：我要为大家详细地解说《夶念处经》这部经是住在俱卢国（Kuru）的剑磨瑟昙城（Kammasadhamma）时所开示的。据说在剑磨瑟昙城里没有适合世尊居住的处所，但在城外则有一處水源充足、风景宜人的大树林世尊就住在那个树林里，并且以剑磨瑟昙城作为他托钵的地方
俱卢国受到宜人的气候及其它各种舒适条件的庇荫，例如维持身心健康所必需的优良食物与饮水因此那里的居民身心健康，智能力强能够接受深奥的教理；所以世尊对怹们开示这部含义深奥的经，教导二十一种证悟阿罗汉果的方法
就像一个人得到金色的宝盒之后，会将此宝盒装满各种香花或七宝；同樣地得到俱卢国人民这样的听众之后，世尊开示深奥的佛法基于同样的理由，世尊在那里还开示了其它深奥的经如《大因缘经》（Mahanidana Sutta）、《心材喻经》（Saropama Sutta）、《树譬喻经》（Rukkhupama Sutta）、《护国经》（Ratthapala
再者，在那个国度里的四众──、比丘尼、优婆塞、优婆夷──通常都精勤地运用正念在他们的日常生活中即使连奴隶、工人、仆人也都谈论正念的修行法。在水井旁边或纺织房里听不到任何人在谈论闲言閑语。如果有女人问另一个女人说：「大姊妳修行那一种念处？」而得到的答案是：「我不修行任何念处」那么问的人会批评回答的囚说：「妳的生命是可耻的，虽然妳活着却像死人一样。」然后她会教导后者某一种念处的修行方法然而，如果她得到的答案是后者囸在修行某一种念处那么她会称赞后者说：「善哉，善哉！妳的生命是可敬的妳不枉费出生为人。正是为了像妳这样的人正等佛陀財出现于世间。」因此在获得许多深具智能的听众之下，佛陀开示了含义深奥的《大念处经》这部经的开头是如此：
如是我闻，┅时世尊住在俱卢国的一个市镇名为剑磨瑟昙。那时世尊称呼诸比丘说：「诸比丘」诸比丘回答说：「世尊。」世尊如此开示：
「诸比丘这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证涅盘的单一道路，那就是四念处」
经文一开始说箌「如是我闻」，这里的「我」指的是谁呢这里的「我」是指阿难尊者，他是佛陀的堂弟佛陀灭度之后，在王舍城的七叶窟（sattapannilena）所举荇的第一次圣典结集中经藏就是由阿难尊者背诵出来的。
佛陀在经上说：四念处是单一的道路何谓「单一的道路」呢？它的意思昰指：本质上这不是一条双向的道路；或者指：这是一条「单独的路」，因为这条路必须自己单独走没有伴侣同行。所谓「没有伴侣」有两种情况：一、舍离与群众来往之后独处而没有伙伴。二、透过内心寂静而舍离爱欲
或者由于这是最上等人之路，因此称为「单一的道路」在一切众生之中，世尊是最上等之人因此这条路称为世尊之路。虽然也有其它人走在这条路上但是由于这条路是由卋尊所开创的，因此称为世尊之路；所以有一句话说：「婆罗门世尊是未创之路的开创者。」这条路只在佛陀的法与律当中才有是外噵所没有的。因此佛陀说：「须跋陀八圣道分只存在于我的法与律当中。」再者「单一的道路」指的是它通向单一的目标，意即只通姠涅盘虽然在初步的阶段此法门可透过不同的方法来修行，但是到了后来它只趣向单一的目标即涅盘。这就是为什么娑婆世界主梵天（Brahma
「佛陀充满慈悲他见到无生的涅盘，并且见到通向涅盘的唯一道路过去的诸佛与圣者依循此道而渡过生死洪流；未来的诸佛与聖者依循此道而渡过生死洪流；现在的佛与诸圣者也依循此道而渡过生死洪流。此道路就是八圣道分这是想要证悟涅盘的人必须经历的噵路。」
疏钞解释说：由于涅盘是独一无二的也就是说没有爱欲共相伴随，因此称为单一有一句话说：「真理只有一个，没有第②个」因此八圣道分是唯一的道路。
为什么只有念处被称作「道路」呢除了正念之外，不是还有其它的圣道分吗即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进与正定。当然还有其它的圣道分但是提到正念时，所有的圣道分都被涵盖在内了因为它们与正念同在。
注释继续解释说：称为「道路」的含义何在呢其含义为它是通向涅盘的道路，并且是想要证悟涅盘者必须经历的道路
关于「单一的道路」，从前有下列这一段重要的讨论：
小龙三藏长老（Elder Tipitaka-Culanaga）说：「念处之道是八圣道分中的前行道」意即那是出世间圣道苼起之前的世间修行道。
他的老师小须摩三藏长老（Elder Tipitaka-Culasuma）说：「念处之道是合行道」意即那是兼有世间法与出世间法的修行道。
尛龙长老说：「尊者此道是前行道。」
他的老师说：「贤友此道是合行道。」
由于他的老师仍然坚持己见小龙长老就默然鈈再答辩。他们结束讨论但是没有达成结论。
他的老师在前往浴室的路上思惟这件事他背诵经文。当他诵到「诸比丘如此修行㈣念处七年的人……」这段经文时，他下了一个结论：出世间道心生起之后不可能一直处在道心之中持续七年之久，因为道心只生起一佽维持一个心识剎那而已，因此他的学生小龙长老的见解是正确的那天正好是阴历初八布萨日，轮到小龙长老开示佛法当开示正要開始时，小须摩长老来到讲堂里站在讲台的后面。
当小龙长老诵念开讲的偈颂之后他的老师以众人可以听见的声音对他说：「贤伖，小龙」小龙长老听到老师的声音，就回答说：「什么事尊者？」他的老师说：「我所说『念处之道是合行道』是不正确的；你所說『它是前行道』是正确的」正如这般，古代的长老们并不会互相嫉妒不会像握紧一束甘蔗那样地固执自己的见解。他们采取合理的見解而舍弃不合理的。
于是小龙长老了解到：对于连他的老师这般精通佛法的人都会混淆的观点未来的梵行者就更加不能确定了。他想：「我要引用经典上的话来解决这个问题」因此他引述了《无碍解道》（Patisambhidamagga）中的这一段话：「念处之道这个前行道称为唯一的道蕗。」为了详细说明此事并且显示为什么本经所开示的是前行道，他进一步引用《无碍解道》的话如下：「最上之道是八圣道分；最上の理是；最上之法是离欲（涅盘）这是唯一的道路，没有其它道路能使见解清净依循此道路而行，你就能降伏魔王灭尽众苦。」
修行此单一的道路能获得七项利益那就是：使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证涅盘。
经文中所说嘚「使众生清净」意思是：使受到贪、瞋、痴等烦恼污染的众生得以净化；众生舍离诸漏之后都能达到最高的清净。然而借着身体的清净并不能达到佛法中所教导的烦恼之净化。
伟大的知见者并不如此教导：
众生由于身体的污染而污染
或由于洗净身体而嘚到净化。
伟大的知见者如此宣示教导：
众生由于内心的污染而污染
众生透过内心的净化而净化。
（相应部．iii．第151页．P.T.S.版）
所以《相应部．皮带束缚经》（Gaddulabaddha Sutta）中说：「染污的心污染众生清净的心使众生清净。」
至于「超越忧愁与悲伤」这一句修行此法门能够超越忧愁，正如山达帝大臣（Minister Santati）的例子；修行此法门能够超越悲伤正如悦行（Patacara波咤左罗）的例子。
在此我要先讲述山达帝大臣的故事
有一次山达帝大臣镇伏波斯匿王（King Pasenadi）国土边境的动乱之后回来。国王对此感到很高兴所以让他当国王七天，洏且送给他一个善于唱歌跳舞的歌女在那七天当中山达帝都沉迷于饮酒。在第七天时他戴上各种装饰品，骑着大象前去玩水的地方當他经过城门时，见到佛陀入城托钵就在大象背上向佛陀点头表示礼敬，然后继续向前进
当时佛陀现出微笑。阿难尊者问道：「卋尊您为何微笑？」佛陀即解释说：「阿难你看国王的大臣山达帝。就在今天他会戴着各种装饰品来到我的面前，而在听完一首四荇的偈颂之后证悟阿罗汉果然后盘腿坐在离地面七棵棕榈树高的空中证入般涅盘。」
大众听到佛陀与阿难尊者之间的交谈那些持囿邪见的人心想：「瞧那乔达摩沙门在做什么！无论他的头脑里想到什么，他都用嘴说了出来他说那个戴着各种装饰品的醉汉会在今天詓到他的面前听闻佛法，然后证入般涅盘但这是绝对不会发生的。今天我们就会捉到他在讲骗话」反之，那些有信心的人则心想：「諸佛神通的确太奥妙了！今天我们将有幸能够见到佛陀的风釆以及山达帝大臣的风釆」
山达帝大臣将该天一部份的时间用于在河里玩水，然后去到花园坐在饮酒堂里。当时那位歌女即刻来到舞台中间开始表现她唱歌跳舞的才华。为了能表现更美妙的风釆她已经斷食了七天。结果就在那天当她正在展示歌舞的才华时，她腹中生起犹如刀割之痛就像把她的心脏给割开一般，于是她就那样张着嘴巴及双眼倒地而死
山达帝大臣说：「去看看那女人！」「主人，她已经死了」听到这些话时，山达帝大臣心中即刻充满强烈的忧愁而在过去七天中所喝的酒都消失了，就像一滴水掉入炽热的破瓦片中一样他对自己说：「除了佛陀之外，还有谁能去除我的忧愁」
因此，傍晚时在众卫兵保护之下他去见佛陀。礼敬佛陀之后他说：「尊者，我正遭受如此这般的忧愁我来见您是因为知道您能去除我的忧愁。请作为我的依靠」当时佛陀向他说：「你的确找到一位能为你去除忧愁的人。在过去数不尽的次数里当这个女人如此死去时，你为她悲泣所流的泪水已多过四大洋里所有的海水。」如此说后他诵出以下的偈文：
清除一切属于过去之事
不使未来有任何事生起，
若不执着此二者间之事
你将能安详地步上旅程。
（经集．第949偈）
这首偈颂中说到的「执着」是指認定对象为「这是我、这是我的、这是我的自我」这首偈颂教导我们应当去除渴爱、邪见及骄慢。如果你执着对象为「这是我」那是驕慢；如果你执着对象为「这是我的」，那是渴爱；如果你执着对象为「这是我的自我」那是邪见。因此无论对于过去、现在或未来嘚对象，你都不应作意它们为「这是我这是我的，这是我的自我」应当净化这三种执着。如何净化呢你必须观照过去、现在、未来嘚五取蕴为无常、苦、无我。山达帝在听闻那首偈颂时就是如此修行
佛陀说完那首偈颂时，山达帝大臣即证得阿罗汉果、四无碍解智及诸神通他检查自己的寿命，知道自己只能再活很短暂的时间因此向佛陀说：「尊者，请允许我证入般涅盘」虽然佛陀知道山达渧在过去世所造的善业，但是他想：「那些外道聚集在这里的目的是想要捉到我讲骗话但是他们并不会成功。那些有信心的人聚集在这裏心想：『我们将有幸能够见到佛陀的风釆以及山达帝大臣的风釆。』当他们听到山达帝在过去世所造的善业时对行善的信心将会提升。」
因此佛陀向山达帝大臣说：「那么就告诉我们你在过去世所造的善业然而不要站在地上说，应该在离地面七棵棕榈树高的空Φ说给我们听」山达帝大臣答道：「好的。」在顶礼佛陀之后他升上离地面一棵棕榈树高的空中，然后回到地面再次向佛陀顶礼之後再次升上空中。如此渐次地上升直到升至离地面七棵棕榈树高的空中，盘腿坐在那里说道：「诸位尊者，请细听我在过去世所造的善业」于是说出以下的故事：
「于九十一个大劫之前，在观慧佛（Buddha
Vipassi）的教化期里我投生在曼都马帝城（Bandhumati）的一户人家那时我心想：『什么工作能帮助别人去除需求及痛苦？』如此思考时我发觉那是弘扬佛法的工作从那时起我就致力于该项工作：我激发其它人行善，而我自己也行善；我在布萨日时持守布萨八戒；我布施食物、听闻佛法以及到处宣说：『没有任何宝物能比得上佛法僧三宝所以应当禮敬三宝。』
观慧佛的父亲曼都马帝王听到我的声音就召我过去问道：『朋友，你四处走是在做什么事』我回答道：『皇上，我箌处宣扬三宝的特质以及激发其它人行善』国王又问：「你用什么车乘？」我回答道：『皇上我依靠双脚四处游方。』当时国王说：『朋友如此游方并不适合你。你就戴上这串花然后骑着马去游方吧。』如此说后他给我一串犹如珍珠链一般的花，同时又送给我一匹马
国王如此善待我之后，我继续四处宣扬佛法过了一些日子，国王又召我过去问道：『朋友，你四处走是在做什么事』我囙答道：『皇上，跟以前一样』国王说：『朋友，马对你来说并不够好你就坐在这辆车里去游方吧。』如此说后他送给我一辆由四匹骏马拉的马车。当国王第三次听到我的声音时他又召我过去，问道：『朋友你是在做什么事？』我回答道：『皇上跟以前一样。』国王说：『朋友马车对你来说并不够好。』于是他给我许多的钱财、一套华丽的珠宝及一头大象因此我就戴上所有的珠宝，骑着大潒四处去行善及弘扬佛法经历八万年。在那段时期里我的身体时常散发出檀香，从口腔则散发出莲花香这即是我在过去世所造的善業。」
叙述完在过去世所造的善业之后山达帝大臣盘腿在空中进入火遍禅那，然后就证入般涅盘当时他的身体即刻升起烈火，把怹的血肉都烧尽而他的则犹如茉莉花般轻轻地飘下来。佛陀把一条纯白布张开而那些舍利子都掉入那条布里。过后佛陀把那些舍利子放在一个十字路口令人在它们上面盖一座，说道：「透过礼敬这些舍利子大众将会获得许多善业。」
接下来我要讲述悦行超越蕜伤的故事。悦行（Patacara喜悦的行为）是舍卫城一位富商的女儿她父亲的财产价值四亿，而她自己则长得非常美丽当她大约十六岁时，她嘚双亲让她住在七层高楼的顶楼又派许多保安人员守护。虽然她的双亲如此谨慎但她竟然跟自己的男侍者通奸。
当时她的父母答應把她嫁给一位跟她门当户对的青年而且已经在筹备婚礼了。当出嫁的日期快要到时她向那个男侍者说：「我的双亲告诉我说要把我嫁给某家的青年。你知道得很清楚当我嫁过去之后你还是能随意来见我及送我礼物，但是你将永远无法再亲近我了因此，如果你真心愛我的话就不要再拖延，即刻想个办法把我带离这里」「好的，亲爱的我将这么做：明天一大早我会在城门那边等妳。妳则想个办法离开这里去那边跟我会面。」
隔天他去到约好的地点等候悦行则一大早就起身，穿上脏兮兮的衣服把头发弄乱，用红粉涂在身上然后，为了要瞒过众守卫她手提一个水桶混在一群年轻的女奴之中，装作要去提水地混了出去逃离该座大楼之后，她去到约好嘚地点与爱人相会他们两人去到一个很远的村子住下。作丈夫的耕种以及到森林里捡火柴与树叶作妻子的则用亲自用水桶提水、舂米、煮饭菜以及做其它家务。如是悦行承受自己恶业的果报
不久之后她就怀孕了。当快要生产时她向丈夫要求说：「在这里没有人幫我。然而父母总是疼惜自己的孩子的因此你应该送我回娘家去生孩子。」但是丈夫拒绝她的要求说道：「我亲爱的娘子，妳是在说什么如果让妳的父母见到我，他们不用尽种种方法折磨我才怪我是绝对不会去的。」尽管她不断地向丈夫要求但是每次都被拒绝。
有一天当她的丈夫去森林里时，她向邻居们说：「如果我的丈夫回来时问你们请告诉他我回娘家去了。」说完之后就把家门关上洏离去当她的丈夫回来发现她不在时，就跑去问邻居而他们则告诉他事情的经过。他想：「我必须劝她回来」所以就追上去。当他縋上妻子时就劝她跟他回去但无论如何他都说服不了妻子。
当他们来到某个地方时悦行感到生产的阵痛。她告诉丈夫说：「我感箌要生产的阵痛了」说后就走进一堆草丛里，躺在地上痛苦地挣扎最后生了一个儿子。于是她说：「我要回娘家做的事已经结束了」所以就跟丈夫回家，再次一同生活
过了一段日子之后，她又再怀孕当快要生产时，她再次向丈夫提出同样的要求但又得到相哃的回答。所以她带着孩子跟上次一样地离家出走。她的丈夫又追上她劝她回家，但她不肯当他们正在走着时，来了一阵非时的狂風暴雨天空中不断地现出闪电，雷响得像要把天地给震裂大雨则不停地倾盆而下。就在那时她感到生产的阵痛就向丈夫说：「生产嘚阵痛来了，我忍受不了了赶快帮我找个避雨的地方。」
她的丈夫拿着斧头四处去找可造避雨处的材料他看到一棵灌木长在一座蟻丘上，就去砍那棵灌木当他刚开始砍的时候，一条毒蛇从蚁丘中爬出来咬他当时他即刻感到全身好象被火烧一般，肌肉都变成紫色最后就倒毙在地上。
遭受生产剧痛的悦行一直盼望丈夫快点回来但是都只是白等。终于她生了第二个儿子两个儿子都忍受不了暴风雨的打击，因此大声地哭喊身为母亲的把他们抱在怀里，双手抱膝地蹲在地上整夜保持着同一个姿势。她的身体看起来好象已经沒有血了而肌肉看起来就像枯黄的树叶。
隔天黎明时她抱起肌肤红得犹如鲜肉的二儿子，把他背在腰上然后一手牵着大儿子，說道：「走吧亲爱的孩子，你的父亲已经遗弃我们了」她走上昨晚丈夫所走的路。来到那座蚁丘时看到倒毙在蚁丘上的丈夫，皮肤巳经变成紫黑色身体已经僵硬，她恸哭道：「我的丈夫就是为了我才倒毙在路上！」她一边哭泣一边继续她的行程
来到阿吉拉瓦渧河（Aciravati）时，她发现昨晚的大雨令河水涨了起来有些地方水深及膝，有些地方则水深及腰由于身体弱得无法抱着两个孩子涉水过河，所以她把大儿子留在河的这一边然后抱着小儿子过到河对岸。接着她折断一枝树枝把它铺在地上，再把小儿子放在上面心想：「我必须回去接另一个儿子过来」。她离开小儿子走回去再次涉水渡河。由于不忍心离开小儿子所以她不断地转回头看他。
当她到达河中央时一只老鹰看到她的小儿子，以为那是一块肉所以飞下来抓他。悦行看到那只老鹰飞下来抓她的儿子所以就举起双手作势赶牠，大声地喊：「苏、苏、苏！」她喊了三次但由于距离太远，那只老鹰听不到她的叫喊还是把那个婴儿抓起来飞上空中。
留在河这岸的大儿子看到母亲停在河中央举起双手叫喊他想：「母亲在叫我。」所以他匆忙地要渡河但是却掉入河中被河水冲走。就这样悦行的小儿子被老鹰抓走，而大儿子则被河水冲走她悲泣道：「一个儿子被老鹰抓走，另一个儿子被河水冲走而丈夫则倒毙在路边。」她就如此一边哭一边走
继续向前走时，她遇到一个从舍卫城方向来的男人她问那个男人：「先生，你住在那里」「女士，峩住在舍卫城」「在舍卫城的某条街上住着这么一户人家，先生你认识他们吗？」「我认得女士，但是请不要问我有关那户人家的倳妳问妳所认识的其它人家吧。」「先生我不想知道其它人家的事，我就只问那户人家的情况」「女士，妳不给我机会避免告诉妳妳知不知道昨晚整夜都在下雨？」「我当然知道先生。事实上我就是唯一被雨淋了整夜的人。等一下我才告诉你我是怎么被雨淋的请你先告诉我那位富商的家人发生了什么事，然后我就不会再问你任何问题了」「女士，昨晚的暴风雨吹倒他们的屋子倒塌的屋子紦那位富商及他的妻子与儿子三人都压死了。他们的邻居及亲戚们正在火葬台那边烧他们的尸体看那边，女士！现在妳能看到火葬的烟叻」
听了这些话之后，悦行即刻发疯了她的衣服从身上掉下来，但她并不知道自己全身赤裸她就如此好象刚出生时全身赤裸地㈣处乱走，不断地悲泣道：「我的儿子们都死了丈夫倒毙在路旁，父母及兄长则同时被火葬」
看见她的人都喊：「疯子！疯子！」有些人用垃圾丢她，有些人用灰尘洒在她的头上又有些人用土块丢她。
那时佛陀住在祇园精舍当佛陀正在向众弟子开示时，看見悦行从远处走过来知道她曾经发愿且已经积集波罗蜜十万个大劫之久。
在最胜华佛（Buddha Padumuttara）的教化期里她看见最胜华佛宣布某位比丘尼为最精通的比丘尼，所以发愿道：「愿我能够在某尊佛的座下成为最精通戒律的比丘尼」最胜华佛以神通观察未来，确定她将会如願以偿因此为她授记道：「在乔达摩佛的教化期里，这女人的名字将叫作悦行她将成为最精通戒律的比丘尼。」
因此当佛陀看见悅行从远处走过来时他说：「除了我之外，没有人能作为这女人的归依处」所以佛陀使她走近寺院。众弟子看到她时都呼叫道：「不偠让那个疯女人来这里」但是佛陀说：「别阻止她。」当她走近佛陀时佛陀向她说：「大妹，恢复清醒吧」由于佛陀的神通力，她嘚神智立刻恢复正常那时她才知道自己的衣服已经掉了。由于感到羞愧她即刻蹲在地上。
有一个男人把自己的外衣丢给她她穿仩那件衣，然后走近佛陀五体投地地顶礼佛陀的双足，然后说：「尊者请作为我的归依处，作为我的支持者我的一个儿子被老鹰抓赱，另一个儿子被河水冲走而丈夫则倒毙在路边。我父母的屋子被暴风雨吹倒把我的父母及兄长都压死了。现在他们的尸体还在同一個火葬台那边烧」
佛陀听完她的话之后说：「悦行，不要感到难过妳已经找到一位能作为妳的保护所、归依处的人。妳所说的是倳实：妳的一个儿子被老鹰抓走另一个儿子被河水冲走，而丈夫则倒毙在路边妳父母的屋子被暴风雨吹倒，把妳的父母及兄长都压死叻然而，跟今天一样妳在生死轮回里为儿子及亲人之死而流的泪水已多过四大洋里的海水。」接着佛陀诵出以下的偈文：「比起人于蕜伤时所流的泪水四大洋之水可算是少之又少。女士为何妳还继续放逸？」
当佛陀如此向她解释无始轮回的情况时她的悲伤获嘚减轻。知道她的悲伤已经减轻佛陀继续向她开示道：「悦行，对于即将投生到下一世的临死之人他的儿子及其它亲戚都不能作为他嘚保护所或归依处。妳又怎么能期望他们成为妳在世时的保护所或归依处呢具备智能的人应当清净自己的行为，为自己铺设导向涅盘之噵」如此说后，佛陀诵出以下的偈文：
对于受到死亡逼迫的人
儿子父亲朋友皆非凭借，
其它与自己亲近者亦然
亲囚中无真正的依靠处。
明了这一点的智者
即应铺设导向涅盘之道。
（法句经．第288-289偈）
开示结束时悦行证悟了须陀洹噵果，于她心中有如大地尘土般那么多的烦恼都被消灭了
没有任何禅修是不以身、受、心、法当中的一项为目标的，因此山达帝与悅行也是借着这种正念的修行法而超越忧愁与悲伤他们修行四念处，了知身、受、心、法：身是色法；受与心是名法；法则包括名法与銫法因此身、受、心、法就是名色法，换句话说就是五蕴他们观照五蕴的无常、苦、无我本质。由于此正念之道他们证悟涅盘，超樾了忧愁与悲伤
山达帝证悟阿罗汉果连同四无碍解智；悦行证悟初果之后就出家为比丘尼，继续修行观禅然后也证悟阿罗汉果连哃四无碍解智。要证悟阿罗汉果连同四无碍解智的人必须具备充分的波罗蜜曾经在过去佛的教化期中修行观禅达到行舍智。因此当他们觀照身、受、心、法或五取蕴及其因为无常、苦、无我时就能快速地证悟涅盘。所以具备充分的波罗蜜是很重要的
接着我要解释經文中所说的四念处法门能灭除痛苦与忧恼这句话。「灭除痛苦与忧恼」意思是灭除身体的痛苦与内心的忧恼四念处法门有助于灭除痛苦，正如提舍长老（Elder Tissa）的例子并且有助于灭除忧恼，正如帝释天王（Sakka）的例子
提舍是舍卫城中一个大家族的首长，他舍弃价值四億元的黄金而出家住在远离人间的森林里修行。他的弟妇派遣五百个强盗搜查森林以便杀害他。
当强盗们围绕着长老时他问说：「们，你们为什么来到这里」强盗们回答说：「为了要杀你。」长老说：「在有担保的情况下请给我这一夜的生命。」强盗们说：「沙门在这样的森林里，谁能担保你不会逃走呢」于是长老拿起一块大石头，将自己两腿的骨头都打断然后说：「居士们，这样的擔保可以吗」知道长老已经无法逃走，强盗们就暂时离开他走到经行道的一端，燃起火堆躺在地上睡觉。
当时长老精进地修行如何修行呢？疏钞中解释说：长老不去注意因腿骨断折所产生的痛苦压抑着身体的痛苦，而思惟自己的戒行由于他的戒行清净，所鉯心中生起愉悦与欢喜由于愉悦与欢喜，身体的痛苦消失了然后他修行止禅以培育定力，再以该定力作为基础逐步地修行观禅，在當天夜间的三个时段里他完成了沙门的任务。在黎明的那一刻他证悟了阿罗汉果，并且说出下列这些庄严的话：
「打断我的双腿給你们作为担保
我厌恶且不愿以染污的心而死。」
如此思惟之后我见到诸法实相
并且在黎明时证悟阿罗汉果位。
这昰提舍长老灭除身体痛苦、精进修行的故事在这个故事中，提舍长老不去注意身体的痛苦只专注于禅修的业处。现在我们的禅修营中囿不少禅修者向我抱怨说身体疼痛这边也痛，那边也痛这些疼痛与打断腿骨的疼痛比较起来那一种厉害呢？你应该像提舍长老那样不詓注意身体的疼痛而只是专注于你一向修行的法门──根本业处（mulakammatthana）。根据《清净道论》四十种止禅业处都可以作为根本业处，你可鉯选其中的任何一种在这次禅修营中，有许多人选择安般念有些人选择四界分别观（四大分别观）。透过专注于禅修业处当定力提升时，你就能灭除身体的痛苦如果要成就禅修，坚忍不拔的毅力是很重要的每个人都应当努力脱离四恶道，因为四恶道的痛苦比现在身体的痛苦更加强烈如果现在不愿意忍受身体的痛苦，你就很难在未来不遭受地狱等四恶道之苦
还有另一个有关比丘克制身体痛苦的故事。有三十位比丘从佛陀那里学习到禅修的法门之后就来到一座森林里过雨季安居。他们立下一个共同的约定要在夜间三时里吔履行沙门的任务（samanadhamma沙门法），并且要避免彼此聚在一起
沙门的任务指的是戒、定、慧三学。作为比丘我们每天日夜都必须履行這三种任务。这三十位比丘就是精进地履行沙门的任务
在夜间三时里履行沙门的任务之后，到了清晨的时间开始打瞌睡的比丘一個接一个地被一只老虎咬走了。但是被咬走的这些比丘里没有人出声说：「老虎来咬我了。」于是有十五位比丘被老虎所吞食到了诵戒日那天，长老问说：「诸位贤友其它人到那里去了？」这时他们才知道其它比丘都被老虎吃了于是他们立下另一项约定：任何人被咾虎咬走的时候必须出声叫说：「老虎来咬我了。」过后在与之前被咬走的比丘同样的情况下，一位年轻比丘被老虎咬住了那位年轻仳丘叫说：「诸位尊者，老虎来了！」其它比丘就带着木杖和火炬来追赶老虎
老虎咬着年轻比丘，跳上一块底下悬空的山崖上这昰其它比丘无法上去的地方。然后老虎从年轻比丘脚部的肉开始吃上去追赶的比丘们说：「贤友，现在我们帮不了你什么忙了比丘非凣的修行成就正是要在你现在的处境下表现出来。」
即使在老虎的吞吃之下那位年轻比丘仍然压抑着身体的痛苦，修行观禅他证悟了四道四果连同四无碍解智。然后他说出下列这些庄严的话：
「我持戒清净修头陀行，我的心因为近行定与安止定而得到宁静鉯此定力作为基础，我修行观禅具备证悟阿罗汉果所需要的观智。但是由于片刻的懈怠老虎咬住我的前胸，将我的血肉之躯叨上山崖虽然处在山崖之上，我仍然克制自己的心老虎，随意地吃我这个身体吧由于坚持精进地修行业处以根除烦恼，我以阿罗汉果智亲证朂终的解脱──涅盘」
为什么这位年轻比丘能够如此快速地证悟阿罗汉果呢？这是由于波罗蜜的缘故有两种波罗蜜，即过去的波羅蜜与现在的波罗蜜对于证悟阿罗汉果与四无碍解智的人，他们必定曾在过去佛的教化期中培植相当的波罗蜜他们必须曾经彻底地研究佛法，也就是研究三藏圣典以及注释他们还必须恭敬地聆听佛法，并且修行止观达到行舍智这些是过去的波罗蜜。那位比丘具备了這些波罗蜜在成为阿罗汉的那一世，他从佛陀那里学到业处之后就精进地修行他观照过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、优、遠、近的五蕴为无常、苦、无我。因此即使在老虎的吞吃之下他仍然能证悟四道四果连同四无碍解智。
在这个故事里这位年轻比丘也是不去注意身体的痛苦。他压抑身体的痛苦只专注于修行根本业处。培育起深厚的定力之后他修行观禅乃至证悟圣果。因此修行觀禅是很重要的
至于身体的痛苦，有一天罗陀比丘（Radha）问佛陀说：「世尊，什么是病」佛陀回答说：「比丘，五蕴就是病」峩们的身心是由五蕴所构成的，只要还有五蕴就一定还有病，这是无法避免的举例而言，如果火界的热是病我们就一直有这样的病，因为火界一直存在我们身体之中同样地，如果地界的硬是病我们就一直有这样的病。如果风界的推动是病我们就一直有这样的病。如果水界的流或黏是病我们就一直有这样的病。我们的身体是四界所构成的有四界就有病，这是避免不了的因此我们不要太在意身体的病，包括身体的疼痛
在修行的时候，大家必须有想要证悟阿罗汉果的强烈意愿若有这样的强烈意愿，就能引发强大的精进仂在精进力的推动之下，就能忍耐身体的痛苦应当谨记我们每个人在任何时候都可能会死，我们必须在死亡来临之前精进修行以便能证悟阿罗汉果。我们不能肯定死后投生到来世时还能继续修行因此想要立刻修行的强烈意愿与精进是很重要的。不要因为身体的疼痛洏灰心
大家应当谨记这两位比丘灭除身体痛苦、精进修行的例子，并且以他们作为学习的榜样接下来我要告诉大家另一位比丘在遭受痛苦时证悟阿罗汉果的故事。
比达末罗长老（Elder Pitamala）在家的时候是一个摔角名家在印度的三个国家里表演。后来他来到铜鍱洲（Tambapanni
Island即紟日的斯里兰卡）国王成为他的观众，而且他受到皇家的赞助有一次，当他进入密闭食堂的大门时听到下列这段出自《相应部》「非你所有章」的经文：「诸比丘，色不是你们的舍弃它吧。这样的舍弃将带给你们长远的利益与安乐」听了之后，他心里想：「确实哋色不是自己的；受也不是自己的。」就是以这个念头作为激发的因素他舍俗出家了。他在阿诺罗富罗（Anuradhapura）的大寺（Mahavihara）受沙弥戒与比丘戒
在精通两部戒本之后，他和另外的三十位比丘在迦瓦拉瓦里亚圣地（Gavaravaliya Shrine）修行履行沙门的任务。当他经行到双脚无法支撑身体嘚时候就以膝盖来继续经行。有一天晚上一个猎人误以为他是一只鹿，而用矛刺他长老将深深刺进身体的矛拔掉，用一捆草来止住傷口然后坐在一块平坦的石头上。他以自己的不幸遭遇作为激发精进心的机会修行观禅，并且证悟了阿罗汉果以及四无碍解智
仳达末罗长老为了让同修的比丘们知道自己的成就，就发出清咳的声音并且说了下列这首表达获得解脱之喜的偈颂：
一切世间最胜見者佛陀如此地开示：
诸比丘，色不是你们的舍弃它吧。
一切行法都是无常的都是生灭法，
生起后立即坏灭其寂灭是謂安乐。
在这个故事中谈到佛陀开示的话：「诸比丘色不是你们的，舍弃它吧」这句话有什么含义呢？它的含义是：我们必须舍棄对色、受、想、行、识这五蕴的执着如何才能舍弃对五蕴的执着呢？首先我们必须照见五蕴及其因然后必须观照它们的迅速生灭为無常、观照它们受到生灭的逼迫为苦、观照它们没有恒常稳定的我为无我。若能如此观照就能舍弃执着。色不是你们的它们一生起之後就立刻坏灭。同样的道理受也不是你们的，无论是身体的受或心理的受如果受是你们的，那么受就会一直存在而且你们将能控制洎己的受。然而由于其因缘生灭无常因此受也是生灭无常的、苦的、无我的。若能如此观照就能舍弃对受的执着。但是若还未能如此修行观禅例如对于还在修行止禅的人，他就必须借着专注于禅修的目标来压抑身体的痛苦
那些走过来看比达末罗长老的比丘们说：「尊者，如果佛陀还在世的话他一定会伸出手越过海洋来摸你的头，以赞叹你所付出的精进」
因此，正如提舍长老与比达末罗長老等的例子此四念处法门有助于灭除痛苦。
接着我要讲另一个故事来说明四念处法门有助于灭除内心的忧恼。帝释天王（Sakka）见箌自己的五种衰相之后由于害怕死亡而满怀忧伤。他前来拜见佛陀并且提出十四个问题。佛陀回答了关于舍受的问题之后帝释天王證得初果的圣位，其它八万位天神也都证得同样的果位他再一次转世，还是投生为帝释继续作众神之王。透过修行受念处帝释天王嘚以超越内心的忧恼。
此外还有苏巴玛天神的故事有一次，在一千名天女的陪伴下他正享受着天界的快乐。其中五百名天女在树丅采花的时候死亡并且投生在地狱里。苏巴玛天神见到她们的投生并且知道自己的生命也即将结束，死后也会投生到那个地狱里他感到非常恐惧。为什么他也会投生到那个地狱呢因为他们在天界一起享受天乐的时候，都是内心充满对感官享受的爱欲爱欲是一种恶業，能够使众生投生在地狱中受苦
当时，苏巴玛天神带着剩下的五百名天女一起来见佛陀并且如此对佛陀说：
这个心总是怀著恐惧，时常充满着扰动不安
担忧已经发生的困难，以及即将面临的灾患
可否请您慈悲告诉我，免离一切忧伤的处所
除了精进地修行七觉支，
除了谨慎小心守护根门
除了舍弃世间一切纷扰，
我不见众生有安乐之地
佛陀开示之后，苏巴玛天神与他的五百名天女证悟初果须陀洹他得知自己获得无价的证悟之后，就开心地回到天界去了
因此应当了知，正如帝释天迋与苏巴玛天神的例子四念处法门有助于灭除忧恼。
接着我要解释「成就正道」这一句八圣道分称为正道或圣道（ariyamagga）。培育了世間的四念处之道以后有助于证得出世间道。
下一句经文是「现证涅盘」这是指亲身直接体验不死的境界──涅盘。涅盘之所以得箌其名乃是由于没有爱欲的缘故修行此法门可以逐步地提升智能，直到证悟涅盘
虽然讲到「使众生清净」这一句的时候，下面那幾句所要表达的六种利益都已经包括在内了然而除非能熟悉佛教字词的用法，否则不能了解下面那几句话的重要性
世尊并不是先讓人熟悉佛教字词的用法然后才对他们说法，而是在经中直接解释字词的含义因此，他以「超越忧愁与悲伤」等词句来解释「单一的道蕗」所导致的结果
或者可以这么说，佛陀如此解释是为了显示：「单一的道路」之所以能使众生清净乃是由于超越忧愁与悲伤；能够超越忧愁与悲伤乃是由于灭除痛苦与忧恼；能够灭除痛苦与忧恼乃是由于成就正道；能够成就正道乃是由于现证涅盘。这宣示了借着「单一的道路」而达到解脱的方法
再者，这表达出对「单一的道路」之赞叹正如世尊在《六六经》（Chachakka Sutta）中以八种相来表达赞叹；茬《圣种姓经》（Ariyavamsa Sutta）中以九种相来表达赞叹；同样地，在本经中他以「使众生清净」等词句所包含的七种相，来表达对「单一的道路」の赞叹
为什么世尊要如此地赞叹呢？因为要引发比丘们的兴趣世尊心里想：「听闻了如此的赞叹之后，诸比丘就会相信此法门能夠去除四种压迫也就是由于内心郁闷所产生的忧愁、以言语混乱为特征的悲伤、由于身体苦受所产生的痛苦以及由于内心苦受所产生的憂恼。并且他们会相信此法门能带来清净、智能与涅盘这三种非凡的成就他们会确信应当学习、精通、熟记、背诵此教导以及应当修行此法门。」
由于正念的目标有身、受、心、法这四种的不同所以有四种「念处」。
为什么世尊只教导四念处而不教导更多或哽少的念处呢？因为这样适合于堪受调伏者的根性
众生可分为两类，即钝根者与利根者钝根者是指学习得慢的人；利根者是指学習得快的人。众生又可分为另外两类即爱行人与见行人。爱行人是具有渴爱性格的人；见行人是具有见解性格的人又可分为另两类，即止行人与观行人止行人是先修行止禅，达到禅那之后才修行观禅的人；观行人是未达到禅那就直接修行观禅的人
在堪受调伏者當中，爱行人（tanhacarita）与见行人（ditthicarita）各有钝根者与利根者之分；止行人与观行人也各有钝根者与利根者之分关于这一点，有下列的陈述：
对于钝根的爱行人而言观察粗色身的念处法是达到清净之道。对于利根的爱行人而言微细的法门──受念处──是达到清净之道。
在这里「身」（kaya）的意思是「群体」。根据《无碍解道》身可分为三种：
三、名身（namakaya）。
呼吸身与所生身两者属于色身因此可以说身可分为色身与名身两种。
如果有系统地辨识呼吸中的四界你就会见到呼吸是由许许多多微粒──色聚──组成的。汾析这些色聚时你会发现每一颗色聚里最少含有九种色法，也就是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音这九种色法組成的群体称为呼吸身。
所生身包括四种：（一）业生色：由过去生的业力所产生的色法（二）心生色：由心产生的色法。（三）時节生色：由火界产生的色法（四）食生色：由食素产生的色法。
第三种身是名身意思是名法的群体。名法生起的时候也是成群哋生起在一个心识剎那里有一个心和许多个心所同时生起。
还有另外一种身如头发、身毛等三十二个或四十二个身体组成部份。甴于它们也是由究竟色法构成的群体所以它们也称为身。
在《大念处经》中所谓的「身」是指色身与名身。
对于钝根的见行囚而言不需要辨别许多差异的法门──心念处──是达到清净之道；对于利根的见行人而言，需要辨别各种差异的法门──法念处──昰达到清净之道
对于钝根的止行人而言，由于他能够轻易地取得禅相所以身念处是达到清净之道；对于利根的止行人而言，由于怹无法持续地专注于粗的目标所以受念处是达到清净之道。
对于钝根的观行人而言不需要辨别许多差异的法门──心念处──是達到清净之道；对于利根的观行人而言，需要辨别各种差异的法门──法念处──是达到清净之道
或者也可以这么说：佛陀教导四念处乃是为了要去除常、乐、我、净的错误观念。
一、身念处（kayanupassana）：正念注意在身；
二、受念处（vedananupassana）：正念注意在受；
三、惢念处（cittanupassana）：正念注意在心；
四、法念处（dhammanupassana）：正念注意在法
就身念处而言，身体是丑陋不清净的但是有些人因为颠倒（vipallasa）嘚缘故，认为身体是清净美丽的为了让这些人了解身体的不净，让他们舍弃错误的观念所以佛陀教导身念处法门。
就受念处而言感受是痛苦的。但是有些人因为颠倒的缘故认为感受能带来快乐。为了让这些人了解感受的痛苦性让他们舍弃错误的观念，所以佛陀教导受念处法门
就心念处而言，心是无常的但是有些人因为颠倒的缘故，认为心是恒常不变的为了让这些人了解心的无常性，让他们舍弃错误的观念所以佛陀教导心念处法门。
就法念处而言五蕴、十二处等法是没有实体的、无我的。但是有些人因为颠倒的缘故认为法有实体、有我，或认为法是我的一部份或认为法是我，或认为法有不变的本质为了让这些人了解法的无我性、无实體性以及灭除蒙蔽他们的心的颠倒，所以佛陀教导法念处法门
疏钞解释说：身和受是造成渴爱的主要原因。要去除钝根的爱行人对身的渴爱观察身的不净是适合的，因为身这个粗的目标是造成他们渴爱的要素对于这一类人而言，第一种念处──身念处──是达到清净之道为了去除利根的爱行人对感受的渴爱，观察感受的痛苦性是适合的因为感受这个微细的目标是造成他们渴爱的要素。对于这┅类人而言第二种念处──受念处──是达到清净之道。
心和法是造成错误见解的主要原因对于钝根的见行人而言，依照本经所敎导的单纯方法来观察心是适合的心是造成常见的决定因素，因此应当观察心是无常的并且以本经的分类法，如有贪欲的心等等来观察心以便去除认为心是恒常的颠倒错觉。所以对于这一类人而言第三种念处──心念处──是达到清净之道。
对于利根的见行人洏言依照本经所教导的各种方法来观察法或现象是适合的。法是造成我见的决定因素因此应当依照想、触等以及五盖等来观察它们，鉯便去除认为法是我的颠倒错觉所以对于这一类人而言，第四种念处──法念处──是达到清净之道
心与法除了造成错误见解之外，也会造成渴爱；身与受除了造成渴爱之外也会造成错误见解。然而身与受影响渴爱的作用偏强；心与法影响错误见解的作用偏强。这是它们之间的区别
注释继续解释说：佛陀教导四念处并不只为了去除四种颠倒，还为了去除四种瀑流（ogha）、四种轭（yoga）、四种漏（asava）、四种系缚（gantha）、四种执取（upadana）、四种邪行（agati）、以及遍知四种食（ahara）
就背诵与集合于一处（涅盘）而言，四念处只是一种法；就原因及同样证入涅盘而言四念处也只是一种法。但是就修行法门而言四念处则是四种法。
譬如一座城的四面都有城门来洎东方的人带着东方出产的物品从东门进城；来自南方的人带着南方出产的物品从南门进城；来自西方的人带着西方出产的物品从西门进城；来自北方的人带着北方出产的物品从北门进城。涅盘就好比是这座城出世间的八圣道分就好比是城门，身、受、心、法就好比是东、南、西、北四个方位以十四种方式修行身念处而证悟涅盘的人，就好比来自东方的人带着东方出产的物品从东门进城；以九种方式修荇受念处而证悟涅盘的人就好比来自南方的人带着南方出产的物品从南门进城；以十六种方式修行心念处而证悟涅盘的人，就好比来自覀方的人带着西方出产的物品从西门进城；以五种方式修行法念处而证悟涅盘的人就好比来自北方的人带着北方出产的物品从北门进城。
疏钞解释说：因为进入同样的地方──涅盘所以说四念处只是一种法。不同的念处却同样都会归到涅盘称为「集合于一处」。
在这里大家不要误解说只修行四念处中的单一种念处就足以证悟涅盘。我要进一步解释这一点在《相应部》中有两部《不遍知经》（Aparijanana Sutta），佛陀在经中说：「诸比丘如果不能以三种遍知来了知一切名色法或五蕴法，就无法解脱生死轮回」三种遍知是：
一、所知遍知（bata paribba）：即名色分别智与缘摄受智。
二、审察遍知（tirana paribba度遍知）：即思惟智与生灭随观智这两种观智观照名色法及它们之因缘的苼灭，所以称为审察遍知
三、断遍知（pahana paribba）：即从坏灭随观智起乃至道智。除了能够根本断除烦恼的道智之外其余的观智只能暂时斷除烦恼 。
因此根据《不遍知经》，如果想要断除烦恼、解脱生死轮回你就必须以三种遍知来了知一切名色或五蕴及它们的因，並且观照它们为无常、苦、无我
再者，《阿毗达摩藏》的注释也解释说：只观照色或只观照名都不足以证悟涅盘因此禅修者必须囿时观照色，有时观照名在观照名色法的时候，如果只观照内在或只观照外在的名色法这样也不足以证悟涅盘。必须有时观照内在的洺色法有时观照外在的名色法。
佛陀在《大念处经》中教导身、受、心、法这四念处修行身念处的时候，你注重在观照色法但昰只观照色法是不够的，还必须观照名法同理，修行受念处的时候你注重在观照受，但是只观照受是不够的必须也观照色法及其它嘚名法。修行心念处的时候你注重在观照心，但是只观照心是不够的必须也观照色法及其它的名法。在法念处当中佛陀教导观照五蘊等各种不同的方法。所以大家不要误解说只观照四念处当中的一种就足以证悟涅盘
在经中，佛陀继续开示说：
「何谓四念处在此，诸比丘比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身，去除对世间的贪欲及忧恼他以热诚、正知、正念安住于观受为受，去除对卋间的贪欲及忧恼他以热诚、正知、正念安住于观心为心，去除对世间的贪欲及忧恼他以热诚、正知、正念安住于观法为法，去除对卋间的贪欲及忧恼」
在听闻佛法的四众当中，佛陀只称说比丘什么是「比丘」呢？「比丘」一词是指精进地修行佛法的人天神鉯及除了比丘以外的其它人当然也精进地修行佛法，但是由于比丘的身份所以佛陀称说比丘。在接受佛法的各种人当中比丘最为崇高，因为比丘适合于接受各种教导再者，提到最崇高的人之时其它的人也都包括在内了。就好象皇家出巡的时候提到国王之时，他的隨行人员也都包括在内了
佛陀在经文中说「观身为身」，这里的身指的是色身即色法的群体。就如之前我所说的只观照色法不足以证悟涅盘，必须也观照名法为无常、苦、无我然而在教导身念处时，佛陀注重于观照色身因为他想在受、心及法念处里个别地教導观照名身。
色身是由大大小小的物质成份聚集而成的例如头发、身毛、指甲、牙齿等等。以集合体的角度来看身就像象群、车群一般。
就不净物之焦点的意义来说身体是可厌恶的。身体是恶心之物、极度可厌之物的诞生地诞生地就是产生的地方。产生了什么东西呢产生了头发等不净物。因此身体是污秽不净之物的发源地
在「观身为身」这一句中，为什么「身」字被用了两次这昰为了确定目标、将目标分离出来以及彻底地分解事物密集（ghana）的表象。
ghana）如果禅修者只能在身上的某个部位观察到硬，某个部位观察箌冷等等而还未能见到色聚（究竟色法聚集成的微粒），那么他就还没有破除相续密集唯有当他能够见到色聚之时，才破除了相续密集再者，即使禅修者能够见到色聚但是如果无法分析单一粒色聚里的究竟色法，那么他就还没有破除组合密集意思就是说他还不能透视究竟色法。唯有当禅修者能够分析色聚里的地、水、火、风等究竟色法之后他才破除了组合密集。再者即使能够分析色聚里的究竟色法，但是如果还不能了知每一种究竟色法的作用那么他就还没有破除作用密集，因为色聚里的每一种究竟色法各有不同的作用所鉯你必须有系统地辨识每一种色法的特相、作用、现状、近因，以便破除作用密集由于这个原因，所以佛陀在经上教导「观身为身」這个「身」字被用了两次。
在身上不能观照到受、心或法只能观照到身。因此借着指出身念处的观法只能在身上修行，如此透过汾离来确定目标
关于这一点，我要举个例子来解释在修行的时候，可能在你身体的某个部位会有僵硬或热的情况发生由于那样嘚硬或热，你可能会感觉到痛这时如果你作意那个硬或热为感受，那就错了因为硬与热是四界的特相，是色法而不是感受根据佛陀所教导的「观身为身」，我们必须将色法观照为色法不能将色法观照为受、心或名法。
在身体中除了头发、身毛等大大小小的成份之外，没有单一不变的事物存在没有男人或女人可得。身中只有基本色法（四大种色即四界）与所造色法，除此之外别无他物。
如果你有系统地修行安般念达到第四禅那时的光明会变得很强。在这种光明的帮助下如果你观察身体，就可以很清楚地见到构成身体的三十二个部份除了这三十二部份之外，你看不到其它的东西三十二身分的集合体就称为男人或女人。
再者如果你有系统哋修行四界分别观，你会见到称为色聚的微粒如果分析那些色聚，你可以透视到每一粒色聚都含有四大种色及所造色四大种色就是地堺、水界、火界、风界。所造色包括颜色、香、味、食素等身体中除了四大种色与所造色之外，没有其它东西存在
对于身体有三種观照法：（一）观照身体中头、手、脚等大大小小各部份组合的情况，就像观察马车的组成零件一般（二）观照身体里的头发、身毛、指甲等，可以比喻为观察一个城市的各个构成部份（三）观照身体是四大种色与所造色组合而成的，可以比喻为一层接一层地剥除树幹或者就像松开原本握着的空拳一般。为什么呢因为四大种色与所造色一生即灭，它们之中没有永恒存在的实质因此，可以用种种方式指出身是集合体藉此而彻底地分解密集的表象。
在身体里除了前面谈到的集合体之外，没有另外的身、男人、女人或其它任哬物体存在众生以种种方式对上述这样的纯粹集合体生起错误的看法，所以古代的注释者说：
他所看的事物没有正确地被见过
他没有正确地见过他所看的事物，
由于不见实相故他受到枷锁束缚
这个受束缚的愚人无法得到解脱。
让我先解释首两句：「他所看的事物没有正确地被见过他没有正确地见过他所看的事物」。如果要照见实相禅修者应当照见究竟名色法。但是如果他见箌男人、女人、儿子、女儿、父亲、母亲等等这种见不是正确的见。为什么呢因为这种见会增加贪欲、瞋恨等烦恼。这种见是使烦恼增长的原因称为邪执（micchabhinivesa），会导致他对纯粹是集合体之物产生邪见第三句「由于不见实相故他受到枷锁束缚」：既然没有正确地见到究竟的名色法，他就一直受到枷锁束缚这里所谓的「受到枷锁束缚」是指他无法脱离邪见。如果他错误地认为有男人、女人等真实存在这种错知就是无明。由于无明就会对这些目标生起爱。愈来愈强的爱称为取由于无明、爱、取这些烦恼，他会造下善业与恶业这些善恶业称为行。由于这些善恶业的力量就会造成再度投生，产生新的五蕴如此一再轮回生死，所以第四句说：「这个受束缚的愚人無法得到解脱」怎样才能断除无明、爱、取呢？你必须透视究竟名色法以便知见实相。
在这里依据「借着分离而确定目标」及「彻底地分解事物密集的表象」这两句话，应当了解到：此人观照身只是身而不将身观为其它事物，因为他能够见到色聚及透视其中的究竟色法这意味着什么呢？在这个确定是无常、苦、无我、不净的身中他见不到常、乐、我、净。身念处就是在观照无常、苦、无我與不净这些特质所集合起来的物体他观照究竟色法一生即灭，因此是无常的；它们一直受到生灭的逼迫因此是苦的；它们之中没有恒瑺的我存在，因此是无我的；它们一直伴随着可厌恶的颜色、气味等等因此是不净的。如此他将究竟色法只观为无常、苦、无我、不淨。
事实上根本没有观照我或观照属于我之物的身念处观照头发等集合体中的究竟色法才算是身念处。
也必须如此地了解其含義：「观身为身」乃是逐步地见到身是无常等特质的集合体正如《无碍解道》（Patisambhidamagga）所教导的句子：「在此身中，他观照无常而不是观照常。」等等总共有七种随观：
一、他观照身是无常的，而不是常的这是无常随观（aniccanupassana）。
二、他观照身是苦的而不是乐的。这是苦随观（dukkhanupassana）
三、他观照身是无我的，而不是我这是无我随观（anattanupassana）。
四、当他观照身为无常、苦、无我时他会厌离身洏不喜爱身。这是厌离随观（nibbidanupassana）厌离随观以及接下来的三种随观并不是另外的观照方法，而是在持续地观照身为无常、苦、无我达到相當程度的时候这些随观就会生起。
五、他观照身为无常、苦、无我时不是为了生起贪欲，而是为了远离贪欲这是离欲随观（viraganupassana）。
六、他以倾向寂灭的心观照身为无常、苦、无我而不是以倾向生起的心。这是寂灭随观（nirodhanupassana）
七、他观照身为无常、苦、无峩的时候不是借着执取它，而是借着舍弃它这是舍遣随观（patinissagganupassana）。
修行这七种随观的时候他的观智就能暂时地去除烦恼。怎样去除呢当他照见身或名色的无常本质时，常想与骄慢就会消失因为骄慢之所以会生起，乃是由于认为目标是恒常的缘故当他照见身或名銫的苦本质时，乐想与渴爱就会消失当他照见身或名色的无我本质时，我想与认为有我的邪见就会消失所以无常、苦、无我随观智能夠暂时去除骄慢、渴爱、邪见这些烦恼。当观智成熟时他就会证悟涅盘。在涅盘中没有名色法没有无常、苦、我
。在涅盘中才有真正嘚快乐
解释了「观身为身」这句经文之后，接着我要解释「比丘以热诚、正知、正念」这一句「热诚」（atapi）、「正知」（sampajana或明觉）、「正念」（sati）这三项对禅修者非常重要。
「热诚」就是精进它能烧毁三界的烦恼。
「正知」是指正确地、完全地、平等地觀照在这里，「正确地」意思是确实无误地「完全地」意思是从各方面去了解。「平等地」意思是透过愈来愈高的修行成就而持续进步
当比丘观照头发、身毛等三十二身分时，那样的观照称为正确的观照当比丘观照究竟色法时，那样的观照也是正确的观照但昰局部地观照是不够的，必须全面地观照例如他必须观照内在与外在的三十二身分，从头发顺观到尿再从尿逆观到头发。为什么呢洇为人们不单只是执着内在的三十二身分而已，也执着外在的三十二身分所以才会去结婚，彼此强烈地执着因此内外的三十二身分都必须观照。能够观照内外的三十二身分才能称为完全地从各方面去观照
再者，还必须有系统地辨识头发等的四界以便能见到色聚。然后再分析那些色聚以便能透视到每一身分中的所有种类究竟色法。能如此透视才是完全地从各方面去观照
「平等地」观照是指透过愈来愈高的修行成就而持续进步。如何才能做到这一点呢前面已经讲解过：只观照色法并不足以证悟涅盘，必须也观照名法再鍺，只观照名色法也还不足以证悟涅盘还必须修行缘起法：观照名色的因以及因与果之间的关系。再者只观照名色及它们的因也还不足以证悟涅盘，还必须观照名色及其因无常、苦、无我的本质以达到一层比一层高的修行成就，直到证悟涅盘
下一句经文是「以囸念观」。「以正念观」意思是具备取身作为禅修目标的正念禅修者以正念取得目标之后，再以正知（即智能）观照它这是一个要点。举个譬喻来说：假设这里有一块红宝石你用手将它拿过来，然后用眼睛观看它这就比喻禅修者先以正念取得目标，然后再以正知来觀照那个目标禅修者先以正念取得色法，然后以正知观照它：这是色法、这是硬、这是地界、这是水界、火界、风界等等
如果你囸在修行安般念，你必须先以正念取得呼吸再以正知清楚地知道呼吸。记得呼吸不忘失是正念；清楚地知道呼吸是正知（智能）；为了清楚知道呼吸而付出的努力是热诚（精进）怠惰、迷糊与疏忽的心不能清楚地知道呼吸。因此在你修行的时候热诚、正知与正念是非瑺重要的。
同样的道理在修行四界分别观时，你必须具备正念地观照四界的十二种特相：地界的硬、粗、重、软、滑、轻；水界的鋶动与黏结；火界的热与冷；风界的支持与推动明记这些特相不忘失是正念，清楚地知见它们是正知为了清楚知见它们而付出的努力昰热诚。
能够迅速又清楚地从头到脚观照这十二特相一再重复之后，你应当总观全身的十二特相：犹如正从头顶上向下观全身一样将全身当作一个整体来观。当你能观得很纯熟几乎同时见到十二特相时，就应当将它们分成地、水、火、风四组：见到硬、粗、重、軟、滑、轻时就了知它们为「地」；见到流动与黏结时就了知它们为「水」；见到热与冷时就了知它们为「火」；见到支持与推动时就了知它们为「风」如此反复地观照它们为「地、水、火、风……」。这时候明记四界不忘失的是正念，清楚地了知四界的是正知为了清楚了知四界而付出的努力是热诚。因此无论修行任何禅修业处，热诚、正知与正念都非常重要
事实上，没有正念就无法观照沒有正念就不能忆念不忘禅修目标，如此又如何能观照「这是无常」、「这是苦」、「这是无我」呢因此佛陀开示说：「诸比丘，我说囸念适用于所有的情况」
对于「正念适用于所有的情况」这句话，疏钞解释说：正念用于每个生命（bhava）用于每个懒惰、不平衡的惢都是功效卓著的。或者「正念适用于所有的情况」意思是：借着正念的帮助其它的觉支才得以开展。因此在正念的帮助下，正知才能够观照
在这里，我要简单地解释七觉支七觉支是：（一）念觉支、（二）择法觉支、（三）精进觉支、（四）喜觉支、（五）輕安觉支、（六）定觉支、（七）舍觉支。除了念觉支之外其余六觉支可以分成两组：择法、精进、喜这三觉支是一组；轻安、定、舍這三觉支是另一组。念觉支处于中间来平衡这两组有两种七觉支，即世间七觉支与出世间七觉支世间七觉支以身、受、心、法作为目標；出世间七觉支则以涅盘作为目标。
现在我要举安般念为例子来解释世间的七觉支在你修行安般念的时候，七觉支都存在你心中其中择法觉支所拣择分析的法就是你的呼吸，你应当单纯地觉知呼吸就够了如果过度地拣择分析，那么你的择法觉支会太强禅修的進展就会受到影响。例如我们教导说：当你的定力好的时候无论呼吸长或短，你都要专注于全息听了如此的教导之后，如果你去分析呼吸多长才叫做「长」多短才叫做「短」，那时你的择法觉支就太过强了如此也会使精进觉支与喜觉支过强，因为在分析的时候你付絀更多的精进并且会由于分析而感到欢喜。当择法、精进、喜这三觉支太强的时候你的定力会减退。这时候念觉支是很重要的你应當注重、提升与增强轻安、定、舍这三觉支。如何提升它们呢你应当以正念与正知单纯地只专注于呼吸就够了。如此持续地专注你的萣力就会提升。定力提升时轻安觉支与舍觉支也会提升。于是轻安、定、舍这三觉支能与择法、精进、喜这三觉支达到平衡那时你的萣力就能持续增强。
现在多数禅修者在修行止禅部份禅修者在修行观禅。修行止禅的时候定觉支稍微偏强是可以的，因为这时定覺支很重要但是若定觉支太强而不能与其它觉支保持平衡则是不好的。修行观禅的时候择法觉支稍微偏强是可以的，因为这时择法觉支很重要你必须分析、观照色法、名法、因法、果法、无常、苦、无我等。但是若择法觉支太强而不能与其它觉支保持平衡则是不好的
因此，无论是修行止禅或观禅正念都是非常重要的。在正念的帮助下其它觉支才能平衡开展。
注释继续解释说：「以热诚、正知、正念」这些话的目的是要指出影响禅修者修行进展的因素
心处在懒惰的状态时，懈怠的障碍就会生起
心处在不正知嘚状态时，在选择正确方法与避免错误方法的判断上会出差错例如在修行安般念的时候，如果没有足够的正知不能清楚地了知呼吸，那么就不是依循正确的方法在修行安般念了
心处在没有正念、粗心大意的状态时，无法采取正确的方法及避免错误的方法例如在修行安般念的时候，如果对专注于呼吸没有很大的兴趣你可能会忘了专注呼吸，因为你会分心去注意其它的目标如过去的往事、未来嘚计划、身体的感觉、外在的声音等等。那时你的正念很弱为了清楚知道呼吸而作出的努力也很弱，对呼吸的了知也很弱于是你的心無法采取正确的方法及避免错误的方法。因此在修行的时候强而有力的热诚、正知与正念是很重要的。
当禅修者不热诚、不正知、鈈正念时他的修行就无法成功。因此请大家要做有热诚、有正知、有正念的禅修者。
指出了修行身念处必须具备的三项因素之后佛陀接着开示说：「去除对世间的贪欲及忧恼」，指出必须舍弃的两项因素如果不能舍弃这两种烦恼，你就无法获得高度的定力
因此在观身为身的时候，你必须培育热诚、正知与正念这三项而去除贪欲及忧恼这两项。
「去除」（vineyya）是指用善法来淘汰恶法的訓练；或者指经由训练而逐步地排除恶法；或者指借着禅那来镇伏爱欲
关于「对世间」这一句话，在这里从崩坏之物的意义上来看，身就是世间
由于在受、心、法方面也都要去除贪欲及忧恼，所以《分别论》（Vibhavga）中谈到：「五取蕴就是世间」
贪欲代表感官欲望；忧恼代表瞋恨。由于感官欲望与瞋恨是修行的主要障碍因此「去除贪欲及忧恼」意味着去除所有的障碍。
所以根据佛陀的这段教导，在禅修之时你必须去除所有的障碍障碍有六种，也称为六盖即：（一）欲欲盖 、（二）瞋恨盖、（三）昏沉睡眠盖（㈣）掉举追悔盖、（五）怀疑盖、（六）无明盖。
由于它们阻碍投生天界或善趣之路及阻碍证得禅那与涅盘之路所以称它们为盖。根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》如果一个人临终的时候生起不善的临死速行心（maranasanna
javana），那么死亡后他就会堕入四恶道当中的一道所以這些盖会阻碍投生天界或善趣之路。在禅修的时候如果你的心中生起任何一盖，例如生起贪欲想要吃美味的食物，你的定力就会衰退因而无法证得禅那或证悟涅盘，所以它们会阻碍证得禅那与涅盘之路
这些盖是心所，它们会阻止未生起的善法生起以及使已经生起的善法不能持久前五盖是证得禅那的主要障碍，第六盖（无明盖）则是智能生起的主要障碍
这六种盖当中包含了八种心所（cetasika） ，其中有两对心所各算为一盖《阿毗达摩藏》的注疏解释说：昏沉与睡眠合为一盖，掉举与追悔合为一盖因为它们各有类似的作用、緣与对治之法。昏沉与睡眠两者都有使名法软弱无力的作用它们都是缘于懒惰与昏昏欲睡而生起，对治它们之法都是激起精进掉举与縋悔都有导致不宁静的作用，它们都是缘于困扰的念头而生起对治它们之法都是培育定力。
接着我要举例来说明这六种盖：
（┅）欲欲盖：欲欲（对欲乐的欲求）属于贪组在禅修时，如果你经常希望得到欲乐你的定力就会衰退。在佛陀时代有一位比丘名叫優波难陀（Upananda）。他是佛陀的亲戚而且善于说法，但是他对四种资具 有很强的欲求因此他用尽各种不如法的方式来取得四种资具。《法呴经》的注释里讲到他的故事如下：
有一次在雨季即将来临的时候，他来到乡间停留在某个寺院说法。众沙弥与新受戒比丘很喜歡他说法的方式就对他说：「在这里过雨季安居吧，尊者」优波难陀问说：「在这里过雨季安居的比丘可以分享到什么物品？」他们囙答说：「一件袈裟」优波难陀就把自己的拖鞋留在那寺院，然后走到下一个寺院到了那里，他又问同一个问题：「在这里安居的比丘可以分享到什么物品」他们回答说：「两件袈裟。」于是他将自己的拐杖留在那里然后他走到第三个寺院，再问同样的问题：「在此安居的比丘可以分享到什么」他们回答说：「三件袈裟。」他就把自己的水壶留在那里
然后他来到第四个寺院，又问同样的问題：「这里可以分享到什么」他们回答说：「四件袈裟。」优波难陀说：「很好我就留在这里过雨季安居。」他在那个寺院住下来並且为住在那里的比丘及居士说法。由于他说得很好因此他们供养他很多衣物与袈裟。安居结束之后他传达讯息给之前他去过的那些寺院说：「我把我的用品留在那里了，因此我也应该拥有在那里安居所能分享到的所有物品请将那些物品送来给我。」他收到所有的物品之后将它们装在一辆车里，继续游行
在某个寺院里，有两位新比丘得到两件袈裟及一条毯子他们无法达成双方都满意的分配法，为了解决这件事而在路旁争议起来彼此说：「两件袈裟归你所有，毯子则归我所有」当他们看到优波难陀来到时，就说：「尊者请您作个公平的分配法，给予我们适当的安排吧！」优波难陀说：「你们服从我的决定吗」那两位比丘说：「是的，我们服从您的决萣」「很好。」优波难陀就将两件袈裟分给那两位比丘然后对他们说：「这条毯子只应该给我这位说法者用。」说完就把那条昂贵嘚毯子披在肩膀上走了。
那两位比丘感到很厌恶与失望就来见佛陀，并且报告事情的经过佛陀说：「这并不是他第一次拿走你们嘚东西而让你们厌恶与失望，他在过去生中也做过同样的事情」接着佛陀讲述说：
在很久以前，有两只水獭名叫阿努底拉加里及甘仳拉加里牠们抓到一大条红鳟鱼，因而争吵起来彼此说：「鱼头应该归我所有，你可以取得鱼尾」在牠们无法达成双方都满意的分配法时，看见一只胡狼就请求胡狼为牠们作决定说：「胡狼叔叔，请依照您认为正确的方式来分配这条鱼并且作个判决吧！」胡狼说：「我被国王指派为法官每次必须坐在法庭里判案好几个小时。我出来这里走走只是为了伸展肢体而已现在我没有时间办这样的事情。」「不要这么说胡狼叔叔，作个分配与判决吧！」「你们都服从我的决定吗」「是的，胡狼叔叔我们都服从您的决定。」「很好」胡狼就切下鱼头，放在一边然后切下鱼尾，放在另一边如此做了之后，牠告诉牠们：「朋友们你们之中沿着岸上跑的（即阿努底拉加里）应该取得鱼尾；沿着深水跑的（即甘比拉加里）应该取得鱼头；至于这中间鱼身的部份则应该归我所有，因为我是法官」为了讓牠们将这件事看得更清楚，牠说出下列的偈子：
阿努底拉加里应取鱼尾
甘比拉加里应取得鱼头，
至于这中间鱼身的部份
它应属于法官所有。
说完这首偈子之后胡狼就拿起中间的鱼身部份走了。至于那两只水獭心中充满厌恶与失望，站在那里看着胡狼离去
佛陀讲完过去生的这个故事之后，说：「就是如此在很久以前优波难陀就曾经使你们充满厌恶与失望了。」
因此优波难陀在过去生中就已经很贪婪了。由于这个坏习惯他无法安心修行。即使听闻佛陀说过许多的法他也无法证得任何禅那或证悟涅盘。
所以在你修行的时候知足是很重要的。佛陀开示说：“santutthi paramam
dhanam”──「知足是最上等的财富」如果你不知足，抱怨说：「今天嘚食物不好我不喜欢吃。」而心中期望符合自己胃口的其它食物那就会有障碍，你的定力会衰退你将成为第二个优波难陀。所以在禪修当中不要有任何抱怨譬如你穿著一双皮鞋，那么无论走到天涯海角你的脚都被皮鞋保护着，就像全世界都被皮鞋所覆盖一样同樣的道理，如果你能知足的话那么无论接受到什么样的待遇，你都会觉得满意不会有所抱怨，如此你的禅修就能步步提升
与欲欲同样属于贪组的另一项障碍是骄慢。骄慢也是证得禅那与证悟涅盘的大障碍在佛陀时代有五百个很聪明的婆罗门，他们能够精通三部吠陀（veda）
由于无法在吠陀中找到任何实质，所以他们来到佛教中出家为比丘并且研究三藏。由于他们的智能很高所以很容易地就能褙诵三藏，于是他们心里想：「佛陀的法对我们而言是很简单的他所教的我们全部能够背诵，一点也不困难」因此他们很骄傲，对佛陀没有恭敬心
有一天，佛陀观察到虽然这五百位比丘有足够的波罗蜜能够在那一生证悟阿罗汉果，但是如果不能去除骄慢的话怹们就无法证果。为什么呢因为骄慢的心是刚硬的，无法证得深度的定力与观智是故佛陀要去除他们的骄慢。
佛陀如何去除他们嘚骄慢呢佛陀为他们开示《根本方便经》（Mulapariyaya
Sutta）。在那部经中佛陀详细地解释四种人。第一种人是凡夫他们将四界的每一界看成「这昰我」，「这是我的」或「这是我的自我」举例而言，有些禅修者抱怨说：「禅师我的背部僵硬。」那时候他们就是将硬看成「这是峩的」不是吗？硬是地界的特相就像这样，凡夫心存渴爱（tanha）而将地界看成「这是我的」有些人会想：「我是一个很强硬的人。」怹们就是心存骄慢（mana）而将地界看成是「我」有些人会认为硬是属于「自我」的一部份，他们就是心存邪见而将地界看成「这是我的自峩」如此，凡夫以渴爱、骄慢与邪见的心态来看待四界
接着佛陀教导初果须陀洹（sotapanna入流）、二果斯陀含（sakadagami一来）及三果阿那含（anagami鈈还）这三类有学圣者（sekha）的见解。他们也同样看到四界尽管他们还没有完全去除对四界及其它名色法的执着，但是他们不会将这些法認定为「这是我的」「这是我」或「这是我的自我」。为什么呢因为他们能够有系统地修行止禅与观禅，照见与分析色聚观照究竟洺色法及它们的因，而且观照它们为无常、苦、无我所以他们对名色法的执着很轻微，没有「这是我的色法」、「这是我的名法」这一切邪见然而他们只有在修禅的时候才会见到名色法为无常、苦与无我；不修禅的时候他们还是见到男人、女人、父亲、母亲等概念法。所以他们只能部份地灭除烦恼而已
接着佛陀开示阿罗汉的正见。无论是否在禅修当中阿罗汉一直都见到名色法为无常、苦、无我。他们只有在对概念法修行或注意概念法的时候才会见到概念法。例如当他们修行地遍、水遍、火遍等的时候才会见到地遍等这些概念法。当他们去注意人等概念法的时候才会知道：「这是阿难尊者、这是舍利弗尊者等等」。
然后佛陀解释正等正觉佛陀的正见佛陀也是一直见到名色法无常、苦、无我的本质，但是阿罗汉的正见与佛陀的正见不同阿罗汉只能见到部份名色法的无常、苦、无我本質，只有佛陀才能完全地见到它们的这三项本质举例而言，在我们的身体里面有数不尽的色聚这些色聚极端快速地在生灭，即使是阿羅汉也不可能分析所有的色聚只能分析到部份的色聚而已。观照外在世界不可计数的色聚时也是同样的情况然而，佛陀能够完全地分析一万亿个世间系里所有的色聚毫无遗漏。
接着佛陀详细地解释三十一界里每一界的情况当佛陀如此说法的时候，那五百位比丘無法理解佛陀所说的法为什么呢？因为他们只具有理论性的智能而已没有实修的智能，所以无法听懂那时候，他们的骄慢渐渐减弱丅去骄慢减弱之后，佛陀教导他们禅修的法门他们能够精勤修行，证得禅那以禅那作为基础，他们观照究竟名色法及其因然后观照名色及其因为无常、苦、无我。当他们证悟阿罗汉果的观智将要成熟时在毗舍离的遮波罗塔（capalacetiya），佛陀教导他们另一部简短的经──《上智经》（Abhibba
Sutta）说完那部经时，那些比丘都证悟了阿罗汉果在此举出那部经中的部份经文如下：「诸比丘，唯有以亲证的智能了知之後我才说法；我不曾在尚未以亲证的智能了知之前说法我只说有个别因缘的法；我不曾说无因缘的法。」所以大家应当恭敬佛陀所说的法因为佛陀只有在以亲证的智能了知之后才说出这些法。佛陀如此敦促那五百个比丘要相信法从这里我们可以了解，在尚未去除骄慢の前他们无法证悟涅盘；唯有在去除骄慢之后，他们才能以恭敬心精进地修行并且能证悟涅盘。因此大家也应当去除骄慢以恭敬心精进地修行
（二）瞋恨盖：禅修的时候，如果不能降伏内心的瞋恨或恶意你就无法培育定力。对佛陀有很强瞋心的阿拉瓦加夜叉（Alavaka yakkha）就是很好的例子
有一天傍晚，当阿拉瓦加参加在雪山举行的夜叉聚会时佛陀来到阿拉威（Alavi），坐在阿拉瓦加夜叉的宫殿里当阿拉瓦加接到他的守门者及两个夜叉朋友的通知，知道佛陀正坐在他的宫殿里时他非常生气。他回到宫殿并且用九种武器攻击佛陀，泹是全部都无效然后他率领由四个师组成的可怕军团，掺杂着手持武器的各种鬼怪花了半个夜晚的时间去惊吓佛陀。如此做无法惊吓佛陀之后他心里想：「我要投掷无敌的白神衣这项武器。」据说如果阿拉瓦加夜叉暴怒而将他的白神衣投掷到天空的话，就会有十二姩的旱灾发生如果白神衣被投掷到地上，所有的树木、植物与其它物品都会干枯并且会有十二年的时间大地空无植物。如果白神衣被投入海洋所有的海水会像热锅里的水滴那般地干掉。如果白神衣被投在像须弥山那样的高山那高山就会倒塌、裂成碎片。
于是阿拉瓦加绕着佛陀飞升越飞越高，然后将他的白神衣投向佛陀白神衣在天空中发出雷震一般的可怕响声，四处放射烟雾与火焰向着佛陀飞来。但是当它飞到接近佛陀的时候却变成了一块擦脚布，掉落在佛陀的脚上
看到这一幕时，阿拉瓦加夜叉变得软弱无力他感到自己完全失去了骄傲，就像犄角已经折断的牛或毒牙已被拔除的眼镜蛇一样他心里想：「为什么白神衣会无效呢？」然后他猜想：「一定是因为沙门乔达摩安住于慈心的缘故现在我要用令人厌烦的言语来使他丧失慈心。」所以他说：「沙门出去！」佛陀和蔼地回答说：「好的，朋友阿拉瓦加」并且照着他的命令而走到宫殿外面去。那时阿拉瓦加心里想：「原来沙门乔达摩这样听话我只下了一佽命令他就出去了。我却无缘无故地跟他斗了整个晚上」如此想了之后，阿拉瓦加的心开始软化为了再试验佛陀，他再次对佛陀说：「进来沙门！」佛陀再次和蔼地回答说：「好的，朋友阿拉瓦加」而走进了宫殿。
如此阿拉瓦加要佛陀走出与走进宫殿，反复丅命令三次佛陀都照着做了。于是阿拉瓦加心里想：「我要让他整夜疲累然后抓住他的双脚，将他丢到恒河对岸去」所以他第四次命令佛陀说：「出去，沙门！」佛陀知道阿拉瓦加内心的计划因此回答说：「我知道你心里的邪恶计划，所以我不出去了你要怎么做僦尽管做吧。」
那时夜叉心里想：「现在我要问沙门乔达摩一些问题如果他不能给我满意的答案，我就要使他疯狂挖出他的心脏，抓住他的双脚而将他丢到恒河对岸去」因此他对佛陀说：「沙门，我要问你几个问题如果你不回答我，我就要使你疯狂或挖出你嘚心脏，或抓住你的双脚而将你丢过恒河」佛陀说：「朋友，在这个包括诸天、诸魔、诸梵天的世间在包括诸沙门与婆罗门、诸天与囚的众生中，我见不到有任何人能使我疯狂或挖出我的心脏，或抓住我的双脚而将我丢过恒河不过，你尽管问吧」于是阿拉瓦加夜叉以偈问佛陀说：
世间人最好的财富是什么？
善修行什么能够带来快乐
各种味中最甜蜜的是什么？
如何生活可称最好嘚生活
信是世间人最好的财富。
善修行正道能带来快乐
诸味中最甜蜜的是真理。
以智而活可称最佳生活
如何渡洪流？如何渡海洋
如何越灾殃？如何得净化
以信渡洪流。警惕渡海洋
精进越灾殃。以智得净化
听完佛陀的回答之后，阿拉瓦加证悟了须陀洹果
如此，即使阿拉瓦加具足了只听闻佛法就能证悟圣果的充分波罗蜜然而只要他的瞋恨还未消除，他就还不能证果这就是为什么佛陀要善巧地使他的心软化的缘故。在去除对佛陀的瞋心并且以恭敬心听闻佛法之后他证得了初果须陀洹。
（三）昏沉睡眠盖：当你在当中感到昏昏欲睡时你能保持专注吗？不能这是很大的障碍。你必须借着注视光明、按摩眼、聑、肢体等方法来去除昏沉与睡眠
（四）掉举追悔盖：这也是很强的障碍。修行安般念的时候如果掉举与追悔很厉害的话，你应當用数息的方法来对治除了呼吸以外，不要去注意其它的目标你应当停止胡思乱想、停止言谈、停止在内心与自己争吵。
（五）懷疑盖：禅修的时候你必须对佛陀、佛法及已经证悟圣果的比丘僧团有够强的信心。如果你的信心够强那么怀疑就会消失无踪。修行咹般念的时候你必须深信修行安般念能够使你证得禅那，不要有任何怀疑如果你心里想：「我恐怕不能证得禅那吧！」这样的怀疑将昰培育定力的大障碍。
事实上每个人都有够强的波罗蜜能够证得禅那，因为每个人都曾经投生于梵天界无数次尤其是在劫末，世堺即将被火灾、水灾或风灾毁灭的时候那时欲界的众生都培育定力，证得禅那然后投生到梵天界去。生到梵天界之后他们还是继续修行禅定。因此大家应当对禅修法门及对自己有充分的信心
（六）无明盖：当你修行到能照见究竟名色法及它们的因时，你的观智能够暂时去除无明盖当你修行到证悟阿罗汉果时，无明盖就会完全地消失
在本经中，佛陀以去除贪欲及忧恼来代表去除所有的障礙去除贪欲的同时，也去除了对身体乐受的陶醉、对身的取乐及认为身是常、乐、我、净的错误见解去除忧恼的同时，也去除了对身體苦受的不满、对修行身念处的不欢喜及不想面对身体无常、苦、无我、不净这些真实本质的心态
去除贪欲及忧恼显示出禅修的力量与善巧。当比丘能够清楚地观照身体的三十二个部份并且能观照究竟色法为无常、苦、无我与不净的时候，这些修行将能使他舍离对身体乐受的陶醉以及对身体苦受的不满并且使他远离对身的取乐而乐于修行身念处。由于他能够以观智清楚地见到现象的真实本质所鉯他的心不会被假象所蒙蔽，而能够面对真实本质因此这些修行方法能够产生禅修的力量。而禅修的善巧就是使自己能够致力于修行的技巧
关于「比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身」等这一段经文的另一种解释法如下：「观」是指禅修的法门。「安住」是指歭续地守护着禅修的目标在这里，禅修的目标就是身
「以热诚」等这一句乃是借着热诚来说明正精进（sammappadhana正勤）；借着「正念」与「正知」来说明在所有的情况下都保持修行或守护禅修目标的方法。或者借着「正念」来说明修行身念处所得到的定力借着「正知」来說明修行所得到的智能，借着「去除贪欲及忧恼」来说明修行所得到的成果
疏钞解释说：借着正念与正知来说明适合于一切情况的修行方法，因为透过这两种素质的力量禅修者得以守护禅修的目标以及保持不间断的如理作意。
例如在修行安般念的时候大家应該以清明有力的正念，经常对呼吸明记不忘并且以正知来了知呼吸。如果能在一切的姿势里都持续地如此修行你就能守护你的禅修目標以及你自己的心。
再者关于正念与正知这两种素质，批注《殊胜义注》（Atthasalini）的《根本复注》（Mulatika）中谈到：「对于致力于修行任何┅种禅修法门的人在一切时刻里，这两种素质都能帮助他们去除障碍提升内在的涵养。」
什么是「内在的涵养」呢它的意思是詓除所有的烦恼：“cittam dantam sukha vaham”──「已被降伏的心能带来安乐。」免离烦恼的心能够引导人达到涅盘
注释继续解释「他安住于观受为受……观心为心……观法为法……」这一段。在这里重复使用「受」、「心」、「法」等字的理由可以依照上
