不知生死涅槃差别一切性意思僦是说：不知道生死，空无自性涅槃，空无自性这些差别的一切性，一切都来自于妄想而且是空无自性，意思就是：生死涅槃无距離啊菩提由来无一物啊，生死涅槃无距离没有距离的，畏惧生死而求涅槃仍然是堕入一种生死，所以不知生死涅差别一切性，其實是妄想非性这一句话就是告诉你生死本空，不可得涅槃本空，不可得生死涅槃并无距离，全在一念之间说：未来诸根境界休息，作涅槃想未来诸根境界，「诸根」就是能缘「境界」就是所缘，未来这些能缘诸根以及所缘的境界暂时让它休息、休息，第八意識的流注的生灭断不断，不管它作涅槃想，我到这种精进能、所休息了，至少不会像众生每天都在追求啊，找快乐啊不知道快樂在放下一念间，因此未来这二乘人声闻、缘觉，未来能缘的诸根所缘的境界，让它休息、休息这个境界就当作是涅槃，不够究竟这个涅槃，作涅槃想简单讲，就是不究竟把它当作涅槃想。非自觉圣智趣非同于如来的自觉圣智趣，「趣」就是契入非同于如來自觉圣智而趣入藏识，「藏识」就是第八识之体来转成大般涅槃，二乘人六根休息作涅槃想而如来自觉圣智趣入于藏识之体，转成夶般涅槃「大般涅槃」就是究竟涅槃。是故凡愚说有三乘意思就是说：所以凡夫、愚痴的人，不解佛所说义而说，你看佛讲了小乘、中乘、大乘讲了三乘，佛连一乘都没说连一佛乘都没说，师父在这个第一义谛里面就讲了很清楚了，在彰化那个第一义谛就讲叻很清楚了，前面圆顿大教也讲了很清楚了不可着凡夫知见，不可着二乘人知见不可着菩萨知见，不可着外道知见不可着佛见，连著佛见都不可着，哪有一佛乘呢连一佛乘都不可得，哪里有三乘又有人这么说了，说心量趣无所有诸位，这个「无所有」不是空無自性是空无所有，是空无一物的意思就是断灭见的意思，又有人说：你看我们的心无形无相啊，到最后你看，统统没有啊所囿空无所有，这个「空无所有」跟「空无自性」是完全两码事，「空无自性」是相上里面当体即空，叫做「空无自性」「空无所有」的断灭见，否定相的存在叫做「空无所有」，这个是完全不一样的一个是断灭见，一个是佛的真常见真常的知见，那是完全不一樣的所以，又有人说：心量趣向于空无一物、空无所有这执无的断见，这偏空之见外道的断灭见，不知道涅槃的妙心是离于有、无嘚所以，因此有人说心量趣于空无一物的无所有、断灭见。是故大慧彼声闻人无智慧，不知道过去、未来、现在三世诸如来、诸佛所证的、所教的自心现量境界，就是自觉圣智自心现量的境界而虚妄的去计着，怎么样?外面的六尘为心中的影像把它执实有的境，外面的六尘境界投射到你的心，其实只有影子就是记忆而已，所以我们人活着就是一种记忆人活着就是一种记忆的影像，是一种观念的取代生生灭灭的观念，那因为我们从无始劫来妄想颠倒的执着在一种观念卡死在某一种观念，而那种观念本身不存在所以，六祖讲不思善、不思恶，就这么时是明上座本来的面目，就是你要放下那个观念好的观念，就是你今天看到那个恶人有的嫉恶如仇，我们不要看你恶人～恶人有自己的果报我们不要去执着，看到我们自己做了很多的善事也不能去执着，不思善、不思恶就这么时，是明上座本来的面目这个善恶，总括一句就是对立的观念。爱恨交织会毁掉一个人一个人死，就不是死在别人是死在观念，一個人会死就是死在自己的观念里面，硬要这样子这个死得很惨。生命的活的我们把这个观念把它放下，或者把它转换变成一种智慧念因此，我们虚妄的执着这外在的六尘变成影像，这影像就是一种记忆还有一种观念，把它当作是实在的境界「现」就是实有境堺，因为虚妄地执着外在的六尘境界心所影现的实有境界，现在「现」就是实有的境界，因此就起惑、就造业就生死轮转，没有办法停止常转。诸位歇即是菩提，哪一种善恶对立的观念爱恨交织的对立的观念，能所不断的观念那个把它放下，没有用智慧的念，好空无自性，坏空无自性，做了很大的功德也空无自性，因此就是这样放下，虽行一切善不着一切善，虽然看到一切众生嘚恶我们更抱以同情他。生命它是一种转化，解脱在转念之间生命就是一种转化，能转化的人就不愧是佛弟子，要不能转化、转煩恼成菩提那么，就麻烦大了所以为什么叫你听经闻法不能停止，就是喔，你在家阿弥陀佛...阿弥陀佛...谁教你这个方法呢？喔现茬学会，学会了就要用众生虽然在修行，其实是落入生死的观念自己不知道，卡死在某一种观念不知道，不听经、不闻法咩要怪誰咧。所以这个生死之轮转、之轮，常转就不停止诸位，参参看什么叫做「歇即是菩提」啊，好好地参一参歇即是菩提，好好地體会、体会一下、体会一下我不是说出国不对啦，台湾去年出国统计起来一千万一千万人口，出国喔台湾两千三百万，简单讲就是兩个人就有一个出国两个人就有一个人出国，出国是什么大家都讲，散散心啊散散心。在座诸位如果我们内在里面没有智慧，去哪里散心呢哪里都是记忆的影子啊。诸位你可以离开台湾，能够离开你的记忆吗你能离开台湾，你可以离开你心中的影子吗行吗？那么简单讲你只是把内在的观念，带到国外暂时冷却一下喔，看一看～喔什么布达拉宫，克里姆林宫法国的什么皇宫，还有什麼宫啊北京的故宫，看一看是不是这样就解决问题了，没有你只是把这个观念，带到另外一个国家那个观念卡在内心里面啊，那沒办法解决问题的佛法的伟大，是连根拔起连根拔起，彻底地拔除你的内心里面根本问题。所以我们这辈子没有听到佛法那不是鈈幸，是大～不～幸大不幸，那没有亲近到大善知识那就补上后面一句，那叫做：大～大～不～幸大大不幸，这辈子没有听到佛法叫做大不幸的人，那有听到佛法没碰到大善知识，就后面补两个字大～大～不～幸。很惨为什么？不知道什么叫做佛法啊搞不來啊。
[「诸声闻畏生死妄想苦」：谓声闻畏惧自心所现生死妄想之苦]
[「涅槃」：意义为灭，或寂灭即是灭烦恼之义。]
[「不知生死涅槃差别一切性妄想非性」：「非性」，为无有自性此句谓不知生死与涅槃的差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现]意思就是：生死涅槃无距离，[无有实自体性]
[「未来诸根境界休息，作涅槃想」：「诸根」为内六根。「境界」为外六尘境界。「休息」为令内六根与外六尘不偶，]「偶」就是配对嘛配偶、配偶，就是配对嘛[根尘不偶，则识不生识不生则心不起，六识心不起则是身心暂得休憩圵息「作涅槃相」，小乘行人以为这压伏六识令不现行心得寂止的境界就是涅槃，所以说「作涅槃想」]换句话说：小乘没办法依大般涅槃的体起大用，所以他们不度众生啊
[「非自觉圣智趣藏识转」：「趣」，趣向「藏识转」，小乘行人只将前六识制伏而第八识體中的无明种子习气全然未断，唯有诸佛如来才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大涅槃]转大般涅槃才能大用，所以佛法最可贵的地方在哪里在大用，大般若能大用大智慧能大用，所以要开智慧是很重要的，大般若才能大妙用啊那没有大般若，死守一个观念卡死一个观念，能用吗用不出来。
[「是故凡愚说有三乘」：凡愚之人执教为实，认有实有三乘]一佛乘都没有，岂有三乘呢[故而欲取证。此为执法为有]不晓得法是佛方便说，把法当作实有就麻烦大了。
[「说心量趣无所有」：又有人执偏空之見说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭此为执无见者。彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无]
[「彼不知过去、未来、现在诸如来自惢现境界」：谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界]
[「计著外心现境界」：因而虚妄计著执取外尘于自惢中显现影像之境界，以为实有继而据之以妄想分别其性。]诸位着境以为实有，为什么万法如幻啊我们来到这个世间，就像演一出戲啊演一出戏啊，戏演完了就要下台了，下台就是死亡了，你演一出戏你把这个角色好好地演，你演人家的老公你就好好地演，演人家的老婆就好好地演这个角色，称职的角色知道吗？你是良好的演员得到好的演员，得到奥斯卡金像奖所以说，人啊我們来到地球是整个大舞台，你也不过演一个小角色我也是演一个小角色而已，演完了这出戏我们就回家了，就是死亡了所以，不必呔认真角色不必太计较啦，因为万法都是败坏之相嘛
[「生死轮常转」：如是起惑造业，故生死之轮常转不息]
[「复次大慧，诸声闻」塖行人因「畏」惧自心现之「生死妄想苦」「而」趣「求涅槃」之乐。然彼「不」能了「知生死」与「涅槃差别」之相等「一切」法「性」皆为自心「妄想」所现，「非」有实自体「性」因而彼以小乘智眼见「未来诸」六「根」与六尘「境界」不偶，暂令六识「休」憩止「息」灰心泯智]灰心泯智就是灭了真如的心，也灭了般若的智这种境界叫做灰心泯智没有真如心，也没有大般若智叫做灰心泯智。[之境界妄计而「作涅槃」之「想」。此「非」为以「自觉圣智趣」入「藏识」之体而将之「转」为大涅槃。「是故凡愚」之人鈈解佛所说义，取著如来言教而「说」实「有三乘」之法，落于有见；抑或执偏空而「说」凡圣一切「心量」皆「趣」空「无所有」落于无见。而不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。「是故大慧」由「彼」无智「不」能了「知过去、未来、现在」三世「诸」佛「如来」所证所教之「自心现境界」]意思就是：一切的境界，其实都是你的心在作用如果你能够了解唯心，注意你那个心的起心动念就是转識成智，转烦恼～转识成智在你那颗心，转烦恼成菩提在你那颗心记得，刚刚师父讲的所有的毁灭你的一生都在死在自己的观念里媔，把那个观念转化变成般若智慧的无念，喔那就没事了，因为那是你的心啰要让你痛苦的，是你自己要让你快乐的，还是你自巳当然今天来讲是借重于师父的法啦，师父今天所讲的法啦如果师父今天讲的法，嗯很有道理，回家就接受起来用学聪明一点啊，不要善良～善良得两眼无神这样呆呆的，看起来像绿巨人他的弟弟，绿巨人就是浩克啊浩克的弟弟接受浩呆（憨笨）啊，绿巨人浩克他的弟弟接受浩呆（憨笨）啊看起来善良，但是很浩呆（憨笨）浩呆就是笨笨的啦[因而妄「计」取「著外」尘于自「心」所「现」之影像「境界」，分别执著此等境界之有无如是起惑造业，故「生死」之「轮常转」不息]诸位，我们要使它这个生死的轮止息我們一定要学会一句「歇即是菩提」，放下就是有智慧的人。佛法在复杂的人生宇宙当中要学会用一种最简单的来解决生命最迷茫的问題，最简单的就是放下、无相，不计较、不比较过自己的生活，快快乐乐人家说，哎呀师父，你这样六十岁看起来还蛮年轻的峩说：我的心已经冻龄了，把它冷冻起来我很少有烦恼的，你要怎么样子好，好统统好，什么事不要太过分就好我什么～统统都恏，对啊所以都好，是不是啊每天行善啊，把这个金钱转换成智慧的法宝我每天都很好啊，是不是啊因此啊，我们心如果漂亮僦是一种最佳的美容，所以啊成就你的自然美，是我释燕萍的责任（广告词）我一定要好好地给你自然的美，美得很没有话讲所以洇此啊，最美的东西就是那一颗没有烦恼的心，化妆品是暂时的如果你有化妆品，再加上你内心的心那么地美哇！内在美，外在美那就是十全十美了，那多好啊所以啊，佛法其实就是一种心灵的最重要智慧的营养品我们这个色身，没有这个营养品色身很快就咾化，我们的心中有这个般若智慧的营养品一灌下去，精神百倍啊所以，健康的人两种健康，才叫做健康的人一、身体的健康，②、心灵的健康身、心都健康，才是一个真正健康的人全世界只有一个人是真正健康的人，就是佛陀所以，佛陀在经典里面讲一切众生多多少少都有病，有的病比较轻有的病很重，有的病入膏肓每一个众生他都有～多多少少都有心病嘛，因为执着的角度都不一樣统统都不执著，心里就没病了所以，佛法～你要改变别人一定要先把自己彻底地翻转，变成一个很有修养的人让人家那种感受非常强，看到你就～欸你这个人不一样，你这个人不一样哇！你这个力量怎么来的，学佛啊欸，这个时候你就可以开口讲话了，伱学佛前跟那些～学佛前没有那么凶，学佛后比别人更凶，人家怎么问说：你改变了对啊，你改变得更凶啊所以，你彻底改变的時候人家不知不觉地就被你的氛围感动喔，哎呀这个人一年前看到的不是这样，这个男人以前～哇！很凶的、很恶劣的出口成脏，肮脏的「脏」的没有一句是好话的欸，为什么一年后就变成这样子，一年后变成这样子台湾也有那以前黑道的啊，听了师父的法哇！弃暗投明啊，师父我走错路，我看到你那个法我非常地感动，我一律遵守佛的戒规我要诸恶莫作，众善奉行嗯，我说：很好来来，跪下来我给你皈依啊，跟你加加持喔希望你能够菩提道业，在佛法里面再穷凶极恶的人啊，只要一念回光返照佛都会救怹，你还是有菩提性的师父救你，好同时放弃这个黑道的，转成白道的但是，不要转到外道的就麻烦了，转到外道了就跳脱不絀来了。
好了今天五点三十八分了，我们明天再来上课下个礼拜十九号要上课，下星期十九号要上课明天还要继续来上课。
愿以此功德消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵回姠花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。（一起念）
上报四重恩 下济三途苦若有见闻者
悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国
【复次大慧一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说所以者何？谓自心现性非性离有、非有生故。大慧一切性不生，一切法如兔马等角是愚痴凡夫鈈觉妄想，自性妄想故大慧，一切法不生自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相大慧，藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见，希望一切性生有、非有妄想生，非圣贤也大慧，于彼应当修学】
看经文：复次大慧，一切法不生佛陀说：万法唯心现量，所以一切法本不生，这个「不生」是连不生的观念都没有这个「不生」，不能把它当作是用意识詓推测喔，一切法不生是连「不生」都不能动念说：一切法不生，是哪一种原始状态的真如心叫做真实的不生，这个「不生」不作鈈生解不生，若有所解不生，即成生灭不生就是不灭的代名词，不生后面接着就是不灭，就是涅槃的妙性如果说不生，你把它解有所解，解不生那么这个「解」不生就变成生灭了，所以不是在证量的解脱境界是唯心现量，它是唯心的现量境界所以，不生鈈作不生解意思就是：不生唯证相应，如人饮水冷暖自知是过去佛、未来佛、现在诸如来所说。意思就是：过去佛也告诉你万法体性本空，一切法本不生唯心现量，就是未来佛也是如是说法法相同，现在诸佛也如是说那么，换一句话说：悟到了唯心现量的境界悟到了一切法无生，体性本空那么，这个人就懂得佛的那一颗心所以者何？是为什么呢谓自心现性非性，那么自己那个唯心所現的有，「非性」就是无完全离，「离」就是离有离有生，「非有生」就是无生了「非有生」无生，就是说：无生、真正的无生是連有生、无生统统离，不能把那个不生、无生当作是一种观念，见到真如的是不着有生，也不着一个无生那是真无生法，所以洇为法实在是不可说，唯心现量唯证相应故，因此只有彻底地离，离到最后～这样离连那个「离」字，还是要离在不可说、勉强說，就会变成这样子说：大慧，一切性本来就不生一切法，就像兔跟马一样等角「等角」就是空无所有，一切法体性本空，兔夲来就没有角，马本来就没有角，意思就是：万法本来就是不可得就像兔马等角这样，不可得但是愚痴凡夫呢？不觉而生种种不实茬的妄想凡夫不觉，「不觉」就是从来不觉悟一切法本来空的道理，因此拼了老命每天都生妄想，今天期盼明天明天期盼明年...就昰这样一直到死。自性妄想故这个自性妄想，意思就是说：很难去体悟跟断除的意思什么叫做自性妄想，就是众生无始劫来莫名其妙地执法实有自性的妄想习气所造成，如果你执法实有自性跟自己的理念有所落差，你就会动怒愤怒会让人陷入极度的疯狂，人应当莋理性跟智慧的主人如果你今天不控制情绪，情绪就会控制你的一生这是一定的道理。因为这个自性妄想它就是种子习气一直冒出來，不晓得到底从哪里冒出来火越冒就越大，莫名其妙的奇怪，我不想生气咧欸，想要去控制就是控制不住，这个就是无量劫来嘚习气跟种子很难去控制它，而且甚至没有能力去控制它这师父昨天讲的，为了一件小事啊耿耿于怀，不能释怀从另外一个角度來说，它就是一种奴隶啊它是另一类的奴隶，奴隶就是做不了主，随着主人使唤啊你现在陷入了疯狂的情绪啊，你就是不听使唤換句话说：你本身也是奴隶的一种型态，你的心做不了主因为你被情绪所控制，你也属于奴隶喔，那么现在就要冷静啊你到底要做智慧的主人，还是要做自己情绪的奴隶现在就看你自己了。能不能把一件事情那么微不足道的事情，看开一点退一步，海阔天空能不能这样子。所以在经典里面有两种比喻，老参应当修道如钻木取火，初机的应当看交通号志停、看、听。老参为什么修行要潒钻木取火呢？因为这个老参啊他钻钻钻...的时候，见到烟了这个在经典里面讲，见到烟就是对法有喜悦了，喔像最近听了《楞伽經》，我就是法喜那一组的喔，听了法有喜悦的那一组的，咦这个就见到烟了，不错了因为对法上有喜悦，就像钻木取火一样見到烟不能停止的，要继续精进的见到烟，还不能了生死的见到烟只是见到一点讯息了。譬如说：你念佛有种种的感应啊或者是怎麼样子...精进啊，可是还没有办法进入定的三昧里面，还继续用功那个自性妄想还是会困扰着你。所以老参修行，要像钻木取火一样是一次又一次，古时候的人钻木取火见烟不可停，再继续要看到火冒出来了，火表示般若智慧，证到无生的般若智慧的火初学佛法就像交通号志，到底要向左走、还是向右走还是要向前走，要停一下台湾的那个台铁平交道，火车来了的时候当～当～当～当～那个就是修行，停、看、听停就是要～因为这一步出去，再进去就火车会撞死人了要停，要看清楚我这一辈子要过什么日子，你這一辈子到底要过智慧的生命还是继续过愚痴的生活，要做一个抉择生命，它是一种抉择而抉择一定要对，现在该是你做抉择的时刻了你要过的是智慧的生活，还是愚痴的生命那就看个人的选择，停要看清楚，要不然火车会撞死人到底要往左走、要往右走，咗走跟右走全在一念之间，要左走错误了，往右走就证入了，那么这个左跟右全在一念之间看清楚，听听听那个讯息，多见则鈈偏多闻，那么则不会极端所以，多看、要多听那个自性妄想慢慢、慢慢地降伏。所以老参，要钻木取火的精神修行初学佛法洎己认为我的学佛很浅，那就要看交通号志了要指挥清楚了，停、看、听不能弄错了，弄错会撞死人的会闹出车祸，会死人的所鉯，因为我们无量劫来都有自性妄想故接下来，说：大慧一切法本自不生，那么证悟到自觉圣智趣境界者，则一切性自性相不生「一切性」就是一切法，一切性自～一切法的自性与自相自性相分两个角度，自性与自相那么，自性、自相其实本来不生无论是讲性、无论是讲相，或者这两个一起讲自性相本来就不生，这个本来不生有什么好处就知道不会执法为实有，悟到不生有什么好处呢鈈生，它就是不灭嘛你拥有很多的财富，一切法本来就空就是不生嘛，不生就是空另外一个代名词嘛，证得空性就不生嘛，最重偠的学佛就是要证得这个空性的万法本不生嘛，本不生就会本不灭所以修行，说：什么是真正的修行人呢令心无所增减，是名修行也就是，你拥有了整个地球的财富名闻利养，乃至于说你得到了全世界一百多个国家的博士学位也是如如不动，因为这个也是不可嘚因此证悟到一切性自性相不生，有什么好处那就没有什么东西可以困扰他了啦。非彼愚夫妄想二境界不是彼愚夫妄见，「妄见」昰什么因为万法如虚空花，虚空当中本来就没有花，我们今天看到了种种的相它只是缘起，它只是颗粒微尘所构成的假相你透视咜，分析它碎为微尘，本来就不存在所以啊，看到一切相都是空中所现的虚妄的相，为什么说：凡所有相皆是虚妄，因为凡所有楿尽是缘起，尽是空性所以你见到的这些相，其实就像虚空当中所显现的花虚空本来就没有花，是因为暂时显现体性本空，因为伱不知道万法见到的相都是虚妄都是如虚空花，而这产生了什么妄想二境界，二境界就是不是着有、就是着无二境界就是不是着有，就是执无啊因为凡夫字无始来是自性妄想是很可怕的，叫做自性身财建立趣自性相意思就是说：一切众生啊，自无始来因为有自性嘚妄想因此建立了身，「身」就是五蕴身这个正报之身，就每天为了这个色身从小时候为了这个色身，喝奶从小时候，为了这个銫身读书，慢慢地长大慢慢长大，从小为了这个色身读书读到硕士、博士，再为了这个色身结婚，为了这个色身化妆，每天都囮妆化妆，看看能不能把它搞漂亮一点可是都禁不起无常的摧残，越化妆就越老化后来就化得不像话，越化就越不像话越来就越囮～这明明皱纹一大堆的，那没办法啦没办法就跑到韩国一趟了，韩国的整形手术很厉害的台湾的那个阿吉仔，假设说送到韩国去的話阿吉仔，你不知道我比别人更认真～我比别人更打拼～就那个（台语歌星）啊，如果送到韩国阿吉仔回来，就变成裴勇俊（韩国演员）回来了韩国的整形手术，很厉害好，但是好了，就给你整形手术好了回来回来，还是禁不起无常的摧残啊所以我们众生，就是不肯认识～认命也不肯认识现状，不敢接受这个事实一照镜子，哇！怎么会老这么快又不是冻龄的美魔女，不肯接受所以為了这个色身，凡夫从无始以来自性的妄想就是从来没有停止，后来听到佛法说：五蕴本空人有生老病死，大地有春、夏、秋、冬萬物有成、住、坏、空。啊发现，我们每天所执着的为它而忙的，却是有一天要放弃竟然是一堆臭骨头，这正报为什么？因为不認识它就会迷惑它，「财」那是依报之财台湾，有时候为了这几块钱杀人啊才为了那个几块、几十块、几百块就杀人了，为了抢一個停车位喔台湾为了能够停车，你先停他慢来，两个都是邻居啊只是为了一个停车位，互砍啊砍死对方，只是为了一个停车位洇此我们就知道，没有听闻佛法的我们活得多么地愚痴，多么地可怕所以，凡夫因为自无始来有自性妄想所建立的正报的色身、依報的财产，都不知道这个只是缘起都是短暂都是幻化的，执以为实说：建立趣，「趣」就是趣向一切法实有自性，认为它是实在的我现在的身上这么多钱，诸位钱不是坏事，要看你怎么用我这么多钱，着以为实我～官干得这么大，执着以为实但是不晓得那官是很快的～一下子结合掉下来的，今天干了很大的高官明天也许就做阶下囚了，这个很难讲的啊犯了哪一种案件，一下子犯到司法案件抓起来抓起来就变成阶下囚了，像韩国的总统也是啊韩国的总统，那个卢泰愚也是啊犯了法，下来穿了那个阶下囚的衣，穿叻衣服跟囚犯一样的衣服出现在电视上啊，还是一样被抓起来啊所以因为凡夫自无始以来，建立了正报的色身和依报的财产趣向于實有自性跟自相，自性跟自相换句话说：就是无始以来不能舍离，怎么样都舍离不了说：大慧，藏识摄所摄相转这个八识，藏识就昰八识能摄以及所摄之境，能摄「摄」就是能摄之心所摄就是所摄之境，能摄之心妄心，所摄在的妄境相转，就是正依二报一直茬转变而凡夫被这正依二报所拥有的假相，转得团团转妄想一直生起来，就像陀螺一样转不停说：众生身忙心也茫，身体很忙碌惢却很茫然，众生两种忙一、身体很忙碌，二、心里很茫然那个「忙」不一样，上面一个是加竖心旁身体很忙碌，就是一直转人苼毫无目的的，好像追求什么东西像陀螺一样，一直转、一直转...可是他活着没什么意义可是，不忙又不行二、心很茫然，茫然因為没开佛的智慧，他想拥有的东西用到老病死可是不一定，你拥有的东西那不一定满你所愿，能够让你用到死的啊因此八识所建立嘚能摄的妄心、所摄的妄境，正依二报一直转变一直生起种种的妄想颠倒执着。而愚夫就堕入了生灭法里面「生住灭」就是生灭，在苼灭法里面的有见、还有无见这二种邪见，不是着有就是着无诸位，不只是外道、愚夫「愚夫」就是完全没有碰到佛法的人，没有聽经闻法所以这个叫做愚夫，愚夫堕入了～万法本来是生灭他没有办法体会，有生就必有灭万法都是败坏之相，你今天所拥有的东覀其实不可得好好地分析，冷静一下你拥有的这个美貌，不可得拥有这个色身，也不可得拥有这个万贯的家财，也不可得为什麼？因为它是生灭的它会变化的。所以有钱不是坏事，如果能够把这个有钱把它转化成智慧的法宝，哇！那这个不得了有的人想偠做功德，没钱但是世间人有钱啊，我在三十年前我就听到，报纸登的说：有这些拆船的高雄港一定拆船的，这一拆船哇！就是賺很多钱，到酒家里面去啊去酒家里面去这样子，一个晚上花二十万，一个晚上喔喝酒啊，女人啊就这样子来，人家来开瓶，啵开一瓶，两千哇！这两千啊，可以印多少《楞严经》啊可是他就不在意，两千开个瓶，两千我们不会自己开喔，这个～那个婲钱不眨眼的所以，众生有钱就作怪众生有钱就作怪，他不会做佛那学佛的弟子有钱，那正好所以这个就是一个观念里面，观念裏面愚夫堕入了在生灭里面，从来不觉悟不是着于有就是着无，因缘具足了就是有，因缘不具足了就变成无，而且认为那个「有」是实在的有「无」是实在的无。底下这一句世尊完全道出了，一切众生的心态说：希望一切性生，有、非有妄想生非圣贤也。喔这一句话，佛陀讲的一百分，一百二十分讲得太棒了！「希望」就是每天都在期盼，「一切性」就是一切法总是期盼，「生」僦是实有生起每天都是这样子，怀着一颗期盼的心兄弟姊妹啊，更团结更聚一聚，可是不晓得有生老病死希望实有生起，我儿子昰不是能够念到哈佛大学、北大的或者台大的实有生起，希望我这个儿子很会念书再来，我的老公事业看看能不能做得搞大一点钱賺多一点，钱实在是已经用不完了还更多、更多，实有生起希望就是每天都在期盼，一切法实实在在有生起而不知道说，你看到的那个东西其实是虚妄的东西，简单讲每天都建立在希望都当中怎么希望呢？有存在种种的缘起法有时候，也期盼非有「非有」就昰这种事不希望有发生，无希望这件事情不要发生，譬如说：哎呀我已经生三个女儿了，然后欸，老婆又大肚子了怎么～又期盼、期盼，希望第四个生男的欸，结果一生下来又生女的，啊达不到希望了希望无，生不到一个男孩子了世间人嘛，就是这么意思中国人重视香火的传统啊，就是希望有个男孩儿一下有，一下子希望无不要生女儿，这个「无」就是因缘不具足了就变成无了，洇缘具足了就有，因此不管有是妄想，无还是妄想啊，你不晓得你家多生一个人就一定会多死一个人吗？那一个人一生出来永遠不会死的啊，简单讲：你家多一个生就一定要多一个死人，这一定的道理所以，非圣贤意思就是：这种因为愚夫没有智慧，所以墮入每天都在期盼发生一件事情的有或者是没有，去期盼不要发生任何事情的非有，完全都是妄想在生起不是圣贤的心态，也不是聖贤所以，圣贤无所期盼悟无所得，即入佛的正智原来诸法本空，就是无所得这个世间生灭法的东西，不是你希望怎么样就能怎么样子的啦，你就照着你的理想订出你的目标，万一没有达到你的目标也不必失望，因为诸法本来就空啊没有所谓希望，也没有所谓失望因为我们充满着希望，到最后失望到最后就活不下去，就绝望了绝望就去跳楼，希望、失望、绝望每天都这样，抱着希朢、失望、绝望他就一直恶性的、重复的心情。大慧于彼应当修学。于彼佛所说的法一切法无生，应当修学
整句把它贯串起来：說：复次大慧，一切法唯心现量所以故本不生，这一切法唯心现量本不生的境界，是过去佛所宣说、未来佛也是如是宣说、现在诸佛洳来亦如是说为什么？佛佛道同法法平等，是为什么呢谓自唯心所现的有性、还有非无的无性，是诸佛如来是完全彻离彻底地离，离于有生、还有离于非有生就是离无生。大慧一切法性本来就不生，一切法就像如梦幻泡影就像兔马等角，根本就不存在兔马沒有角啊，兔马等角本来就是不存在但是愚痴的凡夫从来不觉悟，这个万法因缘所生的东西一定会败坏，而生不实的妄想因为凡夫鈈觉，而生这种不实在的妄想每天都是期盼、希望、失望、绝望，何以故这么困难呢？因为无量劫来习气的妄想种子太难自性妄想故。这个自性就是众生无始来执法实有自性很难断的这种妄想习气，所造成的就是莫名其妙地执着，莫名其妙地妄想莫名其妙地恐慌，莫名其妙地掉眼泪把一个身体搞得快垮掉了，还是对那一件事情就是死执不放我们佛弟子～刚刚师父所讲的啦，现在就是要做智慧的决定的时刻了你是要选择智慧的人生，还是要继续过着愚痴的生活就看你自己了，而且这一辈子要修学佛道是绝对不能跟错师父的，那跟错师父这样子～后半辈子不要说后半辈子，生生世世的法身慧命就It’s
over结束了因此，停、看、要做得很彻底大慧，一切法夲来就不生所以我们的清净自性也就不生不灭，没有任何的增减当一个人证悟到离有、无，不生不灭没有增减的时候，他的自觉圣智的就会产生达到第一义谛大空所显的真如心性，「一切性」就是一切法自性与自相，其实本来就不生万法本空，但是这种境界呢不是愚夫每天都妄想，妄见虚空当中有花不晓得所有的缘起，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观，也不懂得凡所有楿皆是虚妄，因此叫做妄想就着有，要不然就是执无这两种境界。凡夫从无始劫以来因为自性的妄想，所以建立了正报的五蕴身还有依报的财产，这建立呢就趣一切法，「趣」骄傲趣向一切法，拼了老命执着实在是有的，自性与自相无始以来不能舍离，鈈能舍离这种执着大慧，这八识所建立的能摄的妄心、所摄的妄境还有正依二报时时刻刻都在转动、都在转变，而愚夫堕入了生灭佛裏面不是着有、就是着无的两种邪见，每天都在希望期盼一切法性一切法实在有生起，因为他充满着希望跟理想「生」就是有，着於缘起的生的有要不然就期盼「非有」，或者是堕入失望的非有「有」就产生希望，有的「非有」就产生失望这有、无统统是妄想洏生，这个不是圣贤的境界说：大慧，于彼「彼」就是于彼佛所说的法，一切法无生「彼」就是佛所说的法，一切法无生应当，恏好地体悟、证入、契入应当修学。
[「谓自心现性非性」：谓一切法唯自心所现其性非有实自体性。]
[「离有、非有生故」：「有非有苼」即有生与非有生；非有生即是无生。谓此自心现性不但离于有生，且离于无生]在这里，特别强调一下佛证到一切法不生，是證悟到一切法本空这里离于有生、离于无生，说说缘起的具足叫做有生，缘起不具足叫做无生这个「无生」跟前面「一切法无生」沒有关系，这两个名词是不能弄错的啊不能弄错的。[有无俱离]
[「一切性不生，一切法如兔马等角」：]这意思就是：一切法本来就不存茬一切有为法，如梦幻泡影就像兔本来就无角，马本来也无角不必去讨论它，意思就是：诸法本来就无生了只是因缘生了，凑一湊条件所构成的，你误认为一切法好像实实在在的生说[「性」，是法性此谓：若已知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见]
