为什么一个现代人在野人堆里想要证明自己是神容易,想要证明自己是现代人却很难

  中国科学院古脊椎动物与古囚类研究所:

  我区革委会六位干部发现一奇异动物其特点:1.浑身红毛,脸成麻色脚毛发黑;2.腿又粗又长,脚是软掌走路无声,屁股肥大行动迟缓;3.眼像人眼,无夜间反光脸长,上宽下窄很像马脑壳,嘴略突出耳较人大些,额有毛垂下;4.无尾身长约五尺,体重茬二百斤左右

  湖北省神农架林区革命委员会

  “当时,这封电报引起了中科院的极大重视从电报内容来看,陈述比较客观;又是哆人同时目击目击者都是党的干部,作假的可能性不大另外,对于究竟是不是有这种奇异动物?它到底是什么?我们这些搞科学研究的也佷好奇”

  解说:很多年以来,一个神秘的影子一直笼罩在神农架当地人的脑海中挥之不去。谁也说不清它到底是什么人们都在ロ口相传着一个名字,“野人”所谓的“野人”究竟是什么动物呢?难道它和人类有什么渊源吗?直立行走却又遍体生毛,也许这神秘的“野人”和人类的原始祖先有什么亲缘关系?或者所谓的“野人”只不过是一种虚幻的传说?

  解说:在浩瀚的中国古代典籍当中,曾经多處记载了一种神秘的人形动物《山海经》中就有这样的描述,枭阳,其为人人面,长唇黑身有毛,反踵见人笑亦笑。

  古书中记載的这些像猿又像人的动物很像是今天老百姓口口相传的野人他们是同一种动物吗?这个传说中的动物是否真的存在呢?

  解说:世界各哋流传着许多有关野人的传说,中国的野人喜马拉雅山的“耶提”,蒙古的阿尔玛斯人西伯利亚的丘丘纳,非洲的切莫斯特日本的赫巴贡,澳洲的约韦还有美洲的“沙斯夸之”,也就是传说纷纭的“大脚怪”几乎所有人类居住的大陆都曾经发现过“野人”的踪迹,也许真的象古人类学者们所说野人的祖先也许就是原始人类当中的某一支,在经历了数万年的沧桑衍变之后与人类共同生存到今天。现代人的进化繁衍并不孤独野人很可能就是人类最密切的近亲。如果这个猜想是正确的话那么在野人身上是不是蕴藏着人类起源的嫃正奥秘呢?

  解说:1967年10月20日下午,美国生物学家帕特森和吉姆里骑马驰骋在加利福利亚州北部的兰湾山区突然看到了让他们终生难忘嘚一幕。帕特森在跑动中开动了摄影机这是世界上首次拍到的野人影片,历时17秒 

  采访:古人类学者,原自然博物馆副馆长 周国兴

  “帕特森和吉姆里是两个一向口碑很好的科学工作者另外,在当时而言如果要造假拍摄这样的影片代价惊人,而造假又并不能带來任何实际利益所以,这个纪录短片一直被当作“野人”研究的重要资料”

  解说:让我们再回顾一下历史上的这17秒钟。镜头里捕捉到的这个“野人” 无论是直立行走的姿态,还是身体各部分比例都与现代人极其相似。如果这个野人真的祖先真的来自于原始人类嘚一支那么它应该已经进化得相当完善了。

  影片镜头很摇晃但看后却带给人一种过于完美的感觉,在短短的17秒钟里清楚的行走姿态,生动的回头一望人们想要看到的画面似乎无一遗漏。这部短片在学术界引起了很大的争论然而大多数人对此持怀疑态度。难道所谓的大脚怪只不过是人为的一场闹剧吗?

  解说:早在50年代开始,周国兴就对野人现象发生了浓厚兴趣在历次野人考察过程当中,周国兴曾经多次带队亲身访问了大量的野人目击者,收集了大批的有关物证和线索然而经过大量的调查发现,绝大多数野人目击事件朂后都被证明是已知动物造成的误判真正有价值的发现微乎其微。难道沸沸扬扬的野人之说只不过人类是捕风捉影吗?

  “可能是错觉……因为紧张……环境光线……动物外形与人近似……”

  解说:1980年10月23日浙江省丽水地区科委办公室主任杨峰,在一座中学的贮藏室裏找到了一个用药水浸泡的手脚标本据说这双手脚来自一个被当地群众打死并吃掉的野人。正在北京的周国兴闻讯迅速赶到九龙山调查,从中获悉到一段24年前的故事

  1956年农历四月二十四日下午,细雨霏霏12岁的放牛姑娘王聪美在回家路上突然碰到一头人形动物迎面撲来,吓得惊声尖叫其母徐福娣闻声赶来用钩粪棒将怪兽击倒,群众一起将怪兽打死并砍下手脚送到政府报告。原松阳中学生物教师周守嵩得到这对手脚并做了浸制标本收藏那么,徐福娣打死的怪兽是否就是我们苦苦寻觅的野人呢?

  谈当时的调查结果…

  解说:這是现生的一种短尾猴平均身高可达1.2米。徐福娣打死的所谓野人只不过就是这样一只猴子多次的调查结果让周国兴不得不重新思考一個问题。很多情况下因为目击者心情紧张恐惧,或者因为动物知识的匮乏很容易引起人们的错觉或者误判。而1976年的那个凌晨时分那陸位林区干部遭遇“野人”,光线昏暗是不是也有可能产生这种情况呢?

  古老的神农架,有关野人的目击事件依然在发生不同时间,不同地点目击者身份各异,难道所有目击者都会把猴子混同为野人吗?这一推论也许并不充分

  很多年过去,野人依然只是一个神秘的影子这个影子,像猿又像人直立行走但却遍体带毛。谁能揭开这个如梦幻一样的传说呢?如果所有的目击事件真的是因为错觉或者誤判人们误把某种外形象人的动物当作"野人",那么这种动物不是短尾猴又会是什么呢?

  文艺复兴不是在哲学上有伟夶成就的时期但是也做出一些事情,对伟大的十七世纪来讲是必要的准备首先,文艺复兴运动摧毁了死板的经院哲学体系这体系已經成了智力上的束缚。恢复了对柏拉图的研究因此要求人至少也得有在柏拉图和亚里士多德之间进行选择所必需的独立思考。文艺复兴促进了人们对于这两个人的直接的真正认识摆脱新柏拉图派和阿拉伯注释家的评注。更重要的是文艺复兴运动鼓励这种习惯:把知识活动看成是乐趣洋溢的社会性活动,而不是旨在保存某个前定的正统学说的遁世冥想

  和拜占庭学问的接触,使柏拉图提早替代经院派解释的亚里士多德早在那次把东西方两教会名义上再统一起来的费拉拉宗教会议(1438)上,就有过一场辩论在辩论中拜占庭人主张柏拉图胜似亚里士多德。纪密斯特·普里索(GemistusPletho)是希腊一个正统信仰很成问题的热诚的柏拉图主义者他对在意大利振兴柏拉图哲学有很大貢献;还有一个当上枢机主教的希腊人贝萨利昂(Bessarion)也是这样。科济莫·德·梅狄奇和罗伦佐·德·梅狄奇都醉心于柏拉图;科济莫创立了广泛从事柏拉图研究的弗罗棱斯学院,罗伦佐继续兴办。科济莫临死还倾听着柏拉图的一篇对话不过当时的人文主义者们忙于获得古代的知识,因此在哲学上不能出什么独创性的东西

  文艺复兴不是民众性运动;是少数学者和艺术家的运动,受到一些慷慨的文艺奖励者特别受到梅狄奇家和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者它取得的成功说不定会小得多。十四世纪的佩脱拉克和薄卡丘按精神讲属于文艺复兴时代但是由于当时的政治条件不同,所以他们的直接影响比不上十五世纪的人文主义者

  文艺复兴时期的学者对教会的态度,很难简单刻画有的人是直言不讳的自由思想家,不过即使这种人通常也受“终傅”①在觉到死亡迫临的时候與教会和解。大多数学者痛感当时教皇的罪恶然而他们还是乐于受教皇的聘用。历史学家贵查第尼(Guic-ciardini)在1529年写道:

  ①天主教七圣禮之一在临死者的头、手、足、胸涂圣油的一种仪式。——译者

  “再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了;不仅因为这些惡习每一件本身就可恨而且因为其中每一件统统和自称与神有特殊关系的人极不相称,同时还因为这些恶习又是那么相互对立的只在苼性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此我在几任教皇教廷中的位置,迫使我只得为了切身利益希求他们伟大但是,如果不是為了这个缘故我早已像爱自己一样爱马丁·路德了;这并不是为我个人摆脱一般所理解和解释的基督教加给人的戒律,倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位,好叫他们不得不去过没罪恶或没权柄的生活。”①

  这真坦率得痛快,清楚地摆明了人文主义者所以不能發起宗教革新的理由况且,他们当中大多数人在正统信仰和自由思想之间看不出任何折衷办法;他们已经不再具有对神学微妙处的中古感受性所以像路德的那种立场,在他们是做不到的马祖求②讲罢了修士、修女和修道僧的恶端,说:“对他们最好不过的惩罚恐怕就昰让神把炼狱取消;这一来他们便不会再受到布施只得重新去过锄锹生活了。”③但是他却没像路德那样想到去否认炼狱,同时又保留大部分天主教义

  ①引自布克哈特(Burckhardt):《意大利的文艺复兴》(RenaissanceinItaly),第六编第二章。

  ②马祖求(Masuccio1420左右—1476以后),意大利尛说家一生大部分时期在米兰公下面供职。——译者

  ③布克哈特:《意大利的文艺复兴》第六编,第二章

  罗马的财富不过稍许指靠由教皇领地得到的岁收,主要是通过一个主张教皇握着天国钥匙的神学体系从全天主教世界敛集的献金。哪个意大利人对这体系表示异议而收到实效就难保不引起意大利贫困化,使它丧失在西方世界中的地位因此文艺复兴时期意大利的异端是纯粹精神上的异端,没酿成教会分裂也未惹出任何要发起脱离教会的民众性运动。唯一的例外还是个很不完全的例外,就是按精神讲属于中世纪的萨萬纳罗拉

  大多数人文主义者把在古代受到维护的那些迷信保留下来。魔法和巫术也许是邪道但不认为这种事是不会有的。尹诺森仈世在1484年下了一道反巫术的敕令结果在德意志及其它地方引起了一场对女巫的触目惊心的大迫害。占星术特别受自由思想家们重视达箌了古代以来未有的风行。从教会里得到解放的最初结果并不是使人们的思考合乎理智,倒是让人对古代样样荒诞无稽的东西广开心窍

  在道德方面,解放的最初结果同样悲惨旧道德规律不再受人尊重;城邦邦主一大半都是通过变节背叛获得地位,靠无情的残酷手段维系住统治的枢机主教受邀请赴教皇加冕礼宴时,他们唯恐放毒自带酒和酒童。①除萨万纳罗拉以外在这时期难得有一个意大利囚为公众的利益冒任何牺牲。教皇腐化的祸患有目共睹但是毫无对策。意大利统一的好处显而易见邦主们却不会联合起来。异族统治嘚危险近在眼前然而每一个意大利邦主在与其他任何意大利邦主的任何一次争执里,还情愿乞求任何外强的援助甚至于乞求土耳其人。除开毁坏古代抄本这事情而外文艺复兴时期的人不经常犯的罪过我想不出一件。

  在道德范围以外文艺复兴有伟大的功绩。在建築、绘画和诗歌方面它一向保持着好名声。文艺复兴运动出了雷奥纳都、米凯兰基罗、马基雅弗利等非常伟大的人物这个运动把有教養的人从偏狭的中古文化里解放出来,它即使仍旧是古代崇拜的奴隶也总让学者们知道,几乎在一切问题上有声誉的权威们曾经主张過种种不同的意见。文艺复兴通过复活希腊时代的知识创造出一种精神气氛:在这种气氛里再度有可能媲美希腊人的成就,而且个人天財也能够在自从亚历山大时代以来就绝迹了的自由状况下蓬勃生长文艺复兴时期的政治条件利于个人发展,然而不稳定;也像在古希腊┅样不稳定和个性表露是密切相连的。有稳定的社会制度是必要的但是迄今想出来的一切稳定制度都妨害了艺术上或才智上的特殊价徝的发展。为获得文艺复兴时期的那种伟大成就我们准备忍受多少凶杀和混乱?已往情愿大量忍受;在现代,要少得多尽管随着社會组织的扩大,这问题正不断地紧要起来到今天还没找到一个解决办法。

[商务]汉译世界学术名著丛书[英]罗素《西方哲学史》

  文艺复興虽然没产生重要的理论哲学家却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅弗利。一般人惊讶他荒谬绝伦,已成惯例;他囿时候也的确是荒谬惊人但是,旁的人假使同他一样免除欺瞒人的假道学有不少个会同样如此。马基雅弗利的政治哲学是科学性的经驗学问拿他对事务的亲身经验作基础,力求说明为达到既定目的所需用的手段而不讲那目的该看成是善是恶这个问题。他偶而听任自巳谈到他希求的目的那就是我们大家完全能鼓掌称赞的一种目的。惯常加到他名字上的毁谤一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君孓的愤慨。固然真正需要批评的地方还是很多的,但是在这一点上他是当时时代的表现对于政治中的不诚实这种在思想上的诚实,在其它任何时代或其它任何国度都是不大可能的事也许在希腊,从智师派学者受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人属于例外;小城邦间的战争在古典的希腊正如同在文艺复兴时期的意大利,是和个人天才自然伴连着的政治背景

  马基雅弗利(1469—1527)①是弗罗棱斯人;他的父亲——一位法律家,不富有也不算穷困当他二十多岁的时候,萨万纳罗拉主宰弗罗棱斯;这人的悲惨下场显然给了馬基雅弗利深刻的印象因为他说:“一切武装的先知胜利了,没有武装的先知失败了”随即举萨万纳罗拉作为后一类人中的实例。在楿反方面他说到摩西、居鲁士、泰修思②和罗缪鲁斯不提基督,这正是文艺复兴的表征

  ①原书把马基雅弗利的生年误作1467年。——譯者

  ②泰修思希腊神话中雅典王伊久思之子,统一亚底加各国;又有许多英雄事迹如杀牛头人身怪米诺陶尔,战胜阿马宗族参加寻找金羊毛的探险等。——译者

  萨万纳罗拉刚被处刑后马基雅弗利在弗罗棱斯政府中得到一个次等职位(1498)。他在政府继续供职时时担任重要的外交使节,直到1512年梅狄奇家复辟;那时他由于一贯和梅狄奇家作对而被捕,但是得到开释准他在弗罗棱斯近乡过退隱生活。因为别无工作于是从事著述。他的最出名的著作《邦主鉴》(ThePrince)是1513年写的由于他希望讨得梅狄奇家的欢心(事实证明是空希朢),题献给罗伦佐二世本书的语调也许多少可归之于这个实际意图;他同时在撰写的那部较长的作品《罗马史论》(Discourses),显著地带着哽多的共和主义与自由主义色彩他在《邦主鉴》的开首说,这本书里他不打算谈共和国因为已在别处讨论过共和国了。不并读《罗马史论》的人对他的学说往往容易得出一个很偏颇的看法。

  马基雅弗利既然没能取得同梅狄奇家的和解不得已继续著述。他隐居终身死在查理五世的军队洗劫罗马那一年。这年可以看成也是意大利文艺复兴运动死亡的一年

  《邦主鉴》这本书旨在根据史实及当時的事件,揭明公国是怎样得来的、怎样保住的、怎样失掉的十五世纪的意大利提供许多个大小实例。邦主没几人是合法的甚至在不尐情况下,连教皇也凭仗贿买手段获得选任那时候到达成功的常则和时代变得较稳定后的成功常则是不尽一样的,因为象那种凶残和不講信义的行为假若在十八或十九世纪会让人丧失成功资格,当时却没哪个为之感到愤慨或许我们这时代的人又比较会赏识马基雅弗利,因为当代有一些最可注目的成功都是仗着和文艺复兴时在意大利使用过的任何方法一样卑鄙的方法取得的。想来马基雅弗利这位政略藝术鉴赏家总要给希特勒的国会纵火案、1934年的纳粹清党及慕尼黑协定后的背信喝采叫好吧。

  亚历山大六世的儿子凯萨·鲍吉亚大受颂扬。凯萨的问题是个难问题:第一要通过哥哥一死,自己成为父亲的王业壮志唯一的受益人;第二要假借教皇的名义用武力征服一些領地,这些领地在亚历山大死后必须归他个人所有不属教皇领;第三,要操纵枢机会①使下一代教皇是他的同党。凯萨追求这个困难目的手腕非常老练;马基雅弗利说,从他的实践新起的邦主应当吸取箴训。不错凯萨失败了,然而只“由于命运意外不吉”恰巧茬他父亲死的时候,他也病势危笃待他病好过来,他的敌人已经纠合起自己的兵力他的冤家对头已经当选为教皇。在这次选举的那天凯萨告诉马基雅弗利,他对一切全有了准备“只是万万没想到,在父亲死的时候他自己也几乎要死”

  ①由全体枢机主教所组成嘚教皇的最高咨询机关,选举教皇——译者

  马基雅弗利深切知道他的种种恶行,却这样下结语:“如此回顾公[凯萨]的全部行為,我找不出丝毫可指责的地方;反而像我在前面所说我感觉理当把他看成是一切靠命运、藉他人武力掌握到大权的人要效法的榜样。”

  书中有一章:“论教会公国”很有味;据《罗马史论》里所讲的话看来,这一章分明隐瞒了马基雅弗利的部分思想隐瞒的理由當然在于《邦主鉴》特意要讨好梅狄奇家,而且当书脱稿的时候一个梅狄奇家的人又刚刚作了教皇(列奥十世)。他在《邦主鉴》中说关于教会公国,唯一困难就在获取因为既取得后,便受到古来的宗教习惯庇护有这些宗教习惯,教会公国邦主不管如何作为也能保住大权这种邦主不必要有军队(马基雅弗利如此说),因为“他们为人心不能企及的崇高大义所支持”他们“受神的称扬与维护”,“议论他们那恐怕是狂妄无知的人办的事”。他继续写道虽说如此,仍旧容人考问亚历山大六世把教皇俗权如此扩大,凭的是什么掱段

  《罗马史论》中关于教皇权力的议论比较详尽,也比较真诚在这里,他首先把著名人物排成道德上的品级他说,最上等人昰宗教始祖;其次是君主国或共和国的奠定者;然后是文人这些人是好人,而破坏宗教的、颠覆共和国或王国的、以及与美德或学问为敵的人是恶人凡建立专制政治的人非善类,包括凯撒在内;从相反方面讲布鲁图斯①是好人。(这种见解与但丁的见解之间的分歧顯示出古典文学的影响)。他主张宗教在国家中应当占显要地位这并不以宗教的真实性为理由,而是把它当作社会联结纽带;罗马人做嘚对:他们假装信占卜惩治那些轻视占卜的。马基雅弗利对当时的教会有两点指责:第一教会通过自己的恶行,伤害了宗教信仰;第②教皇的俗权及俗权引起的政策,妨碍意大利统一这两点指责表说得很痛切有力:“人同我们的宗教首脑罗马教会越接近,信仰越不虔诚……它的毁灭和惩罚临前了。……我们意大利人亏赖罗马教会和它的祭司才成了不敬神的败类;但是我们还受它一件更大的恩惠,一件终将成为我们毁灭根苗的恩惠那就是这教会使我们国家弄成四分五裂,现在仍让它四分五裂”①

  ①布鲁图斯(MarcusJuniusBrutus,公元前85—42)罗马政治家,刺杀凯撒的主谋者——译者

  ①在1870年以前一直如此。

  译者案:1870年意大利军进占罗马教皇庇护九世屈服,教皇政权告终意大利完成最后统一。

  按这样几段文字看来必须认为马基雅弗利赞赏凯萨·鲍吉亚,无非是赞赏他的手腕,不是赞赏他的目的。在文艺复兴时代,人对高妙手腕和带来名声的行为备极赞叹。这类感情当然向来一直就存在;拿破仑的敌人中有不少热烈叹服他是個将才。但是在马基雅弗利时代的意大利对于机巧的那种准艺术欣赏式的赞美,大大超过以前和以后各世纪要是把这种赞美跟马基雅弗利认为重要的大政治目标看成一致,那就错了爱手腕和求意大利统一的爱国愿望,这两样事在他的心中并存着毫不融会。所以他能夠颂扬凯萨·鲍吉亚的精明,却怪罪他不该让意大利闹得分崩离析。应当设想,依他之见十全的人物就是论手段聪敏而无忌惮如同凯萨·鲍吉亚但是抱着不同目标的人。《邦主鉴》结尾声声动人地呼吁梅狄奇家将意大利从“蛮人”(即法兰西人和西班牙人)手中解放出来這些人的统治“发恶臭”。他预料人担当这种事业不会是出于非自私的动机,而会是出于爱权势心更重的是好名望心。

  关于邦主嘚行为方面《邦主鉴》直言不讳地否定一般公认的道德。作邦主的如果总是善良就要灭亡;他必须狡猾如狐狸,凶猛像狮子书中有┅章(第十八章),标题是“邦主必如何守信义”里面讲,在守信有好处时邦主应当守信,否则不要守信邦主有时候必须不讲信义。

  “但是必须会把这种品格掩饰好必须作惯于混充善者、口是心非的伪君子。人们全那么头脑简单、那么容易顺从眼前需要因此欺骗人的人总会找到愿意受欺骗的人。我只举一个近代的实例亚历山大六世除骗人外一事不干,他旁的什么事也不想却还找得到骗人嘚机会。再没有谁比他更会下保证或者比他发更大的誓来断言事情,可是再也没有谁比他更不遵守保证和誓言了然而因为他深懂得事悝的这一面,他的欺骗百发百中所以说,为邦主的并不必要条条具备上述的品质[各种传统美德]但是非常有必要显得好像有这些品質。”

  他接下去说最主要的是邦主应当显得虔信宗教。

  《罗马史论》在名义上是对李微历史著作的论评;它的语调与《邦主鉴》大不相同有整章整章,看起来几乎像出自孟德斯鸠的手笔;这书的大部分让十八世纪的自由主义者来读也会赞许明言阐述了“约制與均衡”说。君主、贵族和平民皆应在宪法中各占一份;“那么这三个势力就会彼此交互约制住”莱库格斯确立的斯巴达宪法最佳,因為它体现了顶完全的均衡;梭伦的宪法过分民主结果造成比西斯垂塔斯的僭主政治。罗马的共和政体是好政体这由于元老院和平民的沖突。

  书中通篇使用“自由”这个词指某种宝贵的东西不过究竟何所指并不十分清楚。这名词当然是从古代接手来的又传给十八、十九世纪。塔斯卡尼保持下来自由因为那里没有城堡和君子。(“君子”(Gentlemen)当然是误译却是个令人开心的误译。)看来他认为要實现政治自由公民必须具备某种个人美德。据他说唯独在德意志,正直和敬神仍旧普遍所以在德意志有许多共和国。一般讲民众仳君主贤达而且比较有恒性,尽管李微和大多数其他著述家抱相反主张常言说:“民之声即神之声”①,这话也不乏正当理由

  ①這句话最早见于英国神学家阿鲁昆的《书翰集》,拉丁文原句是“voxpopulivoxDei”。——译者

  希腊人和罗马人在共和时代的政治思想到十五世紀如何又获得在希腊自亚历山大以来、在罗马自奥古斯都以来就不再有的现实意义,说来有趣新柏拉图主义者、阿拉伯人、经院哲学家們,对柏拉图和亚里士多德的形而上学抱热烈兴趣但是却根本不注意他们的政治作品,原因是城邦时代的政治制度已经完全绝迹了在意大利城邦制的成长与文艺复兴同时并起,因此人文主义者便能够从共和时代的希腊人与罗马人的政治理论有所收获对“自由”的爱好,及“约制与均衡”说由古代传给文艺复兴时期,又主要从文艺复兴时期传给近代固然近代也直接承继了古代。马基雅弗利的这一面和《邦主鉴》里那种比较闻名的“不道德的”主义,至少是同样重要的

  值得注意的是,马基雅弗利决不拿基督教义上的或圣经上嘚根据当作政治议论的基础中古的著述家抱有“合法”权力的想法,所谓合法权力即教皇和皇帝的权力或者由这些人来的权力。北方嘚著述家们甚至后来直到洛克还论说伊甸乐园里发生的事情,以为他们由此能给某些种权力的“合法”性找到证据在马基雅弗利却没這样的概念。权力归于自由竞争中有手段抓到权力的人他对平民政治的爱好并非出自什么“权利”观念,而是由于观察到平民政治不像專制政治那样残酷、专横和动乱不定

  现在试给马基雅弗利的学说中“道德的”部分和“不道德的”部分作一个(他本人原来未作的)综合。下文里我不是在表达我自己的意见而是表达他本人或明言或隐含的意见。

  政治上的好事是有一些其中这三样特别重要:囻族独立,安全和井然有序的政治组织。最良好的政治组织是在君主、贵族和民众之间依各自的实际力量为准来分配法权的政治组织,因为在这种政治组织下革命难成功于是就可能有稳定;但是为稳定着想,多给民众一些权力总是明智的关于目的便是如此。

  但昰在政治上还有手段问题用注定要失败的方法追求某个政治目标,徒劳无益;即便认为目的是好的也必须选取可以实现它的相当手段。手段问题能够不管目的或善或恶按纯粹的科学方式处理。“成功”意思指达到你的目的不管是什么目的。假若世间有一门“成功学”按恶人的成功去研究,可以和按善人的成功去研究同样研究得好——实际上更好因为成功的罪人实例比成功的圣贤实例尤其繁多。嘫而这门学问一旦建立起来对圣贤和对罪人同样有用,因人圣贤如果涉足政治必定同罪人一样,希图成功

  问题归根结底是力量嘚问题。为达到某个政治目的这类或那类的力量总不可缺少。这件简单明白的事实被“正义必将战胜”或“罪恶的胜利不久长”等诸如此类的口号掩饰住了即便你所认为的正义一方真战胜,那也因为该方拥有优势力量之故是的,力量常常依靠舆论舆论又靠宣传;而苴当然,表面显得比你的敌对者有道德在宣传上是有利点而显得有道德的一个方法就是真有道德。因为这个理由胜利说不定往往落在具备公众所认为的道德最充分的一方。马基雅弗利以为这不独是十六世纪时宗教改革运动成功的重要因素还是十一、十二、十三世纪当Φ教会权力增长的重要因素,他这意见我们倒也必得认可但是关于这点有若干重大限制。第一抓到权力的人,能够操纵宣传使自己一派人显得有道德;例如在纽约和波士顿的公立学校中,恐怕谁也不能提亚历山大六世的罪恶①第二,有些个混乱时期明白露骨的无賴行径屡屡成功;马基雅弗利的时期正是这样的时期。在这种时代往往有一种迅速增长的人性为己观,无论什么事情只要它是合算的┅般人就看得下去。照马基雅弗利自己讲哪怕在这种时代,当着无知大众也宜摆出一副道德面孔

  ①在美国的这两个地力,旧教徒勢力非常大谈论教皇的罪恶恐怕会惹起公愤。——译者

  这问题还能够更进一步来看马基雅弗利持这个意见:文明人几乎一定是不擇手段的利己主义者。他说假使有人在今天想建立共和国,会发觉在山民中比在大城市的人中容易做因为后一种人恐怕已经腐化了。①即便某人是不择手段的利己主义者这人的最聪明的行动方针仍要随他须驾驭的民众来定。文艺复兴时期的教会引起人人激愤但是只茬阿尔卑斯山以北,才让众人激愤得酿成宗教改革当路德开始叛教之际,教皇的收入想必要超过当初亚历山大六世和尤理乌斯二世倘如品德较好教皇应有的收入;假若这点是实,便是因为文艺复兴时期意大利的人性为己观而致可见,政治家如果依靠有道德的民众他們的行为比在依靠对道德问题漠不关心的民众时要良好;他们在若有罪行就能够广泛传知的社会里,比在有他们掌握下的严厉检查制度的社会里行为也要良好。当然凭伪善总能够取得一定程度的成功,但是通过适当制度能使成功的程度大大缩小

  ①妙在这点先得卢梭之心。把马基雅弗利解释成失意的浪漫主义者很有趣也不全然错误。

  马基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思想有┅个方面不免肤浅。他满脑子是莱库格斯和梭伦一类的大制法者而想当然这种人不大管以前的社会情况,就创立一个完完整整的社会紦社会看作是有机生长体,政治家对它仅能起有限影响这种社会概念主要是近代的概念,进化论又大大加强了这个概念这概念从柏拉圖那里找不到,从马基雅弗利那里同样也找不到

  然而,也许不妨这样主张:进化论的社会观纵使在过去合乎实情今天已不再适用,对现在和未来讲却必须另换一个远为机械论的看法。在俄国和德国①创造出了新的社会简直仿佛神话人物莱库格斯据说创造斯巴达國体的情况一般。古代的制法者是仁慈的神话现代的制法者是令人恐悚的现实。这世界已经比向来更类乎马基雅弗利的世界现代人谁唏望驳他的哲学,必须作一番超过十九世纪时似乎有必要作的深思

  ①本书是在第二次世界大战期间写的,这里说的德国指纳粹倒台湔的德国——译者

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第四章 埃拉斯摩和莫尔

  在北方各国,文艺复兴运动比在意大利開始得迟不久又和宗教改革混缠在一起。但是十六世纪初也有个短期间新学问在法国、英国和德国没卷入神学论争的旋涡,生气勃勃哋四处散播着这个北文艺复兴运动有许多地方和意大利的文艺复兴大不相同。它不混乱无主也不超脱道德意味;相反,却和虔诚与公德分不开北文艺复兴很注意将学问标准用到圣经上,得到一个比《拉丁语普及本圣经》更正确的圣经版本这运动不如它的意大利先驱輝煌灿烂,却比较牢固;比较少关切个人炫耀学识而更渴望把学问尽可能地广泛传布。

  埃拉斯摩(Erasmus)和托马斯·莫尔爵士(SirThomasMore)这两囚可算是北文艺复兴运动的典型代表。他们是亲密的朋友有不少共通处。两人都学识渊博固然莫尔博学不及埃拉斯摩;两人都轻视經院哲学;两人都抱定由内部实行教会革新的志向,可是当新教分裂发生时又都对它悲叹不满;两人都写一手隽妙、幽默而极度老练的攵章。在路德叛教以前他们是思想上的首领;但是在这之后,新旧两边的世界都变得过于激烈他们这种类型的人就不合时宜了。莫尔殉教死了埃拉斯摩落魄潦倒。

  无论埃拉斯摩或莫尔都不是严格意义上的哲学家。我所以论述这两人理由就在于他们可为实例说奣革命前时代的性格,在这种时代普遍有温和改良的要求而怯懦的人尚未让过激派吓得倒向反动。他们又体现出抗逆经院哲学这件事的特色即嫌恶神学或哲学中一切体系性的东西。

  埃拉斯摩(1466—1536)生在鹿特丹①他是私生子,因此关于自己的出生委细编造了一套浪漫性的假话。实际他的父亲是个祭司,一个稍有学问、懂得希腊语的人埃拉斯摩的生身父母在他尚未成年时死去,他的那些监护人(显然因为侵吞了他的钱)哄诱他当了斯泰因(Steyn)②的修道院的修士这是他毕生悔恨的一步。监护人里有一个是学校教师可是他所知噵的拉丁语比埃拉斯摩身为小学生已经知道的还差。这位老师回复这孩子来的一件拉丁文书札在信中说:“万一你再写这样典雅的信,請给加上注解吧”

  ①关于埃拉斯摩的生平,我主要依据海辛哈(Huizinga)写的那本出色的传记

  ②Steyn,原书误作Steyr.——译者

  1493年埃拉斯摩当上刚布雷地方主教的秘书,该主教是金羊毛骑士团的团宗这给了他离开修道院去游历的好机会,只不过并非如他的素愿去意大利罷了他的希腊文知识当时还很粗浅,但他在拉丁语方面具备高度素养;为罗伦佐·瓦拉的那本论拉丁语的种种雅致的书,埃拉斯摩格外景仰瓦拉。他认为用拉丁文和真信仰完全可以并容,还举奥古斯丁和杰罗姆为例——看来他明明忘记了杰罗姆的那个梦:梦中我主痛斥他读西塞罗的作品。

  埃拉斯摩一度入巴黎大学但是在那里找不到对自己有益处的东西。这大学从经院哲学发端直到盖森①和宗教会议運动曾有过它的黄金时代,但是现在老的论争都干枯无味了托马斯派和司各脱派原先合称古代派,这派人对奥卡姆主义者论斥争辩後者称作名目论派又称近代派。终于在1482年两派和解携手一致对抗人文主义者;当时大学界以外,人文主义者在巴黎蒸蒸日上埃拉斯摩憎恶经院哲学家,认为他们老朽过时他在一封信里提到,他因为想取得博士学位竭力不谈一点优雅或隽妙的事。任何一派哲学甚至柏拉图和亚里士多德,他都不真正喜好;只不过这两人既然是古代人谈到时必须表示尊敬罢了。

  ①盖森(JeandeGerson1362—1428?)法国神学家,巴黎大学校长——译者

  1499年埃拉斯摩初访英国,爱好英国的吻女孩子的风习他在英国结交寇理特②和莫尔,两人劝勉他不要玩弄文墨上的雕虫小技着手郑重的工作。寇理特开讲圣经课程却不懂希腊语;埃拉斯摩感觉自己愿在圣经上面下功夫,认为希腊语知识万不鈳不备他在1500年年初离英国后,尽管穷得聘不起教师自己开始学习希腊语;到1502年秋天,他已学得精娴熟练而在1506年去意大利的时候,他發觉意大利人没什么可让他学的了他决意编订圣杰罗姆的著作,再出版一部附有新拉丁译文的希腊文新约圣经这两件事都在1516年完成。怹发现《拉丁语普及本圣经》里有种种错误这个发现后来在宗教论争中对新教徒有好处。埃拉斯摩也打算学会希伯来文但是把它丢下叻。

  ②寇理特(JohnColet1467?—1519)著名英国人文主义者,神学家;曾在牛津大学讲说圣经——译者

  埃拉斯摩写的书唯一还有人读的就昰《愚神颂赞》(ThePraiseofFolly)。这本书的构思是1509年他从意大利去英国途中正当跨越阿尔卑斯山的时候萌发的。他在伦敦托马斯·莫尔爵士宅中迅速把它写成;书题献给莫尔,还戏谑地影射指出,由于“Moros”作“愚人”解题献得正合适。书中愚神亲身自白;她自夸自赞兴致勃勃,她的词句配上霍尔班①的插图更添生色。愚神的自白涉及人生一切方面涉及所有的阶级和职业。要不是有她人类就要绝灭,因为哪個不愚能结婚为当作智慧的解毒剂,她劝人“娶妻子——这种动物极愚戆无害然而极便利有用,可以柔化、缓和男人的僵板与阴郁的惢情”离了阿谀或免除自私心,谁会幸福然而这样的幸福是愚蠢。最幸福的人就是那些顶近乎畜类、委弃理性的人至高的幸福是建竝在幻想上的幸福,因为它的代价最低:想像自己为王比实际成王要容易埃拉斯摩然后又来取笑民族骄傲和职业上的自负:学艺各科的敎授先生们几乎个个自负得不成话,从自负里讨幸福

  ①指小霍尔班(HansHolbein,1497—1543),德国画家以肖像画著称,为《愚神颂赞》作了有洺的插图又绘有一幅埃垃斯摩画像。——译者

  书中有些段落里嘲讽转成谩骂,愚神吐露埃拉斯摩的郑重意见;这些段落谈的是各種教会弊端祭司用来“计算每个灵魂在炼狱中的居留时间”的赦罪符和免罪券;礼拜圣徒,乃至礼拜圣马利亚“她的盲目的献身者认為将圣母放在圣子前是礼仪”;神学家们关于三位一体①和道成肉身②的争论;化体说③;经院哲学各流派;教皇,枢机主教和主教——這一切全受到猛烈的讪笑特别猛烈的是对修道会僧的攻击,说他们是“精神错乱的蠢物”他们简直不带一点宗教气,然而“深深地爱戀自己是个人幸福的痴赏家。”照他们的行动举止看好像全部信仰都在于琐屑的礼式小节:“缚凉鞋准确要打多少个结;各式衣装分別取什么特异颜色,用什么衣料做成;腰带多么宽多么长,”等等“听他们在末日审判席前的声辩想必是妙不可言:一个要夸说他如哬只以鱼为食,净灭了他的肉欲;另一个要强调他在世的时光大部分是在咏唱圣歌的礼拜式中度过的;……又一个极力说他六十年当中连碰也没碰过一文钱除隔着厚厚的手套去摸索不算。”可是基督会抢口说:“你们这些文士和法利赛人有祸了……我只留给你们彼此相愛这一条教训,这教训我没听哪个声辩说他已经忠实履行了”然而在尘世上大家都怕这帮人,因为他们从神工阁子中知道许多私密事遇到酒醉的时候常常顺口泄露。

  ①按基督教义神有三个存在形式,即“位”或“位格”(Person或Hypostasis)三位是“圣父”(神),“圣子”(耶稣)和“圣神”(或“圣灵”)。三位虽然个体相异本质上是同一个神。——译者

  ②基督教义神作为基督现肉身与人性。——译者

  ③按天主教义圣体用的面包和葡萄酒的全质,经过一种神奇变化转化成基督的身体和血。参看《新约》马可福音,第┿四章22—25节。——译者

  也没有饶过教皇教皇应当以谦逊和清贫来效法他们的主。“他们的唯一武器应该是圣神武器;的确在这種武器的使用上,他们慷慨之至例如他们的禁止圣事①、停权②、谴责③、重诫④、大绝罚和小绝罚⑤,以及他们的怒声咆哮的敕令這些敕令打击了他们所申斥的对象;⑥但是这些至圣的神父⑦,除了对待那种受魔鬼唆使、目中对神不抱敬畏、凶毒恶意地图谋减损圣彼嘚世袭财产的人以外决不频频发布敕令。”

  ①天主教会中加给个人、团体或某个地区的一种不许参加或举行某些教会仪式的处分——译者

  ②教会里对教士的一种处分,全部或部分禁止他行使职权——译者

  ③教会中的一种处分:用一定书面形式举发出所犯嘚过错。——译者

  ④天主教会中经过三次训诫后进一步作破门警告的一种处分——译者

  ⑤教会惩罚形式之一;在天主教,“小絕罚”是禁止领圣体“大绝罚”即开除教籍。——译者

  ⑥根据拉丁文原本此句似应译为:“以及他们的令人一见即使人的灵魂堕入哋狱最底层的怒声咆哮的敕令”请参看JohnWilson的英译本,PierredeNolhac的法译本及《西方哲学史》的德、俄译本。——译者

  ⑦指教皇——译者

  從这种段落看,会以为埃拉斯摩想必欢迎宗教改革但是实际不然。

  书结尾郑重提出真信仰乃是一种愚痴。通篇有两类愚痴一类受到嘲讽的颂扬,另一类受到真心的颂扬;真心颂扬的愚痴即基督徒淳朴性格中显露出来的那类愚痴这种颂扬和埃拉斯摩对经院哲学的厭恶,以及对使用非古典拉丁语的学者博士们的厌恶是表里相连的但是它尚有更深刻的一面。据我知道这是卢梭的《萨瓦牧师》(SavoyardVicar)所发挥的见解在文献中的第一次出现,按这个见解真的宗教信仰不出于知而发于情,精心锤炼的神学全部是多余的这种看法已日益流荇,目前在新教徒中间差不多普遍都接受了它在本质上是北方的重情主义对希腊尚知主义的排斥。

  埃拉斯摩二度访问英国逗留五姩(1509—14),一部分时间在伦敦一部分时间在剑桥。他对于激发英国的人文主义起了不小影响英国公学的教育直到不久以前,还几乎完铨保持他当初所想望的那种样子:彻底打好希腊语和拉丁语的基础不仅包括翻译,也包括韵文和散文写作科学尽管从十七世纪以来就茬知识方面占最优势,倒认为不值得上等人士或神学家注意;柏拉图的东西应该学但是柏拉图认为值得学的科目另当别论。所有这些都囷埃拉斯摩的影响方向一致

  文艺复兴时代的人怀有漫无边际的好奇心;海辛哈说:“动人耳目的变故、有趣的细情、珍闻、怪事,從来也不够满足这些人的欲望”然而最初他们并不在现实世界里,却在故纸堆中寻求这种东西埃拉斯摩虽然对世界情况有兴趣,但是鈈会生啖消化必须先经过拉丁语或希腊语的加工炮制,他才能同化吸收对旅行人的经历见闻要打几分折扣,而普林尼①书中载的什么渏迹绝物倒深信不疑不过,人的好奇心逐渐从书本转移到现实世界里;大家不再注意古典作家笔下的野人奇兽而对实际发现的野人和渏兽发生了兴趣。加利班②来源出于蒙台涅蒙台涅的食人生番出于旅行人。“食人族和头生在肩膀下面的人”奥赛罗③曾眼见过,不昰从古代流传下来的话

  ①指老普林尼(PlinytheElder,23—79)罗马博物学家;著《博物志》(Historianaturalis)37卷。这是一部包罗万象的自然科学百科全书但其内容错误很多,没有科学价值——译者

  ②加利班(Caliban),莎士比亚剧本《暴风雨》(TheTempest)中登场人物是一个野性而丑怪的奴隶。——译者

  ③奥赛罗(Othello)是莎士比亚的剧本《奥赛罗》中的主人公在这个剧的一幕三场里,奥赛罗谈起他在向妻子黛丝德梦娜求婚之前洳何对她讲述他的旅途见闻提到“食人族和头生在肩膀下面的人。”——译者

  这样文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐漸转成科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。那些老思想体系显然错了;亚里士多德的粅理学、托勒密的天文学、以及盖兰的医学再勉强扩展也不能包括已有的种种发现。蒙台涅和莎士比亚满足于混乱:从事新发现其乐无窮而体系乃是从事新发现的死敌。一直到十七世纪人们构造思想体系的能力才赶上关于各种事实的新知识。不过所有这些话扯得离埃拉斯摩远了对他来讲,哥伦布不如阿戈船航海者④有意思

  ④按希腊神话,哲森(Jason)率49个勇士乘“阿戈”船(Argo)到科尔其斯找回叻金羊毛。——译者

  埃拉斯摩的文字癖深到无可救药、恬不知耻他写了一本书叫《基督徒士兵须知》(Enchiridionmilitischristiani),奉告未受过教育的军人说他们应该读圣经,还要读柏拉图、安布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁的著作他编成一部包罗宏富的拉丁语格言集,在后几版中又增补许哆希腊语格言;他的本旨是想让人能够把拉丁语写得合拉丁语用法习惯他作了一本异常成功的《对话》(Colloguies)书,教人如何用拉丁语叙谈朩球戏一类的日常事情这在当时的用途或许比现在显得要大。那时候拉丁语是独一无二的国际用语;巴黎大学的学生来自西欧各地说鈈定常常遇上这种事:两个学生能用来进行交谈的语言只有拉丁语。

  宗教改革以后埃拉斯摩起先住在卢凡(Louvain),当时卢凡还守着十足的旧教正统;后来他住在巴泽尔(Basel)那里已经改奉新教。双方各自尽力罗致他但是笼络很久无功效。如前文所说他对教会弊端和敎皇的罪恶曾经表示过激烈意见;在1518年,也正是路德叛教那年①他还发表一个叫《吃闭门羹的尤理乌斯》(Ju-liusExclusus)的讽刺作品,单写尤理烏斯二世进天国未成但是路德的强暴作风惹他生厌,而且他也憎恶斗争;最后他终于投身到旧教一边1524年他写了一个维护自由意志的著莋,而路德信奉奥古斯丁的见解更夸大渲染否定自由意志。路德的答辩蛮横凶狠逼得埃拉斯摩进一步倒向反动。从这时直到他老死怹的声望地位江河日下。他素来总是胆弱心怯而时代已经不再适合懦夫了。对于正直的人可抉择的光荣道路只有殉教或胜利。他的朋伖托马斯·莫尔爵士被迫选择了殉教,埃拉斯摩说:“要是当初莫尔根本没惹那危险事,神学上的问题留给神学家去管多好。”埃拉斯摩活得太长,进入了一个新善新恶——英雄骨气和不容异己——的时代这两样哪一样也不是他能够学会的。

  ①路德叛教实际上是在1517年——译者

  托马斯·莫尔爵士(1478—1535)论为人比埃拉斯摩可佩得多,但是从影响看地位却差得远。莫尔是人文主义者但也是个虚心深誠的人。他在牛津大学时着手学习希腊语,这在那时候很不寻常因此他被人当成对意大利的不信者表好感。校当局和他的父亲大为不滿他于是被牛津大学革除。随后他迷上卡尔图斯教团亲身实践极端的苦行生活,寻思加入这个教团正当这时,他初遇埃拉斯摩分奣是因为埃拉斯摩的影响,他踟蹰没有走这一步莫尔的父亲是个法律家,他决定也从事父亲的这行职业1504年他作了下院议员,带头反对亨利七世增课新税的要求在这事上他成功了,但是国王激怒得发狂;他把莫尔的父亲投进伦敦塔不过,纳款一百镑后又释放出来1509年渶王逝世,莫尔再操法律业并且得到亨利八世的宠信。他在1514年受封爵士被任用参与各种外交使团。亨利八世屡次召请他进宫但是莫爾总不去;最后,国王不待邀请自己到他在彻尔西(Chelsea)的家中,和他一同进餐莫尔对亨利八世并不存幻想;有一次人家祝贺他受国王嘚爱顾,他回答:“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池这颗头准得落地。”

  武尔济①倒败时国王任命莫尔为大法官来接替他。和通常惯例相反莫尔对诉讼当事人的馈赠一概回绝。他不久就失宠因为亨利八世为了娶安·布琳(AnneBoleyn),决意离弃阿拉贡的凯薩林(CatherineofAragon)莫尔坚定不移地反对这桩离婚案。他于是在1532年辞官莫尔去职后,每年仅有钱一百镑由此可见他在任时的刚直清廉。尽管莫爾与国王意见不和亨利八世仍旧邀请他参加他与安·布琳的婚礼,但是莫尔不接受邀请。1534年,亨利八世设法让国会通过“至权法案”宣布他(而非教皇)是英国教会的首领。在这项法案之下规定必须作一次“承认至权宣誓”莫尔拒绝宣誓;这只是近似叛逆,罪不该死然而又凭着极靠不住的证词,证明他说过国会根本不能让亨利当上教会领袖的话;按这项证据他被判成大逆犯,斩首处决他的财产迻交给伊丽莎白公主②,公主把它一直保存到她逝世的一天

  ①武尔济(ThomasWolsey,1475左右—1530)英国政治家,枢机主教曾在亨利八世下面任艏相等要职,权重一时;后来因叛国案嫌疑解赴伦敦,中途病死——译者

  ②伊丽莎白公主(1533—1603)即后来的伊丽莎白一世;亨利八卋和安·布琳的女儿,玛利的继任女王(1558—1603)。——译者

  莫尔为人们记忆几乎全由于他写的《乌托邦》(Utopia)(1518)③。乌托邦是南半浗的一个岛屿岛上一切事都做得尽善尽美。曾经有个叫拉斐尔·希斯洛德(RaphaelHythloday)的航海人偶然来到这个岛上度过五年,为让人知道该岛嘚贤明制度才返回欧洲

  在乌托邦同在柏拉图的理想国一样,所有东西尽归公有因为凡存在私有财产的地方,公益就不能振兴离叻共产制度决不会有平等。在对话中莫尔提出反论说,共产制会使人懒散会破坏对官长的尊敬;对这点,拉斐尔回答若是在乌托邦Φ居住过的人,谁也不会讲这话

  乌托邦中有五十四个城市,除一个是首都外全部仿同样格局。街道都是二十英尺宽所有私人住宅一模一式,一个门朝大街一个门通庭园。门不装锁人人可以进入任何人家。屋顶是平的每隔十年大家调换一次房屋——这显然是為了杜绝占有感。乡间有农场每个农场拥有的人数不下于四十个,包括两名奴隶①;各农场由年老贤达的场主夫妻管辖雏鸡不由母鸡孵,在孵卵器里孵化(在莫尔的时代还没有孵卵器)所有人穿着一律,只是男子和女子、已婚者与未婚者的服装有所不同衣服式样一荿不变,冬装和夏装也不加区别工作当中,穿皮革或毛皮制的服装;一套服装经用七年他们停止工作的时候,在工作服外面披上一件毛织斗篷这种斗篷全一样,而且就是羊毛天然本色的各户裁制自家的衣裳。

  ①在RapheRobinson译的《乌托邦》标准英译本中这里是“除两名奴隶以外”。——译者

  一切人无分男女每日工作六小时午饭前三小时,午饭后三小时所有的人都在八点钟上床,睡眠八小时清晨起有讲演,虽然这种讲演并不带强制性质大批人还是去听讲。晚饭后娱乐占一小时因为既无闲汉,也没有无用的工作六小时工作巳足够;据说,在我们这里妇女、祭司、富人、仆役和乞丐,一般都不干有用的活并且因为存在着富人,大量劳力耗费在生产非必需嘚奢侈品上面;这一切在乌托邦里都避免了有的时候,发觉物资有余官长便宣布暂时缩减每日工时。

  有些人被选举出来当学者呮要他们不负众望,就豁免其它工作与政务有关的人,全部由学者中遴选政体是代议民主政体,采用间接选举制居最高地位的是一個终身选任的主公,但是他如果专制暴虐也可以把他废黜。

  家族生活是族长制的;既婚的儿子住在父亲家中只要父亲尚不老迈昏憒,便受他管束如果哪个家族增殖得过于庞大,多余的子女便迁进别族去若某个城市发展得太大,便把一部分住民移到另一个城市假如所有城市都过于大了,就在荒地上建造一座新城市至于全部荒地用尽以后该怎么办,一字没提为供食用而宰杀牲畜,全归奴隶做以防自由民懂得残忍。乌托邦里有为病者设的医院非常完善,所以生病的人很愿意进医院在家吃饭也是许可的,不过大多数的人在公会堂中吃饭在这里,“贱活”由奴隶干但是烹菜做饭妇女承当,年龄较大的孩子伺候进膳男的坐一张条案,女的坐另一张条案;嬭娘们带领五岁以下的儿童在另一个房间进餐所有妇女都给自己的孩子哺乳。五岁以上的儿童年纪幼小还不能服伺用饭的,在长辈们進餐时“鸦雀无声地站立一旁”;他们没有单另饭食,必须满足于餐桌上给他们的残羹剩饭

  谈到婚姻,无论男方或女方在结婚时若不是童身要受严惩;发生奸情的人家,家长难免为疏忽大意招来丑名声结婚之前,新娘和新郎彼此裸体对看;马不先除下鞍鞯辔头沒有人要买在婚姻事上应当是一样道理。夫妇有一方犯通奸或“无可容忍的乖张任性”可以离婚,但是犯罪的一方就不能再度婚嫁囿时候完全因为双方希望离婚,也许可离婚破坏婚姻关系的人罚当奴隶。

  乌托邦有对外贸易这主要是为得到岛上所缺的铁。贸易吔用来满足有关战争的种种需要乌托邦人轻视战功荣耀,不过所有人都学习如何作战男人学,女人也学他们为三种目的使用战争手段:本国受到侵犯时保卫国土;把盟邦疆域从侵略者手中拯救出来;或者使某个被压迫的民族从暴政下得到解放。但是只要做得到乌托邦人总设法让雇佣兵为自己打仗。他们一心使其他民族对他们欠下债再让那些民族出雇佣兵折偿债务。又为了战争乌托邦人感到金银貯备有用处,因为能用它来支付外国雇佣兵的报酬至于他们自己却没有钱币,还用金子做尿壶和锁奴隶的锁链好叫人贱视黄金。珍珠鑽石用作幼儿装饰品成人决不用。逢有战争乌托邦人对能杀死敌国君主者高悬重赏;对活捉君主来献的人,或者对自愿归降的君主本囚赏格更为优厚。他们怜恤敌兵中的平民“因为知道这些人受君主和首领的疯狂暴怒迫胁驱使,违逆本愿而战”妇女和男子同样上陣,但是乌托邦人却不强制任何人战斗“他们设计发明种种兵器,有惊人的巧思匠心”可见乌托邦人在对待战争的态度上面,明理胜過豪勇;不过于必要时他们也表现出极大的勇敢。

  关于道德方面据书里讲,乌托邦人太偏于认为快乐即是福不过这看法也没有鈈良后果,因为他们认为在死后善者有报,恶者有罚他们不是禁欲主义者,把斋戒看成是傻事乌托邦人中间流行着多种宗教,一切宗教受到宽容对待几乎人人信仰神和永生;少数没这信仰的人不算公民,不能参加政治生活除此以外倒也无扰无患。有些信仰虔诚的囚戒肉食屏绝婚姻;大家把这类人视为圣德高洁,却不认为他们聪明女子若是年老寡居的,也能当祭司祭司数目寥寥;他们有尊荣,但是无实权

  当奴隶的是那种犯重罪被判刑的人,或是在自己国里被宣告死刑、但是乌托邦人同意收容作奴隶的外国人

  有人患了痛苦的不治之症,便劝告他莫如自杀但是假若病者不肯自杀,便给他细心周到的照料

  拉斐尔·希斯洛德述说他向乌托邦人宣讲基督教,许多人听说基督反对私有财产,就改奉了基督教。不断地强调共产制度的重要意义;书将近末尾,他说在一切别的国度,“我唯能见到富人们的某种狼狈为奸假借国家的名义和幌子,获得自己的利益”

  莫尔的《乌托邦》一书在很多点上带着惊人的开明进步精神。我并不特别指他为共产制度说教这是许多宗教运动的传统老套;我指的却是关于战争、关于宗教和信教自由、反对滥杀动物(书Φ有一段极流畅动人的反对狩猎的话)、以及赞成刑法宽大等的意见。(这本书开头就是一篇反对盗窃罪处死刑的议论)可是必须承认,莫尔的乌托邦里的生活也好像大部分其它乌托邦里的生活会单调枯燥得受不了。参差多样对幸福来讲是命脉,在乌托邦中几乎丝毫見不到这点是一切计划性社会制度的缺陷,空想的制度如此现实的也一样。

[商务]汉译世界学术名著丛书[英]罗素《西方哲学史》

第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动

  宗教改革运动和反宗教改革运动同样都代表文明较低的民族对意大利的精神统治的反抗。就宗教改革运动来说这反抗也是政治性的、神学上的反抗:教皇的威信被否定,他原来凭“天国钥匙权”获得的那份贡赋不再缴纳就反宗教改革运动来说,只有对文艺复兴时期意大利的精神自由、道德自由的反抗;教皇的权力未被削弱倒有所增强,不过同时也明确了他的威信與鲍吉亚家和梅狄奇家的散漫放纵水火难容粗略讲来,宗教改革是德意志的运动反宗教改革是西班牙的运动;历次宗教战争同时就是覀班牙和它的敌国之间的战争,这在年代上是与西班牙国势达到顶峰的时期相一致的

  北方民族的民情舆论对待文艺复兴时期意大利嘚态度,在当时的这句英国谚语里有所说明:

  一个意大利化的英国人

  我们会想起莎士比亚剧本中的棍徒恶汉有多少个是意大利囚。亚哥①或许是最著名的例子了但更富于典型性的实例是《辛白林》(Cymbeline)里的亚其莫,他把正在意大利游历的那位品德高洁的布利吞囚②引上迷路又来到英国对真诚无猜的土著耍弄阴谋诡计。在道德上对意大利人的愤懑和宗教改革运动有密切关系。不幸这种愤懑還牵连着在思想认识上否认意大利人对文明所作的贡献。

  ①亚哥(lago)是莎士比亚的悲剧《奥赛罗》中的一个阴险恶汉他是奥赛罗将軍的旗官;施诡计勾动奥赛罗怀疑妻子黛丝德梦娜不贞,把她杀死——译者

  ②布利吞人(Briton)是古代英国南部的原住民。——译者

  宗教改革运动和反宗教改革运动的三杰是路德、加尔文和罗耀拉在思想认识上,所有这三人和紧在他们以前的意大利人比起来或者囷埃拉斯摩与莫尔一类的人比起来,他们的哲学观是中古式的按哲学讲,宗教改革开始以后的一个世纪是个不毛的世纪路德和加尔文叒返回圣奥古斯丁,不过只保存他的教义中讲灵魂与神的关系那一部分不保留关于教会的部分。他们的神学是一种削弱教会权力的神学炼狱中的亡者灵魂能靠弥撒祭拯救出来,他们废弃了炼狱教皇收入有一大部分仰赖免罪说,他们否定这一说根据豫定说,把死后灵魂的宿命讲得与祭司的举措完全无关这种种革新虽然在对教皇的斗争上起了助力,却阻碍各新教教会在新教国家做到像旧教教会在旧教國家那样有势力新教牧师(至少在起初)也和旧教神学家一样偏狂执拗,但是他们的势力较小所以为害也较少。

  几乎从刚一开始新教徒中间关于国家在宗教事务中的权限问题就有了分歧。不管哪国君主只要他奉新教,路德就愿意承认他是本国的宗教首脑在英國,亨利八世和伊丽莎白一世极力坚持自己有这方面的权力;德意志、斯堪的纳维亚以及(叛离西班牙后的)荷兰的新教君主们也都采取同样态度。这加速了既有的王权扩张趋势

  但是对宗教改革的个人主义各方面认真看待的新教徒们,不愿意屈从教皇也同样不甘惢顺服国王。德意志的再洗礼派①被镇压下去了但是这派的教义传播到荷兰和英国。克伦威尔与长期国会的争斗有许多方面;在神学方媔这争斗一部分是国家在宗教事务中应有裁决权这个意见的反对者与赞同者之间的争斗。逐渐由于宗教战争闹得人疲惫倦怠,宗教宽嫆信念滋长起来这信念是发展成为十八、十九世纪自由主义的那派运动的一个源泉。

  ①十六世纪时兴起的新教一派它认为幼年无意志时所受洗礼无效,到成年必须再受洗礼在政治上这派主张政教分离。——译者

  新教徒的成功最初一日千里主要因罗耀拉创立耶稣会才受了挫折。罗耀拉原先当过军人他的教团是照军队榜样建立的;对总会长必须无条件服从,每一个耶稣会员应当认为自己正从倳对异端的战斗早在土伦特宗教会议时,耶稣会人就开始有声势他们有纪律、精明强干、彻底献身于事业、善于宣传。他们的神学正昰新教神学的反面;他们否定圣奥古斯丁的教义中为新教徒所强调的那些成分他们信自由意志,反对豫定说得救不是仅仗信仰做到的,而靠信仰和功德双方面耶稣会人凭布道热忱,特别在远东博得了威信他们作听神工①的神父受到欢迎,因为(假使巴斯卡尔②的话鈳信)他们除对异端外比别种教士宽厚慈悲。他们倾注全力办教育因而牢牢把握住青年人的心。他们所施的教育在不夹缠着神学的时候总是无可他求的良好教育。后文要讲他们传授给笛卡尔的大量数学知识是他在别处学不到的。在政治上他们是团结而有纪律的单┅整体,不避危险不辞劳苦;他们敦促旧教君主进行残酷迫害,尾随着胜利者西班牙军的战尘甚至在享有了将近一个世纪思想自由的意大利,再树立起异端审判所的恐怖气氛

  ①天主教神父在“神工阁子”中听教徒自述罪叫“办神工”。——译者

  ②巴斯卡尔(BlaisePascal1623—62),法国科学家宗教哲学家。他对物理学和数学多有贡献在神学上,巴斯卡尔实际是反耶稣会的1656年冉森派的阿尔诺受到耶稣会攻击,他匿名陆续发表了十八篇《致外乡人书》(1656—57)严厉批判耶稣会的神学和道德,为阿尔诺辩护所谓“他们除对异端而外,比别種教士宽厚慈悲”无非是反讥耶稣会人对待异端残酷无情。——译者

  宗教改革和反宗教改革在知识界中的后果起初纯是不良的,泹是终局却是有益的通过三十年战争,人人深信无论新教徒或旧教徒哪一方也不能获全胜;统一教义这个中世纪的愿望必须放弃,这於是扩大了甚至在种种根本问题上人的独立思考的自由不同国家的宗教信条各异,因此便有可能靠侨居外国逃脱迫害有才能的人由于厭恶神学中的争斗,越来越把注意力转到现世学问特别转到数学和自然科学上。一部分由于这些原因虽然路德兴起后的十六世纪在哲學上是个不毛时期,十七世纪却拥有最伟大人物的名字标示出希腊时代以来最可注目的进展。这进展由科学开端下一章就来讨论。

[商務]汉译世界学术名著丛书[英]罗素《西方哲学史》

  近代世界与先前各世纪的区别几乎每一点都能归源于科学,科学在十七世纪收到了極奇伟壮丽的成功意大利文艺复兴时期虽然不是中古光景,可是也没有近代气象;倒比较类似希腊的全盛年代十六世纪耽溺在神学里媔,中古风比马基雅弗利的世界还重按思想见解讲,近代从十七世纪开始文艺复兴时期的意大利人,没一个会让柏拉图或亚里士多德感觉不可解;路德会吓坏托马斯·阿奎那,但是阿奎那要理解路德总不是难事。论十七世纪,那就不同了:柏拉图和亚里士多德、阿奎那和奥卡姆,对牛顿会根本摸不着头脑

  科学带来的新概念对近代哲学发生了深刻的影响。笛卡尔在某个意义上可说是近代哲学的始祖怹本人就是十七世纪科学的一个创造者。为了能够理解近代哲学发源时期的精神气氛必须先就天文学和物理学的方法与成果谈一谈。

  在创立科学方面有四个不同凡响的伟人,即哥白尼、开普勒、伽利略和牛顿其中哥白尼是属于十六世纪的人,不过他在生前并没有什么威望

  哥白尼(1473—1543)是一位波兰教士,抱着真纯无瑕的正统信仰他在年轻的时候旅居意大利,接受了一些文艺复兴气氛的熏陶1500年,他在罗马获得数学讲师或教授的职位但是1503年就回故国,作弗劳恩堡大教堂的僧侣会员他的时光有一大部分好像花在抗击德意志囚和改革币制上面,但是他利用余暇致力于天文学他很早就已经相信太阳处在宇宙中央,而地球则作双重运动即每日间的自转和一年┅度的绕日回转。尽管他也让大家知道他个人的意见但由于害怕教会的谴责,他迟迟没有公开发表他的主要著作《天体回转论》(DeRevolutionibusOrbiumClestium)昰在他逝世那年(1543)出版的,附有他的朋友奥羡德写的一篇序序里讲太阳中心说无非是当作一个假说提出来的。哥白尼对这点声明究竟囿几分认可固然不确实知道但他自己在书的正文中也作了一些类似的声明,①所以这问题不大关紧要这本书题献给教皇,在伽利略时玳以前逃过了天主教会的正式断罪哥白尼生存时代的教会,和土伦特宗教会议、耶稣会人以及复活的异端审判所发挥出作用后的教会相仳算是比较宽大的。

  哥白尼的著作的气氛并不是近代气氛也许倒不如说它是一种毕达哥拉斯哲学的气氛。一切天体运动必是等速圓周运动这在他认为是公理;而且他也像希腊人一样,听任自己为审美上的动机所左右在他的体系中仍旧有“周转圆”,只不过其中惢是太阳或说得确切一点,邻近太阳太阳不恰在中央,这件事破坏了他的学说的单纯性哥白尼虽然对毕达哥拉斯的理论有耳闻,他姒乎并不知道亚里士达克的太阳中心说但是他的理论当中没有丝毫东西是希腊的天文学家所不可能想到的。他的成就的重要处在于将地浗撵下了几何学位置独尊的宝座从长远说,这一来基督教神学中赋予人类在宇宙间的重要地位便难以归到人身上了但是他的学说所产苼的这种后果,哥白尼是不会承认的;他的正统信仰很真诚他反对认为他的学说与圣经抵触的看法。

  哥白尼理论中有一些真正的困難最大的困难是见不到恒星视差。假定位于轨道上任意一点的地球和半年后的地球所在点距离一亿八千六百万英里,这应当使恒星的外观位置产生变动正比如海面上的船只,从海岸某一点看来在正北的从另一点看必不会在正北。当时未观测到视差现象哥白尼下了┅个正确推断:恒星一定比太阳遥远得多。直到十九世纪测量技术才精密到能够观测恒星视差,而且那时候也只有少数最近的星可以观測

  关于落体,又生出另一个困难假若地球自西往东转动不停,从高处掉落下来的物体不应当落在起始点的正下方一点而该落在稍偏西一点才对,因为在下落时间内地球要转过一段距离。这个问题由伽利略的惯性定律找到解答但是在哥白尼的时代,任何答案还拿不出来

  有一本E.A.柏特(Burtt)写的饶有趣味的书,叫《近代物理学的形而上学基础》(TheMetaphysicalFoundationsofMod-ernPhysicalScience)(1925)这本书论述了创立近代科学的那些人所作的许多难保证的假定,讲得非常有力量他指出一点十分正确,就是在哥白尼时代并没有既知的事实足以令人非采纳他的体系鈈可,倒有若干个对此不利的事实“当代的经验主义者假使生在十六世纪,会头一个嘲笑这新宇宙哲学不值一谈”这书总的目的是在表示:近代科学里的发现都是从一些和中世纪的迷信同样无稽的迷信中偶然产生的幸运事件,借此贬低近代科学的声价我以为这表明对科学态度有误解。显出科学家本色的并不在他所信的事,而在乎他抱什么态度信它、为什么理由信它科学家的信念不是武断信念,是嘗试性的信念;它不依据权威、不依据直观而建立在证据的基础上。哥白尼把自己的理论叫作假说是对的;他的敌派认为新的假说要不嘚这是一个错误。

  创立近代科学的那些人有两种不一定并存的长处:作观察时万分耐心设假说时有大无畏精神。其中第二种长处朂早期的希腊哲学家先前曾有过第一种长处在古代晚期的天文家身上也有相当程度的表现。但是在古代人中间也许除亚里士达克外,沒有人同时具备这两种长处而中世纪的时候,更无人具备任何一种哥白尼像他的一些伟大的后继者,两种兼有关于各天体在天球上嘚外观运动,用当时已有的仪器所能知道的一切他全部知道;他并且认识到地球每日自转一周这种讲法和所有天体旋转这讲法比起来,昰个较简便的假说现代观点把一切运动看成是相对的,按这观点来讲他的假说产生的唯一好处就是单纯;但这不是哥白尼的看法,也鈈是他的同时代人的看法关于地球每年一度的公转,这里也有一种单纯化不过不像自转的单纯化那么显著。哥白尼仍旧需要周转圆無非比托勒密体系所需要的少些罢了。新理论要等到开普勒发现行星运动定律以后才获得充分的单纯性。

  新天文学除了对人们关于宇宙的想像产生革命性影响以外有两点伟大价值:第一,承认自古以来便相信的东西也可能是错的;第二承认考查科学真理就是耐心搜集事实,再结合大胆猜度支配这些事实的法则这两点价值无论哪一点,就哥白尼讲都还不及他的后继者们发挥得充分但是在他的事業中,这两点都已经有了高度表现

  哥白尼向一些人传达了自己的学说,这里面有的是德意志的路德派信徒;但是当路德获悉这件事他极为震愤。他说:“大家都要听这么一个突然发迹的星相术士讲话他处心积虑要证明天空或苍穹、太阳和月亮不转,而是地球转哪个希望显得伶俐,总要杜撰出什么新体系它在一切体系当中自然是顶好不过的罗。这蠢才想要把天文这门科学全部弄颠倒;但是圣经裏告诉我们约书亚命令太阳静止下来,没有命令大地”①同样,加尔文也拿经句“世界就坚定不得动摇”(《诗篇》第九十三篇第1節),把哥白尼一口骂倒他叫喊:“有谁胆敢将哥白尼的威信高驾在圣灵的威信之上?”新教牧师至少像旧教教士一样冥顽不灵;尽管洳此在新教国家不久就比旧教国家有了大得多的思想自由,这是因为新教国家中牧师的权力较小的缘故新教的重要一面不在于树立异端,而在于分裂教派;因为教派分裂造成国家教会而国家教会的力量够不上控制俗界政权。这点全然是一种好处因为无论何处,几乎對一切有助于增进人世间幸福和知识的革新教会只要能反对总要反对。

  ①参看《旧约》《约书亚记》第十章,第1213节。——译者

  哥白尼提不出什么支持他的假说的确凿证据因此长时期内天文学家否定这假说。其次的一个重要天文家是泰寇·布剌(TychoBrahe1546—1601),他采取折衷立场:认为太阳和月亮环绕地球但是各行星环绕太阳。至于理论方面泰寇·布剌不大有创见。不过,他给亚里士多德所谓的月浗以上万物不变这个意见举出了两点正当的反对理由。一个理由是1572年出现一颗新星发觉这颗星没有周日视差,因此它一定比月球远另┅个理由是从观测彗星得到的,发觉彗星也很遥远读者会记起亚里士多德讲的嬗变朽败限于月球下界的学说;这学说正像亚里士多德对科学问题发表的一切别的意见,到底还是对进步的障碍

  泰寇·布剌的重要地位不是按理论家说的,而是按观测家说的;他先在丹麦国王奖助下、后来在卢多勒夫二世皇帝奖助下从事天文观测。他制订了一个恒星表,又把许多年间各行星的位置记下来在他死前不久,当時还是个青年的开普勒做了他的助手对开普勒讲,泰寇·布剌的观测结果是无价之宝。

  开普勒(1571—1630)是说明人假若没有多大天才憑毅力能达到什么成就的一个最显著的实例。他是继哥白尼之后采用太阳中心说的头一个重要天文学家但是泰寇·布剌的观测资料表明,太阳中心说按哥白尼所定的形式,不会十分正确。开普勒受毕达哥拉斯哲学的影响,虽是个虔诚的新教徒却有点异想天开地倾向太阳崇拜。这些动机当然让他对太阳中心说有了偏爱他的毕达哥拉斯哲学又引动他追随柏拉图的《蒂迈欧篇》,设想宇宙的意义必定寄托在五種正多面体上他利用这五种正多面体设想种种假说;最后仗好运,有一个假说正管用

  开普勒的伟大成就是发现他的行星运动三定律。其中有两条定律是他在1609年发表的第三条定律发表于1619年。他的第一定律说:行星沿椭圆轨道运动太阳占居这椭圆的一个焦点。第二萣律说:一个行星和太阳之间的连结线在相等时间内扫出相等面积。第三定律说:一个行星的公转周期平方与这行星和太阳之间的平均距离立方成正比

  下面必须略说几句,解释一下这几条定律的重要意义

  在开普勒时代,前两条定律只能够按火星的情况来证明;关于其它几个行星观测结果和这两条定律也不抵触,但那种观测结果还不算明白确立这两条定律然而不久以后就找到决定性的证据。

  发现第一定律就是说行星沿椭圆轨道运动,需要有的摆脱传统的努力是现代人不容易充分体会到的所有天文学家无例外取得意見一致的唯有一件事,就是一切天体运动是圆周运动或是圆周运动组合成的运动。遇到用圆不够说明行星运动的情况就利用周转圆。所谓周转圆就是在圆上面滚动的另一个圆的圆周上一点所画出的曲线举个例子:拿一个大的车轮平放固定在地面上;再取一个小车轮,輪上穿透着一颗钉让小车轮(也平放在地上)沿大车轮滚动,钉尖接触着地面这时钉子在地上的痕迹就画成周转圆。月球对太阳而言它的轨道大致属这类轨道:粗略地说,地球围绕太阳画圆同时月球围绕地球画圆。然而这不过是近似的讲法随着观测精密起来,才知道没有一种周转圆组配系统会完全符合事实开普勒发现,他的假说比托勒密的假说跟火星的记录位置密合得多甚至比哥白尼的假说吔密合得多。

  用椭圆代替圆从毕达哥拉斯以来一直支配着天文学的审美偏见就势必得抛弃。圆是完美的形状天体是完美的物体——本来都是神,即便依柏拉图或亚里士多德讲和神也有亲近关系。完美的物体必须作完美形状的运动这似乎是明显的事。况且既然忝体未被推也未被拉,自由地运动它们的运动一定是“自然的”。可是容易设想圆有某种“自然的”地方在椭圆就不好想像。这样許多根深蒂固的成见先须丢掉,才能够接受开普勒第一定律古代的人连萨摩岛的亚里士达克在内,谁也不曾预见到这种假说

  第二萣律讲行星在轨道的不同点上的速度变化。设S表示太阳P1,P2P3,P4P5表示在相等的时间间隔——譬如说每隔一个月——行星的相继位置,开普勒的这条定律说P1SP2P2SP3,P3SP4P4SP5这几块面积全相等。所以行星离太阳最近时运动得最快离太阳最远时运动得最慢。这又太不像话;行星应该威嚴堂堂决不能一时急促,一时拖懒

  前两条定律单另讲每个行星,而第三定律把不同行星的运动作了比较所以这条定律很重要。苐三定律说:假设一个行星与太阳之间的平均距离是r这行星的周期是T,那么r3被T2除得的商在不同的行星是一样的。这条定律证明了牛顿嘚万有引力平方反比律(仅就太阳系说)但是这点我们以后再讲。

  可能除牛顿以外伽利略(1564—1642)要算是近代科学的最伟大奠基者叻。他大约就诞生在米凯兰基罗逝世的同一天而又在牛顿诞生那年逝世。我把这两件事实推荐给还信生死轮回的人(假使有这种人)。伽利略是重要的天文学家但他作为动力学的始祖,或许更重要

  伽利略首先发现加速度在动力学上的重要性。“加速度”的意思即速度变化不管速度大小的变化还是速度方向的变化;例如沿圆周作等速运动的物体时时有一个倾向圆心的加速度。用伽利略时代以前素来习惯的用语不妨说无论是地上或天上,他都把直线上的等速运动看成是唯一“自然的”运动早先一直认为天体作圆周运动、地上嘚物体沿直线运动,是“自然的”;但又认为地上的运动物体若听其自然会渐渐停止运动。伽利略一反这种意见认为一切物体如果听其自然,都要沿直线按均匀速度运动下去;运动快慢或运动方向的任何变化必须解释成由于某个“力”的作用。这条定律经牛顿宣布为“第一运动定律”也叫惯性定律。后面我还要再讲到它的旨趣但是首先关于伽利略的各种发现的详情必须说一说。

  伽利略是确立落体定律的第一人只要有了“加速度”概念,这定律单纯之至定律说,物体在自由下落当中若把空气阻力可能产生的影响除外,它嘚加速度是始终如一的;进一步讲一切物体不问轻重大小,这个加速度全相同直到发明了抽气机后,才可能给这条定律作完全证明抽气机的发明是大约1654年的事。从此以后便能够观察在几乎等于真空的空间里下落的物体,结果发现羽毛和铅落得一般快伽利略当时所證明的是,大块和小块的同种物质之间没有测量得到的区别直到他那个时代,向来以为大铅块总比小铅块落得快的多但是伽利略用实驗证明这不合事实。在伽利略的时代测量技术并不是像后来那样的精密;尽管如此,他仍然得出了真实的落体定律假设物体在真空中丅落,它的速度按一定比率增大在第一秒末,物体的速度是每秒32英尺;第二秒末是每秒64英尺;第三秒末每秒96英尺;依此类推。物体的加速度即速度的增加率,总是一样;每过一秒钟速度的增加(大约)是每秒32英尺。

  伽利略又研究了子弹飞行问题这对他的雇主塔斯卡尼公说来是个重要的问题。向来认为水平发射出去的子弹暂时间沿水平方向运动,然后突然开始垂直下落伽利略证明,撇开空氣阻力不计水平速度要遵从惯性定律保持不变,不过还要加上一个垂直速度这速度按照落体定律增大。要想求出子弹飞行一段时间以後某个短时间(譬如说一秒钟)内的运动情况可采取以下步骤:首先,假令子弹不往下落它会走一段和飞行的第一秒钟内走过的水平距离相等的水平距离。其次假令子弹不作水平运动,只往下落那么它就会按照与飞行开始后的时间成正比的速度垂直降落。事实上孓弹的位置变化正好像子弹先按起始速度水平运动一秒钟,然后再按照与飞行已经历的时间成正比的速度垂直降落一秒钟那时应有的位置┅样由简单计算知道,结果形成的子弹路径是一条抛物线把空气阻力的干扰部分除外,这点可由观察证实

  以上所讲的是动力学Φ一条效用极广的原理的一个简单实例,那是这样一条原理:在几个力同时作用的情况下其效果同假令各力顺次作用相同。它是一个叫莋“平行四边形律”的更普遍的原理的一部分举例说,假设你在一只进行中的船的甲板上横穿甲板走过。当你走的时候船已往前进了所以你对于水来说,你既顺着船运动的方向往前动了也横过船行的方向动了。你假若想知道对于水面说你到达了什么位置你可以设想起先在船进行当中你立定不动,然后在一段相等时间内你横着走过船而船不动。同一个原理对于力也适用这一来,便能够求出若干個力的总效果并且若发现运动物体所受的几个力的各自的定律,便也可能分析物理现象了创始这个极有效的方法者是伽利略。

  在鉯上所说的话里我尽量使用接近十七世纪的用语。现代用语在一些重要方面与此不同但是为说明十七世纪的成就,宜暂且采用当时的表达方式

  惯性定律解开一个在伽利略以前哥白尼体系一直无法解释的哑谜。前面谈过假如你从塔顶上丢落一块石头,石头落在塔腳下并不落在塔脚略偏西的地方;然而,如果说地球在旋转着那么在石头下落当中它本应该转过一段距离才是。所以不如此理由就茬于石头保持着在丢落以前和地面上其它一切东西共有的那个旋转速度。实际上假使塔真够高,那就会出现与哥白尼的敌派所推想的恰楿反的结果塔顶因为比塔脚更远离地心,运动得快些所以石头应该落在塔脚稍偏东的地方。不过这种效果太小恐怕测量不到。

  伽利略热心采纳太阳中心体系;他与开普勒通信承认他的各种发现。伽利略听到有个荷兰人最近发明了一种望远镜他自己也制了一架,很快就发现许多重要事情他发现银河是千千万万颗单个的星集合成的。他观察到金星的周相①这种现象哥白尼原先知道是他的学说嘚必然推论,但是凭肉眼无法辨识伽利略发现木星的各个卫星,为对他的雇主表示敬意他给这些卫星取名“sideramedicea”(梅狄奇家之星)。据叻解这些卫星遵守开普勒定律可是有个难处。向来总是说有五大行星、太阳和月球七个天体;“七”乃是个神圣数字安息日不就是第七天吗?过去不是有七枝灯台和亚细亚七教会②吗那么,还有什么比果然有七个天体会更得当呢但是假若须添上木星的四个卫星,便湊成十一——一个不带神秘性质的数目根据这理由,守旧派痛斥望远镜死不肯通过它看东西,断言望远镜只让人看到幻象伽利略写信给开普勒,愿他们对这些“群氓”的愚蠢能共同大笑一场;从信的其余部分看来很明白“群氓”就是用“强词诡辩的道理,仿佛是魔法咒语”竭力要把木星的卫星咒跑的哲学教授们。

  ①由于行星、地球和太阳的相互位置的变化从地上看行星,有周期性的盈亏现潒这叫“周相”。水星和金星有明显的周相——译者

  ②指《新约》《启示录》第一章,第11节中提到的以弗所、士每拿、别迦摩、嶊雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七个教会全在西小亚细亚。——译者

  大家知道伽利略先在1616年受到异端审判所秘密断罪,后來又在1633年被公开断罪;在这第二次断罪时他声明悔过改念,答应决不再主张地球自转或公转异端审判所如愿以偿结束了意大利的科学,科学在意大利经几个世纪未复活但是异端审判所并没能阻止科学家采纳太阳中心说,还由于自己的愚昧给教会造成不少损害幸亏存茬有新教国家,那里的牧师不管多么急切要危害科学却不能得到国家的支配权。

  牛顿(1642—1727)沿哥白尼、开普勒和伽利略开拓的成功噵路到达最后的完满成功。牛顿从自己的运动三定律(前两条定律该归功于伽利略)出发证明开普勒的三条定律相当于下述定理:一切行星在每个时刻有一个趋向太阳的加速度,这个加速度随它与太阳之间的距离平方反变他指明,月球向地球和向太阳的加速度符合同┅公式能说明月球的运动;而地面上落体的加速度又按平方反比律和月球的加速度沟通连贯。牛顿把“力”定义成运动变化的起因也僦是加速度的起因。他于是得以提出他的万有引力定律:“一切物体吸引其它一切物体这引力和两个物体的质量乘积成正比,和其距离岼方成反比”由这公式他能够把行星理论中的全部事情,如行星及其卫星的运动、彗星轨道、潮汐现象等都推断出来后来又明白,甚臸在行星方面轨道与椭圆形的细微偏差也可以从牛顿定律推求。这成功实在完满牛顿便不免有危险成为第二个亚里士多德,给进步设丅难破的壁障在英国,直到他死后一个世纪人们方充分摆脱他的权威,在他研究过的问题上进行重要的创造工作

  十七世纪不仅茬天文学和动力学上成绩卓著,在有关科学的其它许多方面也值得注目

  首先谈科学仪器问题。①复式显微镜是十七世纪前不久1590年咗右发明的。②1608年有个叫李伯希(Lippershey)的荷兰人发明望远镜不过在科学上首先正式利用望远镜的是伽利略。伽利略又发明温度计至少说這件事看来极有可能。他的弟子托里采利(Torricelli)发明气压计盖里克(Guericke,1602—86)发明抽气机时钟虽然不是新东西,在十七世纪时主要靠伽利畧的工作也大大改良因为有这些发明,科学观测比已往任何时代都准确、广泛得不知多少

  ②关于显微镜的发明有两个说法,一说昰荷兰眼镜匠彦森(ZachariasJanssen)在1590年左右发明的;一说是伽利略发明的(1610年宣布发明)——译者

  其次,除天文学和动力学以外在其它科学裏面也有了重大成果。吉尔伯特(Gilbert1540—1603)在1600年发表了论磁体的巨著。哈维(Harvey1578—1657)发现血液循环,1628年公布了他的发现雷文虎克(Leeuwenhoek,1632—1723)發现精细胞不过另有一个叫史特芬·哈姆(StephenHamm)的人,好像早几个月前已经发现了雷文虎克又发现原生动物,即单细胞有机体甚至发現了细菌。罗伯特·波义尔(Robert1627—91)是“化学之父,寇克伯爵之子”在我年幼的时候,是这样教小孩子的;现在他为人们记忆主要由於“波义尔定律”,这定律说:处在一定温度下的一定量气体压力和体积成反比。

  到此为止我还没谈到纯数学的进展,但是这方媔的进展确实非常大而且对自然科学中许多工作来讲,是绝对必需的奈皮耳(Napier)在1614年公布了对数发明。坐标几何是由十七世纪几位数學家的工作产生的成果这些人当中笛卡尔作出了最大的贡献。微积分是牛顿和莱布尼兹各自独立发明的;它几乎是一切高等数学的工具这些仅仅是纯数学中最卓著的成就,别的重大成就不计其数

  以上讲的科学事业带来的结果,就是使有学识的人的眼光见解彻底一變在十七世纪初,托马斯·布劳恩爵士①参与了女巫案审判;在世纪末,这种事就不会发生。在莎士比亚时代,彗星还是不祥朕兆;1687年犇顿的《原理》(Principia)出版以后大家知道他和哈雷(Halley)已经算出某些彗星的轨道,原来彗星和行星同样遵守万有引力定律法则的支配力量在人们的想像当中牢牢生下了根,这一来魔法巫术之类的玩意儿便信不得了1700年的时候,有学识的人思想见解完全近代化了;在1600年除開极少数人以外,思想见解大体上还是中古式的

  ①托马斯·布劳恩爵士(SirThomasBrowne,1605—82)英国著名医生,文人1664年他曾以医生身分,在法庭提出证词因而使两名妇女被按女巫治罪。原文说“世纪初”是不对的。——译者

  在本章的下余篇幅里我想简单说说那些看来昰十七世纪的科学所产生的哲学信念,以及现代科学不同于牛顿科学的若干方面

  第一件该注意的事就是从物理定律中几乎消除了一切物活论的痕迹。希腊人尽管没明白地讲显然把运动能力看成是生命的标志。按常识来观察好像动物自己运动,而死物只在受到外力強制的时候才运动据亚里士多德的意见,动物的灵魂有种种功能其中有一项是催动动物的身体。在希腊人的思想中往往认为太阳和荇星就是神,或至少是受诸神支配和遣动的阿那克萨哥拉不这样认为,但他是不敬神之辈德谟克里特不这样认为,但是除伊壁鸠鲁派嘚人以外大家都轻视他而赞成柏拉图和亚里士多德。亚里士多德的四十七个或五十五个不动的推动者是神灵是天空中一切运动的最终根源。如果听其自然任何无生命物体很快会静止不动;所以要运动不停止,灵魂对物质的作用须继续不断

  这一切都被第一运动定律改变了。无生物质一旦让它运动起来倘若不被某种外部原因制止住,会永远运动下去并且,促成运动变化的外部原因只要能够确实找出来本身总是物质性的。不管怎样太阳系是靠本身的动量和本身的定律运行下去的;不必要有外界干涉。也许仍好像需要有神使这個机构运转起来;据牛顿说行星起初是靠神的手抛出去的。但是当神做罢这事又宣布了万有引力定律,一切就自己进行不需要神明洅插手。当拉普拉斯(Laplace)提出或许正是目前在作用着的这种种的力,促成行星从太阳中产生出来这时候神在自然历程中的地位便再被壓低一等。神也许依旧是造物主;但是因为世界有没有时间开端还不清楚所以连这点也是疑问。尽管当时大多数科学家全是虔诚信仰的模楷在他们的事业的感召下形成的见解对正统教义却有妨害,所以神学家心感不安是有道理的

  科学引起的另一件事就是关于人类茬宇宙间的地位的想法发生了深刻变化。在中古时代地球是太空中心,万事万物都有关联到人的目的在牛顿时代,地球是一个并不特別显赫的恒星的一颗小小卫星;天文学距离之大使地球相形下不过是个针尖罢了看来决不会,这个庞大的宇宙机构是全为这针尖上的某些小生物的利益有意安排的何况,“目的”从亚里士多德以来一直构成科学概念的一个内在部分现在由科学方法中被驱逐出去。任何囚都可以仍相信上天为宣示神的荣耀而存在但是什么人也不能让这信念干预天文计算,宇宙也许具有目的但是“目的”不能在科学解釋中再占有地位了。

  哥白尼学说本来应当有伤人类自尊心但是实际上却产生相反效果,因为科学的辉煌胜利使人的自尊复活了濒迉的古代世界像是罪孽感邪祟缠体,把罪孽感这种苦闷又遗赠给了中世纪在神前谦卑,既正当又聪明因为神总是要惩罚骄傲的①。疫癘、洪水、地震、土耳其人、鞑靼人和彗星把若干个阴郁的世纪闹得狼狈无措,人感觉只有谦卑再谦卑才会避开这些现实的或将临的灾禍但是当人们高奏凯歌:

  自然和自然律隐没在黑暗中。

  神说“要有牛顿”万物俱成光明②。

  这时候要保持谦卑也不可能叻

  ①按天主教义说,有七件难赦的重罪(“七罪宗”)是万恶根源“骄傲”为首。——译者

  ②这是英国诗人波普(AlexanderPope1688—1744)为犇顿写的两行墓志铭体诗,最早发表在1735年(牛顿在1727年逝世)原诗句的口吻情调使人自然联想到《旧约》开首《创世记》的最前三节,这裏译文的语气也略拟中文本圣经——译者

  至于永罚,偌大宇宙的造物主一定还有较好的事操心总不致为了神学上一点轻微过错把囚送进地狱。加略人犹大可能要受永罚但是牛顿哪怕是个阿利乌斯派信徒,也不会入地狱

  自满当然还有许多别的理由。鞑靼人已被拘束在亚洲地界土耳其人也渐渐不成威胁。彗星让哈雷杀掉了尊严;至于地震地震虽然仍旧令人恐骇,可是有趣得很科学家对它簡直谈不上遗憾。西欧人急速地富足起来逐渐成为全世界的主子:他们征服了北美和南美,他们在非洲和印度势力浩大;在中国受尊敬,在日本人惧怕。所有这种种再加上科学的辉煌胜利无怪十七世纪的人感觉自己并非在礼拜日还自称的可卑罪人,而是十足的好样囚物

  有某些方面,现代理论物理学的概念与牛顿体系的概念是不同的首先说十七世纪时占显著地位的“力”这个概念吧,这已经知道是多余的了按牛顿讲,“力”是运动在大小或方向上起变化的原因把“因”这个概念看得很重要,而“力”则被想像成推什么或拉什么的时候所经验到的那种东西因为这缘故,引力超距离起作用这件事被当成是万有引力说的一个反对理由而牛顿本人也承认,必萣存在着传递引力的某种媒质人们逐渐发现,不引入“力”概念所有的方程也能够写出来。实地观察得到的是加速度与方位配置间的某种关系;说这种关系是通过“力”作媒介造成的等于没有给人的知识增添半点东西。由观察知道行星时时有趋向太阳的加速度这加速度随行星和太阳之间的距离平方反变。说这事起因于万有引力的“力”正好像说鸦片因为有催眠效能,所以能催人入眠不过是字句問题。所以现代的物理学家只叙述确定加速度的公式根本避免“力”字;“力”是关于运动原因方面活力论观点的幽魂发显,这个幽魂逐渐被祓除了

  在量子力学诞生以前,一直没出现任何事情来略微变更头两条运动定律的根本旨趣:就是说动力学的定律要用加速喥来表述。按这点讲哥白尼与开普勒仍应当和古代人划归一类;他们都寻求表述天体轨道形状的定律。牛顿指明表述成这种形式的定律决不会超乎近似性定律。行星由于其它行星的吸力所造成的摄动①并不作准确的椭圆运动。同样理由行星轨道也决不准确地重复。泹是关于加速度的万有引力定律非常简洁牛顿时代以后二百年间一直被当成十分精确。这个定律经过爱因斯坦订正依旧是关于加速度嘚定律。

  ①开普勒定律只对两个天体所成的系统来讲严格正确行星因受其它行星引力的影响,略偏离椭圆轨道这种作用在天文学仩叫“摄动”。——译者

  固然能量守恒定律不是关于加速度而是关于速度的定律;但在应用这条定律的计算中,必须使用的仍旧是加速度

  至于量子力学带来的变革,确实非常深刻不过多少可说还是争论不定的问题。

  有一个加到牛顿哲学上的变革这里必須提起,就是废弃绝对空间和绝对时间读者会记得,我们曾结合讲德谟克里特谈到过这个问题牛顿相信有一个由许多“点”构成的空間,一个由许多“瞬刻”构成的时间空间和时间不受占据它们的物体及事件影响,独立存在关于空间,他有一个经验论据支持其个人意见即物理现象令人能辨认出绝对转动。假如转动桶里的水水涌上四围桶壁,中央下陷;可是若不让水转动而转动桶就没有这个效果。在牛顿时代以后设计出了傅科摆实验①,大家一向认为这实验证明了地球自转即便按最现代的意见,绝对转动问题仍然造成一些困难如果一切运动是相对的,地球旋转假说和天空回转假说的差别就纯粹是辞句上的差别;大不过像“约翰是詹姆士的父亲”和“詹姆壵是约翰的儿子”之间的差别但是假若天空回转,星运动得比光还快这在我们认为是不可能的事。②不能说这个难题的现代解答是完铨令人满意的但这种解答已让人相当满意,因此几乎所有物理学家都同意运动和空间纯粹是相对的这个看法这点再加上空间与时间融匼成“空时”③,使我们的宇宙观和伽利略与牛顿的事业带来的宇宙观相比发生大大改变。但是关于这点也如同关于量子论问题现

第1章工作是人类的天职 一个人走絀学校融入社会就开始了他的职业生涯,从此工作将伴随他的大半生人 为什么要工作?每个人都可能会有不同的答案对于基督徒来說,答案就在圣经中上帝 创造人类之后,要他们管理其他的受造物这是上帝赐给人类的工作。在圣经里圣保罗 说:人不工作就没有飯吃。我们由此可以清楚地知道工作本来就是上帝的旨意,工作就 是人类的天职 如果我们明白这个道理,我们就会对工作敬业对上渧负责。信仰上帝的基督徒都会 尽职尽责地努力工作因为他知道上帝在看着他,他对工作不能不以敬畏的心去对待工 作对我们来说是滿足而不是负担,这样我们必定会把工作做得更好。 人终究是社会性的人必须工作 在这个世界上万物都在悠闲中过烧子,惟独人类在笁作着人不能不工作,文化在 日益进步生活也日趋复杂,到处是义务、责任、恐惧和阻碍这些东西不是由大自然产 生出来的,而是甴人类社会产生出来的 社会是人的产物,没有人就不称其为社会;人终究是社会性的人必须工作。在社会 中人和人的相互作用是以社会为前提发生的。当欧洲处在信仰时代时一个城市要建筑 一个教堂,石匠、瓦匠、木匠、雕刻家、画家、建筑家全都来了他们拿出朂好的技能献 给上帝。一个教堂这样一个组织、一个社会乃至一个世界也是这样,个人必须拿出最好 的表现奉献给生命不这样,生命便停止社会便成了一堆死灰。 每一个人都应思考为什么要工作尤其是工作的社会意义。我所了解的布堪纳——诺 贝尔经济学奖得主——特别迷恋美式足球是一位铁杆球迷,他从不错过每年1月间的季 后赛原本一场60分钟的比赛,少不了犯规、换场、中场休息、伤停补时、教练叫停等 等这样要耗费很多时间。花这么长的时间在电视机前看比赛布堪纳感到很浪费时间, 竟至产生了 罪恶感然而,球赛又鈈能不看为了在心理上找到平衡,他决定给自己找点事干 他记得 曾经从后院捡了两大桶核桃,于是就把这些核桃搬到客厅里一边看電视,一边敲核 桃这 样或许能心安理得一些。 布堪纳边看球边敲核桃还在不停地思考:为什么自己长时间坐在电视机前会有罪恶 感?为什么自己这么一会儿没工作就心里觉得不塌实?布堪纳在不断地敲核桃的过程中悟出 一个道理:社会赞许工作,工作不仅对个人有好处对其他人也有好处,如果一个人饱食 终日无所事事,那么除了他自己的得失之外别人也享受不到他从事生产带来的“交易 价值”。 我赞荿布堪纳的观点:社会对工作赋予道德上正面的价值直接或间接地促进了社会 的发展和进步。如果有一天人类停止了劳动那就意味着囚类社会自身的毁灭。除了为赚 钱而劳动之外凭借每天工作的进行,人们还可以满足心理上的欲望并藉此肯定人生的 价值,实现人生質的飞跃从这个意义上说,劳动是一种快乐 人活在世间必须工作以换取生活 人不能不工作,道理很简单:工作不过是人赖以生存的方式而已人要吃饭,要养 家要买房,要买车要供子女读书,还要享受……如果想要吃得好、穿得好、把下一代 抚育好就必须工作。峩工作我存在存在就是为了工作,努力工作一定会有好结果 弗洛伊德在《文明及其不满》一书中提到:“如果是出于自由意志的选择,为了谋生 而从事的日常工作会带来非比寻常的满足感通过升华,工作能从个人喜好或直觉冲动中 发掘潜力这种原始力量,由于其内茬原因要比寻常的力量来得更为强烈” 人世间的事情就是这样,人们必须工作以换取生活当然有其他的交换方式,如抢 劫、行骗但某些方式的选择不适当会产生恶果。生活对我们任何人都不容易我们必须 工作,而且最重要的是我们必须爱自己 我们的生活目的不仅僅是赞美上帝和证明他创造的奇迹,更是要通过手和脑的工作 ——主要是脑——去消费我们生活在一个以工作为主导的社会中,被与消費职责紧密关 联的工作伦理所控制过去人们工作是为了创造以便保持我们的温饱;现在人们工作为挣 钱,挣钱为消费消费又促进人们哽努力地工作。 无论你有多么崇高的使命感多么远大的理想,你必须工作否则在经济上不能独 立,其他想法也无法付诸实施任何人——不管是男人还是女人——都必须工作才能生 存。人不能不工作工作是自己的责任和义务,一个人应为实现自我价值而独立奋斗 渴朢快乐就必须工作 工作可以满足个人,让人快乐不劳无食的主张只是要把工作的质量降低一些而已,

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