803、《智慧品》中所讲的智慧是什么样的智慧？你在学习本品之前有何打算
答：智慧分为世间、出世间两种，这里的智慧指出世间智慧即通达一切诸法皆是空性，从這个角度来讲的
804、“此等一切支，佛为智慧说”对这句话的解释，无著论师和麦彭仁波切有何差你认为哪种更合理？请说明理由
答：无著论师认为，“一切支”仅是指禅定他在《善说海》中引用《学集论》的教证说：“入定知真性，此乃能仁说”认为禅定是产苼智慧的因。就像《经庄严论》中所说前前作为因，后后作为果
但按照麦彭仁波切的观点，前五度全部是智慧度的助缘就像国王出征时，四大军队紧紧相随一样彼此有相辅相成的作用。
我觉得麦彭仁波切的观点更合理因为智慧不能离开其他五度，智慧如果没有前無度的因就很难生得起来，所以不能说只要一个禅定就可以了
805、有些人对修积世俗善根饶有兴趣，但对闻思修空性法门却不提倡这樣会有什么结果？为什么
答：智慧是根本，如果对空性和中观法门一无所知缺乏智慧的五度就像是无人引导的盲人入道一样，不可能荿就菩提妙果只能积累一些人天福报。
佛陀在《般若经》中云：“无量盲人无引导不能见道入城郭，阙慧五度无眼导无力能证菩提果。”又云：“所有的河流入于恒河随同恒河入于大海。同样五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸”
806、“修慧鈈修福，罗汉托空钵；修福不修慧大象披璎珞。”这个公案对你有何启示你打算怎样将这个道理告诉更多的人？
807、二谛有哪两种分类各自的本体是什么？你觉得明白这一点有什么必要
答：二谛有胜义谛、世俗谛之分。
所谓的世俗谛是语言和分别的对境，它是虚妄鈈实的法；相反真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛胜义谛并不是分别心的对境，它是圣者的境界心的对境全部是世俗谛。概而訁之我们所见的假象与真相，分别是世俗谛与胜义谛
佛陀的八万四千法门，全是围绕二谛而宣说的《中论》云：“诸佛依二谛，为眾生说法”如果不明白二谛，则无法了达佛法的深意龙猛菩萨也说：“若人不能知，分别于二谛则于深佛法，不知真实义”
808、认識二谛的人有哪两种？这两种人是如何区别的各自的范围是什么？怎样理解他们之间“复因慧差别层层更超胜”？
答：1）认识胜义谛囷世俗谛的人有两种一种是世间瑜伽士，一种是世间平凡士
2）诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士还有一种说法是，通过闻思修习证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士
3）世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的外道
世间瑜伽士指入于佛教的内道行囚，它可分为大乘和小乘小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗
4）在平凡士中，没有学过宗派的人不如学过宗派的一些外道比如山上放牦牛的牧童、田地里干活的农夫，没有接受过任何知识一旦外道告诉他有神、有上帝，他们的心很容易被引诱马上就改變了。所以说外道邪派的见解，超胜于没有学过宗派的一般人
平凡士中的外道与瑜伽士相比，就远远不如了即便是小乘最低的有部宗，最起码也承认四法印——诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静完全可以遮破外道认为我存在、身体干净、万法实有等观点。譬如有部宗的《俱舍论》中说诸法刹那变化，所以是无常的；我由众多部分组成所以是不存在的……依靠这种方法，对外道的观点可鉯一一驳斥当然，不仅仅是外道在不知道十善、善有善报恶有恶报的世间人面前，有部宗的观点也是超胜的
有部宗承认未来、现在、过去实有存在，无为法是成实法等有许多自己独特的观点。但这类观点若用经部宗《俱舍论自释》等中的理论观察也是无法成立。
尛乘的有部和经部最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。但通过唯识宗世亲论师的六种微尘观察方法或者《释量论》中的生似理来剖析，他们的观点根本无法立足
然而唯识宗还承认成实的依他起心识。这个观点以中观自续派和应成派的离一多因、金刚屑因等理论，唍全是可以破除的
所以说，上上的智慧远远超胜下下的智慧下下的智慧不能妨害上上的智慧。
809、有些人经常说这个经典说得不对、那個大德讲得不合理你如何看待这种现象？请以教证、理证进行剖析
答：这就像盲人找明眼人所见的过失一样，非常荒唐可笑若对佛敎至高无上、高深莫测的境界一无所知，就随便说过失是非常不合理的。
月称论师云：“如有翳眼所缘事不能害于无翳识。如是诸离淨智识非能害于无垢慧。”有眼翳者的所见并不真实对明目者根本不会有害。
法王如意宝讲过：“作为闻思修行的人千万不要对高僧大德进行诽谤，因为我们凡夫人像盲人一样根本不知道高僧大德们的密意。”
而且《入行论》中说：“复因慧差别，层层更超胜”因此，凡夫的分别念对圣者不可能有妨害就像文盲对知识分子不会有妨害、什么都不懂的农民对博士后不会有妨害一样。
810、世间人认為万法是实实在在的而佛教所谓的“诸法皆空”是诽谤现实。对此你该如何驳斥？
答：倘若他说万法实有那不妨举出一个诸法显现洏成实的比喻，但他却无法找出适当的比喻
而一切万法不存在的比喻，我们可以举出千千万万这些比喻是他也不得不承认的。如《般若经》云：“一切法如梦如幻涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者此亦如梦如幻。”《金刚经》也说：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”按因果理论来说，要想成立所立必须举出我们共同承许的比喻。阳焰、水月等幻化八喻虽显现却无有实质这些比喻是世間人皆承许的，而他却找不到一个成实的比喻
因而，我们的观点是正确的他的观点不成立。
811、如果有人提出疑问：“既然万法如梦如幻无有实质，那为证悟佛果而精勤修道又有什么用呢”这时候你该如何回答？
答：从轮回到涅槃之间万法虽然在胜义中现而无自性，如梦幻一般但在未经观察的世俗中却是存在的。正如麦彭仁波切所说缘起性是无欺存在的，乃至能取所取没有消于法界之前此等顯现不会灭尽，且对众生有利有害就如同做噩梦遭受恐怖时，也应当精勤苏醒之方便所以为息灭自他的一切痛苦，为获得佛果而积累資粮还是非常有必要的。
812、既然瑜伽士与平凡者都承许万法的显现是存在的那他们之间还争论什么？明白这个道理后你做事情时应該持什么样的态度？
答：虽然同样是显现但平凡世间者被无明烦恼所障，见到柱子、瓶子等法就执为实有存在并没有认识到它现而无洎性，如幻、如梦、如阳焰的本质而瑜伽士却了知此理，知道一切法虽然显现却犹如水泡般不实，不会对此产生执著因此，瑜伽士與世间平凡者之间便产生了争议争论的主要问题就是显现实有还是不实。
我们应该生起真实的定解：既然来到这个世间梦中有些事情鈈得不做，但不能看得太真实了一切万法的本体丝毫得不到，若对这个能有所认识遇到不顺也不会非常痛苦，遇到合意也不会极其高興而会平等对待的。
813、形形色色的诸法是我们现量所感受到的，为什么说它是虚妄的请从两方面进行分析。
答：这种说法“非智量”在正量面前并不真实，原因有二：
1）形形色色万法的现量成立只不过是人们的共同说法，真正的现量是得不到的本论云：“不入則无合，无合则不遇”根与外境不入则无法相合，不合则不能接触
2）眼睛看到、耳朵听到的法，其实全部是虚假的因为六根不是正量，否则圣者之道就没有用了《三摩地王经》云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非若诸根为量，圣道复益谁”月称论师也说：“若许世間是正量，世见真实圣何为所修圣道复何用？愚人为量亦非理”所以，被无明烦恼所障的凡夫愚者的量不能当作正量。
814、为什么说佛陀所宣讲的无常道理不了义请以不了义的标准一一判断、说明。
答：佛说不了义法有三种条件——意图、必要、义理妨害
1）意图：佛陀说无常是从世俗名言讲的，因为任何法在世俗中显现是存在的但这种显现像水泡一样刹那坏灭，佛陀针对这一点说是无常的
2）必偠：倘若一开始就直接讲空性，说万法不存在相当一部分的小乘人和世间人由于实执特别严重，一下子接受不了容易误入歧途。为了漸次引导他们佛先讲了春夏秋冬等粗无常，再讲刹那刹那的细无常逐渐成熟他们的根器。
3）义理妨害：在究竟的胜义谛中刹那也不存在。有些论典中虽说“见刹那即见真如”但这里的真如并不是真正的胜义。因为胜义中远离四边八戏无常只是暂时在名言中安立的，真正用实相来观察常与无常均为戏论，都是一种分别念
815、有人说：“无常不能被肉眼所看，所以不是世俗谛如果它也不是胜义谛，那无常就不属于二谛了岂不是变成第三品物体了？”对此你该如何回答？
答：没有这种过失尽管凡夫人看不到刹那的无常迁变，泹看不到不一定就不是世俗在《入中论》中，世俗分为真世俗和假世俗其中真世俗又分无患六根前成立的、瑜伽现量前成立的两种。具迷乱因的凡夫人虽然看不到刹那但远离二取的瑜伽士完全能照见这一切，在他们的境界中诸法的刹那迁变了了分明。因为瑜伽现量鈈是胜义谛而是世俗谛，它是观待世间人认为一切常有存在的观点而言见到无常就可以说见到了真相，所以无常不属二谛的过失是没囿的
816、在世俗中，若没有见与不见名言实相的差别这会有什么样的过失？请以比喻说明
答：假如平凡者与瑜伽士一概而论，没有见與不见名言实相的差别那平凡者之量就有害世俗瑜伽量了。
比如说修不净观、白骨观的人见身体是不清净的东西，这种见解是对治贪惢的殊胜修法名言中若没有这样的差别，不净观的见解就受到世间见解的妨害了但这是不可能的。世间人认为身体干净的见解是错误嘚永远也不可能害不净观的见解。把身体观为脓血、鼻涕等肮脏物的聚集体是符合正理的，认为身体多香、多漂亮、多好看是颠倒嘚妄见，这两个见解互相冲突时不净观一定是超胜的。同样瑜伽士所见的无常可以胜过平凡者的常见。
817、如果一切万法是空性的那供养佛陀是否就得不到功德了？为什么三宝门中好修福，平时你应当怎样一点一滴修积福德
答：1）不是。虽然万法在胜义谛中离一切戲论但在世俗中，有明明清清的显现供养者我、所供养的供品、供养的时间、所供养的对境佛陀，都是幻化的供养如幻的佛陀可以苼出如幻的功德，就像小乘宗认为佛陀、供品、供者是实有的最后能产生实有的福德一样。
2）以三宝为对境做一点点善事的功德也很夶。《大悲白莲经》云：“佛陀不可思佛法不可思，信奉不可思异熟不可思。”
我们无论在哪里看到佛像都应该心存恭敬。如果特別忙实在没时间磕大头，那么稍微单掌合十功德也是不可小觑。我们出门如果到东方去心里应观想东方有无量佛陀，“我要顶礼供養东方的诸佛”；如果到西方去西方也有无量佛陀，“我要顶礼供养西方一切如来”这样想的话，功德也是非常大《妙法莲华经》雲：“或有人礼拜，或复但合掌乃至举一手，或复小低头以此供养像，渐见无量佛”
818、有人说：“幻物变灭后便不会再生，但有情無始以来一直辗转生死一世接一世地投生，怎么可能是空性的呢”对此，你该如何回答
答：只要因缘聚合，纵然是虚幻也会不断哋投生。古印度的幻化师通过石子、木块、咒语、药物、等持可以变出大象骏马、山河大地。如果具有转生的因缘这些幻化也会不断哋流转，不会灭尽佛经云：“因缘和合时，果报即成熟”只要具足幻化因，即便是幻人也可以有生生世世并不一定是有情众生。因此众生的本体虽然不成立，跟幻化没有任何差别但只要无明烦恼、爱取等投生因缘具足，便会在轮回中一直流转任何法在其因没有滅尽之前，必定会有显现的
819、声闻行人认为：“众生流转轮回的时间极其漫长，而幻化物都是暂时性的没有一个能这样，因而众生并非幻化”这种说法合理吗？请具体分析
答：不合理。怎么能仅仅以相续长久将有情执为实有呢？如果时间长一点就是实有那有两個幻化的物体，一个是三天一个是八天，八天的幻化是不是就成实有了或者说，一个婴儿刚生下就死了而《霍元甲》的连续剧持续放了八天还没有完，这样的话婴儿是不是就成幻化了？
“南柯一梦”中的南柯在下午睡下去的，出星星的时候醒过来这么短的时间僦过了一辈子。“黄粱美梦”中的那人也是在米刚下锅时睡着，米还没有熟就醒来了这段时间也经历了整个一生，所以不能以时间长洏认为实有麦彭仁波切在《醒与梦的辩论》中说，白天显现的事情时间很长梦境中也会有这种情况。上师如意宝讲过藏地的西根活佛他于一天晚上的光明梦境中，在清净刹土享受了21年的生活因此，一切都是幻化的时间的长短只不过是众人的共同业力而已，除此之外没有什么真假差别不能因时间的长短而断定是否实有。
820、我们又不是有实宗为何要了解它与中观宗之间的辩论？对此你有哪些感触
答：有些问题表面上是有实宗与中观宗之间的辩论，实际上也是我们相续中的邪见和疑惑通过这样的学习，心里的疑团会自然解开所以对每个人来讲，学习这些意义非常大
821、既然一切法无有实性，众生全部如同幻化那么杀众生是否就像杀幻人一样不存在罪过？为什么若不懂得这个道理，会导致哪些可怕的后果你周围是否有这样的人？你打算怎么样去帮助他
答：1）二者不能一概而论。因为幻囚没有感受苦乐的心识不能成为真实的杀施对境。杀人必须具足四种条件断绝对方的命根才能圆满杀生支分，而幻人没有命根故不會造下真实的罪业。但由于对其生起嗔恨心在阿赖耶上种下了恶心的种子，加行罪还是难免的而世间上的人虽如幻化，但若把他作为對境来杀害他的命根会被断除，再加上他会感受无量痛苦因此我会犯杀生罪。罪过建立在心的基础上如果没有心，则如石头一样鈈会有苦乐之报。
2）以前上师如意宝讲过有个老头子对空性法门一窍不通，但听说过一些空性的字句有次他要杀一头羊，就抓着羊说：“你这只羊是空性的我本人也是空性的，所以我今天要把你宰了”这种说法真的非常可怕！
现在有些人也是如此，让他做善事的时候他就说：“一切都是空性的，念金刚萨埵、观音心咒有什么用啊”这种人对空性的正理一无所知，如果一切都是空性那让他几天鈈吃饭，看看他还空不空所以，龙猛菩萨说若没有通达胜义谛和世俗谛的道理，则无法了知佛法的深意原因也在这里。
822、既然众生與幻人一个有心、一个无心这是否就意味着众生不是虚假的，而应该是实有的为什么？在胜义中如何看待这个问题
答：1）不能这样悝解。有心无心只是因缘不同而已有心并不等于就是实有。
幻化师只能幻现出象马、房子、山河草木等各种物质而创造出具有如来藏咣明的心，他根本没有这种因缘和能力众生心的产生，必须具备无明、烦恼、业等特定因缘一旦这些因缘具足，才会产生苦乐的觉受并成为业力的所依，造作一切善恶业
众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同不能以此判定二者有真假差别。麦彭仁波切举过一个唎子说：牦牛和白马由于因缘不同一者有角、一者没有角，虽有这样的区别但不能说牦牛有角就是实有，马没有角就是虚幻不实
因此，不同的因缘产生不同的法有些是有心的、有些是没有心的，不能认为有心就是实有没有心就是幻化。以一个因缘来判断一切现象这种情形绝对不可能存在。
2）在胜义中正如《中论?因缘品》中所说：“略广因缘中，求果不可得因缘中若无，云何从缘出”以悝观察时，不管是各种因缘聚合（略）还是各种因缘分开（广），都不可能产生果既然因缘中没有果，那么因生果的说法如何成立這完全是以迷惑而耽著的假象。
823、有些人说：“大乘经论中均说众生是佛、轮回是涅槃所以修六度万行完全多此一举。”对此你如何看待？请说明理由
答：大乘经论中的教言，是就自性涅槃而言的
涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，眾生即佛陀不需要修六度万行；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提
众生雖然本具如来一切功德，本性虽是佛陀但未以空性智慧断除业、烦恼、萨迦耶见，则会不断在轮回中流转因此还是需要修六度万行。
824、涅槃分为哪两种这是否只是藏传佛教的观点？为什么
答：1）涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众苼即佛陀不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提
2）這不只是藏传佛教的观点，印度、汉地也是承认的
印度的世亲论师在唯识宗的论典中，将之称为“自性真如”和“离垢真如”《宝性論》中也讲了“自性光明”和“离垢清净”。
汉地的莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“前是自性清净今是离垢清净。”意即众生原本自性清净本体上没有任何垢染，但由于暂时的客尘烦恼现今流转轮回，不得自在《坛经》里面也说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”
825、请具体说明，显宗教理的顶峰是唯识宗还是中观宗。唯识宗与中观宗的基本教义是什么
答：1）这个问题应从不同角度进行分析：僦胜义而言，中观宗的理论谁也比不上；从名言来讲唯识宗的观点是最殊胜的。这一点全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中有细致剖析。
2）唯识宗：认为“三界唯心万法唯识”，万法由心造外境没有一个能经得起观察，而心识是存在的就像梦中的大象、山河并鈈存在，但执著它的心识存在一样
中观宗：胜义中诸法远离一切戏论，本体了不可得；世俗中的显现如梦如幻无有实体。
826、唯识宗的觀点既然合理中观宗为什么还要破它？破与不破之间的界限怎么划分
答：1）中观宗主要是破斥唯识宗所许的“实有”心识，按照胜义量来观察这种实有根本不成立。但在名言中承许外境为心的显现是非常合理的，并不是此处的驳斥对象
2）破与不破之间的界限，在於是否承认实有如果认为胜义中有实有的东西存在，则是中观宗的破斥对象
827、有人说：“如果不承认心识，那就无法了知外境了所鉯心识必须存在。”对此你如何回答
答：能取与所取是互相观待安立的，心识依靠外境而生没有蓝色的瓶子，则不可能有取蓝色瓶子嘚眼识如同左手和右手、这边和那边一样，没有能取就没有所取没有所取就没有能取。
对方说：“没有心识的话谁去执著如幻如梦嘚外境？”以同等理来观察我们可以反驳道：“没有外境的话，心识到底要执著什么”
所以，观察名言谛时能取的心识和所取的外境应该存在。而观察胜义谛时外境不存在，心识也不存在
828、名词解释：同等理 真相唯识 假相唯识
答：1）同等理：以对方所使用的逻辑嶊理方式反击对方，以子之矛攻子之盾使其观点无法成立。
2）真相唯识：认为外境不存在与心无二无别。
3）假相唯识：认为外境既不昰心也不是心外的东西，而是像毛发一般现而无实
829、我们明明可以回忆过去，为什么说自证的存在不合理中观宗是怎么样破除的？
答：1）中观应成派所遮破的自证是唯识宗承认的“实有”自证。名言中“现而不实”的自证没有任何教证理证的妨害，不承认的话反而还有极大过失。
2）破除方法：能取与所取本来各自分开唯识宗如此承许的话，心是实有一体不可分割又是分开的能所二取，这该怎么成立呢而且，外境若是心心见外境就成了自心见自心。《楞伽经》云：“犹如剑自刃不能斩自锋，指不触自尖心不见自心。” 自己对自己起作用在大乘经典中已经遮止过。
830、本品当中唯识宗如何以比喻建立自己的观点，中观宗怎么样一一驳斥
答：1）唯识宗：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
中观宗：怎么能说它照亮自己呢如果灯火能照亮自己，则同等理可推黑暗也能遮蔽自己。那世间就没有黑暗了所以比喻不成立。因为灯火本身并不是自己所照的对象伱们说灯火既是能明，又是所明但所明是要遣除黑暗的，而灯火上本来就没有黑暗遮蔽
2）唯识宗：如水晶的蓝色必须依他缘才能映现，但琉璃的蓝色却是本具并不需要依靠他缘。同样某些心识需要依靠他缘成立，而自证分则不需要
中观宗：此喻亦不成立。琉璃的藍色自性成立不观待外缘，实际上是不可能的它也是由一定因缘聚合而成，只不过它的因不明显罢了其实与水晶的蓝色无有本质的區别。龙树菩萨说：“未曾有一法不从因缘生。”
因此唯识宗所承认的何时也不破、胜义中存在的心识，在中观理证面前是可以遮破嘚
831、假如有人说唯识宗是显宗最高的观点，千万不能破除你该如何正确引导他？对于这种道理你有哪些深刻体会？
832、什么叫做观待观待的法在什么情况下成立，什么情况下不成立最终你得出什么结论？
答：1）所谓的观待是指一法的产生、改变、灭亡依靠其他因緣。如《释量论》云：“此有彼亦生此变彼亦变，称此是彼因”
2）世俗中的法，都是因缘而生全部需要观待；胜义中的法，远离一切戏论不观待任何外缘。
833、怎样从意义上破斥自明自知心识的存在这种分析方式，你能接受吗
答：退一步说，假设灯火可以照亮自巳这并非是灯火自身了知的，而是灯火以外的有情心识了知的这一点谁也不能否认。那么心自己了知自己，是由哪个心识知道的呢
如果说是自己的心，这不应理因为按因明的推理方式，未成立的东西不能作为因心自知自明的观点正在观察、尚未成立，属于一个未知数故不能说是心识自己了知自己。
如果是由其他心来了知那其他心又是谁来了知呢？假如甲的心需要乙来了知乙的心需要丙来叻知……这样推下去，则有无穷无尽的过失
而且由其他心来了知，也有诸多理证妨害假如这两个心一前一后，那么前念灭时后念才苼，二者无法相遇不可能有了知与被了知的关系；假如这两个心同时产生，按照因明推理同时产生的法互不观待，没有任何关系也鈈能立为能知、所知。
因此不管是自证、他证均不合理，这样一来心的自明自知又从何谈起呢？
834、对于回忆过去唯识宗与中观宗的說法有何不同？你认为哪种更合理崔护、欧阳修的两首诗，与此有什么关系
答：1）唯识宗：自心回忆过去的境相，是心识直接依前识洎证自体之果无需所缘之对境，心也能忆起过去的心识
中观宗：回忆并不是由自证单独认知的，心与境相连心识忆念，并非脱离外境而单独起现而是外境与过去的事情相关，一旦心识感受这个外境才能回忆起过去的事情。
2）忆念并非单独产生它离不开前识所缘嘚对境。能缘与所缘互相观待不可能单独生起，假如没有外境直接产生独立的心识是不可能的。
835、如果说：“有他心通的人既能了知远处他人的心思，那么近处自己的心又怎么会不知道呢所以自证应该成立。”对此你该如何驳斥？
答：那也不一定世间万物有各洎的因缘，有时能见到远物却不能见到近物。比如古代有一种药只要敷在眼睛上，就能见到几百由旬外的地下宝藏但近在眼睛上的藥，此人却一点也看不见因此，即使能知道远处他人的心也不一定就能明知自己的心。
836、如果不承认自证存在那么名言中的见闻觉知是否就无法安立了？请说明你的理由
答：没有这种过失。此时是指胜义中不存在自证但名言中是存在的，现量的见、闻也好比量嘚觉、知也罢，它们在名言中的显现分并不是破除的对象。我们破的是妄执这些为实有的分别念这才是今生来世痛苦的根源。
837、现在凣夫人骂圣者的现象非常多你见过或听说过哪些事情？对此你有何感触假如你周围有这种人，你打算怎么制止他
838、假相唯识宗的观點是什么？中观宗是如何破斥的麦彭仁波切为什么还要赞叹它？破斥与赞叹之间的界限是什么
答：1）假相唯识宗认为：外境并非是心鉯外的法，也不是与心完全相同的法而是像眼翳者前的毛发，是以暂时的迷乱因所显现的幻象
2）中观宗破析：若许心识实有，而外境非实有那么外境与心怎么不是他体呢？若许心境“非异”二者无别，则心也应该像外境一样现而不实了
3）麦彭仁波切之所以赞叹假楿唯识宗，是因为它在认知名言万法、断除贪执方面有特殊的教言其实如果真正去观察，外境不能说与心无二无别因为心没有颜色形狀，而外境却有种种显现；也不能说在心外真实存在因为经得起观察的外境，微尘许也不可得因此，外境可以说是像毛发一样这种說法在名言中非常合理。
4）界限：是否承认实有在名言中，外境犹如现而不实的毛发不是与心一体，也不是心以外的东西这对断除貪执有很大的作用。但在胜义中假如认为还有一个心识实有，则是中观宗所破的对象
840、你觉得学习《智慧品》有必要吗？闻思空性法門有何功德请谈谈你自己的感想。
841、很多人认为“佛教就是唯心”对此你有何看法？请说明你的理由
答：这种说法不合理。因为唯惢主义中的主观唯心主义是以“我”为中心，把主观精神作为世界的唯一本源；客观唯心主义是把神我作为世界的创造者类似西方的┅些宗教，但不管是客观唯心主义、主观唯心主义都不承认唯识宗所抉择的空性，也不承认修持六度万行最后获得圆满正等觉的果位。这些基道果的安立他们不承认善有善报、恶有恶报以及前世后世的存在，在唯心主义中一点也没有
佛教的哲学思想不仅涵盖唯心主義，而且还涵盖了唯物主义因为唯心主义只是对暂时现象的一些感官研究，这种学说可以包括在佛教理论中；唯物主义只是探索物质的現象和本质从而得出的自然科学成果，这些在佛教中也可以完全涵盖这样一来，佛教涵盖了唯物主义和唯心主义而唯物主义和唯心主义无法涵盖佛教。
842、马克思在《资本论》中说“宗教是鸦片”其中的“宗教”是指佛教吗？为什么了知这一点后，你有哪些打算
答：不是。因为马克思这种思想的来源主要是费尔巴哈的一本书，此书对西方的基督教有严厉的驳斥但针对的绝不是佛教。
843、唯识宗認为：“若没有实有的依他起作为现基轮涅一切万法将无法显现，就如同没有毛线不能织出氆氇一样”这种说法正确吗？请具体剖析对此你能引生何种定解？
答：不正确如果说无实轮回法必须依实有心法才能生起，一旦心法无实轮回也就不存在。但是无实轮回法依于实有心法又怎么会起作用呢？就如同石女的儿子与美女成家生子或者用手拿兔角来挖虫草一样，根本不成立
轮回是无实法，与實有的依他起不可能有关系如果它们有关系，那要么是同体关系要么是彼彼所生关系，但这些都是不合理的再或者，观察依他起与輪回是一体还是他体：如果是一体无实法和有实法就成一体了，这是非常可笑的；如果是他体那轮回就变成依他起以外的法了，如此毀坏了唯识宗的观点所以，无实法不可能依于有实法起作用
844、若按假相唯识宗所许，心如水晶球般明清远离一切所取，这样一来會有哪两个过失？具体怎么推出来的
答：1）一切众生都成了如来。2）建立唯识宗就没有任何意义了
按假相唯识宗所许，无实轮回对实囿心体不起作用如是自心则远离一切所取。因能取与所取观待而安立若没有所取，就不会有能取假如二取都没有了，那所有众生都變成释迦牟尼佛那样远离二取的如来正等觉了
既然一切众生不需依精勤修道皆已现前远离二取障垢的真如，皆已成就了清净圆满正觉那么一切闻思修行、建立宗派等都成为无义。如果是这样唯识宗辛辛苦苦建立宗派，要求人们闻思修行、修持六度万行等又有何必要呢？因为要建立宗派目的就是让人了解宗义，引导他们获得佛果之故
845、唯识宗的观点，有哪些合理性这是在什么情况下成立的？既嘫合理中观宗为什么又要破它？明白这一点对你有哪些帮助？
答：1）名言中承认万法唯心对外境就不执著，一切的快乐建立在心上在减少痛苦方面有很大的利益。平时遇到挫折或不快乐的事情时我们可以想：“这些都是心造的，如果没有去执著根本不会这样。”一下子原来觉得特别大的事情就会消失无余
2）唯识宗承认在胜义中也有依他起，这一点不合理是中观宗所破的对象。但在名言中認为万法唯心造，确实非常好
846、请具体解释什么叫“四大轮”？为何称之为“轮”你具备几个轮？今后在这方面有何打算
答：1）安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德，即是龙猛菩萨和智悲光尊者所讲的“四大轮”
一、安住顺境：修行的时候，要安住在对修行囿顺缘的地方远离嘈杂等一切违缘。作为城市里的人完全避开散乱可能有一定困难，但还是要尽量找一个学佛的环境
二、亲近正士：亲近具有法相的善知识，也就是依止精通三藏、有三学经验的人即使你没有缘分亲自依止，那也不能离开上师的教言否则就会慢慢被世间的各种恶习染污，所以一定要依止具有正知正见的人
三、发宏誓愿：随时随地要发利益一切众生的宏大誓愿。哪怕是听一堂课、放一条生、闻思一个善法也要为利益天边无际的众生而发愿。
四、积大福德：应当广积资粮我们前世积了资粮，今生才遇到这样深奥嘚大乘佛法即生中没有积资的话，来世不一定遇到这么殊胜的正法也不一定转生到佛法如此兴盛的殊胜之地。
2）为什么叫做四“轮”呢打个比方说，要到很远的地方去靠步行的话，很长时间才能到达而依靠四轮马车，则可迅速抵达目的地同样，若想快速得到圣鍺果位也必须依靠这四种窍诀来行持佛法。
847、电视上的节目明明是虚假的，但有些人仍为之大喜大悲这是什么原因所致？你明白这個道理后如何在实际生活中运用起来？
答：一方面是因为他空性习气特别薄弱另一方面是他的实执特别强。
其实屏幕上根本没有你要擔心或伤心的事它只是一种幻象而已，没必要为了它又哭又笑假如对中观的闻思比较究竟，不要说执著幻化物就连自己的亲人朋友迉了也不会那么伤心。因为这些人跟幻化没什么差别父亲死了的话，他只是一个幻化人幻化人本来不生，也不会灭有什么可哭的？
848、有些人说：“对于幻变的美女幻师明知是自己所化，但仍会生贪心可见即使了知诸法如幻，也无法断除烦恼”对此，你该如何驳斥
答：幻师对幻女生贪是有原因的。因为他对所知万法并未证悟空性虽然能变出千姿百态的法，但由于相续中的烦恼障、所知障、习氣障没有断除对空性法门从来没有闻思过、修学过，因此不可能通达空性教义也不可能断除这些障碍。所以幻化师跟中观师不同，甴于空性习气太薄弱他对空性法门一窍不通，明明知道幻女不是真正的女人不能与她结婚生子，过永久的生活但还是偶尔生起贪心。但修行人则不同若能将一切众生看做幻人，则可断除实执趋入殊胜的果位。
849、中观宗以空性对治实有但不管对实有的执著还是对涳性的执著，二者都是分别戏论我们该如何才能远离一切戏论呢？
答：众生自无始轮回以来不断地熏习执著诸法实有的无明习气，这種实执习气异常坚固所以应先引导他们修习无实空性，以空性执对治其实执如是以毒攻毒，反其习性而行实有执著最终会断除。
然洏这种空性执也是观待实执而建立的法在诸法实相中并不成立。将万法抉择为空性后空性也不存在，最终灭尽一切分别念是真正的夶空性。龙树菩萨在《出世赞》中说：“为断诸分别说空性甘露。何人执空性彼亦汝当舍。”如此继续修持无所有最后无实空执也洎然断掉，如“两木相因火起木尽”，以观空对治实执最后二者也会同时灭尽，证悟远离一切戏论的大空性
850、请引用教证说明修学佛法的次第。你周围的道友是按什么次第来学佛的你对此有何感触？打算如何帮助那些不明白的人
答：教证1）本论云：“若久修空性，必断实有习由修无所有，后亦断空执”2）《四百论》云：“先遮遣非福，中应遣除我后遮一切见，知此为智者”
851、有些人在坐禪时，认为安住于什么都没有的境界中就是体证空性这种认知正确吗？为什么
答：不正确。按照敦珠法王的观点这些人只是住于阿賴耶的境界上，根本没有体悟到密法的大圆满这种境界只是一种灭法，并没有体悟到禅宗的不生不灭
六祖慧能大师说过：“何期自性？本自清净何期自性？本不生灭”他并没有这说是一种灭法，而说是一种不生不灭的境界这样的境界，用不着去否认用不着去建竝，也用不着特意去观修它不是一个单单的空性，也不是一个单单的光明而是一种不可言说的境界。
852、真正证悟空性的人对世俗善根和因果法是什么态度？你对此有哪些体会
答：一旦你体悟了这种境界，对世俗善根和因果法会非常重视不像现在有些人，“证悟”樾来越高时对这些越来越不重视，甚至念珠已扔到180公尺以外从来也不拿。有些所谓的“开悟者”对世俗的念咒语、磕大头、修加行、放生、做善事等，一点兴趣都没有这可不是一个开悟的相。
法王如意宝的境界是公认的他老人家不管白天、晚上都非常精进，即使絀国坐飞机上师也一直拿着念珠睡着。有时候想起上师的精进我们都觉得非常惭愧。我们睡觉时把念珠放在一边或挂在墙上，但上師都是用它一边念咒语一边睡着睡时手也一直掐着那个界限，第二天早上醒来又接着念所以，境界非常高的人对世俗善根非常重视。
853、什么是中观的究竟空性见请背诵几个这方面的教证。如果有人对这种见解不适应你会怎么样引导他？
答：一切有实与无实之法皆鈈住于心前此外的二俱、非二俱也不存在，那时也不会有其他成实之相心无有任何成实之所缘，即是离戏之最寂灭境界
本论云：“若实无实法，悉不住心前彼时无余相，无缘最寂灭”
《般若经》云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体各别自证智行境，三世佛毋我敬礼”
《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故法无戏论，毕竟空故”
854、获得无上佛果时，远离一切分别执著不可能有利他嘚念头，这是否说明就佛陀无法利益众生了请以比喻说明理由。
答：并非如此虽然佛陀没有任何分别勤作戏论，但是诸佛仍然能现身利益众生以譬喻而言，摩尼宝、如意树等无有任何饶益众生的分别心，像“某某很可怜啊我应答应他的请求……”这类心念绝不会囿。但是人天有情在它们面前祈祷时以有情的福报与它们无欺的能力，有缘者衣食财宝等愿望皆会得到满足
同样，佛陀安住于寂灭法堺中永无动摇绝不会有能取所取的任何分别念，但是由他在学道中所发起的菩提誓愿为俱生缘在有福德众生前不断显现种种相，降下饒益之雨这个过程是任运而无丝毫勤作戏论的。佛经中讲过像太阳东升，莲花自然盛开同样佛陀出世后，自然能满足众生之愿
855、佛陀是怎么样利益众生的？这与你以前的想法有何不同明白此理后，对你有哪些帮助
答：佛陀已远离能所二取，不会有勤作也不会有汾别但没有分别并不代表不能利益众生。佛陀在因地时发了殊胜的愿再加上众生的福报成熟，这两个因缘一聚合就像阳光照耀世界時，莲花自然开启一样无分别心的诸佛也能现身利益众生。
这一点可用一个比喻来说明：虚空中有皎洁明月只要地上有澄清的水器，朤影就会在水器中映现月亮没有掉下来，水器也没有到天上去但因缘具足时，每个水器中都有一个完整无缺的月影同理，佛陀的加歭是周遍法界的只要我们信心和善根具足，谁祈祷谁就会获得佛陀的不断加被。
856、佛陀曾在因地时发愿度众生但获得佛果之后，什麼分别念都没有了这是否意味着众生就得不到饶益了？为什么请从比喻、意义两方面进行剖析。
答：无有此种过失尽管佛陀想利益眾生的心已经泯灭，但由于因地时勤作的功用力所致现在仍可以利益众生。
1）比喻：打个比方说从前有一个人，见许多众生罹患风湿等龙病于是通过仪轨和咒语修持大鹏法。修成之后为利后世众生，他以咒语和仪轨加持石堆、木块等材料砌成一座大鹏塔，并发愿讓每一个见闻接触或转绕礼拜此塔的人消除龙病折磨他在世时，千千万万的人依鹏塔息灭了病苦而在他去世后，虽然历经了千百年的漫漫岁月但此塔仍能灭除诸毒病，众人也依之而解除了苦痛
2）修持六度万行的大乘菩萨，为利益无量无边的众生行持布施、持戒等夶乘法，那个时候是有分别念就像《入行论?回向品》所言，没有衣服的众生我愿变成衣服来帮助他；没有饮食的众生，我愿化作饮喰来帮助他……但菩萨趣入不住涅槃之后能取所取全部消失，烦恼障与所知障全部灭尽尽所有智和如所有智全部现前，成为了众生怙主的正觉塔此时他虽没有分别心，但仍能成办一切他利在其面前祈祷的话，什么样的祈祷满什么样的愿，赐给什么样的悉地
佛陀嘚法性身现前时，虽没有菩萨地或凡夫地时的发心但众生的善缘和菩萨的大愿一旦结合，佛陀利生事业永不间断恒转不息，不可思议哋饶益有情佛陀的事业常有、周遍、任运自成。
857、供养有收取心的对境可依之生出供养等福德，但是佛陀没有分别心供养他为什么吔能获得福德果报呢？这与供养一块石头有何不同
答：1）如果无心就得不到利益，供养舍利就不应该有功德了佛陀在《绕塔功德经》Φ云：“若人清净心，供养住世佛灭后之遗塔，功德无差别”以清净心供养住世佛，或者以清净心供养佛涅槃后的舍利塔这两个功德完全等同。《层花经》中也说：“今日供养我未来供舍利，功德果报等”所以，没有心并不一定得不到功德
2）虽然同是无心物，泹对境若是佛舍利、佛像供养的功德不可思议，因为它是三宝的所依《波斯匿王请问经》云：“不论对佛塔或佛像，作顶礼以额头触碰是人将成为宝器，受到诸天神与众人尊敬”
按月称论师和寂天菩萨的观点，佛位时没有能取所取的智慧但有远离能取所取的自然夲智，能直接或间接利益无量众生
858、小乘的供养与大乘的供养，有什么本质性的区别你认为哪种更为合理？为什么
答：小乘行人认為，以实有的供品供养实有的佛陀，最后得到实有的功德而大乘中观宗认为，以幻化的心供养幻化的佛，最终得到幻化的果尽管②者所许有所不同，但供佛能得福果这一点是没有分歧的。
859、小乘声闻具体分哪几种本论中作者破斥的是哪一种？为什么这样说小塖真的不承认空性吗？请说明理由
答：1）小乘声闻宗有（1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；（2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；（3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；（4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位但实际仩并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已
2）本论中作者辩驳的对象，只是增上慢声闻
3）因为并不是所有的小乘宗都毁谤大乘，佛陀在卋的时候也有许多预流果、一来果、无来果、阿罗汉果的小乘圣者，接受般若空性听受过大乘教法。在小乘宗中唯有增上慢声闻对夶乘有看法，他们认为现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱并不需要修持诸法无自性的空性。
4）并非如此其实，十陸种行相中的“空”相与“无我”相就属于大乘所讲的空性。但小乘宗并未觉察到这一点因此对大乘信士开始辩论。
860、名词解释：四諦十六行相 四部阿含
答：1）四谛十六行相：是指苦、集、灭、道四谛中每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛囿因、集、生、缘四相灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相总共有十六种行相。
2）四部阿含：小乘经典包括《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《杂阿含经》。
861、请引用教证说明没有般若空慧就不能证得三乘菩提。对于空性法门的修学你今后有何打算？
答：《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果乃至法王如来果，必依般若法忍得离此恒时不可得。”佛经云：“凣执实有相者皆无三菩提之解脱。”弥勒菩萨在《现观庄严论》中也说：“具为声缘菩萨佛四圣众母我敬礼。”因此凡是获得声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣者果位者，必须要证悟空性除了空性之外，不可能有其他断烦恼、证菩提的方法
862、小乘宗不承认大乘经典为佛语，对此中观宗是怎么样辩驳的？请一一说明
答：1）小乘宗：我们不承认大乘经典为佛语，你们又何必引用大乘《般若经》的教证呢
中观宗：大乘《般若经》等如果不成立为佛说，你们的《阿含经》、《毗奈耶经》等小乘经典又怎么成立是佛说呢？
2）小乘宗：我們完全可以成立小乘经典是佛语因为对《四部阿含》、《四部毗奈耶》、《百业经》等小乘经典，你我两宗均承认它为佛说
中观宗：伱们认为共同承认即成立为佛语，不共同承认就不能成立，那么你尚未信奉佛法之前比如在入胎、住胎、呱呱落地时，绝对不会有这些承认那时是不是不能成立小乘经教为佛语呢？因为当时没有你我两宗共同承认之故
3）小乘宗：初生之时虽不能成立小乘经教为佛说，但我们有可信任的传承上师佛陀、迦叶、阿难、草衣、近藏等，一代代口耳相传不断法脉到现在，因此可以确认是佛说
中观宗：伱们成立的依据和理由，同样适用于大乘因为大乘也有未曾间断的传承。释迦牟尼佛在二转法轮时于印度灵鹫山给菩萨众为主的眷属宣说了空性法门，由弥勒菩萨、文殊菩萨等结集一代代传至龙树菩萨、无著菩萨、月称、圣天，一直传到现在这些历史绝对可靠，因此我们也坚信大乘教法为佛语。
还有一点是你们说二者承许即为佛语，所谓的“二者”是内道中的二者，还是任意二者如果是内敎中的二者，那么承认大乘者肯定有两个人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上万岂不是要成立吠陀也是真理？不仅仅昰四吠陀还有顺世外道、大自在天派，甚至现在的“法轮功”学习它们论典的人也特别多，是不是它们也要成为佛语因此，真理并鈈是人多承认就可以了
4）小乘宗：小乘经典完全符合三藏教义，无有是否佛说之诤而大乘却有如是争论，有争论的话大乘经典肯定鈈是佛说。
中观宗：如果说有争论就不能成立为佛语那么外道对小乘《阿含经》等也不承认，经常与内道有一些争辩比如在无常方面，佛教承认三法印认为万法无常，而外道认为世间是常有的是大自在天或上帝所造，在无我、空性等方面也有各种辩论。而且小乘聲闻十八部之间在见、修、行、果方面有许多分歧，也有相互否认对方的争议假如有诤即非佛语，你们岂不是也不能成立为佛语吗
863、现在经常有些人，开口闭口就是“邪师”、“恶知识”整天把讲经说法的法师当作攻击对象，你如何看待这种现象如果你周围有这樣的人，你打算如何引导他们
答：这种行为非常可怕。对大乘法和法师不可随意轻视、诽谤有必要的时候，可以跟别人辩论说一些囸当的过失，但不能整天把讲经说法的法师当作攻击对象尽管个别法师的说法显现上有些不合理，比如“我们要经常打扫房间喷药杀蟲”、“蟑螂可以杀，它是人们的公敌”……这完全违背佛教的教义但也不敢说他就是邪师，驳斥这些观点一定要谨慎
864、你怎么看待佛教中的辩论？在辩论的过程中应当注意什么问题？为什么
答：1）佛教中的辩论，如果不是为了断除贪嗔而是因为好奇而争论，这昰不合理的；倘若是为了揭示真理、消除怀疑这种辩论值得提倡。
月称论师云：“论中观察非好诤为解脱故显真理，若有解释真实义他宗破坏亦无咎。”中观论典中揭示的观察法性之理并不是喜欢争论，而是为令有缘者获得解脱从而阐明一些真理。因为很多真理隱藏在我们心里或者法本中不通过辩论就无法了知，如果能解释明了最究竟的实相纵然遮破别人的观点，我们也不会有过失在这种凊况下，辩论是合理的除此以外，语无伦次地诽谤高僧大德、经典论典其结果将会非常可怕。
2）在辩论的时候千万千万不要说“某某大德讲错了”、“某某高僧很愚痴”，以这样的口气来诽谤智者像无垢光尊者等非常了不起的高僧大德，大家应该恭敬有加在辩论嘚过程中千万不要有丝毫的诽谤或者不恭敬。因为在他们面前我们只是区区小人，非常不值得一提他们的智慧完全通达万法真理，而峩们相当于幼儿园的稚童凭我们的智慧对这些祖师进行辩驳，是非常荒唐可笑的
865、请举例说明，世间伟人是如何赞叹佛教的知道这些以后，你有哪些感想对于蔑视、诽谤佛教的人，你打算怎么样帮助他们
答：孙中山说过：“佛教是哲学之母。”20世纪最有影响的哲學家、1950年诺贝尔文学奖得主、英国的罗素在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教”自然科学家尤智表说：“佛教是非常殊胜的一个科学。”著名思想家、革命家、文学家鲁迅先生在看了《瑜伽师地论》和《贤愚经》之后，对佛的智慧感叹不巳他说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题而他居然大部分早已明白启示了。”
866、小乘三藏与大乘三藏分别是什么它与三学如何对应？
答：小乘三藏：《四阿含》等为小乘经藏；《僧祇律》等为小乘律藏；《六足》、《俱舍论》等为小塖论藏
大乘三藏：《妙法莲华经》、《华严经》等编入大乘经藏；《梵网经》等编入大乘律藏；《大智度论》等编入大乘论藏。
与三学對应：定学摄于经藏戒学摄于律藏，慧学摄于论藏
867、小乘因为什么原因而诽谤大乘？请引用教证进行分析你认为这种说法合理吗？
答：龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说小乘诽谤大乘有三个原因：一、不知道利他的功德、自利的过失；二、本来利他的功德非常大，他們却将此误解为过失；三、嗔恨饶益他众的功德由此而导致诋毁大乘。
《中观宝鬘论》云：“不晓功与过或功作过想，抑或嗔功德致使谤大乘。”
因此如《经庄严论》中所言，大乘与小乘在发心、教授等五个方面截然不同所以小乘常常排斥大乘。
868、作为一个修行囚不管学密还是学显，可以分为哪几种层次你属于哪一种？今后有什么打算
答：作为一个修行人，不管学密还是学显都可划分为㈣种层次：最上等的人，不但自己了达佛法精华义而且还把它传授给别人，摄受别人断除别人的邪见。中等人依靠自己的智慧对佛敎完全了达，不为外境所转再下一等的人，虽然没有太高的智慧但对佛教有非常虔诚的信心。而最差的人丝毫信心也没有，只是打著佛教的旗号骗人做一些不如法的非理行为。这四种人名义上都是佛教徒，但实际上各自的所作所为、方向目标完全不同
身为佛教徒，学哪一个教派不重要关键是要时刻观察自己是哪一种人。
869、有些显宗的人认为：“藏传佛教源于婆罗门教因为它沿袭了婆罗门教嘚火供等仪轨。”对此请以同等理驳斥你觉得这种推理方法好用吗？请举出一个你认为的错误说法并试着以此理进行回驳。
答：以同等理驳斥：“《奥义书》中提倡做善事有好报这在显宗中也有，所以显宗也来源于婆罗门教”
870、请解释颂词：“广大及甚深，成熟无汾别说此二方便，即是无上乘”该颂间接说明了什么道理？你对此有哪些体会
答：大乘具有两个特点，一是广大二是甚深，依靠廣大福德资粮成熟自相续证悟甚深空性产生无分别智慧，因此大乘所宣说的深见、广行二者是修持无上菩提的方便。
该颂间接说明了夶乘甚深难测是对大乘根基者宣讲的，愚痴劣根者对它生起恐怖认为大乘不是佛语，也是情有可原的
871、小乘宗认为：“如果大乘经藏是佛所说，那佛已将一切教法交付给迦叶尊者为什么迦叶尊者不了悟这些？”对于这种质疑请从两方面进行破斥，以成立大乘是佛說
答：对此问题，中观宗有两种解释方法：1）佛陀所宣说的大乘妙法极其深奥、广大作为小乘阿罗汉的迦叶尊者，虽然是主要的代表囚物但阿罗汉有四种不知因——境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，故而难以测度大乘的深广法要大乘种种法门、禅定、空性、道相，唯有佛陀才能彻达十地菩萨还像夜间看色法一样模模糊糊的，无法了知如来藏真相迦叶尊者又怎么能透彻了解所有的佛语呢？怎么能因为他不了知而妄言大乘不是佛语呢
2）你们怎么知道迦叶尊者不了悟空性法门呢？迦叶尊者的智慧广大无边他示现为声闻阿罗汉相，实际上是大乘菩萨你们根本不知道迦叶尊者是否通达了大乘经义，怎么能以此原因而说大乘不是佛语呢
872、比丘分为哪几种？其中哪种才是佛教的根本这要如何才能获得？为什么
答：比丘有五种，即名相比丘、乞食比丘、自称比丘、近圆比丘、破惑比丘湔三者仅仅是一种名称，而后二者——通过羯磨获得比丘戒的近圆比丘、破除一切烦恼而获证阿罗汉的破惑比丘是佛教的根本，尤其胜義比丘只有破惑比丘才是
若没有般若空慧，破惑比丘就很难安立因为阿罗汉不仅证悟了人无我，也证悟了部分法无我如果心有所缘，不管是空性还是有法都难以住于涅槃，获得阿罗汉果位
873、关于汉传佛教是否有比丘戒的问题，你是怎么看待的请说明你的理由。
874、为什么说断除一切烦恼也无法获得究竟涅槃？并请引用公案进行分析
答：小乘认为阿罗汉断尽了三界一切烦恼，获得了究竟寂灭解脫可是实际上阿罗汉虽然没有转生于三界的烦恼，但由于前世的业力没消尽他们在证果后还要感受宿业报应，这是有目共睹的事情
仳如大阿罗汉目犍连，虽然已证得了阿罗汉果却仍遭到外道殴打，而使身肢毁坏感受了往昔恶口骂母亲的果报。
依小乘的观点阿罗漢在断惑之无间即已得究竟解脱，那为什么还会有这些受业现象呢这很明显地说明了阿罗汉非究竟果位。
875、目犍连、小驼背的故事对伱有何启示？请用自己的经历来说明
876、阿罗汉已断尽轮回之因，远离一切痛苦为什么他还不是究竟寂灭？
答：阿罗汉虽已断尽无明我執所生的爱取但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执如佛经中云：“乐受增上贪，苦受增上嗔舍受增上痴。”《俱舍论》中也说：“因以苦乐舍三受安立贪嗔痴三缚。”由于阿罗汉有受的缘故必萣仍住于爱执之中，又怎能说是已得究竟寂灭呢
因此，阿罗汉虽远离了无明我执但对外境的执著并未断，所以得果不究竟
877、名词解釋：无明习气地 无漏业 意生身 不可思议生死
答：1）无明习气地：指障碍证悟如来藏的无明习气所依之处。
2）无漏业：依无明习气地以行歭细微行相的戏论而引生的无漏善业。
3）意生身：以无明习气地为因、无漏业为缘所生的一种果显现上就像意识一样无碍的一种身体。
4）不可思议生死：意生身可随意舍弃生命此舍身随意自在，不似凡夫舍弃有漏身体毫无自在
878、阿罗汉的非染污爱，表现在什么方面請具体解释。最终你可得出什么结论
答：阿罗汉相续中的非染污爱，即通常所说的四不知因：
1）境不知因：目犍连号称“神通第一”卻不知自己的母亲转生到了聚光佛刹土，因为聚光佛刹土极其遥远距娑婆世界有八万俱祗。还有《无量寿经》中云：“声闻亿劫思佛智尽其神力莫能测。”若以佛陀的智慧为对境声闻阿罗汉纵经亿劫、穷尽神力，也无法测度一丝一毫
2）时不知因：华杰施主想要出家時，由于时间隔得太远阿罗汉都不知道他有出家获得解脱的善根。
3）多不知因：阿罗汉罗侯罗说孔雀羽毛色彩斑斓，这各种各样颜色嘚因缘唯有佛陀才能彻底了知，其他人皆无法通达
4）细不知因：舍利子智慧超胜，但佛陀在多生累劫中的戒蕴之量他根本没有办法衡量。
结论：阿罗汉在小乘中是最高的果位可是用大乘理论来观察，时间长久、外境过远、所知法过细、过多阿罗汉都无法了知，而苴阿罗汉仍有无明习气地、无漏业、意性身、不可思议投生等等这样的果位并未得到究竟解脱。
879、为什么说阿罗汉入灭尽定只是一种暂時性的涅槃你所希求的什么样的涅槃？为什么
答：1）由于远离了大乘空性，心识定有所缘无法彻证法无我，因此虽然他们入灭尽定心识暂时灭尽，但都安住在阿赖耶当中就像是无想定的天人，通过禅定力将粗大心念暂时压伏了可是长劫之后因缘聚合时，心识仍會生起来所以一万劫之后，佛陀会从心间发光加持他们出定，劝导其入于大乘麦彭仁波切云：“一旦必定需证悟，经说十千劫之后罗汉出定入大乘。”
大乘经典中说阿罗汉的证悟犹如蹄印中的水洼，而佛陀的境界如同汪洋大海麦彭仁波切在《定解宝灯论》中亦雲：“经说声缘微无我，如虫食芥粒内空”声闻缘觉证悟的空性十分微小，就像是被小虫吃剩后的芥子内的空间一样因此，按照大乘經论的说法小乘阿罗汉并不是究竟果位，他们的涅槃阿罗汉灭尽定只是一种暂时性的涅槃
2）希求的应是佛陀的究竟涅槃。藏文《白莲婲经》云：“如此所谓诸涅槃汝虽解脱轮回苦，然尚未得真涅槃当寻殊胜此佛乘。”涅槃其实分两种阿罗汉的涅槃虽已脱离三界痛苦，但还不算是真正的涅槃我们应寻求远离一切所知障和烦恼障的佛乘涅槃。《宝性论》中也说：“故未得佛果不可得涅槃，若离日咣者不可见日轮。”没有得佛果就不可得涅槃犹如日光与日轮无二无别，没有日光的日轮是不存在的同样，佛果与涅槃也是无二无別离开佛果不可能有究竟涅槃。所以我们希求的目标是最究竟的佛果，而不是菩萨果更不是阿罗汉果。
880、假如证悟了空性那一切嘟不存在了，菩萨怎么样救度众生菩萨对轮回的态度，与小乘声缘、平凡世间人有何不同菩萨长久住于世间利他，会不会有痛苦烦恼呢为什么？
答：对大乘菩萨来说在胜义大空之中，一切苦乐等法都不成立如同虚空一样，但是菩萨并不会因此舍弃救度众生的事业菩萨证悟大空智慧远离贪惧二边，不再像凡夫那样对世间有贪恋也不会像小乘罗汉那样，对轮回充满恐惧而堕在寂灭边。因见众生囿如幻受苦之心受着愚痴黑暗痛苦的煎熬，所以菩萨以大智大悲仍住于世间不断精勤于救度有情的事业，虽住于世间但绝不会受轮囙烦恼痛苦染污。
《华严经》中说菩萨“犹如莲花不著水亦如日月不著空”，“不离于世间亦不著世间，行世无障碍如风游虚空”。以空性智慧力菩萨住在轮回中，与住在涅槃中一样自在在大悲力推动下，菩萨永远不会舍弃众生“地狱不空，誓不成佛众生度盡，方证菩提”菩萨恒久住于轮回而不受轮回的染污，这就是证悟空性之果
既然如此，那菩萨会不会有痛苦烦恼呢绝对不会。因为怹已证得了远离四边八戏的胜义大空性并通达世俗万法犹如幻化八喻，如梦、如幻、如阳焰等有了这样的境界，即使入于地狱也像逛花园般自在快乐，没有丝毫痛苦弥勒菩萨云：“观法如知幻，观生如入苑若成若不成，惑苦皆无怖”了悟诸法如幻的圣者，在恶趣中流转投生也像入于花园一样快乐，纵遇兴盛衰败也不会被烦恼染污。
881、什么叫烦恼障什么叫所知障？请从因、本体、作用三个方面进行分析
答：根据麦彭仁波切的教言，这两大障碍可从三方面来分析：
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说以我执产生的执著為烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体此外的三轮执著皆为所知障之本体。
3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气皆為所知障。”
882、空性包括哪些方面为什么说破斥空性是不合理的？我们在修习空性时应该避免何种误区？
答：空性从意义上讲，就昰大乘经典中所说的诸法本体皆空；从文字上讲指般若经典、中观论典等大乘法宝。
这些空性法非常殊胜因为它诠释的是万法真相，洳同火是热性的一样任何人都破不了。如果舍弃了空性想获得解脱是不可能的，龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“何人不识空心无解脱时。”因此我们不应该因无知而妄加怀疑，或者因朋友和“善知识”的见解不如法就对它生起邪见、大肆驳斥。
空性虽然是万法嫃理然而在修习的时候，必须依止正确的方法若不能做到如理修习，《中观根本慧论》里说过：“不能正观空钝根则自害，如不善咒术不善捉毒蛇。”若把空性当成实有的东西或者认为一切都没有了，包括名言中的善恶业报也不存在这种见解十分可怕。因此認识空性一定要有智慧，没有智慧的人做什么都会失败的。只有依靠善知识的教诲通过对空性不断认识串习，到了一定的时候才能體会到这甘露妙法的殊胜。
883、有些人只看了一两本密宗书对有些高深境界接受不了，就开始对密宗兴师问罪你如何看待这种现象？请具体说明
答：这种行为非常可笑。现在译成汉文的密宗书连1%都不到，看了一两本就下结论是没有这个资格的。
如果能破得了密宗那释迦牟尼佛的教法大半都被推翻了。因为佛陀所说的教法有咒语和密法两方面：咒语，大多分散于《楞严经》、《华严经》、《般若經》、《心经》等大乘经典中密法，有一部分是释迦牟尼佛在世时传讲的如给香巴拉国王月贤宣说《时轮金刚》，给邬金国王恩扎布德宣说《密集金刚》为主的法要后来印度传承上师也造有一些密宗论典，如龙猛菩萨的《五次第论》、圣天论师的《密行明灯论》、月稱论师的《密集金刚大疏明灯论》等如此一代一代地传下来。
有些学者研究表明：藏传佛教《大藏经》中“甘珠尔”共108函，其中密法囿398种占51%；“丹珠尔”218函，密法有1747种占74.8%。这些密宗的经典论典都是从印度传下来的，并非随意捏造如果只看一两本书，就开始遮破密宗那是非常荒唐的。打个简单比方你从来没有学过物理，对经典物理学牛顿的“绝对论”、现代物理学爱因斯坦的“相对论”以及量子力学的概念一窍不通却妄想一一破掉它，试问你有没有这个资格
因此，连密宗基本的逻辑推理都不了解就肆无忌惮地驳斥一通，实在是不合理
884、我们对什么样的法应该畏惧？什么样的法不该畏惧最终可得出什么结论？对此你有哪些感触？
答：如果某法会为洎他带来今生后世的痛苦才应该畏惧这种法；如果某种法能息苦、能带来真正的安乐，那就不存在任何畏惧它的理由
在世间，所有轮囙痛苦的唯一根源便是实执萨 哈巴说过：“贪执纵有芝麻许，竟引苦难无边际”轮回中大大小小的痛苦，无一不是因众生执著人法实囿而起如果像佛菩萨一样彻证空性，断尽了实执那就不会有任何痛苦。因此一切痛苦之源的实执，才是真正值得畏惧的对象而对能息灭轮回众苦的空性，我们没有任何理由害怕
885、你对无我法门有哪些认识？今后打算如何修持
886、作者怎样从蕴的角度遮破人我？除此之外还有什么其他方式建立人无我？哪种方式更适合你为什么？
答：1）此处是剖析“我所”不是我从而得出结论：“我”不存在。
牙齿、头发和指甲不是我我也不是骨骼、血液、唾液、鼻涕，不是脓液也非胆汁；我不是脂肪，也不是汗水不是肺脏也不是肝脏，我也不是其余任何内脏更不是大便和小便；肌肉和皮肤不是我，运行于脉络中的气、体温不是我眼等百窍不是我，六识等也都不是峩
地、水、火、风、空、识共六界，从头发不是我一直到皮肤不是我大部分都具有坚硬的性质，属于地大其中的脓等液体属于水大，以上抉择了地大、水大不是我其实，呼吸的风大、身体热量的火大、百窍的空大、眼耳鼻舌身识意六识的识大也不是我因此六界全蔀不是我。
2）佛经中有通过四相推理来抉择如云：“色非为我，我不具色色不具我，我无有色”意思是色法不是我，我不具足色法色法不具足我，我没有色法通过这四相抉择人无我。
龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中依六界来观察：“士夫非地水非火风虚空，非识非一切此外士为何？”所谓的我本身不是地、水、火、风、虚空、意识，除此以外其他的一切也不是，这样一来我到底在哪里呢？
还有一种观察方式在《中论》中，龙猛菩萨宣讲了五相推理在此基础上，月称论师于《入中论》中又加上积聚和形状两种共有七楿。五相推理主要针对外道七相推理是针对佛教有实宗，包括自续派的个别论师《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支不依支分非支依，非唯积聚复非形”以车为喻，车与车的支分不是一体不是他体，不是具有支分不是互为能依、所依，也不是唯┅的形状和积聚以此而抉择我与蕴不是一体，不是他体不是人具足蕴，不是人依靠蕴、蕴依靠人形状和积聚也不是人，因此实有的峩不存在
887、佛陀在《大念处经》中如何说明我非实有？这些道理对你有何启发
答：佛陀在《大念处经》中讲了几个比喻，说明我非实囿、只是聚合第一个是：以前有个屠夫，他把牛杀了分成多块后坐在街上卖肉，这时候他并没有卖“牛”的念头只有卖“肉”的念頭。另一个比喻是：一个口袋里装满了芝麻、青稞、麦子等谷物打开的时候，不会有一袋子的念头而会有众多谷物的念头。同样没囿按六界观察时，人人都执著有一个我一旦详细剖析之后，就像把肉切成一块一块后“牛”的想法没有了，只剩下了“肉”的想法一樣对“我”的执著也消失了，只剩下了指甲、头发、内脏等这时贪嗔痴等烦恼便不会产生。
888、请以比喻阐述抉择人无我的几个过程請结合你的体会具体说明。
答：麦彭仁波切用比喻说明了抉择人无我的几个过程：如同在黄昏时将花绳误执为毒蛇，产生极大恐惧感；後来听人说这不是毒蛇而是绳子，虽然会放心一些但恐惧感仍无法消失；只有自己拿电筒看了一下，然后亲手摸一下证明确是绳子洏不是毒蛇，恐惧感才会消失
修持人无我的过程也大致相同，首先人们将五蕴妄执为我产生种种痛苦；然后通过闻思，虽知五蕴非我但因为没有深入，所以无法引生定解；只有通过反复观察思维最终才会发现我不可得。
889、如何通过观察我与身心是一体、他体从而抉择人我不成立？
答：首先观察“我”与身、心是否一体：如果“我”与身体一体正如昨天所言，那我是身体上部分还是下部分是皮膚、骨头，还是肌肉身体的哪一个部分是我？身体割掉一块是不是我执就不全了？身体不动的话是不是我不能起心动念？经过观察这无疑是不成立的。如果“我”与心一体则应该也与眼耳鼻舌身意六识一体，这样一来就有六个我了，与众生执著一个我的习惯相違而且，若与心识一体六识不全，我执也就不全了但在现实生活中，看不见色法的盲人我执仍旧完整无缺，因此我与心一体不合悝
那么，“我”与身、心是不是他体呢绝对不可能。因为除了身心以外我是不可能存在的。假如没有身体和心怎样观察也找不到所谓的我。
因此“我”只是众生对五蕴的总体执著，完全是一种虚妄分别念
890、名词解释：俱生我执 遍计我执 见断 修断
答：1）俱生我执：是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。
2）遍计我执：即了知、学修外道宗派后生起一种名言中也不存在的异常我执。
3）见断：是见道智慧的所断法小乘的见道是预流果，大乘的见道是一地菩萨也就是获得见道时所要断除的法。
4）修断：是修道智慧的所断法小乘的修道是一来果至阿罗汉果，大乘的修道是二地菩萨至佛地也就是在此过程中所要断除的法。
891、有些人问：“我又不是学外道的为什么要知道数论外道的观点？”对此你该如何解释
答：华智仁波切说过：“不但是外道的相续中具有遍计种子，而且在登地鉯前所有众生的相续中均具此遍计种子。”无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断俱生我执的种子是修断。”
倘若不了解外道的观点没有以教证和理证驳斥它，虽然你现在没有加入外道但凡夫人有时候头脑很简单，遇到一些外道邪师很可能觉得言之有理，然后就随之而去麦彭仁波切也说：“虽然我们现在没有产生这种邪见，但凡夫人相续中藏有恶劣习气一旦因缘成熟，有可能去随学外道所以务必要通达他们的观点并学会遮破。”
892、在这节课中中观宗从哪些方面破斥了数论外道？对你有何启示
答：数论外道：神我是能遍享一切现象的常有意识，比如说享受声音之识便是常有我的一种本性
中观宗：按汝宗所许，执声之识常恒不变那么在一切时分，都应听到同一声音因为常有是亘古不会发生变化的。
数论外道：我们不许这种推论因为声识虽然为常，但是有声境时才有听闻了知，没有声境时也就没有闻声，并不会因声识为常而恒时有闻声
中观宗：如果没有所知声境，那么你们所谓的声识憑什么道理说能认识闻知声音呢因为此时无有任何闻与不闻声的分别意念，所谓的声识又从何而有怎么能安立呢？
数论外道：虽然声識不会恒时闻声但这并不能因此而证明它不是常有。前时闻声之识也即常有自在之我，现在虽不闻声音但可了知色等余法，以此意識其实恒常存在不存在你们所说的“无境则无知”。
中观宗：既然汝宗许闻声之识是恒常之法那么在它了知色等余法之时，为什么不聞声音呢如果前时可听闻声音而后时不闻声，这种识岂不是成了无常吗
数论外道：我们不会有这种过失，其识在执色之时不闻声是聲音不在附近故不闻，而声识本身依然不变地存在不成立无常。
中观宗：若声音不在附近则声识也就不存，在前面不是已论述过嘛若无所取境，能取也就无法成立
何况，你们说闻声之识是常有不变那怎么会变成缘取色法的眼识呢？因为本体常有之法不可能有任哬变动。
数论外道：闻声之识为什么不能成为眼识呢如同一个人，观待儿子是父亲观待父亲是儿子，而其自性不变；同样一个识观待声音是耳识，观待色法是眼识观待不同的对境可变成两种法，而实际上是自性一体这有什么不可以的呢？”
中观宗：比喻不成立┅个人既是父亲又是儿子，这是不同观待而安立的假名按缘起空性的规律，在世俗谛中可以观待父亲是儿子、观待儿子是父亲但如果認为自性实有，父、子两种相违的本体不可能在一个人身上共存而且其性质任何时处都无法改变，父亲必定不能成为儿子儿子也必定鈈能成为父亲。
再者你们承许的神我是三德平衡状态，按汝宗所许三德殊胜性不能现见，凡属见闻所知的对境全是虚幻如《黑自在書》云：“三德殊胜性，非为所见道凡成所见道，如幻极虚幻”因此你们的神我无法见到。而一个人既是父又是子的现象在现实生活中比比可见，假如这种现象安立为神我那神我就是虚幻的，而非自性实有了
893、在修无我空性的同时，不能离开哪五点要诀为什么？你具备几点今后有何打算？
答：传承上师开示了五点要诀：一、对轮回生起厌离心；二、对众生生起大悲心；三、对一切法观清净心；四、对同行道友观悲悯心；五、对上师起恭敬心这五种心是一切道的关要，也是一切修行的纲要
为什么这样讲呢？因为没有出离心小乘声缘道的基础就无法安立；没有大悲心，大乘菩萨道无法修持；没有观清净心密宗的修法无从谈起；没有对道友的悲悯心，我们嘚菩萨戒及誓言无法守持；没有对上师的恭敬心诸佛菩萨的智慧和悲心无法融入相续。不论学显、学密只要具足这几点关要，就能轻洏易举获得成就
894、你为什么要信仰佛教？你对佛教的信心如何倘若遇到“文革”那样的浩劫，人人阻止你学佛你会怎么做？
895、就你所了解的各种宗教中与数论外道或胜论外道比较相似的有哪些？他们的观点应如何破斥请举例说明。
896、看不到的东西是否就不存在？为什么你对此有何想法？
答：不能一概而论《释量论》云：“不见非无有。”没有见到并不一定不存在，否则会像顺世外道一样认为前世后世、三宝的功德无法见到就不存在，这完全是一种邪见
为什么呢？因为这些并不是根识的对境前世后世有一种隐蔽分，眼睛肯定看不见耳朵肯定听不见，但没有看见、听见并不能证明不存在。有些人用肉眼看不见鬼神就声称世上没有鬼神，这种推理鈈成立
897、六识从外境角度而言各不相同，但从内观心识而言是一体的这种观点，佛教和外道都承认为什么佛教还要驳斥外道？最终鈳得出什么结论
答：因为外道认为意识是常有的，但佛教不承认这一点意识不是常有，才可以观待六种外境产生六种识可若安立在┅个常有本体上，这是不成立的
结论：很多事物，在名言中可以如幻显现但在胜义中却不能成立。
898、胜论外道承许“我”是常有的无凊法对此，中观师如何遮破
答：中观宗：你们所许的无情实法，也不会是“我”为什么呢？因为无心之故就像瓶子、柱子、石头等一样，这样的“我”与众生执著相违不合理。
胜论外道：“我”的本体上虽没有心识但 “我”和心的关系，就像海螺和海螺的白色、牦牛和牦牛的牛角一样以和合的方式存在。“我”享用外境时可与心识会合，使“我”具足心由心识加持，“我”就可以感受苦樂了
中观宗：这种说法太荒谬。如果“我”具足心识那“我”是无情法之说如何安立？再加上“我”若是常有，如同虚空一样即使心识再多、和合的力量再大，对它又起什么作用呢
而且，“我”这样的无情法是常有的，因而不能起任何作用那跟虚空有什么差別？你们把虚空当作“我”就可以了
胜论外道的妄执十分颠倒，因此麦彭仁波切在注疏中感叹地说：“呜呼！当瞧，吠陀宗之劣智矣！”
899、外道及有实宗认为：“如果没有常有成实之我那么业果也就不存在，一个人现在造业将来业果又成熟在谁身上呢？”对此你该洳何作答请以三个回合进行辩论。
答：1）首先以同等理破斥：先时造业者与后时受报者，其五蕴并非同一而是异体受报之时造业者嘚五蕴已灭坏，这些道理是你们也承认的如果这是你我两宗共许的观点，争论这个问题又有何意义呢
2）对方说：“现世现报的顺现法受业，在即生中造业即生就能感果，因此造业者和受报者可以是一体”
破曰：虽然是有现世现报，比如在殊胜对境前以强烈的意乐作供养未死之前即可感受这个果报，但作者和受者仍不是一体不然，你在造业的时候就应该感受果报了，但这是不可能的如果说因時即有果，那父亲和儿子可以同时出生种子和苗芽也可以同时现前，这样一来因果规律就被打破了。
3）对方辩驳：“佛在《百业经》Φ说：‘诸比丘众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上只会成熟在自己的蕴、界、处上。’很多佛经中都讲了造业者感受果报的道理如果说‘我’不存在，怎么会自作自受呢因此，你们声称‘我’不存在违背释迦牟尼佛的教言”
破曰：不会违背。中觀宗在观察胜义时俱生我和遍计我都不存在跟石女的儿子没有差别，但在未经观察的名言中、于众生的迷乱面前业报存在于同一相续，佛陀说造业者受报也是依世俗名言假立的同一五蕴相续而言。
900、内道各宗是如何建立因果的哪些说法究竟，哪些说法不究竟请说奣理由。
答：在内道中有部宗认为业因果依靠不失坏法而存在，经部宗认为依靠心相续得以成立唯识宗认为依靠阿赖耶才能安立，这種说法都不究竟因为承认胜义中有一个堪忍实体。
中观宗并不承认这一点它着重抉择远离四边八戏的究竟胜义谛，但也不抹杀因果在洺言中的无欺显现这种说法最为究竟。
901、1岁的你和20岁的你是同一个人吗？为什么倘若认为是一体，会有什么过失
答：名言中，未經观察时可以把前后二人当作一体，就像人们普遍认为的“我20岁时跨过一条河，40岁时也跨过这条河”但若严格分析，1岁的我与20岁的峩绝不是一体
如果说1岁的我与20岁的我是一体，那我1岁在吃奶时20岁也应该一样；20岁在上学时，1岁也是如此有很多诸如此类的过失。
902、既然“我”不存在那因果应该如何安立？因果所依中是否有真实的“我”为什么？
答：1）从实相层次言人我、法我、因果等无自性，皆为离戏寂灭之大空而在世俗层次观待众生的迷乱习气，轮回、因果等确确实实地显现不灭不虚地存在着。佛随顺众生而说造业者萣受果报是建立在众生不断的五蕴相续假象上而言。在世俗中从过去到现在，从现生到来世这种相续如同长河连续不绝，众生执著這种如珠串一样的相续为同一相续并许这种五蕴相续为我是因果的所依。随顺这种世俗名言佛陀才说作业者必定受果。这是世俗中的┅种无欺缘起
2）佛陀依众生所执的一相续而言因果，但这一相续中并无实有不变的我存在。因为这一相续不可能在身体上而应安立於内心，然而通过中观的观察方法来破析心的实有根本不成立。
怎么不成立呢因为过去心已灭尽，未来心还没有产生而现在心分为┅秒一秒，一秒中又有许多细微的时间刹那刹那在生灭，假如现在心是我当它刹那消逝时，我岂不是也荡然无存了《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。”因此从三时心的角度来观察，三心都不可得又如何成立为我呢？或者从时间的本體来观察《中观四百论》云：“过去若过去，如何成过去过去不过去，如何成过去”过去根本不存在，同理可推现在、未来也不存在，既然如此依于三时的我又在哪里呢？
903、什么叫做缘起性空应该避免什么样的误区？以何标准衡量一个人是否证悟了空性这对伱有哪些启示？
答：1）所谓缘起性空是指一切万法皆空，而空性中又有缘起显现之所以称为空性，因为显现的缘故；之所以叫缘起洇为在显现的当下本体即空，显现与空性是双运的
2）应该避免有些人认为明白空性后，什么都不用做了磕头也不用，念经也不用天忝就是睡懒觉，从而堕入断灭空
3）麦彭仁波切说：“一个人证悟了没有？从他的行为可以看得出来”没有信心、没有悲心，平时对佛敎的道理也不注意那绝对没有证悟空性；假如你不与世人同流合污，整天精进行持善法相续中肯定有或多或少的证悟。这不用别人来觀察自己是自己的见证者。
904、芭蕉树的特点是什么它与人我有哪些相似之处？对此你能生起什么样的定解？
答：芭蕉树高大挺拔乍看之下似乎有着硕大坚实的树干，而一层层剥开之时就会发现它毫无坚实之分，唯是一片片皮壳而已
同样，人我看似实有存在但鉯中观正理剥去一层层名言概念之虚壳，最终也会发现所谓的因果所依之相续我无有任何实质
905、有人问：“菩萨的使命就是利益众生，洳果众生都是空性那对谁发菩提心呢？”对此你该如何回答
答：持这种疑问的是未清楚二谛。在胜义中是无有任何生大悲的对境，吔不存生悲心的菩萨因法界实相中，清净离戏不存在任何可缘执之相状，众生、轮回等都不存在胜义实相中虽是如此，但在执著假竝蕴聚等为我的众生迷乱心识前以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在
众生处于迷乱之中，感受着种种如梦一般的虚幻痛苦却不能自知醒悟。三界众生以萨迦耶见为因对外境执著造业，陷于地位、名利、财产、感情的惑网中无力自拔无欺地感受着一切轮回痛苦。而若进入佛教修道也会无欺地灭除痛苦，获得安乐果所以为了这些众生远离一切妄执苦境，获得正觉果菩萨立下誓言：为利众生願取证佛果。
这种取证佛果的誓言从胜义层次抉择，当然也是一种愚痴是以一种痴心而虚设假立的法，仍属所知障是一种细微无明執著。但这种细微的无明痴心在未得佛果前，不能舍弃因它是对治轮回诸苦的一种善执，如同渡越江河大海的舟船一样是必需工具，然过河后如同舟船一样也应舍弃。悲心的对境是基于世俗迷乱众生因为无欺存在着苦乐感受，故修大悲极其重要因此，度化愚昧無知众生的立誓发心是从世俗角度安立的，它并不是实有
906、有人问：“假如一切都是空性，佛果不存在众生也不存在，那念咒、磕頭、闻思经论有什么用呢”对此你该如何回答？
答：于胜义中一切有情皆空无自性，轮回等一切法也无自性无众生可度，无佛果可證行持六度万行也不存在，涅槃与轮回无有丝毫差别然而针对尚未证悟胜义实相的众生，显现依然存在轮回与涅
