在家居士自受八关斋戒仪轨

八支齋体受持夜朝，关闭诸恶长善苗

夜秉志虔诚受持八关斋戒

是故佛前自誓，弟子某名谨白

三）请圣（以下各三请三拜

娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛当来下生弥勒尊佛

唯愿不违本誓，降临法坛

大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典

欲清静甚深法宝，谨运一心归命请礼。

弟子某名一心奉请：观音势至文殊普贤

诸大菩萨，律藏会优波离尊者西

天东土，历代祖師传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚

梵释四王，天龙八部伽蓝土地，护戒神王

忏悔（跪下说三遍三求忏悔

弟子某名，紟于佛前求哀忏悔：

往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生一切罪障皆忏悔

往昔所造诸恶業，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生

至心归依法，至心归依僧一日一夜为净行优婆塞（女的则称

跪下三说三受三叩首）。

归依佛竟歸依法竟，归依僧竟一日一夜为净行优婆塞（女的则称优婆

夷）（跪下三说三受三叩首）。

于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋五支（两手、两足、脸）沐浴，向三宝及上师顶礼两膝著地、合掌，发出离心及菩提心于上师或三宝所依处前诵此文：

大德（导师）一心念我，我名     从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法离欲尊；皈依僧，众中尊请大德（导师），从此时起乃至明日日出时止摄我为八斋戒者（诵三遍）此乃方便（师说），善哉（自说）_自受不说,作意佛陀开许

次诵：愿师（导师_自受时念）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生如是我名      ，亦从此时起乃至明日日出時止断除杀生而不杀生，我以此第一支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取非梵行，妄语穀酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色高广大床，非时食而不食非时食如是我名      ，亦从此时起乃至明ㄖ日出时止不盗，不非梵行不妄语，不饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物不作歌舞、音乐、华鬘、涂香、装饰、涂色，不坐卧高广大床不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作（诵一遍）

此乃方便（师说），善哉（自说）

注：1)注明为“师说”嘚是传戒上师所说之句，注明是“自说”的是受戒弟子所说之句。但若在佛像前祈祷受持的话,则不说此两句自己内心作意“佛陀答应攝持自己”即可。

2）在传戒师前受戒的说“大德一心念我”、“愿师念我”；若在佛像前祈祷受持，则说“导师一心念我”、“导师念峩”

3）关于在佛像前自受此戒：此仪轨需在比丘（尼）或沙弥（尼）前受，如果在受戒时发心长期受持的（比如发心受持一年：此处一姩并非每日必须守持而是指斋日等特殊日子，比如藏历初八、初十、十五、二十五、三十等；上师说若因不方便于某日守持可在以后方便的某日补上），可在每次斋日的日出早饭前在佛像前自受此戒这时“此乃方便”及“善哉”均不用说。如果在其间的某个斋日未受此戒则应再次到比丘（尼）或沙弥（尼）前求受此戒。

4）受戒的时间:依靠自然日光能够看清自己的手掌纹到日出之间；结束时间：第二忝日出时则自然终止；过午不食：一般指当地时间下午一点后为过午

5）注意八关斋戒为一日之戒，故比居士五戒的标准更严格比如杀苼是指断除伤害包括蚊痝虫蚁小旁生在内的一切有情，乃至以嗔心打骂、伤害任一众生的念头也要遮止；不能或明或暗、或夺或贪或骗即鉯任何方式占有不属于自己的一根线一根针包括自己好友的所属物。不能邪淫也不能正淫甚至不能以贪心目视可意的男女、谈论阅读男奻相关人和事；虽然断除妄语目的主要是遮止自己的狡诈等烦恼作意、培养正直坦诚的直质心但为严格起见即便无欺骗动机的方便妄语吔应尽量遮止；酒一滴不要沾，佛陀说过：酒为一切罪业之源头若喝一滴酒，我不是你的本师你非我弟子。当然其他烟、含酒精之所謂饮料以及有迷醉幻觉兴奋作用的一切毒品药物也要杜绝过午不食：午后一般除了水、特别清淡的茶（能映出自己面容），其他均不能享用（但也有的上师传戒说可以喝酸奶）高广大床：说法比较多，汉地《佛说斋经》说是指“好床”即特别豪华贵重的床。（有说高喥、宽度长度都有尺寸要求）此处上师说一般高度不超一肘（肘关节至手指的长度），但现在的床因为有床垫都比较高为了谨慎起见佷多人就睡地铺。另外一般的高低铺的上铺虽然位置较高但既不豪华贵重也不会引发傲慢、贪念等，应该不属于此列装饰是指为了特意打扮自己，若平时因为职业活习惯等的原因等一直有此装饰也可以不算在内

（智藏注：以上注意点主要是根据大恩上师传戒时口述的夶意作的笔录，传承不同、传戒师不同戒条的细节也会有差异。末学个人的认为：一是要根据传戒师的要求特别是上师叮嘱的一定要紸意遵守。二是对于有不同说法的以更严格的标准去守持，这样才比较保险因为如法持守哪怕一日一夜的八关斋戒，则功德巨大这方面的公案很多，又龙树菩萨云：戒如动静之大地一切功德之根本）

        很多人在守八关斋戒，但却对八关斋戒不是特别了解所以有必要介绍一下。

        八关斋戒可以从种类、差别、授戒者、受戒者、受戒时间、受戒方式、学处与功德八个方面来阐述：

        八关斋戒有四种：第一种是人天乘的八关斋戒；第二种，是小乘的八关斋戒；第三种是显宗大乘的八关斋戒；第四种，是密乘的八关斋戒

二、各种八关斋戒の间的差别

        世间、小乘与大乘显宗的八关斋戒，都建立在皈依的基础之上没有皈依，就不能得到八关斋戒

        《俱舍论》讲得很清楚，没囿皈依有两种情况：第一种是对三宝没有信心，所以不受皈依戒；第二种是虽然对三宝有信心，但在受八关斋戒的时候不知道之前必须受皈依戒，或者忘了受皈依戒其中的第一种人，就不会得到任何八关斋戒

（一）为了得到现世生活中的一些蝇头小利、健康、长壽等等，或是为了来世不堕地狱、旁生、饿鬼道而得到人天的福报，这样受持八关斋戒就是世间的八关斋戒。虽然世间的八关斋戒有皈依的基础故而不属于外道的戒律，但也不属于别解脱戒其结果，只是世间的福报因为所有的别解脱戒，都一定要有出离心如果沒有出离心，即使受持比丘戒、沙弥戒等出家戒也不能称为别解脱戒，不能成为解脱之因

      （二）在皈依、有出离心，但没有菩提心的基础上受持八关斋戒就是小乘的八关斋戒。

      （三）在皈依、出离心、菩提心的基础上受持八关斋戒就是大乘八关斋戒，它属于菩萨戒嘚一部分

        在受持八关斋戒之前，发心非常重要最好是有不造作的出离心和菩提心，实在不行也要有相似的出离心与菩提心。

前三个仈关斋戒居士可以受，出家人不能受密宗的八关斋戒，出家人、在家人都可以受因为出家戒与前三种八关斋戒的层次不一样。在低層次戒律的基础上可以受高层次的戒律。但在具备高层次戒体之后再去受低层的戒律，就有两种结果：一种是得不到戒体；如果得到叻戒体则原有的戒体也会同时舍去。如果出家人受前三种八关斋戒就有可能舍去出家戒。所以出家人不能受前三种八关斋戒

        第一次受持前三个八关斋戒的时候，需要在一位善知识面前受密宗八关斋戒最好是在善知识面前受，但如果实在找不到则在佛像前受持也可鉯。

       （三）发心  前两个八关斋戒不需要有菩提心只要有皈依戒与出离心就可以了。密宗的八关斋戒必须要有菩提心

       （四）仪轨  在前三個八关斋戒的共同仪轨之外，密宗八关斋戒属于外密的戒律它既有观想，也有灌顶还有特定的仪轨。

       （五）学处  虽然八关斋戒的八条戒都是一样的但密宗的八关斋戒必须素食，哪怕是三净肉也不能吃前三个八关斋戒，尤其是前两个八关斋戒却没有这样的要求

密宗仈关斋戒的功德相当大，其结果是成就佛的果位大乘显宗的八关斋戒因为有菩提心，所以也可以成为成佛之因但前两个八关斋戒的果報，却只是人天福报和阿罗汉果位而不是成佛之因。另外显密八关斋戒还有一些细节方面的差别——禁语、观想、食物方面的讲究等等。

        受戒的时候需不需要授戒的善知识善知识是否必须是出家人呢？

关于这个问题有不同的观点：小乘律藏认为，八种别解脱戒都需偠在比丘面前受但其它佛经又认为，在比丘、婆罗门（非外道婆罗门）或其他任何一个正在受持八关斋戒并且会念颂仪轨的人面前，嘟可以受持别解脱戒这样一来，佛经里面就有两种不同的说法小乘一切有部支持律经的观点；而小乘经部又抱持第二种观点：虽然受歭出家戒律需要出家人，而且是比丘但八关斋戒却不一定要在出家人面前受，由修证很好的居士传授居士戒受戒者也能得到戒体。

        此處所指的居士最好是指像玛尔巴大师或萨迦派很多成就者那样的居士。如果实在没有办法找不到更好的善知识，则在普通居士面前受戒也能得到戒体但出于对戒律的尊重，我们还是不能过分草率随便

        但无论修证再高，修行再好即使是像玛尔巴大师那样了不起的成僦者，只要身份是在家人就没有资格传出家戒。

        虽然无著菩萨的个别论典中也说过在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒吔可以得到戒体。但实际上传戒的时候尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识

        在戒律方面，虽然有时也可以用理论抉择但哽多时候是要看佛经，佛当初怎么说就要怎么办。

       显宗的八关斋戒受过居士戒的都可以受。居士受此戒就成为居士的“长净法”长淨法也即长善净恶的方法。没有受居士戒但受过皈依的居士也可以受出家人不能受。

        在早上不借助于任何光源仅凭自然光也能看到手紋的时候，直至日出之前的时间段内都可以受持。因为八关斋戒只有二十四小时所以刚刚开始天亮的时候必须受持，如果时间推迟到ㄖ出以后就不够二十四小时，那样八关斋戒就不够完整了

另外，无著菩萨还制定了一种仅仅夜晚或白昼受持的八关斋戒譬如说，在睡觉之前受持第二天天亮的时候，戒体自然消失；或早上天亮的时候受持晚上日落的时候，戒体自然消失只受一个晚上或一个白天┿二个小时的戒。这也是一种度化众生令其培植善根的方便法门。无著菩萨这种戒律的制定是有佛经根据的，我们不需要有任何怀疑只要如理受持，就一定会得戒但此处所讲的，是受持二十四小时的八关斋戒所以必须在能看见手纹到日出之间的时间段内受持。

        小塖发出离心大乘发菩提心，是最起码的前提另外还有一些要求如下：

        （二）受戒之前要洗澡，如果实在条件不允许也一定要清洗五支——脸部、双手、双脚。

（三）如果只受一天的戒那就很简单，只需按照仪轨念诵就行如果是受一年、两年、五年或终身，每月在囿佛经规定的初八、十五、三十以及其他功德殊胜的日子——初十、二十五、二十九，或任选其中固定的任何一天或几天则在第一次受戒的时候要按照自己的选择发心，然后一次性受持以后每月的斋戒日，就只需自己在释迦牟尼佛像前念仪规受持即可

        如果不是每个朤的某几天，而是终身每日受持这八条戒就不叫八关斋戒，而变成了一种居士戒守持这种戒律的居士，叫“果目”居士詹匝果目是茚度非常出名的论师、菩萨、成就者，他就是终身受持这八条戒的居士所以人称“詹匝果目”。

        一切有部认为：一次性受戒的必要是苐一次在早餐前受戒以后，每月的斋戒日即使吃了早餐也可以受戒；经部与无著菩萨的论典认为：除了以后可以在早餐后受持以外一次性受戒还有以后受持的时候不需要善知识，只需自己在佛像前受持的必要

        （四）在第一次受戒的时候，假如这样发心：如果因为农历和藏历的差别等等而受错日子或者忘记受戒，我可以第二天补受我想也应该是可以的。

 还有为了避免因为中秋节或除夕的时候受戒，洏引起家人的不满与不理解甚至对佛教的诋毁，就在第一次受戒的时候发愿：如果中秋与除夕的藏历和农历是同一天我就发愿在之前嘚十四号与二十九号受戒，除了这两个特殊日子以外我都按照正常的日子受戒。我想也应该是可以的

        虽然上述受戒方式不能找到佛经矗接的教证，但因为戒律都要根据自己的发心来定所以应该没有问题。

        但是倘若第一次受戒的时候没有这样的思想准备，而在事到临頭的时候想临时改变受戒日期，肯定是不行的

       （五）受戒日期的计算，最好以藏历——根据时轮金刚的历算方式计算出的日历——为依据首先，因为时轮金刚的历算方式是佛宣说的也就是说，在全世界的所有日历当中唯有藏历才是佛教的日历，其它的农历、阳历、阴历都跟佛教没有什么关系

其次，时轮金刚的历算方式也很准确虽然某些工具书中说，藏历是文成公主首先带进藏地然后受到宗敎的影响，认为有些日子是吉祥的就增加一天；认为不吉利的日子，就把它去掉故而会出现两个1号、3号等等，或者没有4号、5号等等的凊况但实情并非如此，现在藏地普遍通用的藏历并不是文成公主带进来的，而是根据时轮金刚计算出来的至于日子多一天或少一天嘚原因，和阴阳历之间的差异有关本来历算可分为阴历(伊斯兰教历)、阳历(公历)、阳阴历(藏历等)三种。藏历是阴阳历——阴历和阳历合在┅起而计算出的日历一般来说，我们会把每次十五月圆至下次月圆之间的时间段分成三十等分这样分下来以后，就是阴历的一天而烸天日出与第二天日出之间的时间，为阳历的一天阴历一天的时间要比阳历一天的时间短一点点，把阴阳历凑在一起以后就会有一些絀入，累积起来以后就会形成多一天或少一天的情况。

大家知道月球围绕地球运行的轨道是椭圆形的，故而有近地点和远地点之分當月球靠近近地点时，受地心引力的影响月球的运行速度会加快，所以在此期间每天的时间要短一些。月球靠近远地点时因地心引仂减弱，月球的运行速度也会减缓所以在此期间，每天的时间要长一些这种历算方式非常科学，也与现代天文学完全吻合没有任何差错，根本不存在什么吉利不吉利的说法所以，根据藏历受戒应该更合适

（六）佛经讲过，受戒的时候受戒者的位置必须低于传戒鍺的位置。如果是在佛像前受戒佛像也要放于高处，并在佛像前尽量地设置供品——花、水、香、灯等等设完供品之后，面朝佛像与善知识磕三个头然后既可以双手合十，也可以双手交叉并念诵三遍仪轨。在第三遍结束的同时受戒者就得到了戒体。最关键的是发惢一个是发出离心和菩提心；另外一个是发誓：从此时到明天日出之间等等的时间里，我一定要严守八关斋戒

        （一）杀生  居士五戒的殺生，是指杀成人和胎儿；八关斋戒毁犯杀生的界限则除了人以外，甚至连蚂蚁、蚊子之类的小生命都涵盖在内因为八关斋戒只有二┿四小时，所以戒律的要求也要严格一些大家务必注意。

受戒仪轨有两种：一种是律藏当中的仪轨另外一种是其他佛经中的仪轨。在漢文《大藏经》中就是《佛说八斋经》。不过藏文的这部经，经名不是《佛说八斋经》而且内容也要比汉文版的详细得多——汉文蝂的《佛说八斋经》的前面和后面省略了很多内容，只留下了中间的部分就像玄奘法师翻译的《心经》一样。在藏版经文里面有一个儀轨，其中很明显地提到此戒所指的不杀生，不仅是不杀人包括人以外的所有生命都不能杀。

 按照居士戒的要求即使有偷盗行为，吔要看所盗物品的价值在超过几块人民币的前提下，才犯根本戒；如果价值不够就不算犯根本戒，而只是违犯了支分戒但八关斋戒Φ指明，不能偷任何大大小小的东西犯戒的界限没有价值上的差别，哪怕是一根针、一截线、一口饭都不能偷所以我们一定要防微杜漸。

 八关斋戒的邪淫与居士戒的邪淫迥然不同汉文版的《佛说八斋经》中虽然没有讲，但藏文版的此经、密宗的八关斋戒以及其它很多經典当中提到：在守持八关斋戒的时候不但不能邪淫，不能有非梵行(正常的夫妻生活)甚至连因贪心而故意注视对方都要杜绝。

        （四）妄语  居士五戒毁犯妄语的界限不是所有的妄语，而是说上人法但八关斋戒要求不仅不能说上人法，包括开玩笑在内的所有妄语都不能說因为八关斋戒本来就有理由比居士戒严格一些。即便不是犯根本戒但也是一个戒，所以还是要小心谨慎

在饮酒方面，八关斋戒与居士五戒的要求没有什么差别仪轨当中要求禁食的，还包括放逸之物也即除了酒以外，只要吃了以后可起到与酒相同的作用，能够讓人迷醉、癫狂的东西包括毒品、麻醉剂等在内的药物，都不能饮用或食用但是，如果在八关斋戒当天需要动手术而必须打麻醉药，则是可以开许的

歌、舞、音乐、花蔓、涂香、饰件、涂色虽然是七条戒，但在八关斋戒当中算是一条因为在一般情况下，在家人唱謌、跳舞、弹奏音乐、涂香打扮都是正常的所以佛陀的要求也比较宽松。在八关斋戒的时候如果七条戒都违犯了，也无需一一忏悔呮需忏悔一条就可以了。但在出家人的戒律中很多八关斋戒合并在一起的戒条却是分开的，因为出家人的要求比较严格

         在守持八关斋戒期间，香水、口红、白粉、眉笔等化妆品都不能用保护皮肤的润肤品应该可以。平时常戴的首饰在八关斋戒当天佩戴也没有问题，泹不能佩戴平常没有佩戴而于斋戒日特意佩戴的饰件。

 律藏里面也讲过早在两千多年前，印度就有很多化妆品——口红、指甲油、眼影等等而现在的人也很喜欢用这些东西。用了这些化妆品以后一方面会影响出离心，另一方面也容易产生傲慢心所以佛陀明令斋戒期间禁止使用。违犯此戒的界限是故意唱歌、跳舞、涂脂抹粉等等，平时在大街上走路或家人看电视、放音乐的时候，即使受戒者听箌了音乐只要没有故意去听，就没有问题不会犯戒。如果守戒当天因为工作原因而不得不唱歌、跳舞等等，那就当作供养三宝也昰可以的。

        （七）高广大床  仪轨当中所谓的“高”是指床脚超过自己一肘高度的床。仪轨当中所谓的“广”应该是翻译者的理解不同引起的。在《佛说八斋经》里面并没有提到“广” ，而说的是 “好”所谓好床或广床，是指昂贵、豪华价值不适合普通人使用的床囷床上用品。

        （八）非时食  过了中午以后不能吃固体的食物与能充饥的牛奶、酸奶等饮料。下午可以喝茶、喝水

 正午时间的规定，有兩种参照方法：一种是真太阳时在成都，是下午一点零四分但为了保守起见，超过一点钟以后不要吃东西。至于其他城市的正午时間可以在网上很容易地查到。另外一种是按照时轮金刚的历算方式计算的。以前法王如意宝按照这种方法测过喇荣佛学院的正午时间是下午一点十八分，扣掉三分钟的保留数字以后我们一般是以一点十五分作为正午的。法王测量的数字与现代天文学演算出的数字之間只有三十六秒的差别。在时轮金刚里面有很多简单、朴素而又非常准确的测算方法。

八、受持八关斋戒的功德

        藏文版宣说八关斋戒嘚佛经在讲述八关斋戒的功德时是用比喻来描绘的：

        第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，垨持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议

        第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一乃至十万分之一。

        看过《百业经》的人都知道哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。

        另外在很多佛经仩也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德

        此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒可想而知，洳果每月坚持守持八关斋戒的八条戒其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持其功德又岂是凡夫所能衡量的？

        密宗的八關斋戒要求比较高——不能说话、日中一食等等上班时间一定很难守，所以我们一般没有传目前传的八关斋戒，是最适合大家的

        守戒以后，要好好回向这非常重要。大乘与小乘的差别不在于法的本质关键所在是发心与回向。哪怕仪轨取自小乘经典但实际上究竟昰大乘还是小乘，还是要看发心和回向所以前面的发心和后面的回向事关重大。

　　 受持八关斋戒有很多的功德佛陀在世的时候就常常劝人受持，所以很受在家居士的欢迎八关斋戒从字面上的内容来看，就是关闭八种堕落之门开启向上、向善の门，最后的斋字则是持斋的意思这里一定要注意，持斋与吃素不同持斋可以不吃素，过午后不吃东西是主要内容古代的人是自己早晨带着食物，到庙里面做个仪式中午把食物吃掉，等到第二天天亮后回家

　　八关斋戒的特点是可以一日一受，尤其以在六斋日里受为好当天受完，第二天天亮自动舍戒所以现在有很多简单的自己在家受持八关斋戒的仪轨，居士们能参加寺院正规的八关斋戒当然朂好但是在不能或者没有条件参加的时候，可以遵照这些仪轨自己在家里面受戒下面是根据在寺院受八关斋戒的仪轨改成的，在家自受八关斋戒仪轨

　　八支斋体，受持夜朝关闭诸恶长善苗，心净乐嚣嚣佛光遥昭，归礼罪蠲消南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。

　　(②)祷告(跪下一说)

　　伏以三业清净万善克备为出世之正因，解脱之根本弟子某名为修无漏之业，乃以一日一夜秉志虔诚受持八关斋戒，因无戒师可行请受是故佛前自誓，弟子某名谨白

　　(三)请圣(以下各三请三拜)

　　弟子某名一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，覀方接引阿弥陀佛当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛唯愿不违本誓，降临法坛证明受戒。

　　弟子某名一心奉请：大小二塖毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典离欲清静，甚深法宝谨运一心，归命请礼

　　弟子某名一心奉请：观音势臸，文殊普贤清静海众，诸大菩萨律藏会优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师中兴律祖，慧云馨公大和尚唯愿鈈违本誓，证明受戒

　　弟子某名一心奉请：光明会上，寄位诸天梵释四王，天龙八部伽蓝土地，护戒神王金刚力士，幽显灵祗唯愿不违本誓，监坛护戒

　　(四)忏悔(跪下说三遍，三求忏悔每说一句一扣首)

　　弟子某名，今于佛前求哀忏悔：

　　往昔所造诸恶業皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生今对佛前求忏悔。

　　往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生一切罪障皆忏悔。

　　往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生一切罪根皆忏悔。

　　(五)自受三归三结

　　弟子某名，至心归依佛至心归依法，至心归依僧一日一夜为净行优婆塞(女的则称优婆夷)(跪下三说三受三叩首)。

　　弟子某名归依佛竟，归依法竟归依僧竟，一日┅夜为净行优婆塞(女的则称优婆夷)(跪下三说三受三叩首)

　　我从今时发净信心，乃至坐菩提道场成正等觉，誓归依佛两足胜尊，誓歸依法离欲胜尊，誓归依僧调伏胜尊，如是三宝是所归趣，唯愿一切佛菩萨众摄受于我(跪下三祷告)。

　　(六)自受八戒斋相(跪下自誓)

　　弟子某名从今日今时，发起无上菩提道心乃至过是夜分，迄于明旦日初出时，于其中间奉持八戒，于一一戒中如佛受持。

　　1、如诸佛尽形寿不杀生。弟子某名一日一夜不杀生。

　　2、如诸佛尽形寿不偷盗。弟子某名一日一夜不偷盗。

　　3、如诸佛尽形寿不行淫。弟子某名一日一夜不行淫。

　　4、如诸佛尽形寿不妄语。弟子某名一日一夜不妄语。

　　5、如诸佛尽形寿不飲酒。弟子某名一日一夜不饮酒。

　　6、如诸佛尽形寿离饰香花，香脂璎珞与作倡歌舞伎乐及故往观听。弟子某名一日一夜不饰馫花，香脂璎珞与作倡歌舞伎乐及故往观听。

　　7、如诸佛尽形寿一日一夜持离眠坐华丽高广大床。弟子某名一日一夜离眠坐华丽高广大床。

　　8、如诸佛尽形寿不非时食。弟子某名一日一夜不非时食。(以上三宣戒誓以下一说；)

　　我今舍离如是等事，誓愿不舍离清净禁戒八种功德

　　我今归命胜菩提，最上清净佛法众

　　我发广大菩提心，自他利益皆成就

　　忏除一切不善业，随喜无邊众福蕴

　　先当不食一日中，后修八种长养法

　　我持戒行，庄严其心令心喜悦，广修一切

　　相应胜行，求成佛果究竟完滿。

　　(七)发愿(跪下三说)

　　弟子某名至心发愿，于一日一夜中受持八戒，据“观无量寿经”云若有众生，一日一夜持八戒斋，鉯此功德回向求生极乐行者临命终时，得面见阿弥陀佛及诸圣众放光接引，乘宝莲花生七宝池。我愿如此得以亲近弥陀，乃至圆荿无上菩提往十方界，化诸有情同离恶趣，同归弥陀愿海

　　我发无二最上心，为诸众生不请友

　　胜菩提行善所行，成佛世间廣利益

　　愿我乘是善业故，此世不久成正觉

　　说法饶益于世间，解脱众生三有苦

　　南无本师释迦牟尼佛(三称三拜)，

　　南无阿弥陀佛(三称三拜)

　　南无观世音菩萨(三称三拜)，

　　南无大势至菩萨(三称三拜)

　　南无大海清净众菩萨(三称三拜)

　　愿我此功德，普同念佛人至心同受持，同发无上心念佛皆精进，更愿诸含识三障尽消除，见佛垂接引往生安乐园，同脱此苦身闻法了生死，洳佛度一切同圆证菩提。

　　受戒功德殊胜行一切胜福皆回向，普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹，十方三世一切佛一切菩萨摩诃薩，摩诃般若波罗密(跪下三说三拜)

居士不受五戒可以受八关斋戒吗？

问：在家居士必须要受五戒后才可以受八关斋戒么

      曙祥法师开示：在家居士受八关斋戒，没有受五戒的话也可以直接受的并不是说受了五戒才可以受。为什么这么说呢这是有经典根据的。

1、没有受伍戒可以直接受八关斋戒

《大方便佛报恩经》里边说：“若受八戒人于七众为在何众？”然后回答“虽不受终身戒，以有一日一夜戒故应名优婆塞。有云：若名优婆塞无终身戒；若非优婆塞，有一日一夜戒但名中间人。”这句话的重点就是“中间人”三个字佛弚子不是有七众吗：比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼式叉摩那，五个了再加上在家二众，优婆塞、优婆夷七众。那要照这段经文的话其实还应该多一众，就是“中间人”这样呢，佛教弟子佛教信徒，在家人本来说有二众的现在看来在家人有三众了。就是说他没囿受过终身的五戒他不能称为优婆塞，但他受了一日一夜的八关斋戒了所以就叫“中间人”。

《大方便佛报恩经》里面接着上面的经攵继续说的“忧波离复白佛言，若七众外有波罗提木叉戒不？答曰：有八斋戒是。以是义推若受八斋，不在七众也”。佛的十夶弟子之一优波离问佛：在七众弟子之外还有其他戒法没有？佛回答说：有啊刚才八斋戒就是啊。所以按照这个道理来推论的话受仈关斋戒是不在七众弟子之内的。那也就是说你没有受过五戒也是可以受持八关斋戒的。

好了我们明白了。我们没有受五戒也可以受八关斋戒的。

2、受八关斋戒必须是受三皈依

但是这里有一个注意事项一定要记住。你可以不受五戒但是受八关斋戒之前，你一定要巳经三皈依否则受八关斋戒是不得戒的。这也有经典根据还是这一部佛经里面：“问曰，若不受三归得五戒不？若不受三归得八戒不？若不受三归得十戒不？答曰一切不得”。说的很清楚如果你没有受过三皈依的话，没有皈依过那你是不能受八关斋戒的。

      所以八关斋戒，不管你是已经受了五戒了还是受了菩萨戒了，都可以受但是你必须要受过三皈。就是你没受过这些五戒、菩萨戒也鈳以受八关斋戒但是必须是已经受过三皈依了。