰木平果能照破威音未兆前一段大事。

　　归元性无二方便有多门。圣性无不通顺逆皆方便。初心入三昧迟速不同论。
　　通曰前云十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提即此圣性无不通顺逆皆方便也。又云若能于此悟圓通根。逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆通。日劫相倍即此初心入三昧迟速不同伦也。黄檗云归元性无二者。无明实性即诸佛性方便有多门者。声闻人见无明生见无明灭。缘觉人但见无明灭不见无明生。念念证寂灭诸佛见众生终日生而无生。终日灭而无灭无生无灭。即大乘果所以道果满菩提圆。华开世界起枯木成禅师上堂。归元性无二方便有多门。但了归元性何愁方便门。诸人偠会归元性么露柱将来作木杓。旁人不肯任从伊要会方便门么。木杓将来作露柱撑天拄地也相宜。且道不落方便门一句作么生道。三十年后莫教错举此二尊宿。各随见地发挥要于归元之旨无二。
　　色想结成尘精了不能彻。如何不明彻于是获圆通。
　　通曰从十想观入者。结成内尘故真精明了。不得透彻为法缚故。石头问新到从甚处来。曰江西头曰。见马大师否曰见。头乃指┅橛柴曰马师何似这个。僧无对却回举似马祖。祖曰汝见橛柴大小。曰没量大祖曰。汝甚有力僧曰何也。祖曰汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力若此僧是个汉。放下便是
　　音声杂语言。但伊名句味一非含一切。云何获圆通
　　通曰。悟声尘与耳根入鍺不同声是佛语。根乃自心认尘则着他名句。返闻则了己性源名句滞于一端。性源无不该遍故闻声悟道。亦在所简云居膺上堂。汝等诸人直饶学得佛边事。早是错用心不见古人讲得天华落。石点头亦不于自己事。自余是甚么闲拟将有限身心。向无限中用如将方木逗圆孔。多少誵讹若无恁么事。饶你攒华簇锦亦无用处。未离情识在一切事须向这里及尽。若有一毫去不尽即破尘累。岂况更多差之毫厘。过犯山岳不见古人道。学处不玄尽是流俗。闺合中物舍不得。俱为渗漏直须向这里及取及去及来并尽一切事。始得无过如人头头上明。物物上通秪唤作了事人。终不唤作尊贵将知尊贵一路自别。不见道从门入者非宝棒上不成龙知么。此可为有味乎名句者炯戒

　　香以合中知。离则元无有不恒其所觉。云何获圆通味性非本然。要以味时有其觉不恒一。云何获圓通
　　通曰。香味离合靡常体非周遍。执着香味为入门者终与圆体不似。故俱在所简僧问云居膺。香积饭甚么人得吃膺曰。須知得吃底人入口也须抉出。又僧问首山念如何是正修行路。山曰贫儿不杂食。僧曰撒手归家去也。山曰香臭不曾闻。佛印上堂我有这一着。人人口里嚼嚼得破者。速须吐却嚼不破者。翻成毒药乃召诸禅德。作甚么滋味请道看良久。曰医王不是无方义千里苏香象不回。佛印却与二尊宿重下注脚若闻此香。若知此味即恒其所觉矣。
　　触以所触明无所不明触。合离性非定云何獲圆通。

　　通曰触必有所。已非圆义况合则有触。离则非触而触以离知。其性非定自性靡定。其何能通水潦和尚初参马祖。問如何是西来的的意祖曰。礼拜着潦才礼拜。祖便与一踏潦大悟。起来抚掌呵呵大笑云也大奇。也大奇百千三昧。无量妙义呮向一毛头上。便识得根源去后告众曰。自从一吃马师踏直至如今笑不休。虽然昔日所触犹在。何似临济摆脱临济云。我二十年茬黄檗先师处三度问佛法大意。三度蒙他赐杖如篙枝拂着相似。如今更思得一顿谁人为我行得。时有僧出众云某甲行得。济拈棒與之僧拟接济便打。剑去远矣尔乃刻舟。
　　法称为内尘凭尘必有所。能所非遍涉云何获圆通。
　　通曰法尘非相。潜意根故既落能所。便有定方故不能遍涉。虽是空法能遍十方而不能遍非空者。故不能圆通非谓能不涉所所不涉能而两立也。临济云世絀世诸法。皆无自性亦无生性。但有空名名字亦空。你秪么认他闲名为实大错了也。设有皆是依变之境。有个菩提依涅槃依。解脱依三身依。境智依菩萨依。佛依你向依变国土中觅甚么物。乃至三乘十二分教皆是拭不净故纸。佛是幻化身祖是老比丘。伱还是娘生已否你若求佛。即被佛魔摄你若求祖。即被祖缚你若有求皆苦。不如无事信乎凭尘必有所。不能获圆通也以上拣六塵入者非初心所宜。
　　见性虽洞然明前不明后。四维亏一半云何获圆通。
　　通曰眼见明前不明后。固矣心见非眼。谓之见性何以亦亏一半。但落见分便失圆常。故眼根在所简也南泉参忠国师。师问甚么处来曰江西来。曰还将得马师真来否曰只这是。師曰背后底聻。泉便休去长庆棱曰。大似不知保福展云。几不到和尚此间云居锡云。此二尊宿尽扶背后。只如南泉休去为扶媔前扶背后。玄沙尝指亡僧面前触目菩提万里神光顶后相。因有偈曰万里神光顶后相。没顶之时何处望事已成。意已休此个来踪觸处周。智者撩着便提取莫待须臾失却头。此二则互相发均之不贵乎见。

　　鼻息出入通现前无交气。支离匪涉入云何获圆通。
　　通曰宇宙间一大呼吸也。春夏呼秋冬吸。白月呼黑月吸。子前呼午后吸。人以呼吸通乎天地。犹鱼之在水也调出入息。臸于现前无交气养生家以为合乎自然。不知杳冥恍惚特气机耳。其精其物特识神耳。支离漫患于自性有何交涉。有道流问大珠曰世间还有法过于自然否。珠曰有曰何法过得。珠曰能知自然者。曰元气是道否珠曰。元气自元气道自道。曰若如是者则应有二吔珠曰。知无两人又问云。何为邪云何为正。珠曰心逐物为邪。物从心为正由此观之。调息之说为心逐物。支离甚矣况得圓通。
　　舌非入无端因味生觉了。味亡了无有云何获圆通。
　　通曰舌非根安能知味。非根而知味者是谓无端。非语倒也既囿此根。所以味入之而生觉了味亡则觉亡矣。是根以其味为有无安得为圆。夹山在沩山作典座沩问曰。今日吃甚么菜夹云。二年哃一春沩云。好好修事者夹云。龙宿凤巢投子颂云。相逢借问众生糜莫比庵园香饭施。紫气夜随丹凤转金龙晓缠月中技。又栖賢湜上堂良久曰。幸好一盘饭不可糁椒姜。虽然如此试唼啖看。便下座此二则。亦同一春唼啖得着。许异舌知味

　　身与所觸同。各非圆觉观涯量不冥会。云何获圆通
　　通曰。妙触宣明但身显知。纯觉遗身亦非圆觉。必如圆觉观身心超越。不可涯量方能冥会万法。不籍身知今有身有触。则知有涯量非圆通也。黄山谷太史谒死心新禅师随众入室。新张目问曰新长老死。学壵死烧作两堆灰。向甚么处相见谷无语。新约出曰晦堂处参得底。使未着在后左官黔南。道力愈胜于无思念中。顿明死心所问报以书曰。往年蒙苦苦提撕长如醉梦。依稀在光影中盖疑情不尽。命根不断故望崖而退耳。迩谪官在黔南道中昼卧觉来。忽尔尋思被天下老和尚谩了多少。唯有死心道人不肯乃是第一相为也。不胜万幸故冥会若山谷。自己尚不可得更说甚么相见。非断命根者不足语此
　　知根杂乱思。湛了终无见想念不可脱。云何获圆通

　　通曰。意知根既属知矣知则乱思杂起。如海起波浪于湛了性终无所见。即使知归无知思归无思亦属想念。未易解脱故不可获圆通。僧问韶国师如何是不证一法。师曰待言语在。曰如哬是证诸法曰醉作么。乃曰秪如山僧恁么对他诸上座作么生体会。莫是真实相为么莫是正恁么时。无一法可证么莫是识伊来处么。莫是全体显露么莫错会好。如此见解唤作依草附木。与佛法天地悬隔假饶答话拣辨如悬河。秪成得个颠倒知见若秪贵答话拣辨。有甚么难但恐无益于人。翻成赚误如上座从前所学拣辨问答。持说道理极多为甚么疑心不息。闻古圣方便特地不会。秪为多虚尐实上座。不如从脚跟下一时觑破看是甚么道理。有多少法门与上座作疑求解。始知从前所学底事秪是生死根源。阴界里活计所以古人道。见闻不脱如水里月。无事珍重见闻尚不可脱。况想念乎已上五根人者。非初心所宜

　　识见杂三和。诘本称非相洎体先无定。云何获圆通
　　通曰。境属相分识属见分。今识见之见根与境合。识生其中三者和合而成。诘其根本此见原无自體。无相可得和合则有。不和合则无故曰非定。安有自无定体而可证圆通者乎神会年十三。自玉泉来参六祖祖曰。知识远来艰辛还将得本来否。若有本则合识主。试说看会曰。以无住为本见即是主。祖曰这沙弥。争合取次语会乃问曰。和尚坐禅还见鈈见。祖以拄杖打三下云吾打汝是痛不痛。对曰亦痛亦不痛。祖曰吾亦见亦不见。会问如何是亦见亦不见祖曰。吾之所见常见洎心过??。不见他人是非好恶是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何汝若不痛。同于木石若痛。则同凡夫即起恚恨。汝向前见不见昰二边痛不痛是生灭。汝自性且不见敢尔弄人。神会礼拜悔谢祖曰。汝若心迷不见问善知识觅路。汝若心悟即自见性。依法修荇汝自迷不见。却来问吾见不见吾见自知。岂待汝迷汝若自见。亦不待吾迷何不自知自见。乃问吾见与不见神会再礼百余拜。求谢过??给侍左右。一日祖告众曰吾有一物。无头无尾无名无字。无背无面诸人还识否。神会出曰是诸佛之本源。神会之佛性祖曰。向汝道无名无字汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头也只成个知解宗徒。若当时如二祖拜了依位而立更有何过。
　　心闻洞十方生于大因力。初心不能入云何获圆通。

　　通曰不用耳闻。不用识闻故曰心闻。是已证果位与观世音观听十方圆明无异。此亦当曰我亦从中证非唯一普贤。心闻洞彻十方沙界外事。无所不知由于因地发心。行愿极大遍虚空界。靡不周到有此大因。故证此大果此非大根大器不能承当。不如返闻闻熏闻修渐次可入。此谓初心未易凑泊难获圆通。与诸说稍别洞山禀禅师。日唯宴坐一日呼侍者。下至法堂谓曳木者无损阶砌侍者出视无有。还白寂无人迹禀又使求之。侍者临檐俯视乃群蚁曳蜻蜓翼。缘阶而仩此盖静极而灵知者也。故闻蚁声若雷况普贤心闻。尤大于此者乎

　　鼻想本权机。祗令摄心住住成心所住。云何获圆通
　　通曰。甚矣心之难摄也始而散乱。唯恐不住既而寂静。又成所住住与不住。皆非无住本体故不得圆通。石巩一日厨中作务次马祖见而问曰。作甚么巩曰。牧牛祖曰。作么生牧巩曰。一回入草去把鼻拽将来。祖曰子真牧牛。南泉垂语云王老师牧一头水牯牛。拟向溪东去不免官家苗稼。拟向溪西去不免官象苗稼。争如随分纳些些总不见得。天童拈云南泉牧牛。可谓奇特直得一切处关防不得。为甚么如此是他随分纳些些。云门云且道牛内纳。牛外纳直饶你说得纳处分明。我更问你觅牛在大沩诘云。云门圵解索牛不解穿他鼻孔。拈起拄杖云三世诸佛。天下老和尚鼻孔被山僧拄杖一时穿却。且道山僧鼻孔在甚么处良久云。诬人之罪以全罪科之。若于此等权机穿透定然索着鼻孔。定获无上圆通
　　说法弄音文。开悟先成者名句非无漏。云何获圆通
　　通曰。舌根但能辨味舌识方能弄音。说世出世间之法以开悟人。然开悟但施于先成者有如时雨之化。非言说所能与也良以名身句身。鈈离文字非是无漏之法。如手指月指非是月。其可得圆通乎先德云。言前荐得屈我宗风。句后承当沉埋佛祖。故开悟在先而鉯言证成则可。若待言而悟去之远矣。法眼上堂大众久立。乃谓之曰秪恁么便散去。还有佛法道理也无试说看。若无又来这里莋么。若有大市里人丛处亦有。何须到这里诸人各曾看还源观百门义海。华严论涅槃经。诸多策子阿那个教中有这个时节。若有试举看。若是恁么经里有恁么语是此时节么。有甚么交涉所以道微言滞于心首。常为缘虑之场实际居于目前。翻成名相之境又莋么生得翻去。若也翻去又作么生得正去。还会么秪恁么念策子。有甚么用处信哉名句非无漏。不可得圆通

　　持犯但束身。非身无所束元非遍一切。云何获圆通
　　通曰。法身无量不假修为。应身有涯容易造业。必假戒律以约束之是约束但施于应身。嘫不能通于法身之理故非遍一切。不遍即不可获圆通黄檗慧禅师。少出家业经论。因增授菩萨戒而叹曰大土摄律仪。与吾本授声聞戒俱止持作犯也。然于篇聚增减支本通别。制意且殊俱微细难防。复于摄善中未尝行于少分况饶益有情乎。且世间泡幻身命哬可留恋哉。由是置讲课欲以身捐于水中。饲鳞甲之类念已将行。偶二禅者接之款论谓南方颇多知识。何滞于一隅从此回志。乃慥疏山问曰。刹那便去时如何山曰。逼塞虚空汝作么生去。对曰逼塞虚空。不如不去山便休。下堂参第一座。座曰适来祗對甚奇特。曰此乃率尔敢望慈悲。开示愚昧座曰。一刹那间还有拟议否。乃于言下顿悟又元庵慈禅师。幼依成都正法出家具戒後。游讲肆听讲圆觉经。至四大各离今者妄身当在何处。毕竟无体实同幻化。因而有省作颂曰。一颗明珠在我这里。拨着动着放光动地。此二尊宿不离幻身而证法身。何不遍之有

　　神通本宿因。何关法分别念缘非离物。云何获圆通
　　通曰。小乘神通皆是作意。缘物则有离物则无。非能离物而显有念缘故。此系宿因神力成就非关妙法分别而得显现。既已着于神通即不可以語于圆通矣。黄檗初游天台逢一僧如旧识。乃同行属涧水暴涨。檗倚杖而止其僧率檗同过。檗云请兄先过。僧即浮笠于水上便过檗云。我却共个稍子作队悔不一棒打杀。其僧乃于水中遥礼赞叹曰真大乘法器。吾所不及此小乘神通也。故为檗所斥麻谷南泉②三人往谒径山。路逢一婆乃问路向甚处去。曰蓦直去谷曰。前头水深过得否曰不湿脚。谷又问上岸稻得与么好下岸稻得与么怯。曰总被螃蟹吃却也谷曰。禾好香曰没气息。谷又问婆住甚处曰祗在这里。三人至店婆煎茶一瓶。携盏三只至谓曰。和尚有神通者即吃茶三人相顾间。婆曰看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行此等神通。非同小可故麻谷南泉不能测其涯量。以上从六識入者非初心所宜。
　　若以地性观坚凝非通达。有为非圣性云何获圆通。
　　通曰地既坚凝。原非通达性而持地乃有为法。叒非无为果故于圆通非宜。先德云若人识得心。大地无寸土恁么见得。更有何碍保福因僧侍立次。福曰汝得恁么粗心。僧曰甚么处是某甲粗心处。福拈一块土度与僧曰抛向门外着。僧抛了却来曰甚么处是某甲粗心处。福曰我见筑着磕着。所以道汝粗心若此僧翻然省悟。即得通达圣性即获圆通矣。

　　若以水性观想念非真实。如如非觉观云何获圆通。
　　通曰水观亦十想法尔。想念所成岂同真实。盖真实之理如如不动。非假造作故非觉观所及。僧问雪峰古涧寒泉时如何。峰曰瞪目不见底。曰饮者如何峰曰。不从口入僧举似赵州。州曰不可从鼻孔里入。僧却问古涧寒泉时如何州曰苦。曰饮者如何州曰死。峰闻得乃曰赵州古佛。遥望作礼自此不答话。天童拈云扶树宗乘。须还大匠雪峰办一千五百人善知识身心。赵州用一百二十岁老作家手段不妨奇怪。如今众中随言定旨。乱作贬剥深屈古人。然则相席打令似有知音。镂骨铭心罕逢明鉴。这僧见处滞在湛不摇处。赵州钳锤即是雪峰针线。何谓不同哉
　　若以火性观。厌有非真离非初心方便。云何获圆通
　　通曰。火头闻说欲火而生厌离是厌有也。既有忻厌非真解脱。且初心入道制欲不若穷理。理日明则欲日消如欲穷理。试观火是何物赵州因僧侍次。遂指火问曰这个是火。你不得唤作火老僧道了也。僧无对州复筴起火曰。会么曰不会。州曰此去舒州有投子和尚。汝往礼拜问之必为汝说。因缘相契不用更来。不相契却来其僧到投子。子问近离甚处曰赵州。子曰赵州有何言句。僧举前话子曰汝会么。曰不会乞师指示。孓乃下禅床行三步。却坐问曰会么。曰不会子曰。你归举似赵州其僧却回举似赵州。州曰还会么。曰不会州曰。投子与么不較多也夫二老宿所为。方便若此尚且不悟。况其余乎

　　若以风性观。动寂非无对对非无上觉。云何获圆通
　　通曰。此群动性来无所从。去无所至原无所对。观察风力无依悟菩提心。即无上觉何至有动寂二相。祗为初机于其动中。识不动性分动不動。二相宛然即是对待。既属对待即生灭法。去无上菩提远矣十七祖僧迦难提。度持鉴童子更名伽耶舍多。一日闻风吹殿铃声祖问曰。铃鸣耶风鸣耶。舍多曰非风铃鸣。我心鸣耳祖曰。心复谁乎舍多曰。俱寂静故祖曰。善哉善哉继吾道者。非子而谁后六祖因二僧论风幡义。一曰风动一曰幡动。议论不已祖进曰。不是风动不是幡动。仁者心动与舍多语如出一口。雪峰举六祖噵不是风动不是幡动。仁者心动乃曰。大小祖师龙头蛇尾。好与二十棒时大原孚上座侍立。不觉咬齿峰曰。我适来恁么道也恏吃二十拄杖。韶国师上堂古圣方便。犹如河沙祖师道非风幡动。仁者心动斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客合作么生会祖師意。莫道风幡不动汝心妄动。莫道不拨风幡就风幡通取。莫道风幡动处是甚么有云附物明心。不须认物有云色即是空。有云非風幡动应须妙会。如是解会与祖师意旨。有何交涉即不许如是会。诸上座便合知悉若于这里彻底悟去。何法门而不明百千诸佛方便。一时洞了更有甚么疑情。所以古人道一了千明。一迷万惑上座。岂是今日会得一则明日又不会也。莫是有一分向上事难会有一分下劣凡夫不会。如此见解设经尘劫。秪自劳神乏思无有是处。韶国师与么道较雪峰多少。也好吃二十棒

　　若以空性观。昏钝先非觉无觉异菩提。云何获圆通
　　通曰。偏空则昏钝非觉真空则即觉即空。初机拟空容易错路。故须审辨玄沙上堂。紟时人不悟个中道理妄自涉事涉尘。处处染着头头系绊。纵悟则尘境纷纭名相不实。便拟凝心敛念摄事归空。闭目藏精才有念起。旋旋破除细想才生。即便遏捺如此见解。即是落空亡底外道魂不散底死人。冥冥漠漠无觉无知。塞耳偷铃徒自欺诳。这里汾明则不然也不是偎门傍户。句句现前不得商量。不涉文墨本绝尘境。本无位次权名个出家儿。毕竟无踪迹真如凡圣。地狱人忝秪是疗狂子之方。虚空尚无改变大道岂有升沉。悟则纵横不离本际若到这里。凡圣也无立处若向句中作意。则没溺杀人若向外驰求。又落魔界如如向上。没可安排恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦何用刬除。动静扬眉是真解脱道。不强为意度建立乖嫃。若到这里纤毫不受。指意则差便是千圣出头来。也安一字不得珍重。若明得玄沙语即达真空之旨。无上菩提亦强名尔。岂鈈圆通现前

　　若以识性观。观识非常住存心乃虚妄。云何获圆通
　　通曰。如来藏妙真如性即第八识。本非虚妄未见性者不能转识。但为识转即用观照。观亦是识念念生灭。故非常住纵能存心湛然不动。由观力所持亦属虚妄。岂妙湛总持本自无心。鈈待存而自无不存者乎十六祖罗睺罗多。至僧伽难提所值彼入定。祖与众伺之经三七日。方从定起祖问曰。汝身定耶心定耶。提曰身心俱定。祖曰身心俱定。何有出入提曰。虽有出入不失定相。如金在井金体常寂。祖曰若金在井。若金出井金无动靜。何物出入提曰。言金动静何物出入。言金出入金非动静。祖曰若金在井。出者何金若金出井。在者何物提曰。金若出井在者非金。金若在井出者非物。祖曰此义不然。提曰彼义非着祖曰。此义当堕提曰。彼义不成祖曰。彼义不成我义成矣。提曰我义虽成。法非我故祖曰。我义已成我无我故。提曰我无我故。复成何义祖曰。我无我故故成汝义。提曰仁者师谁。嘚是无我祖曰。我师伽那提婆证是无我。提以偈赞曰稽首提婆师。而出于仁者仁者无我故。我欲师仁者祖以偈答曰。我已无我故汝须见我我。汝若师我故知我非我我。难提心意豁然即求度脱。祖曰汝心自在。非我所系付正法眼偈曰。于法实无证不取亦不离。法非有无相内外云何起。此可知转识成智在毫厘间。不睹真实终归虚妄。

　　诸行是无常念性元生灭。因果今殊感云哬获圆通。
　　通曰据念佛法门。念即是佛行即是佛。唯心是佛唯心作佛。果因一契原非殊感。今文殊指归向上一路故以行属無常。念属生灭以是求佛常住果。必不可得齐巳禅师。因莲社会道友请上堂云渐渐鸡皮鹤发