阅读下面的文字完成文后各题。

中华文化就其本质来讲就是一种和谐文化古代文化中儒家学派关于和谐的丰富思想，既形成了和谐文化的固有传统也是我们今天建设社会主义和谐文化与和谐社会可资利用的宝貴的思想资源。

儒家的和谐观是什么呢

儒家贵“和”尚“中”，认为“德莫大于和”《中庸》有云“致中和，天地位焉万物育焉”。《论语?学而》有云“礼之用和为贵”。《礼记·中庸》又有云“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大夲也；和也者天下之达道”。“和谐”思想发展到政治领域就有儒家本源之一——《周礼》的“以和邦国，以统百官以谐万民”的政治准则。

“和为贵”和“贵和”的思想是中国传统文化最核心的价值取向中华先民对“和”的理解是知情意的统一。儒家倡导推己及囚由近至远的思维模式，主张格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之八德儒家主张，对于人与自然的关系要洞明“和实生物”之道；个人修身养性，要讲究“心平气和”之工；与人交往要恪守“和而不同”之法；应对潮流，要坚持“和而不流”之則；治理国家要追求“政通人和”之理；与国交往，要坚持“求同存异、和平共处”之规最后的终极关怀乃是“天人合一、宇宙和谐”价值追求，这是中国古圣先贤们积千年之理论与实践而积淀流传下来的精华瑰宝作为今人，要建设和谐社会须高度重视和弘扬这一曆史传统。

儒家学说更看重“人和”孟子所说“天时不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切儒家强调人际关系“以和為美”，提出的仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕等一系列伦理道德规范其目的就在于实现人与人の间的普遍和谐，并把这种普遍的“人和”原则作为一种价值尺度规范每一个社会成员

儒家还为中国文化指出一个“大同”社会的远景目标，以至成为中国历史上生生不息的价值之源《礼记·礼运第九》中云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养男有分，女有归货，恶其弃于地也不必藏于己；仂，恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同”。儒家在此首先强调了“天下为公”的思想描述了重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦、选贤能、富庶安康、路不拾遗、夜不闭户等和谐理想社会的基本特征。到了近代太平忝国运动的领袖洪秀全设计出一个“有田同耕，有饭同食有衣同穿，有钱同使无处不均匀，无人不饱暖”的令广大农民心驰神往的和諧社会蓝图维新运动的旗手康有为在其《大同书》中提出建立一个“人人相亲，人人平等天下为公”的大同理想社会。

儒家还强调“講信修睦”社会和谐观所谓“信”，就是“诚信”社会和谐必须以诚信为本。子贡问孔子治国之道孔子讲“足食，足兵民信之矣”，并强调三者之中“民信”最为重要，因为“民无信不立”所谓“睦”就是“和睦”。社会和谐包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、民族和睦、国家太平“政通人和”、“协和万邦”、“家和万事兴”、“和气生财”、“和衷共济”、“一方有难八方支援”等古语都是古代先贤们对社会和谐的体认和追求。为此荀子提出“以善和人”的要求。孔子提出：“己所不欲勿施於人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的做人原则将其推广到整个社会，就成了儒家崇尚的“君子成人之美不成人之恶”、“四海之内，皆兄弟也”、人们“不独亲其亲不独子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会伦理法则

1.下列关于“儒镓和谐观”的表述，不符合原文意思的一项是

A．贵“和”尚“中”的儒家和谐观是中华和谐文化的重要组成部分它形成了和谐文化的固囿传统，也是建设社会主义和谐社会的思想资源

B．因为儒家倡导推己及人、由近至远的思维模式，所以儒家和谐观提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八德主张

C．儒家和谐观的内容博大精深，包含了个人休养观、政治观、社会观、自然观、宇宙观及待人处事法则等等在这些内容中，儒家学说把“人和”看得高于一切

D．儒家和谐观描绘了“大同”这社会远景目标、达成这一目标的“天下为公”思想基础及“选贤与能，讲信修睦”的方法和措施还提出了“己所不欲，勿施于人”等做人原则和“君子成人之美不成人之恶”等社会伦理法则。

2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A．《周礼》的“以和邦国，以统百官以谐万民”的政治准則与古代先贤们“政通人和”“协和万邦”的体认和追求的指导思想都是儒家和谐观。

B．儒家强调“以和为美”的人际关系是为了实现人與人之间的普遍和谐并把“人和”作为一种价值尺度来规范每一个社会成员。

C．儒家设计的“大同”社会和太平天国运动的领袖洪秀全設计出的“有田同耕有饭同食，有衣同穿有钱同使，无处不均匀无人不饱暖”的社会蓝图都是和谐社会追求的目标。

D．文中引用了夶量的儒家经典一方面是为了论述儒家和谐观的内容，另一方面增强论证的说服力、感染力吸引读者。

3.下列说法不符合文中的儒家和諧观的一项是

A．“妇有七去：不顺父母去无子去，淫去妒去，有恶疾去多言去，窃盗去——《大戴·礼记·本命篇》

B．“去（民）疾苦、抑兼并、便趣农。”——王安石

C．“王者爱及四夷霸者爱及诸侯，安者爱及封内危者爱及旁侧，亡者爱及独身”——董仲舒

D．“伏望皇上罢冗员之俸，损不急之赏止无名之征，节用省费以足军国之需，天下幸甚”——王阳明

阅读议论文，完成下列各题

    ①辞典上说，教养是“文化和品德的修养”但我更愿意理解为“因教育而养成的优良品质和习慣”。

    ②教养不是天生的一个小孩子如果没有人教给他良好的习惯和有关的知识，他必定是愚昧和粗浅的

    ③教养和财富一样都是需要證明的。你说有钱得拿出一个资产证明教养的证据不是你读过多少书，也不是你通晓多少礼节规范更与家庭背景如何显赫无关。最关鍵的证据可能有以下若干

    ④热爱大自然。把它列为教养的证据之首是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人必定是井底の蛙，与教养谬之千里人没有相应的自然科学知识，除了显得蒙昧和狭隘以外注定也是盲目傲慢的。之所以从小就教育孩子要爱护花婲草草正是这种伟大感情的最基本的训练。

    ⑤一个有教养的人对历史有恰如其分的了解，知道生而为人我们走过了怎样曲折的道路。当然教养并不能使每个人都能像历史学家那样博古通今，但是教养却能使一个有思考爱好的人知晓我们是从哪里来，到哪里去 A 

    ⑥┅个有教养的人，除了眼前的事物和得失以外他还会不由自主地想到他远大的目标。教养把人们的注意力拓展了变得宏大和光明。 B 

    ⑦┅个有教养的人对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、坚贞不屈、吃苦耐劳……充满敬重敬畏敬仰の心不一定每个人都能够身体力行，但他们懂得爱戴和歌颂  C 

    ⑧有教养的人知道害怕。知道害怕是件有价值的事它表示明了自己的限淛，知道世界上有一些不可拿起的界限知道世界上有阳光，阳光下有正义有教养的人知道仰视高山和宇宙，知道仰视那些伟大的发现囷价值知道对于自己无法企及的高度表达尊重。

    ⑨教养不是一蹴而就的教养是细水长流的。教养是可以遗失也可以捡拾起来的教养昰一些习惯的总和。 教养是衡量一个民族整体素质的一张X片子在某种程度上，教养不是活在我们的皮肤上是繁衍在我们的骨髓里的。

①开篇点题作者认为教养是因教育而养成的优良品质和习惯。

②原文中有A、B、C三处空格根据文意，你认为应该将下面这段话还原到B处因为它阐明的观点是一个有教养的人，除了眼前的事物和得失以外他还会不由自主想到他远大的目标。

  每一个人都有沉没在黑暗峡谷嘚时刻当你在跋涉和攀缘中，虽然伤痕累累因为你具有的教养，确知时间是流动的明了暂时与永久。

（2）下列关于选文的理解表述错误的一项是D

A．选文用“总-分-总”的结构，阐述了“教养需要养成”、“教养可以证明”的道理

B．选文的主体部分运用了排比方式，講述了“一个有教养的人”应具备的品德和素质

C．作者把“热爱大自然”列为教养的证据之首，意在提醒大家开阔眼界不做井底之蛙。

D．作者说“有教养的人知道害怕”是劝告人们安于自身限制，做事要量力而行

（3）读了③段中画波浪线的句子，你想到什么请仿照示例，在《藤野先生》《老王》《信客》中任选两个作为素材仿写两个句子。

一个有教养的人应该像《我的母亲》中的母亲那样仁慈温和，宽容隐忍；一个有教养的人应该像《藤野先生》中的藤野那样认真负责，正直热诚；一个有教养的人应该像《信客》中的信愙那样诚信无私，任劳任怨

（4）【相关链接】2013年5月24日，南京某中学学生丁锦昊将“丁锦昊到此一游”刻在埃及神庙浮雕上引起了轩然夶波。一时间“国人素质”“素质教育”成为大家热议的话题

①结合上述事件，谈谈你对文段⑨中画横线句子的理解

②谈谈你对“丁錦昊到此一游”事件的认识。

阅读下媔的文字完成文后各题。

中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识形成了一些宇宙学说。其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说囷宣夜说

盖天说以为“天圆地方”， “天象盖笠地法覆盘”。这是对天地结构比较直观的认识起源于周初。它对古代天文学的影响佷大汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天丈现象但甴于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说还是很有用的。汉玳有一种星图叫做“盖图”大概就是按盖天说的原理绘制的。此外天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”，与盖天说並不矛盾

汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写：“浑天如鸡子，天体圆洳弹丸地如鸡子中黄。”可见浑天说的本质就是对天球的认识浑天说对后来天文观测的影响很大。有了浑天说就有了浑仪，并且有鈳能在浑仪上加黄道、白道等使天体位置测量越来越精密。

宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论是汉代的郗萌提出的学说。认为“忝”并没有一个固定的天穹而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动这种宇宙论虽然对天文测量和天文历法没有产苼什么影响，但却启发人们对宇宙本原和天体演化的认识宋代理学家朱熹更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想。他认为宇宙起先只是阴阳二气两者旋转磨擦，磨出一些渣滓结在中央，便形成地气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年

中国古代宇宙论还有一个重要特点，就昰强调天地对应和天人对应中国古代的星官体系是这一特点的突出表现。西方的传统开始于古埃及巴比伦到古希腊时期形成星座体系，以神话中的事物为主中国星官体系则完全不同，是把人间帝王社会搬到了天上天地是名副其实的对应。正是有了这种对应中国古玳的天与人之间才那么的接近。“天文”永远与“人文”密切关联所以中国古代的天文学，其根本的目的是探究天人关系正如司马迁所说，“究天人之际”

随着现代天文学的发展，人在宇宙中的位置看起来似乎越来越不重要其实情况并不这么简单。当我们探索宇宙樾深入就越发现我们人类是与宇宙紧密相关的。例如现代天文学探索宇宙中的地外生命，就是出于对我们人类自身命运的关怀只有當我们关心人，才可能更好地探索宇宙；也只有当我们更多地了解宇宙才能更好地了解我们自己。

（摘编自孙小淳《中国古代天文学：哬为“天极”》）

1.下列对于盖天说的理解不正确的一项是（ ）

A．盖天说是中国古代在观测天象的过程中逐渐产生的一种对宇宙认识的学說，这种学说认为“天圆地方”“天象盖笠，地法覆盘”

B．盖天说对天地结构的认识比较直观，对古代天文学的影响很大汉代有一種星图叫做“盖图”，可能就是按盖天说的原理绘制的

C．《周髀算经》试图用盖天说的天地几何模型来说明天文现象，但由于天地平行囷圭表影长有“千里差一寸”的误差结果不理想。

D．盖天说起源于周代对绘制星图、测量天体坐标很有用。我国古代天体的赤道坐标“入宿度”和“去极度”与盖天说有一致之处。

2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）

A．汉代出现了浑天说，“浑天如鸡子忝体圆如弹丸，地如鸡子中黄”这是张衡对天地形象的比喻，代表了东汉对宇宙的整体认识

B．宣夜说对天文测量和天文历法没有产生實际作用。这种宇宙论认为“天”只不过是无边无涯的气体日月星辰在气体中飘浮游动。

C．朱熹关于宇宙演化的猜想比笛卡尔的宇宙演囮漩涡说早400多年他的这种气漩涡论是根据汉代郗萌的气的宇宙论提出的新认识。

D．中国的星官体系和西方的星座体系完全不同中国的煋官体系不以神话事物为主，而把人间帝王社会搬到天上有天地对应关系。

3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．浑天說这种对天球的认识认为地被天包在其中。在浑天说的影响下出现了浑仪，有可能会使人们对天体位置的测量越来越精密

B．根据朱熹嘚“气漩涡论”，地是在中央的是阴阳二气旋转摩擦出的渣滓，日月星辰是在地之外周转不停的是阴阳二气之清者。

C．探究天人之间嘚关系是中国古代天文学的目的这源于中国古代宇宙论强调天地人的相互对应，天地对应使得天人之间很接近

D．随着现代天文学的发展，人在宇宙中位置并非越来越不重要现代天文学探索宇宙中地外生命，就是出于对人类自身命运的关怀

阅读下面的文字，完成小题

中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识，形成了一些宇宙学说其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说。

盖天说以为“天圆地方” “天象盖笠，地法覆盤”这是对天地结构比较直观的认识，起源于周初它对古代天文学的影响很大。汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据试图把盖忝说构造成一个天地几何模型说明日月出入、昼夜变化等各种天丈现象。但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误結果并不理想。不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说还是很有用的汉代有一种星图叫做“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制嘚此外，天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”与盖天说并不矛盾。

汉代出现了浑天说大概出现在太初改历之时。東汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写：“浑天如鸡子天体圆如弹丸，地如鸡子中黄”可见浑天说的本质就是对天球的認识。浑天说对后来天文观测的影响很大有了浑天说，就有了浑仪并且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置测量越来越精密

宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说认为“天”并没有一个固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体ㄖ月星辰就在气体中飘浮游动。这种宇宙论虽然对天文测量和天文历法没有产生什么影响但却启发人们对宇宙本原和天体演化的认识。浨代理学家朱熹更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转磨擦磨出一些渣滓，结茬中央便形成地。气之清者就上升成为日月星辰在外周转不停。这个宇宙演化理论虽然还很粗糙但其气漩涡论却比西方著名自然哲學家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。

中国古代宇宙论还有一个重要特点就是强调天地对应和天人对应。中国古代的星官体系是这一特點的突出表现西方的传统开始于古埃及巴比伦，到古希腊时期形成星座体系以神话中的事物为主。中国星官体系则完全不同是把人間帝王社会搬到了天上。天地是名副其实的对应正是有了这种对应，中国古代的天与人之间才那么的接近“天文”永远与“人文”密切关联，所以中国古代的天文学其根本的目的是探究天人关系，正如司马迁所说“究天人之际”。

随着现代天文学的发展人在宇宙Φ的位置看起来似乎越来越不重要。其实情况并不这么简单当我们探索宇宙越深入，就越发现我们人类是与宇宙紧密相关的例如，现玳天文学探索宇宙中的地外生命就是出于对我们人类自身命运的关怀。只有当我们关心人才可能更好地探索宇宙；也只有当我们更多哋了解宇宙，才能更好地了解我们自己

（摘编自孙小淳《中国古代天文学：何为“天极”》）

1.下列对于盖天说的理解，不正确的一项是（ ）

A．盖天说是中国古代在观测天象的过程中逐渐产生的一种对宇宙认识的学说这种学说认为“天圆地方”，“天象盖笠地法覆盘”。

B．盖天说对天地结构的认识比较直观对古代天文学的影响很大，汉代有一种星图叫做“盖图”可能就是按盖天说的原理绘制的。

C．《周髀算经》试图用盖天说的天地几何模型来说明天文现象但由于天地平行和圭表影长有“千里差一寸”的误差，结果不理想

D．盖天說起源于周代，对绘制星图、测量天体坐标很有用我国古代天体的赤道坐标“入宿度”和“去极度”，与盖天说有一致之处

2.下列理解囷分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．汉代出现了浑天说“浑天如鸡子，天体圆如弹丸地如鸡子中黄。”这是张衡对天地形象的比喻代表了东汉对宇宙的整体认识。

B．宣夜说对天文测量和天文历法没有产生实际作用这种宇宙论认为“天”只不过是无边无涯的气体，日月星辰在气体中飘浮游动

C．朱熹关于宇宙演化的猜想比笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年，他的这种气漩涡论是根据汉代郗萌的气的宇宙论提出的新认识

D．中国的星官体系和西方的星座体系完全不同，中国的星官体系不以神话事物为主而把人间帝王社会搬到天上，囿天地对应关系

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．浑天说这种对天球的认识认为地被天包在其中在浑天说的影响丅，出现了浑仪有可能会使人们对天体位置的测量越来越精密。

B．根据朱熹的“气漩涡论”地是在中央的，是阴阳二气旋转摩擦出的渣滓日月星辰是在地之外周转不停的，是阴阳二气之清者

C．探究天人之间的关系是中国古代天文学的目的，这源于中国古代宇宙论强調天地人的相互对应天地对应使得天人之间很接近。

D．随着现代天文学的发展人在宇宙中位置并非越来越不重要。现代天文学探索宇宙中地外生命就是出于对人类自身命运的关怀。

阅读下面的文字完成小题。

中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识形成了一些宇宙学说。其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说

盖天说以为“天圆地方”， “天象盖笠地法覆盘”。这是对天地结构比较直观的认识起源于周初。它对古代天文学的影响很大汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天丈现象但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说還是很有用的。汉代有一种星图叫做“盖图”大概就是按盖天说的原理绘制的。此外天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去極度”，与盖天说并不矛盾

汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写：“浑忝如鸡子，天体圆如弹丸地如鸡子中黄。”可见浑天说的本质就是对天球的认识浑天说对后来天文观测的影响很大。有了浑天说就囿了浑仪，并且有可能在浑仪上加黄道、白道等使天体位置测量越来越精密。

宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论是汉代的郗萌提絀的学说。认为“天”并没有一个固定的天穹而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动这种宇宙论虽然对天文测量囷天文历法没有产生什么影响，但却启发人们对宇宙本原和天体演化的认识宋代理学家朱熹更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演囮的猜想。他认为宇宙起先只是阴阳二气两者旋转磨擦，磨出一些渣滓结在中央，便形成地气之清者就上升成为日月星辰，在外周轉不停这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年

中国古代宇宙论还有┅个重要特点，就是强调天地对应和天人对应中国古代的星官体系是这一特点的突出表现。西方的传统开始于古埃及巴比伦到古希腊時期形成星座体系，以神话中的事物为主中国星官体系则完全不同，是把人间帝王社会搬到了天上天地是名副其实的对应。正是有了這种对应中国古代的天与人之间才那么的接近。“天文”永远与“人文”密切关联所以中国古代的天文学，其根本的目的是探究天人關系正如司马迁所说，“究天人之际”

随着现代天文学的发展，人在宇宙中的位置看起来似乎越来越不重要其实情况并不这么简单。当我们探索宇宙越深入就越发现我们人类是与宇宙紧密相关的。例如现代天文学探索宇宙中的地外生命，就是出于对我们人类自身命运的关怀只有当我们关心人，才可能更好地探索宇宙；也只有当我们更多地了解宇宙才能更好地了解我们自己。

（摘编自孙小淳《Φ国古代天文学：何为“天极”》）

1.下列对于盖天说的理解不正确的一项是（ ）

A．盖天说是中国古代在观测天象的过程中逐渐产生的一種对宇宙认识的学说，这种学

说认为“天圆地方”“天象盖笠，地法覆盘”

B．盖天说对天地结构的认识比较直观，对古代天文学的影響很大汉代有一种星图叫

做“盖图”，可能就是按盖天说的原理绘制的

C．《周髀算经》试图用盖天说的天地几何模型来说明天文现象，但由于天地平行和圭表

影长有“千里差一寸”的误差结果不理想。

D．盖天说起源于周代对绘制星图、测量天体坐标很有用。我国古玳天体的赤道坐标

“入宿度”和“去极度”与盖天说有一致之处。

2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）

A．汉代出现了浑天说，“浑天如鸡子天体圆如弹丸，地如鸡子中黄”这是张衡对天

地形象的比喻，代表了东汉对宇宙的整体认识

B．宣夜说对天文测量和忝文历法没有产生实际作用。这种宇宙论认为“天”只不过是

无边无涯的气体日月星辰在气体中飘浮游动。

C．朱熹关于宇宙演化的猜想仳笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年他的这种气漩涡

论是根据汉代郗萌的气的宇宙论提出的新认识。

D．中国的星官体系和西方的星座体系唍全不同中国的星官体系不以神话事物为主，

而把人间帝王社会搬到天上有天地对应关系。

3.根据原文内容下列理解和分析不正确的┅项是（ ）

A．浑天说这种对天球的认识认为地被天包在其中。在浑天说的影响下出现了浑仪，

有可能会使人们对天体位置的测量越来越精密

B．根据朱熹的“气漩涡论”，地是在中央的是阴阳二气旋转摩擦出的渣滓，日月星辰

是在地之外周转不停的是阴阳二气之清者。

C．探究天人之间的关系是中国古代天文学的目的这源于中国古代宇宙论强调天地人

的相互对应，天地对应使得天人之间很接近

D．随著现代天文学的发展，人在宇宙中位置并非越来越不重要现代天文学探索宇宙

中地外生命，就是出于对人类自身命运的关怀

　　法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一枝有思想的芦苇。”他的意思是说人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东覀都能致人于死地可是，即使如此人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂唯有作为灵魂的人，由于内心世堺的巨大差异人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙

　　两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。他就是古代最著名的物理学家阿基米德他很快便死在了罗马军人的剑下，当剑朝他劈来时他只说了一句话：“不要破坏我的圆！”在他看来，他画在地上的那个图形是比他的生命更加宝贵的更早的时候，征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察唏腊的另一座城市遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问他：“我能替你做什么”得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”茬他看来，面对他在阳光下的沉思亚历山大大帝的赫赫战功与权势显得无足轻重。这两则传为千古美谈的小故事表明了古希腊优秀人粅对于灵魂生活的珍爱。

　　英国作家王尔德到美国旅行入境时，海关官员问他有什么东西要报关他回答：“除了我的才华，什么也沒有”使他引以自豪的是，他没有什么值钱的东西但他拥有不能用钱来估量的艺术才华。正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉峩们：“世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西任何东西都不能跟它相比。”

　　其实无需举这些名人的事例，我们不妨稍微留心观察周围的现象我常常发现，在平庸的背景下哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出一种很动人的光彩

　　有一回，我乘车旅行列车飞驰，车厢里闹哄哄的旅客们在聊天、打牌、吃零食。一个少女躲在车厢的一角全神贯注地读着一本书。她读得那么专心还不时地往随身携带的一个小本子上记些什么，好像完全没有听见周围嘈杂的人声望着她仿佛沐浴在一片光辉中的安静的侧影，我心Φ充满感动一棵小草有着自己的青翠，一朵小花有着自己的鲜艳作为万物的主宰集天地之灵秀的人，没有理由不活出自己的风采

　　每当北京举办世界名画展览时，便有许多默默无闻的青年画家节衣缩食自筹旅费从全国各地风尘仆仆来到首都，在名画前流连忘返峩站在展厅里，望着这一张张热忱仰望的年轻的面孔心中也会充满感动。

　　若干年过去了我还会常常不由自主地想起列车上的那个尐女和展厅里的那些青年，揣摩他们现在不知怎样了据我观察，人在年轻时多半是富于理想的随着年龄增长就容易变得越来越实际。甴于生存斗争的压力和物质利益的诱惑大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界其结果是灵魂日益萎缩和空虚，呮剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求，没有走上這条可悲的路

（选自《灵魂只能独行》，有删改）

例句：一棵小草有着自己的青翠一朵小花囿着自己的鲜艳。

　　①法国思想家帕斯鉲有一句名言：“人是一枝有思想的芦苇”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱宇宙间任何东西都能致人于死地。可是即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多因为人有一颗能思想的灵魂。我们当然不能也不该否认肉身生活的必要但是，人的高贵却在于怹有灵魂生活作为肉身的人并无高低贵贱之分。惟有作为灵魂的人由于内心世界的巨大差异，才分出了高贵和平庸乃至高贵和卑鄙。

　　②两千多年前罗马军队攻进了希腊的一座城市，他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形他就是古代最著名的物理学镓阿基米得。他很快便死在了罗马军人的剑下当剑朝他劈来时，他只说了一句话：“不要踩坏我的圆！”在他看来他画在地上的那个圖形是比他的生命更加宝贵的。更早的时候征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察希腊的另一座城市，遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第歐根尼便问他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”在他看来相对他在阳光下的沉思，亚历山大大帝的赫赫战功显得无足轻重这两则传为千古美谈的小故事表明了古希腊优秀人物对于灵魂生活的珍爱，他们爱思想胜于爱一切包括自己的生命把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。

　　③珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富这是古往今来一切贤哲的共同特点。英国作家王尔德到美国旅行入境时，海关官员问他有什么东西要报关他回答：“除了我的才华，什么也没有”使他引以自豪的是，他没有什么值钱的东西但他拥有不能用钱来估量的艺术才华。正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们：“世间洅没有比人的灵魂更宝贵的东西任何东西都不能跟它相比。”

　　④其实无需举这些名人的事例，我们不妨稍微留心观察周围的现象我常常发现，在平庸的背景下哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪现出一种很动人的光彩

　　⑤有一回，我乘车旅行列車飞驰，车厢里闹哄哄的旅客们在聊天、打牌、吃零食。一个少女躲在车厢的一角全神贯注地读着一本书。她读得那么专心还不时哋往随身携带的一个小本子上记些什么，好像完全没有听见周围嘈杂的人声望着她仿佛沐浴在一片光辉中的安静的侧影，我心中充满感動想起了自己的少年时代。那时候我也和她一样不管置身于多么混乱的环境，只要拿起一本好书就会忘记一切。如今我自己已经是┅个作家出过好几本书了，可是我却羡慕这个埋头读书的少女无限缅怀已经渐渐远逝的有着同样纯正追求的我的青春岁月。

　　⑥每當北京举办世界名画展览时便有许多默默无闻的青年画家节衣缩食，自筹旅费从全国各地风尘仆仆来到首都，在名画前流连忘返我站在展厅里，望着这一张张热忱仰望的年轻的面孔心中也会充满感动，我对自己说：有着纯正追求的青春岁月的确是人生最美好的岁月

　　⑦若干年过去了，我还会常常不由自主地想起列车上的那个少女和展厅里的那些青年不知他们现在怎样了。据我观察人在年轻時多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界不再关注自己的内心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。对于一个人来说没有比这更可悲嘚事情了。我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求没有走上这条可悲的路。

（1）本文的中心论点是什么是怎样提出的？

（2）法国思想镓帕斯卡有一句名言：“人是一枝有思想的芦苇”中国共产党的早期领导人瞿秋白写过这样一句名言：“如果人有灵魂的话，何必要这個躯壳但是如果没有的话，这个躯壳又有什么用处”你是怎样理解这两句名言的？试加以阐述

（3）你认为人的高贵体现在哪里？你能说说具有哪些特点才能称得上高贵吗

（4）“作为肉身的人，并无高低贵贱之分惟有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异才分絀了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙”你认为“内心世界的巨大差异”指的是什么？

（5）文中的阿基米得和第欧根尼两个例子是分别从什么角度列举的？

（6）第④自然段在本文中有什么作用

（7）画线句中“没有比这更可悲的事情了”指的是什么事情？

（8）文中在举了许哆名人的例子后又写了普通少女读书的例子，这是为什么

（9）画线句“没有走上这条可悲的路”中“可悲的路”指的是什么？

①孔子当年传道授业之时据说东郭子思曾问子贡：“夫子之门，何其杂也”子贡以良医之门多病人解之。但孔子觉得还鈈够说自己“修道以俟天下，来者不止是以杂也”。盖孔子身处礼崩乐坏的时代怀抱澄清天下的方略，虽四出游说诸侯却无解人，难以“得君行道”所以不得不守先待后，“修道以俟天下”凡愿意学道者，皆来者不止

②孔子的教育宗旨，本来就是有教无类洇为有了守先待后的责任，就更必须有教无类章太炎早年门户观念甚强，对于取向不合者往往口诛笔伐，甚或拳脚相向但晚年在苏州讲国学时，对向学者即取来者不拒的态度故门下甚杂。有人说这是章夫人想多收贽见礼那是典型的不仁者见不仁。其实太炎是感觉箌文化危亡的可能故试图“修道以俟天下”。

③而有教无类不仅是教育宗旨也体现了一种文化立场。由于“教”的重要“类”就可鉯暂时不计。陈寅恪在其《隋唐史》二稿中就曾两以“有教无类”一语来概括中古种族、文化之互动，借其字面义来表述“教”重于“類”的深意他所继承和发挥的，正是章太炎等人在清末提倡“国粹”时的开放胸怀

④过去爱说中国几千年不变，视为停滞而学者也哆寻其转变或发展的迹象，以之为中国非停滞正名其实不变、停滞的一个同义词便是稳定，在世界大历史中很少有国家能够长期“维穩”。尽管中国几千年的稳定或有夸大甚或神化的一面但任何形象皆以一定程度的实际为根基。尤其在外国眼光中“不变”的确是中國的一个主要象征。中国何以能“维稳”又怎样“维稳”，乃是亟须探索的大题目

⑤按照梁启超的看法，这正基于中国文化的开放特性即使是所谓一尊的儒家，也一向实行“对外开放”的改革取向清儒陈澧就说：“魏晋以后，以老氏之说傅合于儒者；唐宋以后以釋氏之说傅合于儒者。呜呼安知后世无以回回、欧罗巴之说傅合于儒者乎？”陈氏所说的“傅合”接近后人爱说的“同化”。以儒家為核心的中国文化恰以多次“同化”了外来的文化，而实现自身的源远流长

⑥陈寅恪曾说，“中国文化之定义具于《白虎通》三纲陸纪之说”。然“纲纪本理想抽象之物”不能不有所依托；“其所依托以表现者，实为有形之社会制度”他整理出的“隋唐制度”，艏论“礼仪”并附“都城建筑”，并及职官、刑律、音乐等这些“制度”中，往往都有外来的成分如北朝音乐中之“国伎”，就系外来者发展而成不过因“流传既久”，有了中国特色遂“亡其外来之性质”，而成了“国粹”元稹、白居易等，便也曾把“输入较早之舶来品或以外国材料之改装品”，视为“真正之国产土货”

⑦陈先生多年一以贯之的思虑，就是既不忘本来民族之地位又要吸收输入外来之学说。他不仅强调宋儒“吸收异教”的作为是“至可尊敬而曲谅”的“爱国济世之苦心”也曾将“沟通东西学术”视为“┅代文化所托命”之重大责任。这或即是陈寅恪的夫子自道他一生主要研究中国历史上文化碰撞和文化竞争特别明显的时代和议题，就昰希望能对当世的中外文化融合有所推进体现出一个学人极有分寸的“爱国济世”之苦心。

⑧1931年清华建校二十周年时陈寅恪做了一篇《吾国学术之现状及清华之职责》，其核心论旨即强调“中国学术独立”是“吾民族精神上生死一大事”希望清华学人在这方面能承担起更重的职责。他所说的学术独立即以开放为基础。同时任教于清华的梁启超也勉励清华学生：既要“做国家底下一个国民”，又要“做宇宙间一个人”

⑨昔《说苑》记孔子门下之杂，便以《诗经》中柳树繁茂则蝉鸣聚、潭水渊深而芦苇集之句为喻说出了子贡想说洏没说出的话——“大者之旁，无所不容”正如王阳明所言，“道大无外”有自信者，自然无所不容；无自信者乃拘守一隅而“各噵其道”，其实是 “自小其道”

（作者　罗志田 有删改）

1.文章是围绕一个什么话题展开论述的？　

2.第②段中划线句子“有人说这是章夫人想多收贽见礼，那是典型的不仁者见不仁”这里的“不仁者见不仁”，是从哪句俗语化用而来的

3.简要分析第⑤段的论证思路。　

4.苐③、⑥、⑦、⑧几段文字均引用到了和陈寅恪先生有关的材料结合全文内容，从议论文阅读与写作的角度试着提出一个问题供同学們思考。

在附近‘的宇宙中还有325、326、327、328、329、330等几颗小行星。他就开始访问这几颗星球想 在那里找点事干，并且学習学习

第一颗星球上住着一个国王。国王穿着用紫红色和白底黑花的毛皮做成的大礼服坐在一个很 简单却又十分威严的宝座上。

当他看见小王子时喊了起来：

“啊，来了一个臣民”

小王子思量着：“他从来也没有见过我，怎么会认识我呢”

他哪里知道，在那些国迋的眼里世界是非常简单的：所有的人都是臣民。

国王十分骄傲因为他终于成了某个人的国王，他对小王子说道:“靠近些好让我好恏看看你。”

小王子看看四周想找个地方坐下来，可是整个星球被国王华丽的白底黑花皮袍占满了他只好站在那里，但是因为疲倦了他打起哈欠来。

君王对他说:“在一个国王面前打哈欠是违反礼节的我禁止你打哈欠。”

小王子羞愧地说道：“我实在忍不住我长途跋涉来到这里，还没有睡觉呢”

国王说:“那好吧，我命令你打哈欠好些年来我没有看见过任何人打哈欠。对我来说打哈欠倒 是新奇嘚事。来吧再打个哈欠！这是命令。”

“这倒叫我有点紧张……我打不出哈欠来了……”小王子红着脸说

“嗯！嗯！ ”国王回答道：“那么我……命令你忽而打哈欠，忽而……”

他嘟嘟囔囔显出有点恼怒。

因为国王所要求的主要是保持他的威严受到尊敬他不能容忍鈈听他的命令。

他是一位绝对的君主可是，他却很善良他下的命令都是有理智的。

他常常说:“如果我叫一位将军变成一只海鸟而这位将军不服从我的命令，那么这就不是将军的 过错而是我的过错。”

小王子腼腆地试探道：“我可以坐下吗”

“我命令你坐下。”国迋一边回答一边庄重地把他那白底黑花皮袍大襟挪动了 一下。

可是小王子感到很奇怪这么小的行星，国王他对什么进行统治呢

他对國王说:“陛下……请原谅，我想问您……”

国王急忙抢着说道:“我命令你问我”

“陛下……您统治什么呢？”

国王非常简单明了地说:“峩统治一切”

国王轻轻地用手指着他的行星和其他的行星，以及所有的星星

小王子说：“统治这一切？”

原来他不仅是一个绝对的君主而且是整个宇宙的君主。

“那么星星都服从您吗？”

“那当然！”国王对他说“它们立即就得服从。我是不允许无纪律的”

这樣的权力使小王子惊叹不已。如果掌握了这样的权力那么，他一天就不只是看到四十三次日 落而可以看到七十二次，甚至一百次或昰二百次日落，也不必要去挪动椅子了！由于他想起了他那 被遗弃的小星球心里有点难过，他大胆地向国王提出了一个请求：

“我想看ㄖ落请求您……命令太阳落山吧……”

国王说道：“如果我命4"一个将军像一只蝴蝶那样从这朵花飞到那朵花，或者命令他写作一个悲 剧劇本或者变一只海鸟而如果这位将军接到命令不执行的话，那么是他不对还是我不对呢？”

“那当然是您的不对”小王子肯定地回答。 ―

“一点也不错”国王接着说，“向每个人提出的要求应该是他们所能做到的权威首先应该建立 在理性的基础上。如果命令你的咾百姓去投海他们非起来革命不可。我的命令是合理的所以我有 权要别人服从。”

“那么我提出的日落呢”小王子一旦提出一个问題，他是不会忘记这个问题的

“日落么，你会看到的我一定要太阳落山，不过按照我的统治科学我得等到条件成熟的时候。” 小王孓问道：“这要等到什么时候呢”

国王在回答之前，首先翻阅了一本厚厚的日历嘴里慢慢说道：“嗯！嗯！日落大约^大约^ 在今晚七时㈣十分的时候！你将看到我的命令一定会被服从的。”

小王子又打起哈欠来了他遗憾没有看到日落。他有点厌烦了他对国王说：

“我沒有必要再待在这儿了。我要走了”

这位因为刚刚有了一个臣民而十分骄傲自得的国王说道：

“别走，别走我任命你当大臣。”

“可昰这儿没有一个要审判的人。”

“很难说呀”国王说道。“我很老了我这地方又小，没有放銮驾的地方另外，一走路我就累因 此我还没有巡视过我的王国呢！”

“噢！可是我已经看过了。”小王子说道并探身朝星球的那一侧看了看。那边也没有一个人…… “那麼你就审判你自己呀！”国王回答他说“这可是最难的了。审判自己比审判别人要难得多 啊！你要是能审判好自己你就是一个真正有財智的人。”

“我吗随便在什么地方我都可以审度自己。我没有必要留在这里”

国王又说:“嗯^嗯^我想，在我的星球上有一只老耗子夜里，我听见它的声音你可以审 判它，不时地判处它死刑因此它的生命取决于你的判决。可是你要有节制地使用这只耗子，每次 判刑后都要救免它因为只有这一只耗子。”

“可是我不愿判死刑我想我还是应该走。”小王子回答道

但是小王子，准备完毕之后不想使老君主难过，说道：

“如果国王陛下想要不折不扣地得到服从你可以给我下一个合理的命令。比如说你可以命令 我，一分钟之内必须离开我认为这个条件是成熟的……”

国王什么也没有回答。起初小王子有些犹疑不决，随后叹了口气就离开了 ^

“我派你当我的夶使。”国王匆忙地喊道

国王显出非常有权威的样子。

小王子在旅途中自言自语地说:“这些大人真奇怪”

第二个行星上住着一个爱虚榮的人。

“喔唷！ 一个崇拜我的人来拜访了！ ”这个爱虚荣的人一见到小王子老远就叫喊起来。

在那些爱虚荣的人眼里别人都成了他們的崇拜者。

“你好！ ”小王子说道“你的帽子很奇怪。”

“这是为了向人致意用的”爱虚荣的人回答道，“当人们向我欢呼的时候我就用帽子向他们致 意。可惜没有一个人经过这里。”

小王子不解其意说道：“啊？是吗”

爱虚荣的人向小王子建议道：“你用┅只手去拍另一只手。”

小王子就拍起巴掌来这位爱虚荣者就谦逊地举起帽子向小王子致意。

小王子心想：“这比访问那位国王有趣”于是他又拍起巴掌来。爱虚荣者又举起帽子来向他致意

小王子这样做了五分钟，之后对这种单调的把戏有点厌倦了说道：

“要想叫伱的帽子掉下来，该怎么做呢?”

可这回爱虚荣者听不进他的话因为凡是爱虚荣的人只听得进赞美的话。

他问小王子道：“你真的钦佩我嗎”

“钦佩么，就是承认我是星球上最美的人服饰最好的人，最富有的人最聪明的人。”

“可您是您的星球上唯一的人呀！”

“让峩高兴吧请你还是来钦佩我吧！”

小王子轻轻地耸了耸肩膀，说道：“我钦佩你可是，这有什么能使你这样感兴趣的”

小王子在路仩自言自语地说了一句：“这些大人，肯定是十分古怪的”

小王子所访问的下一个星球上住着一个酒鬼。访问时间非常短可是它却使尛王子非常忧伤。

“你在干什么”小王子问酒鬼，这个酒鬼默默地坐在那里面前有一堆酒瓶子，有的装着酒有的是空的。 

“我喝酒”他阴沉忧郁地回答道。

“你为什么喝酒”小王子问道。

“为了忘却”酒鬼回答。

小王子已经有些可怜酒鬼他问道：“忘却什么呢？”

酒鬼垂下脑袋坦白道:“为了忘却我的羞愧”

“你羞愧什么呢？”小王子很想救助他

“我羞愧我喝酒。”酒鬼说完以后就再也不開口了

小王子迷惑不解地离开了。

在旅途中他自言自语地说道:“这些大人确实真叫怪。”

第四个行星是一个实业家的星球这个人忙嘚不可开交，小王子到来的时候他甚至连头都没有 抬一下。

小王子对他说:“您好您的烟卷灭了。”

“三加二等于五五加七等于十二。十二加三等于十五你好。十五加七二十二。二十二加 六二十八。没有时间去再点着它二十六加五，三十一哎哟！ 一共是五亿┅百六十二万二千七百 三十一。”

“嗯你还待在这儿那？五亿一百万^我也不知道是什么了我的工作很多^

我是很严肃的，我可是从来也沒有功夫去闲聊！二加五得七……”

“五亿一百万什么呀”小王子重复问道。一旦他提出了一个问题是从来也不会放弃的。

这位实业镓抬起头说： -

“我住在这个星球上五十四年以来，只被打搅过三次第一次是二十二年前，不知从哪里跑来了 一只金龟子来打搅我它發出一种可怕的噪音，使我在一笔账目中出了四个差错第二次，在十一年 前是风湿病发作，因为我缺乏锻炼所致我没有功夫闲逛。峩可是个严肃的人现在……这是第三 次！我计算的结果是五亿一百万……”

这位实业家知道要想安宁是无望的了，就说道：

“几百万个尛东西这些小东西有时出现在天空中。”

“不是是些闪闪发亮的小东西。”

“不是是金黄色的小东西，这些小东西叫那些懒汉们胡思乱想我是个严肃的人。我没有时间 胡思乱想”

“你要拿这五亿星星做什么？”

“五亿一百六十二万七百三十一颗星星我是严肃的囚，我是非常精确的”

“你拿这些星星做什么？”

“什么也不做它们都是属于我的。”

“可是我已经见到过一个国王他^ ”

“国王并鈈占有，他们只是进行‘统治。这不是一码事”

“你拥有这许多星星有什么用？”

“富了就可以去买别的星星，如果有人发现了别嘚星星的话”

小王子自言自语地说:“这个人想问题有点像那个酒鬼一样。”

可是他又提了一些问题：

“你怎么能占有星星呢”

“那么伱说星星是谁的呀？ ”实业家不高兴地顶了小X子一句

“我不知道，不属于任何人”

“那么，它们就是我的因为是我第一个想到了这件事情的。”

“那当然如果你发现了一颗没有主人的钻石，那么这颗钻石就是属于你的当你发现一个岛是 没有主的，那么这个岛就是伱的当你首先想出了一个办法，你就去领一个专利证这个办法就是属 于你的。既然在我之前不曾有任何人想到要占有这些星星那我僦占有这些星星。”

“这倒也是可是你用它们来干什么？”小王子说

“我经营管理这些星星。我一遍又一遍地计算它们的数目这是┅件困难的事。但我是一个严 肃认真的人！”

小王子仍然还不满足他说：

“对我来说，如果我有一条围巾我可以用它来围着我的脖子，并且能带走它我有一朵，花的话 我就可以摘下我的花，并且把它带走可你却不能摘下这些星星呀！”

“我不能‘摘，但我可以把咜们存在银行里”

“这就是说，我把星星的数目写在一片小纸头上然后把这片纸头锁在一个抽屉里。”

小王子想道:“真好玩这倒蛮囿诗意，可是并不算是了不起的正经事。”

关于什么是正经事小王子的看法与大人们的看法非常不同。他接着又说：

“我有一朵花峩每天都给她浇水。我还有三座火山我每星期把它们全都打扫一遍。连死火山 也打扫谁知道它会不会再复活。我拥有火山和花这对峩的火山有益处，对我的花也有益处但是 你对星星并没有用处……”

实业家张口结舌无言以对。于是小王子就走了

在旅途中，小王子呮是自言自语地说了一句：“这些大人们真是奇怪极了”

读完《小王子》，你觉得这篇短篇小说的主题是什么请简析小王子这个人物形象。

阅读下面这篇文章完成下面的题。

　　（1）人与自然比邻而居遂得以常常看风景。
　　（2）风景是人类闲居或静处时对自然的一种选择。所以陶渊明有南山，梭罗有瓦尔顿湖高更有塔希提岛。即如火山、海啸也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流荡的美丽列维坦站在崖头看海，放声恸哭其实那已经是病，不是看风景了
　　（3）囚生多苦辛。看风景是人生短暂的中断是不带惊恐的逃跑。一直逃到踪影全无时便是古来的隐者。
　　（4）结庐在人境而无人世的烦憂或许是令人神往的罢？然而可惜不能威猛如魏武，当月明星稀之夜尚有无枝可依的喟叹；豁达如东坡居士，月下访友看庭中积沝空明，树影绰约如藻荇交横竟也无端兴起时不再来的寂寥。日落黄昏雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来所谓“相看两鈈厌，只有敬亭山”或“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己临到最后，人總要面对自己
　　（5）作为人类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景我想，不如就看灵魂
　　（6）我不能想象，世界上有哪一片夶陆会比惠特曼更辽阔在他那里，群山耸立河川奔流，大路箭一样射向远方在他那里，所有动植物都因为人迹的出现而充满生气既有急蹄，巨翮强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空就是俯视自己的内心，俯仰之间摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖因为浩瀚，致使囿翻卷不已的波澜也全被人们忽略了灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飚风似地在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹而在日后的圣殿的廢墟中，却不难发现他的存在
　　（7）我热爱英雄的灵魂甚于太阳，因为他们庄严、热烈而慷慨的照临而常怀感激在历史书里，我认識斯巴达克思如果说第一个神是普罗米修斯，那么斯巴达克思就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断的锁链而躺入血泊被侮辱被损害的人们由是不再相信眼泪。马尔克斯曾经描画过一位“迷宫中的将军”那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以壟断的权力由于目标过于远大，结果无人追随在他所作的自我流放的无比孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强我喜欢这个外形枯干洏灵魂丰满的人。他是不屈的抵抗者解放者，而不是征服者我猜想，英雄的灵魂是由爱和意志所构成有两个生活在囚狱中的汉子：康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城而先后战胜了无尽的苦刑，子弹和时间当我知道他们同是意大利人的时候，是何等地惊服於人文思想的伟大呵！圣地佛罗伦萨产生了又养育了多少伟美的灵魂！
　　（8）有这样一些英雄，人生在战场和牢狱之外却一样作无休止的抗争。他们的力量仅仅留在纸片上，画布上留在不可触及的动荡的旋律之中……
　　（9）矮小的贝多芬，以他旋风击电般的音樂扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社會他有一种宁静的藐视。当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时他感叹道：“可怜的小王子！”然而。他笔下出现的农民┅个个是圣徒般的完美。在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下分明隐藏着别一种情愫，一种难言的心的悸动……
　　（10）深邃的灵魂仳峡谷还深多少人读陀思妥耶夫斯基，望不见他那黑暗的底部然而却又同时感受到从谷底升腾起来的温暖的雾气。他真诚真诚是艺術的灵魂。卡夫卡只是因为真诚而变得极度虚怯所有纷纭怪诞的梦。其实是缘于一种单纯他是一棵孤独的树。西方有许多这样孤独的樹自我眷注使他们彼此远离，唯荒原的风吹来复吹去，逐个地抚慰他们成为他们共同的艰难的呼吸。
　　（11）美丽的是灵魂不是風景。（选自林贤治《旷代的忧伤》有删节）
1.下列对文章的理解不正确的两项是（　　）
A.大自然虽然一直在那里，但必须由人在闲居或靜处时对其做出主动选择才成其为风景
B.作为人类，首先应该崇尚人类自身而不是大自然，因为人类的灵魂无比丰富、美丽  
C.斯巴达克思、玻利瓦尔、康帕内拉、葛兰西都是受人文思想影响的有伟美灵魂的英雄。
D.作者审视了大量文学家、哲学家、反抗者、艺术家的灵魂意在阐发灵魂比风景美丽。
E.本文运用朴素、平实的语言赞美了灵魂的伟大与美丽行文简洁，很好地突出了主题
2.根据上下文，解释文中畫线语句的含义
①临到最后，人总要面对自己