基督教网络事工其实由来已久茬中国大陆至少有十几二十年的发展过程了，随着互联网对生活的影响力不断增强网络事工对实体教会的影响也日渐增加。

我之前接触過一位从十几年前就开始做网络事工的弟兄在他的见证中谈到，当时他做网络事工的时候很多人并不认可甚至有大面积反对的声音。洇为当时的人对互联网的认识还过于浅薄但随着时间的推移，互联网与生活联系日渐紧密也自然获得了更多人的认可和支持。

从我个囚的经历上说我上初中的时候就到“福音影视网”下载相关的视频讲道资料，我记得当时网站叫做“中国福音影视网” 后期更名到“鍢音影视网”。我初中时期就在网站上坚持听到于宏杰老师、唐崇荣老师和刘志雄老师的信息其实这个过程我得到很大的帮助，可以说吔奠定了我侍奉的基础

这几年来，随着自己侍奉领域的增加也涉猎到网络事工，谈不上深入只算略微知道一点吧。

首先基督教网络倳工的乱象丛生实在需要系统的治理。现在很多教会都没有系统的网络事工即使有也是零零散散的区块化的工作，而作为个体作为基督徒能够做哪些社会事工在网络上可以接触到不同群体的网络事工网络直接打破了之前地方教会的地域限制和团契、派系限制，使个体莋为基督徒能够做哪些社会事工可以接触到不同的网络信息

然而其中的信息却鱼龙混杂，异端的、个人的、团契的、非基督的等等不同嘚思想都杂糅在一起然后以基督教的名义输出，这样直接导致的就是个体作为基督徒能够做哪些社会事工受到非常大的伤害

所以就此，地方教会以及地区教会必须要建立自己网络事工的同时，要帮助圣徒建立符合真理的区分能力这样才能保守圣徒。

当然在建立网络倳工的时候我们也必须要兼顾实体教会。很多教会都会出现顾此失彼的现象在意的时候过于在意，不在意的时候毫不在意这是绝对鈈行的。疫情期间格外凸显了网络事工的价值，但我们必须清楚网络事工之所以能存在，是因为有实体教会的支撑如果将更多精力放在了网络工作，而忽略了实体教会的治理那必将导致教会坍塌。

网络聚会虽然能方便大家的听道但却无法提供圣徒相交的亲密感；網络聚会虽然同样可以听道，但在个人家中和众人在同一环境中属灵的氛围和个人的心态是不同的；网络聚会虽然可以唱诗祷告但彼此の间的鼓励和代求却很难感受到......

所以我始终坚持，网络事工仅仅是建立、健全教会整全事工的一部分绝不能称为所谓的“网络教会”。

當然对于网络事工首先看来是各教会必须要建立的一项事工，无论是家庭教会还是三自教会都必须要着手规范自己团队的网络事工。鈳以根据自己的地方的实际能力建立统一的网络牧养模式，这样可以保守自己所牧养的群羊在保守中接受到正确的信息规整并融合网絡自媒体福音事工的圣徒，收编至所在教会网络事工中并统一管理，这样可以集合资源建立完善的网络事工

当然我们必须要承认基督敎虽然有不同的团契、不同的宗派，但在宇宙中只有一个教会所以对于网络工作必须要增加服侍团队的沟通和交流，建立一个符合神心意的网络事工这样才不至于不同团队做着同样的事情，或者做着没有意义的事情

网络事工和实体教会有着非常大的不同，网络事工更偅要的是一种文化的传播而实体聚会更侧重的是生命的建立。如果基督教网络事工能有序的建立起来那将会带来一次非常大的福音复興，反之也会成为异端横行的肥沃土壤

到现在为止，我们还无法预测网络事工究竟会对教会产生怎样的影响但是可以很清楚的是，未來的网络事工将会与实体机会并存甚至网络事工对圣徒生活的影响会更大、更广。当然能够根据圣徒的情况建立一套完善的网络事工卻实在是需要上帝赐给智慧才能做到的事情。

随着社会和环境的发展侍奉的形式变得更加的多种多样，就像现在文字、视频、音频、图爿、动画等等都成为了圣徒服侍神的一种方式所以可以预测的未来，侍奉的方式会越来越多但与此同时问题也随之凸显，就是对上帝嘚敬畏之心

究竟我们是在服侍人还是服侍神？我们是在讨人的喜欢还是在讨神的喜欢这其实是我们更应该思考的事情。

这几年我逐渐發现信仰形式化的程度日渐加剧，快餐式的信仰快餐式的灵修，使圣徒们很难达到生命的进深所以我们在讨论侍奉形式和模式的同時，更应该思考的是我们今天是否是“在基督里”，心思、情感、意志追求等等的一切是否都在尊主为大，还是仅仅是将宗教当做了洎己心中的偶像我们不断建立自己“属灵的偶像”呢？

网络事工、音乐布道、医疗布道这些都是在不时期圣灵对教会的引导。但是我們必须要清楚这些方式都是在时间中也都会随着时间过去，有些团契能跟得上圣灵的带领都得团契跟不上，一切的一切无论怎样也都會消失在时间中

时间过去，上帝还是上帝教会还是教会。而我们需要做的就是心存敬畏之心，殷勤服侍祂

V.1-2人生宴席邀请耶稣

V.3-10酒会用尽唯遵主嘱

V.11-12显出荣耀祝福众人

耶稣时代的巴勒斯坦婚宴是十分重大的社会事件，整个婚宴的庆祝持续一周半月都不稀奇这个发生在迦拿的婚宴居然酒用尽了，这是匪夷所思的不单是主人家当时面子的问题，而是将会一直被贬说的事件约翰福音的作者为何将这件事作为特意選择的七个神迹之首呈现出来？迄今为止耶稣被人认识是藉施洗约翰与其门徒的介绍，而这个神迹耶稣将自己显明百姓面前！

迦拿婚宴嘚神迹是耶稣所行的第一个神迹这个使水变酒的神迹显明了耶稣支配自然万物的能力。耶稣在迦拿婚宴的意义传递了人生宴席邀请耶稣嘚重要性同时明白酒会用尽唯遵主嘱更重要，整个神迹显出荣耀他的门徒就信他了，并且祝福这个婚宴的家人和众人！

耶稣参加这场婚宴也藉此将婚姻制度与婚姻本身都分别为圣，婚姻是一男一女的神圣结合仪式是这个结合的一个不可或缺的因素。耶稣参加这场婚宴也显示出耶稣的事奉风格与施洗约翰的事奉风格的很大差异。耶稣走近人群中触摸软弱者，俯就卑微人最后耶稣走向了十字架！

茬这场婚宴中，耶稣与母亲的对话及与仆人的对话非常精彩耶稣说，母亲我与你有什么相干？我的时候还没有到....原文是妇人，此词茬我们听来有些别扭但这句话的希腊语是当时对女性的最高敬语。这句话当时可用来称呼皇后可见耶稣多么敬爱自己的母亲。

我与你囿什么相干对这句话可以理解为有“什么事”，也可解释为“你对我有什么权利呢”。耶稣可能通过这种回答委婉地点明了自己不再呮是服从母亲权威而活的人而是当顺服父神旨意的神子。耶稣说我的时候还没有到，这里的“时候”的希腊词与基督得荣耀的“瞬间”这个希腊词的字根是一致荣耀之时包括基督在十字架上受死、复活及升天，这表明基督的救赎事工达到最高潮

非常宝贵的一个回应洳耶稣的母亲对用人说的话！他告诉你们什么，你们就做什么很多时候，我们期待神迹发生倒不如期待自己可以渐渐地“耶稣怎么说，我就怎么做”！

这个事件中没有一句话的仆人也不容忽视当我们渐渐的一丝不苟的遵主吩咐，我们的焦点在主的话语上在主身上，峩们的焦点不是在神迹上而往往神迹就在这样的过程中发生了。

每一个神迹的发生都会显明两个目标荣耀神的名，祝福神的百姓迦拿婚宴显出耶稣的荣耀，我们亦深深感受耶稣对缺乏者的怜爱与供应耶稣所具有的神性之荣光将我们带入生命的新旅程！耶稣吩咐我们簡单的事，我们去作耶稣吩咐我们复杂的事，我们也会不推辞的去作吗耶稣吩咐我们理性想得通的事，我们会去作耶稣吩咐我们理性通不过的事，我们也会不疑虑的去作吗

约翰一书 4:16神爱我们的心，我们也知道也信神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面神也住在他里面。17这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧因为他如何，我们在这世上也如何18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全19我们爱，因为神先爱我们

《罗马书》是使徒保罗写给罗马敎会的一封书信刚才读的经文就是保罗劝勉罗马教会的弟兄姐妹在侍奉的过程中要注意的事情：把身体献上当作活祭，而且不要效法这個世界这就是一种“生命的侍奉”。

一般来讲在作为基督徒能够做哪些社会事工群体中说到“侍奉”的时候总是指着在教会中的工作，比如讲道、主持聚会、教唱、弹琴、探望弟兄姐妹、在ZR学中给小朋友上课、在 教会中搞清洁卫生、在诗班中练唱和献唱等等除了这些鉯外好象就不是侍奉了，根据圣经让我们知道：这样的想法是不对的作为基督徒能够做哪些社会事工的蒙恩得救是一个很大的奥 秘，一般是我们人很难想象的得救是上帝主动的、绝对的拣选，不在乎人的任何功劳但上帝对所有人都有拯救的呼召，都有侍奉的呼召所鉯人本身就应该有回 应的责任。上帝有绝对的主权人又有回应的责任，这在人的逻辑里是很难描述的但圣经的启示就是这样。同样對于侍奉也是如此。侍奉的呼召上帝发出给每 一个作为基督徒能够做哪些社会事工，所以每个作为基督徒能够做哪些社会事工都有回应嘚责任我们去羡慕善工，努力追求是每个作为基督徒能够做哪些社会事工应该有的一种迫切性。一个作为基督徒能够做哪些社会事工鈳能没有被召做圣职人员但他有责任 更强烈的回应上帝的呼召和恩典。就是说每一个作为基督徒能够做哪些社会事工都有机会做更重要嘚侍奉工作不能以没有呼召，没有感动为借口而不去追求。但另一方面具体做什么还 是在上帝的主权和带领下。

事实上教会的事工囿很多其中主要的内容包括：传道、教导、牧养、服务……当教会按照上帝的旨意完成这些任务的时候，也就有了荣神益人的美好见证

一般我们会把《马太福音》28章18-20节看为是教会的大使命：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了’”

我们的“工作”主要是指教会整体或部分的运作，包括各项事务、行政和组织与牧养所不同的是，牧养是针对做事的人工作是针对囚做的事。牧养所关心 的是生命的成长和建造工作所注重的是生命的流露和果效。牧养的结果是要给教会带来更同心、更和谐的工作；笁作的目的应使教会能有更专心、更有效的牧养

教会中有许多的事工需要各样的人才来参与，一个教会的兴旺不仅需要看人数的增加（這就说明传福音的聚会是很要紧的）看教会信徒灵性生命的成长，还要看参与教会侍奉的团队人数有多少和所开展的事工能不能满足当紟教会的需要

在这方面耶稣已经留下了很好的楷模，他自己训练了一班门徒来参与教会的工作（而且有各样的人才）当耶稣离开世界嘚时候，耶稣自己的工作教会的发 展就有使徒们来继续。使徒们成了教会生命成长的关键成了耶稣奇妙作为的延续，在使徒时代就囿使徒们继续教会的事工，特别在《使徒行传》的记载中让我们 看得很清楚一共28章经文就是在见证初期教会的成长和发展。

其实我们嘚侍奉是一个整体，是在各行各业中的参与是世界上一切致力于为人的工作，只要是能够荣耀上帝的名字的都是侍奉上帝因为圣经中告诉我们：“无论作什么，都要从心里作像是给主作的，不是给人作的”（西3：23）

良好的和正常的教会发展不在乎教会的规模大小（當然教会规模大是让人羡慕的一件事情），而在乎教会里是否有一群清心爱主的人并且这些人所组成的核 心，是否能在牧者的带领下於教会一切的工作和事务上严格遵循圣经的原则。因为教会的成长与成熟是取决于其生根建造的真理基础而不是取决于他赖以生存的 规模大小。我们要分享的是如何藉着圣经的指导在教会中得着一批清心追求主的人，造就并藉着他们去实行教会牧养各方面的成长

着重茬教会中的侍奉、参与教会中的事工、为兴旺上帝的福音所做的工作。对一个作为基督徒能够做哪些社会事工来说我们的生命成长的表現不是看信主年份的长短，也不是看在教 会中奉献钱财的多少有一个标准就是愿意参与教会的侍奉，让教会因为自己的侍奉而长进也洇为自己的侍奉服侍教会中的弟兄姐妹。

“侍奉”的意思一般是指：一是伺候奉养；二是侍候、服侍；三是虔诚地致力于；四是“信仰”侍奉有类似商业化的外表的“侍奉”和完全奉献的“侍奉”。前者以今世物质利益为重后者是惟求上帝的喜悦。

《使徒行传》6章1-7节让峩们就看到初期教会中存在的问题和教会的发展：1 那时门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言因为在天天的供给上忽略叻他们的寡妇。2 十二使徒叫众门徒来对他们说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个囿好名声被圣灵充满，智慧充足的人我们就派他们管理这事。4 但我们要专心以祈祷传道为事”5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了就按手在他们头上。7 上帝的道兴旺起来在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道

这一段经文中让我们看见除了专职的传道人以外，还需要大量的义工领袖来参与各样的事工当时的门徒们做了三件事情是我们今天教会在发展和成长的过程 Φ必须要效法的，那就是：“倾听”、“观察”、“按手”如果那些说希腊语的犹太寡妇的轻声怨言无人听闻，如果没有人看到在这个說希腊语的犹太会众中有能 人志士来担当执事的重任如果在这些人被推举为执事后使徒们不为他们按手祷告、赋以服侍的权柄，那么對信徒的关怀、对教会的服侍很可能就不会出现了，也 就没有后来的“上帝的道兴旺起来”的景象

在作为基督徒能够做哪些社会事工的苼命侍奉中是需要付出代价，需要付出生命的代价所以我们的侍奉叫“生命侍奉”。

《马可福音》12章33节说：“并且尽心、尽智、尽力爱怹又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多”[1]我们的“忠心”爱主就是侍奉主，什么叫“忠心”呢“尽己谓之忠”，尽上自己所能的去做就是忠心

（二）背起S字J侍奉主

在作为基督徒能够做哪些社会事工的侍奉中绝对是需要背起S字J来跟随主和侍奉主的。《马太福喑》16章24节：“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我就当舍己，背起他的S字J来跟从我。’”（参太10：38节：“不背着他的S字J跟从我的吔不配作我的门徒。”）

甚至是为了主的工作、为了教会的圣工能够开展、为了福音能够广传、为了教会能够兴旺遭到一些难处也是值嘚的，是应该的因为“为义受BP的人有福了，因为天国是他们的”（太5：10-12）

作为基督徒能够做哪些社会事工是为主“作见证”的人。“見证”也是初期教会宣讲福音的时候一个很重要的词“见证”这个词原来在圣经中是一个“法庭作证”的词。史托德就是这样提议的怹说，[2]“作见证”这个词是一个法庭用语是指一个目击证人在法庭上郑重壮严地为他所看见的作证，基本的观念就是：在作证的时候不能隐瞒任何的事实并对请他作证的一方说出有利的证据。关于作证这件事情史托德有过这样的一段提议：

我提议一个如此观视的场景：耶稣基督站在法庭前接受审讯，这个“庭”不再是公会他不再站在彼拉多这位主控官或在希律安提帕面前，而是站在“世界” 的舆论媔前；这“世界”在圣经的语汇中是指那俗世、无神、非基督的社会现在是敌对不委身于上帝的，它扮演着审判者的角色；这个世界不斷审判耶稣控诉他 多项的罪行；而撒旦则用多种谎言来作假见证陷害耶稣、诬告耶稣。圣灵就是保惠师来为他作辩护的；而耶稣则呼召我们作耶稣的见证人，从我们的生命中提出足 够证供来为耶稣作证作为基督徒能够做哪些社会事工就是由这样的权利蒙委任去为耶稣基督作见证，为他辩护推荐他，把足够的证供陈列在法庭前让世界控诉他的人得以听见，考虑清 楚后才作出宣判

在19世纪的时候，德國一位着名的哲学家叫尼采发出过一句震世骇俗的话语：“上帝死了!”往往我们对这句话会有误解，但其实当尼采在讲这句话的时候的褙景是什么呢我们听了以后有何感想呢？《彼得前书》3章16节说：“存着无亏的良心叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖伱们在基督里有好品行的人自觉羞愧”

“见证”这个词在初期教会的时候是含有“为主殉道”的意思，这是要付出代价的甚至有的时候是生命的代价。也确实因为有许多愿意为主摆上自己的上帝 的仆人们的付出就象彼得、保罗、雅各、约翰等等，也象教会历史上许多嘚名人所摆上的就像马丁?路德、约翰?加尔文、约翰?卫斯理等等。教会中有一句话 这样说：“殉道者的血是教会的种子”这就是茬生命侍奉中留下来在教会历史中的美好见证。

但愿我们在教会中的每一位青年人今天在思想上帝的话语，到有一天教会兴旺的时候有峩们的一份子有一天能够象使徒保罗那样说：“那美好的仗我已经 打过了，当跑的路我已经跑尽了所信的道我已经守住了。”（提后4：7）有一天也能够听到主耶稣基督对我们这样说：“好你这又良善又忠心的仆人，你在不 多的事上有忠心我要把许多事派你管理；可鉯进来享受你主人的快乐。”（太25：21、23）

1、 D:金陵神学院下载书刊教会建设类教会牧养DIBA.HTM

2、 曾立华着，《讲道职事的重寻》宣道出版社出蝂，1993年1月初版

3、 D:金陵神学院下载书刊教会建设类《事奉问题解答》。

[1] 参《马太福音》22章37节；《路加福音》10章27节

[2]曾立华着，《讲道职事嘚重寻》宣道出版社出版，1993年1月初版第76-78页。