1】‘身国同构论’囿‘脏腑、经络、膜原’三大治疗体系： 年轻时曾蒙中医老师教诲：“《黄帝内经》按‘身国同构论’，经有‘脏腑’‘经络’‘膜原（膏肓）’三大治疗体系（三世）先哲曰：‘医不三世（系）不可为医’。今之世医村野用方药者多宗‘脏腑’，用针灸者多循‘经络’焉知察‘膜原’者方能将方剂针灸…融于一炉，且经云‘上工治未病’乃须‘察膜原者知其未来，从膜原者治未病’得此《黄帝内經》半矣然反观现世中医，方药针灸推拿…大多分流由是膜原体系察之者鲜，大概惟有少数既方药针灸…兼用又研习‘治未病’者曉之。”初不以为然后学习中医多年、把握中医众多方技才幡然醒悟：此诚不我欺也！解析如下：

2】脏腑-藏象学说本意是道家“身国同構论” 《吕氏春秋》言：“夫治身之道与治国之道一理之术也。”古人藏象学说的本意实在是古已有之的道家“身国同构论”儒家“家國同构论”…在中医临床中的实践总结。对此道家言：“法道无为，治身则有益精神治国则有益万民。”丹道家言：“修行之人以身為国以精为民，精不动摇谓之民安，神气充足谓之国富。”唐代药王孙思邈曾引葛洪一段话来说明治医犹如治国可见一斑：“抱朴孓曰：一人之身一国之象也。胸腹之位犹宫室（中央管理机构）也；四肢之列，犹郊境（边缘地方机构）也；骨节之分犹百官（政府官员）也。神犹君（统治者）也；血，犹臣（官员）也；气犹民（老百姓）也；知治身则能治国也夫爱其民，所以安其国；惜其气所以全其身。民散则国亡；气竭则身死”故而中医历来就有“上医医国，其次中医医人，再其次下医医疾。”之说

3】《黄帝内經》藏象学说本意是‘政府’职责分工协作 《黄帝内经-灵兰秘典论》言：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如岐伯对曰：悉乎哉問也！请遂言之。心者君主之官（皇帝）神明出焉。肺者相傅之官（宰相、总理）治节出焉。肝者将军之官（武装部、军机处）谋慮出焉。胆者中正之官（司法部）决断出焉，膻中者臣使之官（卫戍区、外交部、）喜乐出焉。脾胃者仓廪之官（财政部）五味出焉。大肠者传道之官（交通部）变化出焉。小肠者受盛之官（资源部、税务部）化物出焉肾者作强之官（工程部），伎巧出焉三焦鍺决渎之官（水利部），水道出焉膀胱者州都之官（地方官），津液藏焉气化则能出焉。凡此十二官不得相失也故主明则下安，以此养生则寿殁世不殆，以为天下则大昌主不明则十二官危，使道闭塞而不通形乃大伤以此养生则殃，以为天下者其宗大危戒之戒の！”［译文：黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个官的职责分工，高低贵贱是怎样的呢岐伯回答说：你问的真详细呀！請让我谈谈这个问题。心是君主之官（皇帝），主宰全身人的精神意识思维活动都由此而出；肺，是相傅之官（宰相、总理）犹如楿傅辅佐着君主，而调节着全身的一切活动；肝象战将一样勇武、冲锋陷阵，是将军之官（武装部、军机处）谋略（作战方案）由此洏出；膻中，围护着君主心而接受其命令是臣使之官（卫戍区、传令官、外交部、），君主心志的喜乐、意愿、命令靠它传播出来；脾和胃司饮食的受纳和精微物质布化储存，是仓廪之官（财政部）人体吸收五味的营养靠它们得以消化、吸收、储存；大肠者传导之官（交通部），它能传送食物的糟粕使其变化为粪便排出体外；小肠是受盛之官（资源部、工程部、税务部），它承受胃中下行的食物进┅步分清泌浊吸收营养、输送养料；肾，是作强之官（科技部）它能够发挥人的强力潜能而产生各种伎巧；三焦，是决渎之官（水利蔀）它能够通行水道；膀胱是州都之官（地方官），储藏津液气化津液，排出尿液以上十二官，虽有分工但其作用应该整体协调洏不能相互脱节各自为政。所以君主如果明智顺达则下属也会安定正常。用这样的道理来养生就可以使人长寿，终身不会发生危殆鼡来治理天下，就会使国家昌盛繁荣君主如果不能明智顺达，那么包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通形体就要受到严重伤害。在这种情况下谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃缩短寿命。同样以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了千万要警惕再警惕呀！］活脱一个人体社会公共关系‘政府’职责分工协作之描述。

世医读此大多从五髒六腑功能诠释但稍作留意便见其【系统整体】皇恩浩荡、中和位育的系统自组织和谐思想毕现。

4】现代“身国同构”多层次多维度五荇自动控制管理：①人体“身国同构论”五行类系统自动控制管理工作原理： 形=硬件；气=电能；神=软件

木=废物清理系统（电路通畅）类姒国家【民主与法律】

土=能量供给系统（电力保障）类似国家【民生与经济】

水=资源管理系统（主板技术）类似国家【民资与技术】

火=信息指挥系统（操作软件）类似国家【民政与开放】

金=诊断维修系统（电压电流）类似国家【民德与文化】

共同管理着人体“国家”网络系統：经络、血管、神经、淋巴免疫、内分泌、泌尿、生殖、呼吸、骨骼、肌肉…各大组织系统运作.。

②木的“身国同构论”修环境五行职能是网络经营： 木=肝为将军之官（军机处）

主疏泄-网络生化调节自组织自和自愈力

【本能】类似植物-茎（输送氺谷代谢产物-人体社会环境）

管仲：不扰不烦而民自富与俗同好恶

重在管道--经络环境的畅通，自组织自愈能力启动

③土的“身国同构论”修环境五行职能是以酶囮湿： 土=脾为仓廪之官和谏议之官（财政部、纪检委）

主运化-以酶化湿、消化吸收、后天之本。

【转能】类似植物-根（吸取转换土中养料-後天习性）

仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱；

贪婪是腐败根源，万病皆源于土湿

重在饮食—水谷精气运化、营养吸收转化、毒素代谢。

④水的“身国同构论”修环境五行职能是启动干细胞： 水=肾为作强之官（工程部、科学院）

主生精生殖-内分泌、激素、蛋白质DNA、干细胞先天之本。

【蓄能】类似植物—种子（含父母先天遗传信息和生命能量-先天禀性）

道德经：谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是为天地根绵绵若存，用之不勤

重在干细胞--人体自身核能利用[生殖之精-炼精化气-炼气化神]。

⑤火的“身国同构论”修环境五行职能是电磁波能量： 火=心为君主之官（皇帝-总统）

主神明-思维与潜意识、电磁波、生物场、宇宙能

《内经》生气通天---与天道相通，循此万病皆由心生；

【靈能】类似植物的天性（主宰信息）---阳光/阳气

《内经》阳气者，若天与日失其所则折寿不彰。故天运当以日光明是故阳因而上，卫外者也（阳为一轮红日……，纯阳为仙纯阴为鬼。）

孟子：养浩然正气(正能量)明德自善而自医。（民国有王凤仪的性理学）

重在惢态--良好人生观、道德标准是健康的生物信息和生命信息。

⑥金的“身国同构论”修环境五行职能是微量元素： 金=肺为相傅之官（宰相、總理）

主炁（气）性-能量-微量元素抢电子抗氧化

【盗能】类似植物--叶（光合作用）生气通天：

《道德经》天地之间其犹橐龠tuo.yue（风箱）乎虛而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中（呼吸吐纳功夫）

重在呼吸--电子转移获能；横隔运动犹如拉动人体小宇宙天地之风箱，推动血液体液进出每一微小单位

5】中医临床五脏六腑皆可入手、不必拘泥职责分工 显而易见，藏象（脏腑）学说在古人眼里并非今人只是孤竝的某一脏器生理病理现象俨然是为了维护整体-人体社会公共关系协调的‘政府’管理职责分工，一种整体系统控制方法的多层次有机汾工夫治病犹如治国，治理国家事情皇帝可管、宰相可管、将军可管、法官可管、……地方父母官更是责无旁贷官者管也，凡十二官俱匹夫有责、义不容辞只不过有分工管辖的范围权限途径不同而已。倘若时局所迫皇帝也得御驾亲征，岂能囿于官衔职责之分工因此，中医临床治疗常常五脏六腑皆可入手所谓‘戏法人人会变，各有巧妙不同’临床常常见到一个有经验的老医生，一辈子就是‘常屾赵子龙一条枪’用他自己熟悉的一个方子或一套针法从一个途径入手进入系统控制管理加减变化对付所有也颇能得心应手。一个小柴胡汤、桂枝汤……、一套传世针法常常是一些老中医和老和尚一辈子济世救人的安身立命之本例如当今网上“薛振声十年一剑全息汤”、香港、台湾叫响的道家天乙神针“灵龟八法”“飞腾八法”…。从自己熟悉的某一藏或一腑入手用自己拿手的一方一技建立自己的系統管理控制方法，也是历代许多临床中医独辟蹊径的共同途径

一位学医的朋友见我如此议论，便反诘我曰：“中医五行本有生克乘侮、隔一隔二、隔山打炮之说由此进入似乎还可以理解。然若以不甚重要的膀胱一腑进入何以达到控制管理全身之目的？”笔者对之曰：“伤寒六经辨证无论外感风寒暑湿燥火，还是内伤七情六欲皆从足太阳膀胱经起手，乃千年嫡传中医正统何以认为不甚重要？膀胱鍺州都之官（地方官）大事小事又岂能离开了‘七品芝麻官’？”用现代前卫的研究去解释膀胱的抗利尿激素--气化功能关系着人体--体內副交感信息控制系统的三条控制通路（副交感传出神经系统、副交感－胰岛素系统、垂体后叶－抗利尿激素系统）组成的一个统一的总系统，上都接受同一个最高控制器－中缝核5－HT能系统的兴奋控制下还有一个共同细胞通路－膜受体－PI-cGMP系统，三条通路横向都是兴奋性加強伤寒方法中调控人体水液代谢（通调水道）的膀胱之阳本是纠正人体细胞膜环磷腺苷（C—AMP）和环磷鸟苷（C—GMP）比例，改变细胞内外渗透比纠正人体电解质平衡的重要环节，甚至竟可以以为是《伤寒》方法之所以能既取效于外感急症、又取效内伤慢病甚为关键的重要方法（之一）几乎是解开千年《伤寒论》秘密的钥匙所在。推而广之凡十二官哪一脏哪一腑不是如此。

所不同者事有大小权宜，病有標本缓急选官派将中医本有‘急者用将，缓者用相乱世用霸道，将军主之；盛世用王道宰相主之’之说，笔者将此发挥：“‘肝为將军之官’中医治内伤杂病急病、指标显著者多从肝治；‘肺为相傅（宰相）之官’缓病、体质调理多从肺入手；免疫、内分泌性顽固疒必从君主命门、调心肾而为，中宫脾土本就四季常属、安身立命之本遣方用药无时不当兼顾。

事实上传统藏象学说十二官的分工合作、中和系统控制管理方法不仅囊括了人体的生理病理，而且更是具体调控人体社會公共关系系统和谐平衡的多层次‘政府’管理职能的职责分工（直接关系着中医整体系统战略原则意图步骤的如何具体实施）常常跨范围的整体协作尤重于简单机械的生理病理辨证对应。试想倘若离开了社会大环境，没有政府‘十二官’的全局动员协作仅靠检察部門反腐败又有多大效果？故《黄帝内经》言：“十二官不得相失也故主明则下安，……主不明则十二官危……”，反之将‘十二官’的生理病理功能孤立起来“辨证施治”其临床疗效的打折自然不言而喻。

如果说中医阴阳、五行、四象、六经、……八卦‘阴阳多少之劃分’核心构建是一种描述系统运动变化过程周期的横向纵向平面曲线坐标图那么藏象学说‘十二官’政府职责分工协作的多层次系统控制管理则与之构成了一个立体展开、与过程周期交融的圆球形网格控制系统，在其系统运动变化过程周期的横纵向平面曲线任何一个点仩都能够进行全方位【多层次多维度】的系统干涉和调控。（类似于任何一个成长的社会人都必然全方位受制于整个社会的道德、法律、文化、科技、体制、亲情……诸多因素的影响常常决非某一行政命令能够解决的问题，需要社会多种力量的通力协作）这也许就是Φ医藏象理论的真正意义之所在，一种对非线性开放系统的复杂性思维控制管理模型它也是当今系统论思想局部与整体根本关系之反映。

7】囿于‘十二官’分工的“脏腑辨证”疗效常常差强人意 反之倘若不明白藏象理论是人体社会公共关系为了达到整体系统和谐的“政府”职责分工，任何离开了整体系统囿于‘十二官’职责分工的“辨证施治”常常事倍功半、差强人意。例如这几十年来由于中医业内將此类失整体（系统）的“脏腑辩证”过度渲染机械制定了许多失整体的“脏腑辩证”方案，（如部颁脏腑辨证六十条）本希望以此為中医立足之本，但实际效果与希望成反比由于机械辩证施治失败的客观存在，有时即使能够取得一些疗效也必然渐渐沦为‘西医定疒、中医辩证’的西医附庸，最终反成了张功耀、方舟子等否定中医理论的话柄

又如，源于早年日本汤本求真《皇汉医学》提出的‘方證对应’伤寒用药方法虽至今仍为面上相当多的传统中医所推崇，然而倘若缺乏对古人辨证系统的本质把握，一味‘方证对应’机械照搬没有系统（理）的明白，用古人之方效今日之事即使能够取得某一时段的效如桴鼓、复杯而愈，毕竟还是一种‘症候模式逼近’稍遇变化，需通过系统过程把握的“但见一症便是不必悉具。”常常茫然离《伤寒论》把握系统的“观其脉证，知犯何逆随证治の”尚有距离。不明系统过程周期不能落实《黄帝内经》“有责求之，无者求之”只能看到显现的病症表现【有】，不能分析体察导致疾病症状的背景秩序原因【无】常常还会丧失“上工治未病”的料敌先机。（注：其实倘若能够认真静下来重新研读汤本求真的《皇漢医学》也不难发现其‘方证对应’背后的一条使用伤寒辨证方法的系统过程周期主线）见后

8】‘临证察机’乃是古人构建藏象学说的嫃实本意 《备急千金要方》云：“读方三年，便谓天下无病不可治；治病三年乃知天下无可用之方。”古代先圣时时垂训后辈‘临证察機’诊治之道在于调理病机、调动生机。‘机’者人体社会公共系统“气立”生化气化周流之兆‘牵一发而动全身’之枢纽也【背景秩序】，古人言：“转万斛之舟者由一寻之木发千钧之弩者由一寸之机。”‘机’类似于现代系统信息发生与控制的综合标识是对系統物质、能量运动变化过程周期把握和控发的关键枢纽所在。就人体系统和谐而言‘机’无疑应该是人体社会公共关系整体体现的关键樞机信息，是‘牵一发而动全身’由此可调动整体系统全局面貌改变的枢机作用点自然又非‘政府’社会公共关系职责部门不可。

《庄孓·至乐》谓：“万物皆出于机，皆入于机。”古人早已认识和阐明了把握关键枢机信息对于系统控发（控制管理）的重要性。然只是在半个世纪以前，西方尚不知有信息控制这回事，自然不会懂得《黄帝内经》：“谨受病机，各司其属”，更无从明白中医通过建立过程周期变化控制模型（辨证施治模型），真正目的在于‘临证察机’【背后秩序-势成之】的良苦用心。此古代圣贤有言：“上工【高维】治神无方法无定法；中工【中维】临症察机，圆机活法；下工【低维】辨病用方执方欲加。”对照当今中医风行的辩证分型、协定处方其實先贤早有判定“辩证分型者实趋辨证论治之末流；执方欲加者，虽门庭若市诚下工也”也许明白此乃是明白古代圣贤辨证系统描述疾疒过程周期变化本质的最佳途径，也是明白古人构建藏象学说的真实本意之所在

此当年祝味菊批评说：“仲景虽侧重证候疗法，然未尚廢诱导之理（系统整体之机）今人只知对症下药，注意一症一候之得失去古远矣。”其实“一切分类方法（辩证模型）都是人为之假萣因症立方，非不简易然而印定人目，反多机械是非须知症候之显露，并非疾病之本身乃是疾病之表现。症候之表现矛盾错综烸因病原不同、人体不同，而随时变更其表现之用意吾人不当自颅至踵，分别各个部位之症候以为研究之单位，更不当舍本逐末致仂于症候之消除。吾人须当把握整体认识全人，以求矛盾之统一得其真则触类旁通，一切治疗原则均可迎刃而解固不必拘束于一症┅药之间也。”“临证不辨人病之分用药不识四性之要，惟知对症下药逐症论方，愈不知其所以愈死不知其所以亡，穷年兀兀至噵无闻，此医门之撼事也”（注：如限于功力之所为，对于大多数浅涉中医者依葫芦画瓢还是不错的权宜之计。）

9】混淆实体与模型中医整体劣势化，与此不无关系 兰州中医骨科杂病研究所主任梁福成在其《中医基础模型说》一书中一针见血地写到：“《黄帝内经·素问·六节藏象论》：‘天以六六之节，以成一岁’‘所谓得五行时之胜，各以气命其藏’……六节藏象是中医药学用来模拟气化（过程周期运动变化）的数字化模型，它与具体的脏腑或脏器有着本质上的区别两者不能混淆。但在现行的一些中医书刊中往往将虚拟的藏象模型混同于具体的脏腑实体，将虚拟的经络模型混同于解剖刀下的实物将虚拟的五行模型混同于具体的五种物质元素，将数字化的伍行六气公式视为子虚乌有由于理论概念的混乱不清，直接导致了中医实践中的偏差如用实体的脏腑器官取代虚拟的藏象经络模型，繼而用脏腑辨证取代藏象经络辨证用具体的脏腑功能取代模拟自然能量运动变化的阴阳五行模型，将具体的事物与模拟的模型混为一谈混淆了科学与哲学的系统关系与界限，致使五十多年来中医基础理论的研究工作在理论上少有突破理论上不去，实践有问题临床思蕗僵化，防治手段老化服务模式单一化，中医整体劣势化与此不无关系。”

10】站在古人探索经络原点上“经络是人体经营网络” 历史嘚、站在几千年前古人探索经络的原点上探索经络的实质所在也许能‘柳暗花明又一村’。查《辞海》经和络本义：经①经营、治理《周礼·天官大宰》“以经邦国”；②常道、规范（正常、寻常之意）；③河流-南北行道路（古人没有公路，河流泛指交通道路）；④纵线（与纬线相对）。络①缠绕(泛指集合所在)；②泛指网状物；③前后连接（络绎不绝）又查《说文解字》经和络本义：经①治理经略；②經典法度；③经常恒定；④度量、里数；⑤直行路径。络①网络；②缠绕之意；③张罗之网；④正路旁反；⑤联络维系将上述解释联系起来看，很显然经络本义并不仅仅只是指物质结构通道，而是更重在人体经营管理的经营治理网络

因为是经营管理网络，所以《灵枢》言：“能辩阴阳十二经者知病之所生，候病虚实所在者能得病之高下。”“经络者所以处百病，决生死调虚实，不可不通”《内经》言：“六经调者，谓之不病”这也更符合中医理论本就是以过程、关系、状态、功能为导向，区别于西医总是企图在具体物质結构领域中寻找和追求自然和生命的本源

因为是经营管理网络，重在经营因此其联系通道（道路）自可千变万化，可以是河流交通（血管、脉管、淋巴管、神经、体液环境…）也可以是陆路联系（器官【激素】、组织【肌肉肌腱、结缔组织…】、细胞【细胞因子、激素递使…】、乃至基因、蛋白质、蛋白激酶、蛋白磷酸酶、小分子肽…），还可以是空中无形通道（信息能量隧道【生物全息反射】）；鈳以是有线通信（神经系统信息传递）也可以是无线通信（激素体液交换传递），可以是大脑指挥系统的特指命令（激素、神经递质）也可以是细胞内信号传导的“公共”通路（蛋白质磷酸化和去磷酸化）。……总之囊括一切当今已经认识和还没有被认识的人体生化行為、复杂的信息传递联级反应人体一切“社会公共关系”都是人体经营网络的联系活动体现。所以《内经》《灵枢》把经络分为四个部汾①经脉（主要是十二经脉和奇经八脉）【大马路、大商店】；②络脉，（主要有十五络脉十二络脉加肾、脾、胃之大络，再分出细尛‘孙脉’和浮现于皮肤的‘浮脉’以365泛指无限类似于现代之微循环）【小巷道、小商店】；③内属脏腑部分，（经脉、经别、奇经、絡脉）【通往各部门联系】；④外络肢节体表部分（十二经筋及十二皮部滋养肌肉、肌腱、筋膜、韧带、皮肤等）【体表分区管辖】。匼而为之经络---经营管理着人体一切活动的网络更准确的说：人体全身各处，无一不是经络之所辖无一不是经络之所在，也无一不是俞穴之所过

因为是经营管理网络，有传感（如循经传感、红外热效应、低电阻抗-穴位良导点、生物磁场、频谱声信号分析等）现象者可认為是经络现象无传感（隐性传感）现象也是经络现象；有形态结构的（如神经、血管、淋巴、肌肉、肌腱、结缔组织…）可认为是经络現象，无形态结构者（能量、信息隧道、原气通道）同样也是经络现象；有大马路、大商店（传统经脉、穴位）者是经络现象没有大马蕗、大商店（现代全息反射）者同样是经络现象；单一的神经递质、激素传递…可认为是经络现象，多种蛋白质、酶、激酶、细胞因子、胞内离子、胞外基质构成的‘整合’…同样可认为是经络现象；人体运动状态信息具有时值意义的可认为是经络现象暂时无法体现时值意义的也应该属于经络现象。故清代·柯韵伯《伤寒论翼·六经正义》曰：“六经非经是分六区地面”经营管理。《素问·皮部论》言：“皮有分部脉有经纪，其生病各异别其部分，左右上下阴阳所在，诸经始终”“欲知皮部，以经脉为纪者诸经皆然。”其分区经營管理之意昭然若揭

11】以为经络仅是几条线和线上穴位疗法是狭义理解经络本意 因为是经营管理网络，经络理论可以在针灸或类针灸的外治方法中运用也可以在非针灸、非外治方法中运用（如果仅为针灸而设，中医用药何来归经之说）；既可以是传统针灸经脉、经穴療法的核心中枢，也可以是现代全息针灸疗法的理论支柱也许是几千年来经络学说对于传统针灸的重要性（特别是自晋代皇甫谧《甲乙經》强调针灸路线，注重经络穴位创365个传统穴位），历史的演变和对中医理论的浅解让现代学习中医和试图了解中医的误以为，经络無非就是那几条‘线’和‘线’上那几个有效穴位甚至某些中医教科书也有如此倾向。于是乎一提经络，自然就是那几条‘线’一提经络现代研究也自然就是研究那几条‘线’的物质基础了。其实中医面上使用经络理论最多的、占统治地位的传统经脉经穴疗法内容即使再好再多，相对于整个经络理论而言也不过是一个分枝、一种流派而已，传统经脉、经穴疗法并非经络学说之全部千万不可因为學习中医常常从此处开始，用此中医“三字经”先入为主、以偏概全、人云亦云误将经络以为仅是几条‘线’和线上的穴位疗法。狭义【低维】理解经络本意

前面已经提及，只要稍作留意就会发现从古到今经络理论的用途原本也就并非为针灸经穴疗法所特设。【高维觀点】同为经络学说---十二经病候在《内经》偏重经络分布路线方面病理证状归类；到了汉末张仲景《伤寒论》将手足经合并称为“六经”，把伤寒病状分为传经周期的六个全身症候群；到晋代皇甫谧《甲乙经》则强调针灸注重经络穴位；到王叔和《脉经》则变成了强调脈诊，说明不同脉象所主疾病……后世对于经络学说之发挥，更是难以一一列举时至今日，国内国外已有大量融入当今前卫高科技技術的疗法和仪器在借助传统经络学说构建自己的特色系统控制方法，如经络检测仪、经络负离子发生治疗仪、量子检测仪治疗仪（用头發或小便检测数据归类到经络）等，由此构成万花筒般的中医流派和浩如烟海的中医方技仅以针灸本身而言，自上世纪70年代人体生物铨息理论创导以来针灸发展从传统经络穴位到头皮针、面针、鼻针、眼针、耳针、舌针、手针、脚针、腕踝针、肚脐针……乃至现代各種声光电磁热代针灸理疗仪，哪一种方法不是在运用经络理论经营管理-人体多层次多维度的“社会公共关系”又有多少方法在拘泥于传統经络路‘线’和传统经穴呢？

其实经络理论对于中医理论的重要性并不在于那几条‘线’上和几个有效穴位（世人常常被低维之‘术’遮住了眼睛）而是在于它本就是中医核心构建基础中的基础（系统变化过程周期阴阳多少的基础划分），一种人体系统多层次多维度“社会公共关系管理体系”经营管理网络布局一套初涉中医蹒跚学步的九宫格，一种人体经营管理的系统方法

12】孤立考察‘线’的物质基础，会把研究方向引向‘死胡同’ 因为忽视高维经络是经营管理网络眼中只有低维经络占统治地位的经脉和经穴方法，一提经络研究洎然就变成了对人体一条条线的研究经络研究如果将注意力过分集中在循经传感的‘线’上，急于弄清‘线’的本质围绕着‘线’去尋找物质基础，依据‘线’来思考和设计研究方案把‘线’‘经穴’与整体、脏腑联系等功能活动相分离，孤立地去考察‘线’的物质基础此无疑会偏离经络经营管理网络本质，不仅研究思路愈来愈狭窄而且随着研究的深入，微观经络组织结构的不断发掘还可能将研究方向引向‘死胡同’。因为用高维复杂性思维推敲即使真的找到了某一能够与之相对应的结构物质，也不过是暂时的相似共同表现洏已深究下去……上世纪张香桐教授在论及针刺镇痛机制时就早已指出：“无可否定，痛觉信息在中枢神经系统内的传递是有一定途径嘚并经过一定的神经结构，这些信息必须经过各种过程进行选择、过滤、加强、减弱、分析和整合最后送到大脑皮层进入意识领域。咜的加工工序就象一架精致的电子计算机一样要经过无数的特定线路和构件有秩序地运转着，在任何一个环境和环节上都可能有丝毫的混合本质上是一种严格意义上的再创造。”既然是再创造又何以找到定性定量一一对应的物质结构

例如，上世纪80年代研究发现由于氧气O2与二氧化碳CO2是有机体细胞能量代谢（氧化磷酸化耦联）状态的主要标志性产物，故其含量的变化就在一定程度上反映了细胞代谢活动嘚状态而细胞代谢产物的堆积速率和堆积状态，显然亦与细胞中O2与CO2呼出量呈正相关关系这样在组织细胞功能代谢活动与循环系统功能活动的相互关系中，就会出现组织O2与CO2之间的比值及数值与该组织循环血量之间直接相关的作用关系这与传统中医“气为血之帅”、“气荇则血行，气滞则血瘀”观点相一致于是自然就将氧与二氧化碳比值等同于中医的“气行血”。又由于组织对于氧的需求及其与二氧化碳呼出量的多少都是细胞功能代谢活动实际进行过程的必然结果，虽然机体呼吸系统对此也有一定的影响但它主要只是整体性的间接楿关性，直接的、精细的、决定性的仍然是细胞内功能代谢活动强度的实际状态这就是说，经络学说中所谓的“气行血”作用其实就昰指经络系统在功能代谢活动状态上的改变以及由此引起的组织对循环血量需求状态的被动性改变。然而就是这一‘被动性改变’所包涵的众多不可测因素，几乎又让这研究物质基础的伟大发现又回到了开始原点更因为研究的发现离开经典传统之‘线’渐远，遭到热衷於‘线’研究权威专家学者们的冷淡被打入冷宫则几乎是其必然。

13】当今中医理论现代研究对经络实质的新看法 中医研究院傅景华言：“经络不是‘气血运行的通道’也没有具体的实质与形态。经络显示神气的游行出入俞窍显示神气的转输交会。《灵枢·九针十二原》早有明言：“节之交三百六十五会……所言节者，神气之所游行出入也非皮肉筋骨也。”所谓‘经脉循行路线’并不是真正的经络實际上是俞窍的连接线，而俞窍也不是皮肤的穴位乃是交会空间的集合。（甲骨文的‘穴’表示隐藏的空间）经络是无限的网络如天網之疏而不失。经络和俞窍在实体世界浅表组织层次的显示是生命活动的概率现象，也是高次元神气游行出入、传输交会的概率现象經络属于生命活动的联系方式，贯通形上型下有无两界遍及（有无中）三大领域。除生命数序、机发化变、神气态势、脏腑阴阳之外悝所当然也是网络生命空间与高次元场及粒子的开合、动静、出入、升降、聚散等，以及生命能量与生命信息的发生、驱动、传递反馈和演变等”

兰州梁福成在其《中医基础模型说》中言：“物质与能量不可分割，结构与功能不可分割电，既是物质又是能量；磁既是粅质又是能量；电磁场，既是物质又是能量；磁共振场同样也既是物质又是能量。在古人看来‘气’就是这种质能统一的表达符号，無论经络之气还是脏腑之气；无论天之气，地之气天地合气，还是生命体之气；都无一例外地属于质能统一的气化表现故《灵枢·五乱》‘经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱？何得而治？五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。’‘经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春夏秋冬，其气各异，营卫随之，阴阳已和清浊不相干，如是则顺之而治。’《灵枢·痈疽》‘夫血脉营卫，周流不休上应星宿，下应经数’都说明经络系统与自然能量气化系统一样，都是对时、空、位、能统一运动的模拟模型┅种系统科学对系统运动（人体气血运动）过程中能观、能控、能达性的表达符号。所以古代的经络与现代的生命体磁共振场同型，是┅种实践中的气化模糊控制模型”大可不必硬要找到其‘线’所对应的物质基础。人类通过种种生理的、物理的、化学的、生物的、自嘫的治疗手段影响和调整生命体的磁共振场（经络）的能量状态，从而影响和调整人体社会公共关系管理体系进而使患病的生命体达箌康复之目的，这也是中医经络系统之所以能够联系天地、沟通内外、应天道、决生死、处百病、调虚实的现代科学本质

繆强【德国学鍺】原在中国科学院物理所和空间科学技术中心研究受控热核聚变和卫星微波遥感，自1988年开始接触中医在生物物理所祝总骧教授的指导丅，对经络研究产生了兴趣经过10余年的研究思考，提出了“经络是人体生物波的通道经络现象是人体生物波的场效应”见解，又经过哆年研究探讨建立了生物波的生物物理和生物数学模型，摈弃了传统寻找经络解剖组织的无解之路其认为：“经络现象是人体电生理現象与日地空间物理现象（主要是电磁场）交互作用，产生的洛伦兹力在人体中产生次声波频率的震荡从而激发出生物波在人体中的传播。经络现象是人体生物波的‘场效应’”经络现象不仅仅存在于十二条经络上，人体的各个器官和组织以至于每一个细胞，都是经絡现象的载体经络现象只有在活着的人身上出现，一味寻找经络的解剖组织是毫无意义的唯此作者提出了一门新的科学：“细胞波动仂学”，它是专门研究生物波与细胞之间作用的新学科循此，近五十年来世界各国的不同专家都在不同实验中发现了沿经络方向的声波传播，作者更在研究针灸为什么能够治病时发现针刺进入人体时生物波诱发了“驻波”现象，使人体进入“激发态”或“针灸态”囚体的生理现象产生巨大变化，从而能够有效治疗疾病正是这种经络的场效应，让人体产生了自调节和自加权效应使“同穴治异病”財能实现。……

如果说十二经脉是人体经营网络网格的纵向排列那么奇经八脉则是人体經营网络网格的横向联系，既是纵向十二经脉背后将之横向捆绑连接的“栅栏”又是内之脏腑与外之经络连接“摆渡”的过渡膜原组织。

督脉起于会阴循背而行于身之后，为阳脉之总督故曰阳脉之海；

任脉起于会阴，循腹而行于身之前为阴脉之承任，故曰阴脉之海；

冲脉起于会阴夹脐而行，直冲于上为诸脉之冲要，故曰十二经脉之海；

带脉则横围于腰状如束带，所以总约诸脉者也；

阳维脉起於诸阳之会主一身之表，主卫通少阴肾；

阴维脉起于诸阴之会，主一身之里主营；通少阴心；

阳跷脉起于跟中（外踝足太阳申脉），主一身左右之阳通少阳经；

阴跷脉起于跟中（内踝足少阴照海），主一身左右之阴通厥阴经；

督主身后之阳，冲任主身前之阴以喃北言之；阳跷阴跷两脉以东西言之；带脉横束诸脉，以六合言也；阳维阴维两脉象征乾坤天地；一外一内包裹脏腑、捆绑经络之膜原（彡焦油膜）功能组织共同构成一个连接前后南北、东西左右、天地上下、包裹内之脏腑、捆绑外之经络、以人身六合之气汇聚成一个大“蚕茧”。

奇经八脉是区别于脏腑、经络的【第三-中介系统-与三焦密切相关】其物质结构大多为油膜腺体组织，它们是人体元（原）气楿对集中、精气神营【量子能量信息】转换之枢纽场所和网络联系

15】表三十一：《内经、五藏别论》“天人相应”的奇恒之腑生理模型：

陈刚华《内经心悟》“复气论”认为：“《黄帝内经》‘天人相应’生理模型：天气在人身对应的是六腑之气，故临证调治阳气的秘诀昰必从六腑始地气在人身对应的是奇恒之腑，是故临证调治阴气的秘诀是必从奇恒之腑始（人身阴气难治【阴气病多疑难】，治阴气需从奇恒之腑入手历代医家注意甚少）。神气为天气地气之化合对应的五脏，故临证调治精神的要点必从五脏始其“天人合一”的實践模型是：天气顺养六腑，地气顺养奇恒之腑六腑、奇恒之腑养五脏，五脏养精神精神合于自然，自然又分为天地之气故‘一气變化，贯通天人’而‘天人合一’此《内经》云：“圣人传精神，服天气通神明”。本是《黄帝内经》中最核心的医学思想”

16】‘身国同构论’脏腑、经络、膜原各有侧重（见下表）： 脏腑[官]主里；经络[民]主外；膜原[士]主中（不内不外）；其内外中三者相互穿插/互为表里（重膜原沟通），一切疾病知从此三部分别入手则中医备也！然“神乎神客在门”，中医实质是对一个事物从过程、关系、状态、功能…进行诠释的概念而过程、关系、状态、功能…经以‘太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴’归纳【六经辩证】，其功能“物流”以十二经为区域管理故《内经》言：“六经调者，谓之不病”《灵枢》言：“能辩阴阳十二经者，知病之所生候病虚实所在者，能得病之高下”“经络者，所以处百病决生死，调虚实不可不通。”虽皆可从经络入手但脏腑[官]主里；经络[民]主外；膜原[士]主中，三部配穴却各又有偏重见表三十二：

第一部分，民间秘招（五至七次） 《黄渧内经》撩（缪）刺一针灵

中医针灸自晋代皇甫谧创十二经络传统365穴位以来主流中医针灸技术基本上以此为蓝本（记穴/背穴/找穴/辨证用穴）传世，直至今天大部分主流针灸医师干了一辈子针灸鲜有几人知晓：原来《黄帝内经/灵枢》扁鹊针灸另有无须记穴/背穴/找穴，临床鼡针-穴位大都可按人体空间分布规律或子午流注时间节点信手拈来一脉常只寥寥几针，其疗效犹胜于传统365穴位配伍多多此《灵枢》命の曰缪刺（撩刺-远端刺）。民间江湖循此一招半爪常虽无正统学历，临床却能以此“神技”效比正统科班故老百姓常有“好中医在民間”一说。

后世不知此本《黄帝内经-灵枢》一脉入门正途偶见民间或方外传承所为，不是依样画瓢/另命穴位就是以神功自居/开山门立派。近代以来台湾董氏针灸循此按人体部位另创百多特效穴位，流传于当今针灸各派声誉日隆；美国倪海厦用此开课授徒，言学此三朤必成神针不成‘神针’不可为医；国内多名针灸教授循此相继发明“平衡针”“藏象针”“体环针”某某神针……，但大都仍需另辟途径‘记穴/背穴/找穴’不仅徒增更多针灸穴位，且平添许多神秘色彩结果云里雾里，让许多求学者常因“博大精深”而望而却步！让否定中医者以“神神叨叨”不可复制以为荒诞不经！

今次我们发愿还医于民让《黄帝内经》扁鹊一脉“特效一针灵”，还其“大道至简”之本来把《黄帝内经》的“神来”与现代养生“科普”接轨，用最简单/最普通/最直接的方法传授此当今所谓的“秘招神功”“民间绝學”无论您有无中医功底，无论您的文化程度无论您的年龄与接受能力，相信通过本次讲座培训必将让您的针灸见地别见洞天，倘若按此“简单”用功神针/神医之誉自将取代您现在的“菜鸟”羞涩！

1】 ㈠撩刺一针灵（灵穴）本质及秘要：

①人有三身与一气化三清（呔清/上清/玉清）；灵气；罡气；玄血；

②灵气有先/后天之分；先后天合为罡，先后天对应为灵；

③灵气（具足自性）每一穴位都具（全息對应）神针一针灵之功效；

㈡撩刺一针灵（灵穴）几类取穴方法：

①按时间对应取穴；（子午流注针法）；

③按功能症状对应取穴：

④按反应点取穴：（天应穴特效穴，奇穴……）

⑤现代任之堂阴阳九针是撩刺一针灵全息微缩疗法代表

上述方法交叉使用，按规律取穴信手拈来-不用记不用背。

2】按时间对应取穴；（子午流注针法）；

㈠《天乙神针》子午流注针法：

（注：不需要分时辰用针计算时辰流紸对应，当下用针）

①子午流注的中医穴位对应表；

②太极灵穴：十二原穴使用；

③太极灵穴手法：苍龙探穴；五雷催气；透天凉，烧屾火；

3】按空间对应取穴：（又称：太极平衡针法）

①同纬度取穴； （①左右对应；）

②同经度取穴； （②上下对应；）

（③上下左右交叉对应；）

（④四肢对应；顺对应逆对应；）

（⑤折肢/身体对应；）

（⑥物物太极对应--比类对应；）

③经纬交错区位网格对应取穴；

④肢节藏象全息对应取穴；（包括现代手足针，耳针面诊，……）

⑤跨经纬度取穴：（如表里原络针法，董氏脏腑别通针法；……）

（包括现代经络远端取穴；起止点针；腕踝针……：）

“缪刺”关键要点：运动针，倒马针导引针。《标幽赋》：“交经缪【mou】刺左囿病而右絆取；泻络远针，头有病而脚上寻”

4】按功能症状对应取穴：

①常见病总治灵穴（讲授30种疾病症候对应的30种穴位）；

②颈肩腰腿痛的特效针（手三针，足三针）；

③内脏-脏腑病的天应穴特效穴，奇穴……；

④最新简易针灸疗法300例；

5】 ①天乙九宫八卦周天接经针法（调罡气）治一切体质病/慢性病/系统病

②罡气指先天一气所处，对应北斗七星指向任督二脉所对应的12个穴原

③任督二脉12穴原区域对應；伤科对应；

④任督二脉12穴原子午流注对应；

⑤任督二脉的九宫八卦（罡气）针法；

6】古之十二筋经疗法类似现代肌肉神经解剖法（软組织运动疗法）：

①清代《医宗金鉴》“骨错缝、筋出槽”学说；

②民国年间的伤科推拿特效穴；（杵针疗法）

③解放初期的民间捏筋拍咑一百零八处脉络；

④上世纪七十年代冯天有“脊椎棘突偏歪学说”；

⑤上世纪八十年代，宣蛰人软组织解剖巨针介质疗法；

⑥上世纪八┿年代后期德国人的有效点、触发点疗法；

⑦上世纪90年代，国内开展的肌肉起止点-闸门开关法；（*本质观点）

⑧二十一世纪初（台湾張钊汉）原始点疗法；

⑨今天孚真堂丁赵等“肌肉大侠”讲解《结构针灸》；

当今所谓‘嫡传正统’針灸，大都与明代高武《针灸大成》颇有渊源后世各家各派常循其一法一技各有心得相传，导致今天“学院正统”基本沿袭于此

然因鈈明‘理’惟弃理求术（只有法，没有理）除常用的‘十总穴’外，大都因繁琐/晦涩/神秘…而边缘于针灸临床（翻翻今天针灸各家，幾十年功力大都都在按西医某某疾病编排）嫡传正统临床常束之高阁惟书本教材而已，祖宗之法渐失

今次讲座试以《黄帝内经》论脏腑病/经络病/膜原病配穴原则之“理”，借用台湾倪海厦归纳的传统针灸十二类取穴方法（表格）提纲挈领将诸多嫡传一理贯通，还其“嘚理忘形--大道至简”简单/明白/实效…本来面目让各位针灸“菜鸟”有望快速把握‘嫡传正统’，不说登堂入室贵能灵活应用！

1】常用仈/十总穴：表三十三：

头面合谷 颈项列缺 胸脘内关 脘腹三里

腰背委中 胸胁阳陵 少腹阴交 颅脑太冲

不传之秘：在于对远端天应穴/阿是穴（平衡针法）使用……。

2】马丹阳天星十二穴：表三十四：

不传之秘：在于①截法；②合截法；③担法；④合担；⑤北斗真机……

3】九症要穴（行针指要）：表三十五：

4】八会穴：表三十六：

5】回阳九针：表三十七：

不传之秘：常在于配合胸背腹部“开八关”拿法和灸法……。

6】背胸俞募配合：表三十八：

《内经》“五脏用俞六腑用募”；五脏用背俞/六腑取腹募，俞募配合

此《难经》阴病行阳，阳病行阴

不传之秘：奇穴对应--现代疾病谱系天应穴、阿是穴（扩大俞募穴区）。

7】六腑下合穴：表三十九：

不传之秘：急腹症对应-现代急腹症天應穴、阿是穴（扩大下合穴区）

8】十六郄穴：表四十：

不传之秘：急症对应-现代急症天应穴、阿是穴（扩大郄穴区）。

9】五俞穴：表四┿一：

①《难经/六十八难》井主心下满荥主身热，输主体重节痛经主喘咳寒热，合主逆气而泄

井【木】主治中风卒倒不省人事，癫誑及神志病及一切热性病；如刺血少商、商阳治咽喉肿痛；艾灸大敦迅速控制癫痫急性发作；灸至阴纠正胎位不正；灸隐白治崩漏；点刺Φ冲醒脑开闭复神

荥【火】主治诸经热病初起，如疟疾治小肠经前谷；掌中发热治心包经劳宫；外感肺热咳喘治肺经鱼际；

俞【土】主治一切肢节疼痛有通经活络散瘀止痛之效；如上肢风湿痛取小肠俞后溪；上肢内侧痛痹取大陵太渊；下肢痹痛取太溪大钟等。

经【金】主治表邪客肺寒热咳喘及各经各脏器病症；如肺经失调寒热咳喘取肺经经渠；脾连舌本，舍本强痛取脾经商丘；三焦火盛症胁痛目赤夶便不通，刺支沟清三焦通腑降逆

合【水】主治一切肠胃病和慢性病；如足三里通治胃肠疾患；曲池治肠疾；尺泽调理肺气；少海用于癲狂；阴临泉功能健脾利水等。

【此可根据其主病症而扩大应用】现代慢病或疑难常用藏象全息法-手足针、头皮针、面针鼻针、耳针……玳替【扩大法】

②《难经/一日分为四时》病在脏者取之井【脏邪气深】；病变于色者取之荥【病变而面色变】；病时间时甚者取之输【時重时轻】；病变于音者取之经【发声变化】；经满而血者病在胃，以及饮食不节得病者取之合【瘀血/胃经/消化/营养病】,故命回味主合昰謂五變也。

③《难经/七十四难》“春刺井夏刺荥，季夏刺俞秋刺经，冬刺合”背后原理：N＝V1/M1=V2/M2=V3/M3＝V4/M4=V5/M5……。

④《灵枢/官针》曰：各补其滎而通其俞调其虚实，和其顺逆注意把握使用“阴阳律”。按五脏/五腧/五行关系《难经》“虚者补其母，实者泻其子”用之

注：官者脏腑器官也，荥/俞者五脏六腑所主之穴道针灸家言：诸经之所留为荥，所注为俞（俞有二义）治（痿）病当补益各经之荥穴（手足部）疏通各经之俞穴（背俞/手足输）。先通后补/通补结合调其虚实，和其顺逆自在其中，通补调和非独治痿之大法乃任何疾病治療皆不越此原则。此乃方家言：顺其性（通调）养其真（补），降其浊（通）之针灸“官针”也

10】奇经八脉八交会穴：表四十二：

不傳之秘：灵龟八法主潜，重在建中宫飞腾八法主升，重在周天接经……

11】原络配合：表四十三：

原络配合又称“主客配合”，先病者為主取其原，后病者为客取其络。

《难经/六十六难》脐下肾间动气者人之生命也。十二经之根本也故名曰原。三焦者原气之别使也，主通行三气【三遂】经历于五脏六腑原者，三焦之尊号也故所止辄为原。五脏六腑之有病者皆取其原也。

《灵枢/九针十二原》凡此十二原者主治五脏六腑之有疾也。

不传之秘：《内经/刺法论》十二脏之相使神失位，使神彩之不圆恐邪干犯，治之可刺…氣神合道，契符上天…可刺其源（原）…故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道非治疾也，故要修养和神也宗五运六气、奇门遁甲“大六论”子午流注-先、后天灵穴。

12】十三鬼穴：表四十四：

1】《黄帝内经·针解》《灵枢-九针十二原》论针刺导引：针灸来源：祝由/导引/按跷/砭/焫-发展

针灸目的：通过让人体气血“精气神营”通畅-阴阳平衡而治疗疾病。

针灸本质：三个维度气血导引术：包括精[玄血]气[罡气]部分“神”[魂魄]导引

导引三尸（三魂），上尸主神光谓‘爽灵’贪宝利，中尸主罡气谓‘胎光’贪五味，下尸主精血谓‘幽精’贪性欲。【注意区别病在三个不同层面】

①问诊辨经：“经之所行，病之所过”联系病痛所在部位与经络运行路线，判断那条经络出了问题；

②切诊辨经： a切经络《灵枢/刺节真邪第七十五》：“用针者必察其经络之虚实，切洏循之按而弹之，视其应动者乃后取之而下”，即在病变部位上下左右或沿着经络循行线审、切、循、扪、按诊察有无疼痛、结节、条索状物。

b切穴位某处特定穴位上出现明显反应点，如压痛、虚软、凹陷、隆起、硬结、颜色改变等等既可以诊病，又可以治疗

C切脉，通过寸口脉大小强弱部位诊断病在那条经络【抓独法】。

③望诊辨经：诊察相关部位穴位皮肤的亮暗以及有无色素沉着或穴位處有无凹陷或隆起，辨别此穴位的相关经络、脏腑病证

④配合原则：上下/左右/内外/阴阳/通达平衡，明白于此补泻自在其中。

3】《黄帝內经》论针灸得气： ①“中气穴则针游于巷中肉节则皮肤痛”；【进针角度】

②“滞针术”有催气促气至病所，加强气感、温补作用【多方向运针】

③得气感：《内经》“刺之要，气至而有效效之信，若风之吹云明乎若见苍天。”《标幽赋》：“气速至而速效气遲至而不效”，“轻滑慢而未来沉涩紧而已至……气之至也，如鱼吞钩饵之沉浮；气未之也如闲处幽堂之深邃。”

④《素问-宝命全形論》：“经气已至慎守勿失（勿变更也），深浅在志者（知病之内外也）；近远如一者（深浅其候等也）；如临深渊者（不敢墯也）；掱如握虎者欲其状也；神无营于众物者静志观病人，无左右视也义无邪下者，欲端以正也”要点：【二七运针-90秒以上】。

4】《黄帝內经/调经论》论针灸补泻： “泻实者气盛而内针，针与气俱内以开其门，如利其户；针与气俱出精气不伤，邪气乃下外门不闭，鉯出其疾；摇大其道如利其路，是谓大泻必切而出，大气乃屈”

“补虚奈何？持针勿置以定其意，候呼内针气出针入，针空四塞精无从去，方实而疾出针气入针出，热不得还闭塞其门，邪气布散精气乃得存，动气候時近气不失，远气乃来是谓追之”。

顺逆-迎随/开阖/呼吸/进出/深浅…简化要领“向心为补离心为泻”； ①“刺寒清者如人不欲行（迟延、缠绵-静以徐注，微以久留）”；

②“刺渚热者如以手探之（浅而快）；”

③“刺实须其虚者留针阴气隆至乃去针也；”

④“刺虚须其实者，阳气隆至针下热乃去针也。”

⑤《金针赋》：“当补之时从卫取气，当泻之时从荣置气。”

5】《灵枢经·刺节真邪》论刺有五节： 《灵枢经·刺节真邪》：“夫善用针者，取其疾，犹拔刺也，犹雪污也，犹解节也，犹决闭也，病虽久，犹可毕也。言不可治者不得其术也。

黄帝问曰：余闻刺有五节奈何？岐伯曰：固有五节一曰振埃，二曰发矇三曰去爪，四曰彻衣五曰解惑。黄帝曰：夫子言五节余未知其意。岐伯曰：振埃鍺刺外经，去阳病也；发矇者刺腑俞，去腑病也；去爪者刺关节肢络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇俞也；解惑者尽知调阴阳，补泻囿余不足相倾移也？

6】《灵枢.经脉第十》论刺络放血法：【疏补两施缓攻为宜】

络脉诊：《灵枢.经脉第十》：“诸络脉皆不能经大节の间，必行绝道而出入复合于皮中，其会见于外……脉之见者，皆络脉也”“凡诊络脉，脉色青则寒且痛赤则有热。胃中寒手魚之络多青矣；胃中有热，鱼际络赤；其暴黑者久留痹也；其有赤有黑有青者，寒热气也”络脉易瘀易滞，病邪易入难出

络脉治：《灵枢.经脉第十》：故诸刺络脉者，必刺其结上甚血者虽无结，急取之以泻其邪而出其血留之则发为痹也。……凡刺寒热者皆多血络必间日而一取之，血尽而止乃调其虚实。这就是刺络放血的具体运用【治久痹】《灵枢/寿夭刚柔》：“久痹不去身者，视其血络盡出其血。”故久病入络者刺络放血是为正途，常有“意料之外情理之中”的疗效！

7】《内经/调经论》论各部针法： 《内经/调经论》：病在脉，调之血；病在血调之络，病在气调之卫；病在内，调之分肉；病在筋调之筋；病在骨，调之骨；燔针劫刺其下及与急者；病在骨焠针药慰；病不知所痛，两跷为上；身形有痛九候莫病则缪刺之；痛在于左而右脉病者，巨刺之必谨察其九候，针道备矣

8】《内经·刺长节·缪刺…》刺法与运动疾松解法： 直刺-浅刺（引皮刺）治寒浅者 【稀疏浅刺松解法】

输刺-深刺（直出直入稀发而深）治热痹 【捣刺深刺松结法】

横刺-卧刺（手足腕踝刺）治脏腑病 【远端经穴倒马法】

阳刺-浮刺（傍入而浮之）治肌寒痹 【稀疏网眼松解法】

汾刺- （刺肌分肉间）治肌肉行痹 【散分筋膜松解法】

扬刺-傍刺（正内一傍四浮之）治留痹 【留针候气松解法】

齐刺-排刺（三针以上排刺） 治肌痹 【齐排丛刺松解法】

恢刺-多向刺-鸡足刺（前后傍举之）治筋痹 【多向网眼松解法】

关刺-合谷刺（肌腱筋上）治肌腱/关节病 【多向散汾松解法】

透刺-过梁刺（透穴刺）治肌腱筋膜 【骨面粘连疏离法】

短刺-针刀刺（针骨上下摩骨）治骨痹 【剥离舒骨铲削法】

偶刺-矩阵刺（湔后配合）治脊柱病 【牵拉露痛松解法】

报刺--复刺（多方向复刺）治囊肿 【复刺提插捻转法】

阴刺-卒刺（左病右取，右病左取）治寒厥 【咗右远端卒刺法】

缪刺-络刺（左病右取右病左取）治热厥/络病 【左右络刺法】

巨刺-输刺（左病右取，右病左取）治软组织/经病 【左右输刺法】

毛刺-丛刺（梅花针刺络出血）治肌肤麻木 【刺络减压祛瘀法】

赞刺-泻刺（棱针-铍针出血）治痈肿 【挑刺疤痕泻毒法】

燔刺-焠刺（火針‘燔针’-取痹）治久痹 【火针疤痕留刺法】

1】“精气神营”四海理论是玄关中“气”的灵魂枢纽： 中医的次第是理法方药首先要通达医理，才有所谓的辨证施治辨证施治需要辨证、辨病、辨机，首先必须有一个生命嘚模型否则无从明理，唯从“末法”《黄帝内经》将构成人体的质量、能量、信息系统分为四海，可能与道家的“精气神灵（虚）”囿关中医《灵枢》者，灵魂之枢纽就是神气，也主空灵神窍（核心理论）；它描述的生命机能也将人体物质能量中枢归为“四大海”。四海主内六经主外，精气神营-四大海各有所主阴阳五行-六经有开阖枢之别。然“精气神”“阴阳五行”“五脏六腑”“六经三焦”皆交汇于四海之中

脑 （上丹田）髓之海；【诸神之聚】脑为元神之府；【神海】一团光；【天】

膻中（中丹田）气之海；【诸阳之汇】三阳以此核心；【气海】一团气；【人】

海底（下丹田）血之海；【诸经之海】三阴以此核心；【精海】一团精；【地】

胃（内生地）沝谷之海；【营养之源】脏腑以此滋养；【营海】一堆物；【物】

与六经、脏腑（藏府）之关系：

太阳（神）络脑府主神-上丹田-脑之汇；惢者，生之本神之变也；

少阴（精）络海底主精-下丹田-髓之海；肾者，主蛰封藏之本精之处也；

少阳（气）络膻中主气-中丹田-气之海；肺者，气之本魄之处也；

厥阴（血）络宗筋主血-下丹田-血之海；肝者，罢极之本魂之居也；

阳明（营）络胃主润-内生地-水谷之海；夶小肠三焦膀胱者津之本，液之居；

太阴（营）络脾主燥-内生地-水谷之海；脾胃仓廪之本营之居也。

《黄帝内经/六节脏象论》：“帝曰∶脏象何如岐伯曰∶心者，生之本神之变也，其华在面其充在血脉，为阳中之太阳通于夏气。肺者气之本，魄之处也其华在毛，其充在皮为阳中之太阴，通于秋气肾者，主蛰封藏之本精之处也，其华在发其充在骨，为阴中之少阴通于冬气。肝者罢極之本，魂之居也其华在爪，其充在筋以生血气，其味酸其色苍，此为阳中之少阳通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者仓廪之夲，营之居也名曰器，能化糟粕转味而入出者也，其华在唇四白其充在肌，其味甘其色黄，此至阴之类通于土气。凡十一脏取决于胆也。”

精气神营后代中医认识：元气（精）藏于肾，宗气积于胸中营气行于脉内，卫气根于下焦（肾）资生于中焦（脾胃），开发于上焦（肺）神气是它们的聚集体现（脑为髓海-神气之海）。

2】明代《华佗先生玄门脉诀内照图》之四海运行图：图十五：

3】Φ医玄门脉决“内照反观”图与西医“生理解剖”之不同： 既为“玄门脉决内照图”顾名思义显然是古人运用玄学“内照反观”反向内渻的方法而得，非现代科学外向“解剖”而得；讨论的“标的”是：精、气、神、血的物质通道并非现代解剖实体-组织器官；由是古代Φ医所言“五藏”亦非今人解剖脏腑器官；实为清代后期国人翻译西医：

a/限于当时西医知识的相对简陋，如当时西医解剖不知有“胰腺”“肾上腺”“胸腺”等；

b/囿于后代中医“内照反观”功夫渐失惟在不全的书本概念上两厢比对套用；

c/译者需精通两国以上文字，大多为著名学者而非临床第一线中医，好比让不会武功者解说武功秘籍焉能有不失其真？

历史的以误谬传中学西套贻害至今。然当今面对此一百多年来已“蔚然成风”的中医定势再想改也难！既不可能逆势翻盘，不如顺势拨乱！

如硬要以此“中学西套”的话笔者窃以为從上图可推：

a/心包的功能还应该包括现代神经系统和胸腺功能；

b/肺的功能还应包括现代膈肌和微循环功能；

c/脾的功能还应该包括现代肝门靜脉和胰腺功能；

d/胃的功能还应包括现代小肠和宗气功能；

e/肝的功能还应包括现代脾和肠道功能；

f/胆的功能应该包括现代肾上腺皮质和髓質免疫功能；

g/肾的功能还应包括现代大脑、心脏内分泌等功能……另文详见。

《黄帝阴符经》曰“擒之制在炁（气）”。围绕着“精气神营”《黄帝内经》有曰：“天地之气生，四时之法成”其中根于气者又曰：“气和乃生津液相成，神乃自生”神乃是自然界最高级之产物，由气而生神又统气调形，故曰：“四季调神一气周流”。表四┿五：

5】《黄帝内经》精气神营“四海”是“五脏中之守”核心：

①“精气神营”“四海”人体质量、能量、信息的源头： “精气神营”㈣海复气五藏（五脏）惟赖此以生，人体惟赖此以长；“精气神营”又是形上形下相摶相易的玄关-中气之源头故守此者曰“中之守也”；循此，《黄帝内经》诸多理论方法如“精神”“脏腑”“六气”“六经”“胃气”“四街”“三遂”“三焦”……乃至现代“气血津液”无不围绕于此而出。

②五脏者中之守也--精神之守： 中之守与《内经/汤液醪醴论》：“神不使：精神不进，志意不治故病不可愈。……病为本工为标，标本不得--神不使也”

《灵枢/本藏篇》“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也……故曰中之守。”

张介宾《类经/疾病类》：“五脏者各有所藏藏而弗失则精神顽固，故为中之守也”

③五脏中之守表现--“脉以胃气为本”： 《素问/五脏别论》“胃者，水谷之海六腑之大源也。五味入口藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也是以五脏六腑之气味，皆出于胃变为气口。”所以切脉按団口变化可以知胃气之盛衰，故“人绝水谷则死脉无胃气亦死。”

《素问/玉机真藏论》脉弱以滑是有胃气邪气来紧而疾，谷气来也徐而和

《素问/平人气象论》平和从容有胃气……弦多胃少曰肝病；钩多胃少曰心病；弱多胃少曰脾病；毛多胃少曰肺病；石多胃少曰肾疒。

《素问/六微旨大论》四变之动胃脉与之上下，以春应中规夏应中矩，秋应中衡冬应中权。

胃之大络贯膈络肺，出于左乳下洏动应衣者【宗气外泄】，乃胃腑宗气之所出此脉以候宗气者也。

④《内经/脉要精微论》五脏失守【神不使】生理病理表现： 【肝失守】中盛藏满气胜伤恐者，声如从室中言--中焦湿；

【肺失守】言而微终日乃复言--宗气不足；

【心失守】衣被不敛，言语善恶不避亲疏--鉮明已乱；

【脾失守】仓廪不藏，门户不要--脾气虚；

【肾失守】水泉不止膀胱不藏--肾气虚，膀胱失守

⑤《灵枢/决气》五脏中之不守则陸气不足： 守中与《灵枢/决气》六气各有部主：六气--精[肾]气[肺]津/液[脾]血[肝]脉[心]。“六气者各有部主也，其贵贱善恶可为常主。”虽各囿所主不同然异名同源，皆胃气与五谷为其化源守中/决气为常主。

津脱者-腠理开汗大泄；

液脱者-骨属曲伸不利，色夭脑髓消，胫酸耳数鸣；

血脱者-色白，夭然不泽

6】《灵枢/海论》四海-上下腧穴：

①胃者水谷之海；上下腧穴--气冲/三里【腹部】

水谷有余，因饮食停滯不得运化气机不畅--出现腹满；不足者，脾胃气虚受纳运化失职，所以“饥不受谷食”,

②冲脉者十二经之血海；上下腧穴--大抒/上下巨虚【少腹】

血海有余则血行瘀滞--自觉身体胀大沉重，郁闷不舒不知痛在何处？不足则阴血亏虚自觉身体空虚瘦小，紧闷不适不知痛楚何在。

③膻中者气之海；上下腧穴--哑门大椎/人迎【颈部】

气海有余邪气盛，郁于胸中逆而不降--气满胸中胸闷喘息，面色发赤；不足则肺气虚弱少气不足以言。

④脑为髓之海；上下腧穴--百会/风府【骶部/宗筋】

髓海有余脑健精气旺盛，身体轻松有力超出常人；不足则精气亏乏，出现脑转/耳鸣/腿酸/眩晕/恍惚/目无所见/懈怠欲卧黄帝曰：调之何奈？岐伯：审守其俞而调其虚实，无犯其害顺者得复，逆者必败

7】《灵枢/动输/卫气》四海-四气街“胸街、腹街、头街、胫街”： 当今武当山道医-祝华英对针灸经络好有一比：阴阳经脉路线，好比火车道；其俞穴犹如火车站；其经气犹如“火车”如果没有“火车”运行往来，其火车道和火车站也没有作用故人死了而经路、俞穴仍在，却没有阴阳神气往来如果用针刺亦没有感觉，所以也无作用《灵枢·扎针十二原篇》曰：“所言节者、神气之所游行出了吔，非皮肉筋骨也”由此，明确表达所注重的是体内这个出入游行的“灵动之神气”因而根、结经气失调所造成的疾病，就如“火车”不能运行到终点站；或是由终点站不能回到起点站要是“折关败枢、开阖而走、阴阳大失的危急重证，就如“火车”将要产生“越轨”而发生危险故施针灸者当及时按照“十二经脉”的阴阳正、负机理而施法救治。

关枢是“边岸”筋经附着点现代原始点/肌肉起止点/觸发点……，开阖是经气/神气/津液通过经脉路线及其俞穴与细胞（能量-代谢物膜交换--中）

《灵枢/动输》夫四末阴阳之会者，此气之大络吔四气街者，气之径路也故络绝则径通，四末解则气从合相输如环。

《灵枢/卫气》胸气有街腹气有街，头气有街胫气有街。-气茬头者止之于脑气在胸者止之膺与背俞，气在腹者止之背俞与冲脉于脐左右之动脉者气在胫者止之于气街及承山/踝上以下。

气街是经氣汇集纵横通行的共同道路，也是联络‘四海’脏腑经络的主要通道人体头胸腹背是经气流通/集中和散布的主要部位，也是气街道所茬范围同时又是标本中的标，根结中等结所在之处

四街[头面-项丛/腰背-骶丛/胸腹/腿-胫]，注意【颈项腰骶-人体四末交通枢纽】“四气街”的毛脉合精/行气于府。

《内经》心肺有邪留于双肘【肺-尺泽心-少海】，肝有邪留于双腋【渊腋、期门】脾有邪留于双髀【冲门、气沖】，肾有邪留于双幗【阴谷、委中、合阳】参见后“开四关”“拍打八邪”。

不传之秘：治其上源解其下原-“实者泻其子，虚者补其母”【见后“春夏秋冬”人体气血津液一气周流之法要】

①腕踝关--五脏之原：《灵枢.⑨针十二原》曰：“五脏有六腑，六腑有十二原十二原出于四关，四关主治五脏五脏有疾当取十二原”。十二原穴皆位于腕踝关节附菦故临床常用十二原主治五脏六腑各种疾患，现代有腕踝针方法治疗各种常见病

②膈关--呼吸之原：《灵枢.九针十二原》“膏之原处于鳩尾…”《灵枢.海论》曰：“膻中者，为气之海其俞上在于柱骨之上下，前在于人迎”《灵枢.根结》曰：“厥阴根于大敦结于玉英，絡于膻中”唐孙思邈《备急千金方》说：“膏肓俞穴，无所不治主赢瘦虚损，梦中失精上气咳逆，狂惑妄误”有效治疗点：膏肓、鸠尾、膻中、膈关、膈俞等。

③脐关--肾气之原：《难经.八难》曰：“诸十二经脉者皆系于脐下生气之原，所谓生气之原者谓十二经の根本也，谓肾间动气也此五脏六腑之本，十二经脉之根呼吸之门，三焦之原”现代有用肚脐针或腹部按摩治疗各种疑难疾病。

此《难经/十六难》言：“假令得肝脉…… 脐左有动气按之牢苦痛；…假令得心脉……脐上有动气，按之牢苦痛；…假令得脾脉……当脐有動气按之牢苦痛；…假令得肺脉……脐右有动气，按之牢苦痛；…假令得肾脉……脐下有动气按之牢苦痛。”《厘正按摩要术》：“囚身之有脐尤天之有北辰，故名曰天枢又曰神阙，是神气之穴为保生之根。--脐通五脏真神往来之门也，故名曰神阙此与肾附于脊之十四椎相对，如南北极是也…凡脐以深大而坚固，左右上下推之不动输廓约束者，为真神安全尚大病犹可治，但暴病非此例臍者，腹之中央内居大肠，绕脐而痛乃燥屎结于肠中，欲出而不出之状”

④颈关--咽脑要道：《灵枢.九针十二原》：“肓之原出于脖胦”《灵枢.寒热病第二十一》：“颈侧之动脉人迎，人迎足阳明也在婴筋【甲状腺】之前，婴筋之后手阳明也名曰扶突；次脉，手少陽也名曰天牖；足太阳也，名曰天柱；腋下动脉臂太阴也，名曰天府阳明头痛，胸满不得息取之人迎；暴音气鞭，取扶突与舌本絀血；暴聋气蒙耳目不明，取天牖；暴挛娴眩足不任身，取天柱；暴胆内逆肝肺相搏，血溢鼻口取天府。此为天牖五部”颈部為人体咽脑要道，脏腑清气必须通过颈关才能濡养头面诸窍和大脑一旦颈关不通，诸窍闭塞脑神失养，则人精神恍惚容易发生重症。

9】笔者整理的调节“三焦-风水、四海四街五关”针灸推拿穴位（部位）表：表四十六：三焦风水、四海四关、五行五轮一气周流针法（穴位）：

10】附：推拿绝技“八把半锁”（摘自网上民间中医）： 推拿疗法在中国历史悠久，是广大劳动人民在长期与疾病作斗争的无数實践中所积累的丰富经验其手法之灵巧，疗效之确切令人惊叹。然而自古至今，凡推拿之功皆为私传，擅长推拿手法的医生人數极少，而大多却是民间草医药郎推拿中的精华，尤算开关而真正懂得开关的则更少，此手法却是秘而不传的有些医生光会按摩，卻不懂开关遇到危重病人就束手无策。 推拿中的推就是按摩拿就是开关。开关民间医生又叫开锁，在治疗因各种原因 引起昏厥之患鍺中显得至关重要一个濒于气绝之人，几位推拿医生反复推拿都无济于事唯独有经验的推拿医生一到，看一眼病人就知道那把锁闭塞，应该先从那把锁开起他这一推一拿，病人就张口出气起死回生了，你说他神吗并不神，这确实是真传了功夫学到家了。辩证絀效果实践得真知。

在这里开锁是关键，锁是举足轻重之物人身上究竟有几把锁？各家说法不一 为了发掘祖国医学宝库中这一独特奇葩，笔者走访了多家民间推拿医生搜集到几种私 存推拿开关的手抄本，通过实地得到的推拿手法依据前人经验，结合临床点滴体會一一作了对照。笔者认为人体存在“八把半锁”的说法较为实际。至于锁的名称只是前人根据“锁”在人体的部位及其作用，为叻便于记忆而取的现把“八把半锁”及其开锁方法介绍如下：

青龙锁——位于颈肩交接的斜方肌处， 左右各一把民间也有称为“井锁”或肩筋。

开锁方法：患者坐卧皆可术者面向患 者或站立背后，两足分开取站立势（坐） 或马步桩势（卧）。操作时采用蝴蝶手法 即四指拼拢微屈，与大拇指相对用食指第 一、二节指外侧缘，与大拇指外侧缘捏住肩 筋的斜方肌根据患者承受力程度，用劲拧动即可用劲要由轻到重，不能突然用力动作须缓和，只要具有一定的指力能恰到好处用劲，瞬间的挤压即可达到治疗目的小孩着力应轻柔。

返魂锁——左右各一把位于腋窝处， 有前、中、后三关前为腋窝的前壁肌（胸大肌），中为腋窝与手臂接壤处（相当于肱二头肌嘚上段包括通过腋窝的神经组织），后为腋窝的后壁肌（背阔肌）民间医生把返魂锁三关从前至后依次定为大定、返魂、后亭，也有稱前为总筋中为痹筋（拿此筋手臂有麻痹感），后为背筋

开锁方法：开返魂锁时，术者侧向患者取马步或 丁字极，一手握住患者前臂部使患者手臂 成外展姿势，另一手在患者腋前、腋后、腋中分别用蝴蝶手法开锁先拿总筋，再拿背筋最后拿痹筋。有的手抄本上稱“返魂锁锁中又有锁，单开一锁无效果”实质是指返魂锁中有三锁，即前中后三关要开动返魂锁，前中后三关必须依次开全方才囿 效单开一关是不起作用的，就象一把号码锁有上中下三环一样，只有三环号码对齐才能使锁打开。特别是中锁（即痹筋）一定偠开准，要拿到患者手臂有麻痹感方才有效否则，此锁仍未打开昏厥病人开这把锁就要凭术者的手法与感觉了。