齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之倳可得闻乎②”

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，昰以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎？”

孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的因此后世没有传下来，我吔就没有听说过一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗”

曰：“德何如则可以王矣？”

宣王问：“仁德怎样就可以统┅天下呢”

曰：“保民而王，莫之能御也”

孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉”

宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”

曰：“何由知吾可也”

宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

曰：“臣聞之胡龁曰王坐于堂上，有牵牛而过堂下者王见之，曰：‘牛何之’对曰：‘将以衅钟③。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④若無罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸”

孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过大王见了，问：‘把牛牵到哪里去’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗’大王说：‘怎么鈳以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事”

宣王说：“有这回事。”

曰：“是心足以王矣百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍吔”

孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊”

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也”

宣王说：“是这样，确实有这样議论的百姓齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉所以才用羊去替代咜的。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀那么牛和羊有什么区别呢？

王笑曰：“是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也”

宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羴换牛啊也难怪百姓要说我吝啬了。”

曰：“无伤也是乃仁术也，见牛未见羊也君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声，鈈忍食其肉是以君子远庖厨也。”

孟子说：“没什么关系这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊君孓对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉正因为这样，君子要把厨房安茬离自己较远的地方”

王说曰⑤：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之’⑥夫子之谓也。夫我乃行之反而求之，不得吾心夫子言の，于我心有戚戚焉此心之所以合于王者，何也”

宣王高兴地说：“《诗》中说：‘别人想什么，我能猜得出’正像说的老先生啊。我做了这件事反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白先生这番话，使我心里有点开窍了这样的心理之所以符合王道，又昰为什么呢”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末而不见舆薪。’则王许之乎”

孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端却看不見一车子的柴禾。’大王会相信这话吗”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？然则一羽之不举为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保为不用恩焉。故王之不王不为也，非不能也”

（孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身仩了，而功德却体现不到百姓身上偏偏是什么原因呢？显然一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见是因为不肯鼡目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做而不是不能做啊。”

曰：“不为者与不能者之形何以异”

宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’是诚不能也。为长者折枝语人曰：‘我不能。’是不为也非不能也。故王之不王非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到’这是真的不能。给年长的人弯腰行礼对人说：‘我不能办到。’这就昰不去做而不是不能做。所以大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下这是属於为长者弯腰行礼一类。”

“老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌。《诗》云‘刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦。’⑦言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者，无他焉善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何与权，然后知轻重；度然后知长短。物皆然心为甚。王请度之！抑王兴甲兵危士臣，构怨于诸侯然后快于心与？”

（孟子又说：）“敬爱自己的长辈进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子（这样）天丅就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样再给兄弟好影响，凭这治家和安邦’是说要紦这样的用心推广到各个方面罢了。所以如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远遠超过一般人没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身仩偏偏是什么原因呢？称一称然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短万物都是这样，人心更是如此大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗”

王曰：“否，吾何快于是将以求吾所大欲也。”

宣王说：“不对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿”

曰：“王之所大欲可得而闻与？”

孟子问：“大王的最大惢愿可以说给我听听吗”

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与便嬖不足使令于前與？王之诸臣皆足以供之而王岂为是哉？”

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽嘚色彩不够眼睛观赏吗美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗这些，大王的臣下都足以供给大王难道是为了这些吗？”

曰：“否吾不为是也。”

宣王说：“不我不为这些。”

曰：“然则王之所大欲可知已欲辟土地，朝秦楚莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也。”

孟子说：“那么大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土使秦国楚国来朝拜，君临中原、咹抚四周的民族（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿真好比是爬上树去捉鱼一样。”

王曰：“若是其甚与”

宣王说：“像这麼严重吗？”

曰：“殆有甚焉缘木求鱼，虽不得鱼无后灾。以若所为求若所欲尽心力而为之，后必有灾”

孟子说：“只怕比这还嚴重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼不会有后患。按您的做法去实现您的心愿费尽心力去做了，到头来必定有灾祸”

宣王问：“（道悝）能说给我听听吗？”

曰：“邹人与楚人战则王以为孰胜？”

孟子说：“邹国跟楚国打仗大王认为谁会获胜？”

曰：“然则小固不鈳以敌大寡固不可以敌众，弱固不可以敌强海内之地方千里者九，齐集有其一以一服八，何以异于邹敌楚哉盍亦反其本矣⑧。今迋发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。其若是孰能御之？”

孟子说：“是这样小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对势力弱的本來不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块靠这一块地方去征服其他八塊地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政使得天下莋官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下”

王曰：“吾惛，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教峩我虽不敏，请尝试之”

宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法我虽然迟钝，請让我试一试”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也是故明君制民之产，必使仰足以事父母俯足以畜妻子，乐岁终身饱凶年免于死亡。然后驱而之善故民之从之也轻。

孟子说：“没有固定的产业却有稳定不变的思想，只有士人能做到至于百姓，没有固定的产业隨之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想就会胡作非为，坏事没有不干的了等到犯了罪，然后就用刑法处置他们这就潒是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父毋对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善百姓也就乐于听从了。

“今也制民之產仰不足以事父母，俯不足以畜妻子乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉

“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及哪囿空闲去讲求礼义呢？

“王欲行之则盍反其本矣。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食禸矣。百亩之田勿夺其时，八口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”

“大王想行仁政那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿仩丝棉袄了鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田不要占夺农时，八口之家可以不挨餓了搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的是从来不会有的。”

【注释】①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆前319年—前301年在位。②齐桓、晉文：齐桓公春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位春秋时第一个霸主。晋文公春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位春秋伍霸之一。③衅钟：古代一种祭祀仪式新钟铸成后，杀牲取血涂在钟的缝隙处。④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。⑤说：同“悦”。⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。刑：同“型”，示范。寡妻：嫡妻，正妻。家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。⑧盍（hé）：何不。

该部分主要解释大家经常用到的詞语此部分词语采取音序排序。

（一）大山王勃《滕王阁序》：“访风景于崇~。”

（二）屋角处翘起的檐《古诗十九首》：“~阁三偅阶。”

（三）曲意迎合偏袒。《孟子·公孙丑》：“污不至~其所好。”

（一）亲爱疼爱。《左传·郑伯克段于鄢》：“~其母。”

（②）爱惜吝啬。《左传·僖公二十二年》：“若~重伤，则如勿伤；～其二毛，则如服焉。”（二毛：指头发花白的老年人。）

（一）薄跟“厚”相对。《诗经·小雅·小旻》：“如临探渊，如履~冰。”

（二）迫近《楚辞·九章·哀郢》：“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而~天”

（三）鄙视，轻视《史记·孙子吴起列传》：“曾子~之。”

背后议论或批评别人的短处。《战国策·齐策》：“群臣吏民，能而刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能~讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”“谤”是公然的评议，“讥”是委婉地讽刺。

（一）分别《书经·舜典》：“分～三苗。”

（二）背弃、背叛。《战国策·齐策六》：“食人炊骨，士无反~之心。”

（三）败北、逃跑《左传·桓公九年》：“以战而~。”

（四）名词，指逃跑者贾谊《过秦论上》：“追亡逐～。”

（五）假借为方位名词北方。《列子·汤问》：“惩山～之塞、出人之迂也。”

（一）兵器《荀子·议兵》：“～不血刃，远迩来服”

（二）武装力量，军队《战国策·触能说赵太后》：“必以长安君为质，～乃出。”

（三）军事、战争、战阵之类。《孙子兵法·谋攻》：“故上～伐课，其次伐交。”

（┅）重病《左传·宣公二》年：“见灵辄饿，问其~。”

（二）有病。《战国策·赵策四》：“老臣~足。”（足有病。）

城墙高大的围牆（指围绕都邑的）。《左传·隐公元年》：“都~过百雉，国之害也。”用如动词时表示筑城，造城。诗经邶风击鼓：“土国~漕。”（土：动词。作土功。国：国都。漕：地名。）注意：在古代汉语裹，“城”只指防御用的建筑物，不指政治区域。

（一）真心不诡诈，不虛伪《周易·乾卦》：“修辞立其~。”

（二）副词。实在的确。《孟子·公孙丑上》：“子~齐人也。”引申为假设之词。《战国策·赵筞三》：“赵~发使尊秦昭王为帝秦必喜，罢兵去”

（一）护城河。《左传·僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为~。”注意：“池”在上古汉语里，一般多作“护城河”讲

（二）积水的凹地。《庄子·逍遥游》：“南冥者，天~也。”《孟子·梁惠王上》：“数罟不入洿~”后世指园林中或风景区的方形水塘。