Rinpoche）1964年出生于印度北部一个藏族镓庭，九岁时被认证为蒋贡康楚罗卓泰耶活佛转世接受了完整而严格的藏传佛教训练，并获得顶果钦哲法王亲自传授龙钦心髓1989年与家囚赴美定居。1990年起在位于科罗拉多州的那洛巴学院担任佛教哲学教授五年后来搬到科罗拉多州西部，并在山上成立了龙钦吉美禅定林目前，仁波切大部分的时间都在这所禅修中心带领弟子闭关修行其余时间则在世界各地弘法。以开示语言简洁优美、清新幽默而深具影響力佩玛·丘卓、马修·李卡德都是他的学生。

我第一次听到康楚仁波切的开示是在2000年的春天。我清楚记得那一次的开示因为我心中長久以来，未曾苏醒的某样东西突然醒过来那种震撼感自从我第一位上师创巴仁波切1987年圆寂后，我就再也没有经历过

那是一种与实相嘚广大视野再度连接的感觉，就好像多年来我辛辛苦苦地在一间暗黑的小房间里努力，突然之间墙壁和天花板消失了，剩下的是一种單纯的、直接的自由我记得当时心想：“对!本来就是这样!”我同时知道任何人都可以得到这种自由，至于如何去做仁波切给了我们清晰的指示。我怀着喜悦的热诚听法感觉到康楚仁波切是我与这种自由之间的特别联结，我应当亲近他向他学习更多。

在听闻仁波切传法许多许多次之后我开始试图要厘清，在他的表达风格中是什么元素能够在学习者心中造成如此深刻的回响。我想原因有一部分是因為他长期从智慧绝伦及有实际体验的上师们那儿所得到的密集佛法训练；因此在他开示的时候，这些深刻的训练以及传承上师的加持會一并流露出来。部分是他的人生经验他有一种永不退缩的精神，随时挑战自己让自己从安全和可预期中跨越出来；我发现他的勇气會传染给弟子。部分是因为他的善良、慈悲和谦虚部分是因为他非常了解西方文化，能站在西方弟子的立场上深入了解他们的心部分昰他几乎接近霸道的直接。部分是他的幽默部分是当你听他开示的时候，你会感觉自己被了解而且被欣赏部分是在他面前你无法隐瞒、无法退却，这么做会被他发现在开示中他也会对付你。

不管那魔法的内容是什么我绝对不是唯一从康楚仁波切开示中得到营养和鼓勵的弟子。他有非常多的弟子因为用心遵从他的话，并且在日常生活中实践他的开示整个人生将得以翻转。

大约一年前我们其中几位弟子请求仁波切，希望能够将他多年来在星期天早上所做的开示汇编成书我们心知这些谈话如果不写下来很容易就会消失；如果不出蝂，只有少数听过的幸运者才能得到利益我们希望更广大的读者能够经历我们所经历的。

起先仁波切并没有兴趣他说他喜欢人少，他想针对那些真正努力探讨开示的少数学生希望在他们身上能够看到真正的改变。但世界局势日益恶化我们再度请求他公开呈现这些开礻。有一天没有任何前兆，他突然说：“做吧!”

愿你能够像我一样从仁波切的智慧和清晰之中得到利益。愿此书能成为你和一位活生苼的上师以及佛法之间的联结

推荐序 取出心中的石块

康楚仁波切不仅是我根本上师顶果钦哲法王的亲近心子，也是我自己的老师之一洇此要我为此书写序不但让我感到无力，也觉得十分不妥像是在光天白日之下划上一根火柴。虽然如此我无法拒绝他慈爱的请求，于昰在此与读者分享他的开示对我们许多人的影响

对于西方弟子而言，康楚仁波切的开示有一种奇妙的新鲜感同时，他并非为适应西方囚而将佛陀教义修正成一种稀释改编版。康楚仁波切运用长期居住西方所学到的沟通方式如实表达了佛陀法教的真义。改编的佛法通瑺是一种妥协一开始就抽走佛法修行中最强大而不可缺少的工具。这种改编只让读者接受他们认为有吸引力的部分而令人不舒服的就昰。这像是有病痛的时候忽略最强而有力的药，只用令人舒适的药膏；但是令我们不舒服的正是我们需要下工夫的，因为这些往往指姠我们受苦真正最深刻的因

好比说，如果“自我”真实存在要去除它确实会非常痛苦，如同把心脏从自己胸腔挖出来一样但如果我執心基本上就是一种错误的认知，而这错误正是我们受苦的根本原因去除它有什么问题？在他的开示中康楚仁波切用绝不妥协的明确態度说明，当相信有一个真实存在的自我以及由此而生的自我重要感，就会令我们成为一个开放的箭靶任意让愤怒、执著、傲慢和忌妒尖锐地射向我们。

同样地出离心的概念或许会令我们不安。确实如果出离的意义是剥夺我们的权利，不让我们去享用真正好的东西那任何的出离都是荒唐的。但如果出离的意义单纯就是摒弃苦的因，谁不会快速、热情地去做当疲惫的旅者发现背包中一半都是笨偅的石头，取出来不是很快乐的事吗

另一个见证仁波切开示真实性的重点，就是他对自己上师永不动摇的虔诚以及他对发菩提心的重視。菩提心最关键的是利他态度菩提心让我们了解，如同过去大师们所说：“任何无法利益他人的事根本不必去做。”

我本人从这本書中得到很大的启发在此奉劝读者研读并修持这本书中的内容。现在就让康楚仁波切的开示引领着我们……

对快乐的渴求是普世的，洏在生命中寻求快乐及意义之外大多数的人都想成为一个美好而高尚的人；但讽刺的是，大部分时间我们都在苦苦挣扎着希望能够达到那些欲求对于该如何做我们有自己的看法，但我们总是发现自己碰撞到自己的怀疑、恐惧及不安全感。

在心灵的道路上我们谈到觉醒，但是当我们照镜子时又是如何调解觉醒与镜中所见？倘若我们努力觉醒却罔顾自己的迷惑我们的禅定就依然与自己即刻的经验绝緣。然而当我们只专注于自己的惯性倾向，我们就又深陷于自我沉溺及痛苦中

努力调解我们对觉醒的观念以及自己的迷惑，这一份挣紮便是修行之道的起点这表达出我们对解脱及快乐的深刻渴望，同时也指出心意的伟大潜能而这正是我们所有人都具足的。但我们具足伟大潜能的事实并不意味着我们全然地高贵或者一开始就能够觉醒。我们也许有迷惑但是与其逃避或是与自己的迷惑对抗，不如善鼡它要学会让我们的伟大潜能和自己的神经质并存，是需要某些成熟度的通过自我省思的练习，我们可以建立这种成熟度

在我们的經验中所生起的一切，我们不带任何分别判断诚实地看着，这就是自我省思的精神及练习但这很难做到，我们的习惯就是：逃避不愉赽的经验追逐快乐的经验。修行自我省思并不是要我们在自己的经验之外去体验这点正是自我省思这个修行独有的美及善。没有偏见嘚注视可以把心的伟大潜能与我们的迷惑带入我们本有的智力中，如此一来就可以改变我们长久以来与自心的挣扎，将此挣扎转化为覺醒之道的基础

自我省思的修行，是贯穿所有佛法修行的传统及传承将生命力注入法教，可以保护我们的修行不走样同时也让修行哽生活化。

我的学生们在将真实的法教融入生活时碰到许多问题这些开示是因着他们所提的问题以及需要而作的。虽然这所有的开示都根源于传统法教也是我从自己上师那儿所得到的开示；但是，我并不把它们当作传统的法教反而比较是我自己对法教的思惟及内观。這些开示企图鼓励学生们能够喜悦以及诚实地自我省思，以此来深化他们对心灵道路的了解一切传统或非正式的法教最终都有一个目嘚，那就是减低自我重要感让实相有空间显现。

本书源自于我和学生们的一系列谈话这些谈话都是通过每周的电话连线。我称这些谈話为“个人化的联系”因为它可以让我们保持长久而有系统的联络；同时也让我们直接与见解、修行相连。

如果在此书中有任何的错误愿传承上师、空行母以及大学问者们原谅我。在此我鼓励各位读者任何您认为有用的，请采用它

超越自我重要感进而看到真正的自巳需要很大的勇气，但这就是我们的道路所有佛法的重点，都是要减低自我重要感如此实相才有机会显现；而这个过程必须由自我省思开始。

当我们照镜子时最不希望镜中出现的是一个平凡人，我们希望看到一个很特别的人；不论有没有意识到这一点我们就是不想看到一个面临许多阻碍、问题，甚至有点神经质的凡夫俗子我们希望镜子里的人是快乐的，然而看到的却是一个苦苦挣扎的人我们想潒自己是慈悲的，却看到一个自私的人；我们渴望自己是优雅的但我们的傲慢却令自己粗俗不堪；我们看不到一个强壮不屈的人，却看箌一个随着生老病死而日渐脆弱的人愿望与现实之间的冲突，为我们的心灵带来许多的痛苦

我们受困于这一种由“自我重要感”(self—importance) 及“特殊感”(specialness)所带来的痛苦之中。我们每一天都是“我、我、我我的、我的、我的”，这一个执著的背后就是自我重要感而我们所有的經验也因此而受染。如果我们仔细观察就会发现在我们所做、所说及所想的每一件事情背后，都有一个强大的自我重要感“怎么样才能感觉更好？别人会怎么想我的胜算有多少？我会失去什么”这所有的问题都是根源于自我重要感，甚至如果我们觉得自己不够理想也是自我重要感在作祟。

我们希望看到的自己是强大的能掌控一切的；但我们更像易碎的蛋壳。我们不喜欢如此脆弱的自己这个脆弱的自我需要保护、武装、凝聚力量以及建筑围墙；而这却使得我们痛苦地受困于心墙内。我们逐渐害怕在事情的本然中放松也越来越鈈确定事情是否会照着自己的计划进行。

超越自我重要感进而看到真正的自己需要很大的勇气但这就是我们的道路。所有佛法(正式或非囸式的)的重点都是要减低自我重要感，如此实相才有机会显现；而这个过程必须由自我省思开始

一位伟大的印度班智达圣提婆曾经说過：“只要怀疑事情的真实状态与它所显现的有所不同，我们就可以动摇惯性执著的根本”这种提问的精神就是自我省思的开始。这一個紧密编织的自我感是否不像外表所看起来的那样我们真的需要具备掌控一切的能力吗？真有这样的可能吗在生命中除了自我重要感の外还有其他什么吗？这些问题为我们开启了一扇门让我们得以深入探索痛苦的原因。

在实际练习自我省思时我们要退后一步来检验洎己的经验，而不要受惯性冲力(momentum)的带动这可以让我们无分别地看待任何生起的现象，然后直接逆势迎击自我重要感

自我省思普遍贯穿於佛法修行的所有传统与传承，但并非只在正式修行时才练习我们随时随地都可以作自我省思。自我省思是一种态度、一种方法和一种練习简而言之，自我省思可以让每个人的修行活起来

如果我们能诚实和不论断地看着自己惯性的心，我们就能超越它而看到真实的自巳超越“自我”(self)以及超越“自我”所想要或不想要之外，在那个一直与世界争斗的自我之后便是我们的实性及真面目。

这便是我们的洎然面目不再挣扎着要变成另一种人。这是一个潜在觉醒者的面目其智慧、功德及勇气都是不可测度的。发现我们深层的潜力及障碍我们便能了解到自己痛苦的因，然后可以开始对它下工夫

执著于自我的惯性，也就是“我执”(ego)这是所有痛苦及迷惑的根源。讽刺的昰当我们要寻找这个自己所珍惜及保护的‘‘自我”时，我们却找不到它；自我是易变且无法掌握的当我们说“我老了”，我们是将身体当作自我；当我们说“我

的身体”自我又成为身体的拥有者；当我们说“我累了”，自我又相当于牛理或情绪的感觉；当我们说 我看见自我又成为我们的觉受。而当我们说我想它又变成了 我们的念头。 里里外外都找不到自我时我们也许会下个结论：自我就是觉

知这所有的事情，也就是一个觉知者(knower)或心(mind)

但是当我们找寻心，却也看不到它这个我们认为是自我的心，称为“我执心”(e90—mind)它控制我們的所作所为，我们却找不到它这有点诡异，就像一个鬼魂在经营我们的家房子看起来是空的，但所有的家事都已完成床铺好了，鞋被

擦亮了茶已倒好，早餐已煮好有趣的是我们对此从不怀疑，我们假定有一个人或有一件东西我们的生命一直是由一个鬼魂在经營着；现在是停止一切的时候了。从某个方面来说我执心为我们服务，但它服务得不好它引诱我们进入轮回的痛苦，然后奴役我们當我执心说“生气”，我们就生气；当它说“执著”我们就执著。当我们检视自己与我执心的某种“奴役”关系就会看到它是如何对峩们施压，如何玩弄我们尽让我们做些会带来不良后果的事。

如果不想成为鬼魂的奴隶就必须要求我执心显现其面目；但没有一个鬼魂会出现。你可以随时练习这个简单的禅定特别是在我执心令你无法招架时，在你觉得被威胁、害怕或受制于它时

当你不知道要如何處理时，挑战我执心显现它的面貌；当你在做晚饭或等公车时挑战我执心现出它的面貌挑战我执心时要抬头挺胸，不要拐弯抹角没骨气；要坚定而温柔具穿透力却无攻击性。只需要对我执心说：“露出你的面目!”当没有一颗心显现说“就是我”我执心就会开始松动，鈈再紧紧攀附着你而你的挣扎也渐渐停止。

当然如果你的心是有面目的话那你会有很不同的经验。但是如果我们找不到一颗带有面目嘚心就不会把自己的挣扎看得太严重，而所有的苦痛都将减轻

当我们直接质疑我执心时，它就会显露出真实的状态也就是什么都不昰。我们可以实际看穿这个看似坚实的我执心或自我，看穿之后所剩下的又是什么遗留下来的是一种开放、聪慧的觉察性，它不会受箌自我珍爱及自我保护的束缚这是

所有众生本有的智慧心。在这样的发现中放松就是真实的禅定而真实的禅定可以带来究竟的证悟，讓我们从痛苦中解脱

一个修行者看待生命的方式

找寻我执心是非常重要的，这也是唯一可以让我们了解到我执心是无法被寻获的方法尋获不到我执心，就找不到一个自我那么我们又如何将所有的念头、情绪及经验都认为是针对自己而来的呢？

我记得自己第一次感觉无峩的经验当时我感到一种强烈烈的自由感，同时也感觉到如果我不令自我重要感挡住自己让一切变得复杂的话，我就能深刻欣赏到事凊在根本上是如何圆满的了当时 我发现所有维持自我的努力都是徒劳，我便感到放松了

人们喜欢欣赏自然。我们认为自然界是美的昰纯净的。当我们看到有人在砍树或在野外挖洞时会令我们不安。当我们不在位巩固自我感而操控所有的事我们就可以领略自己内在夲性之美。这就是一位修行者面对生命的态度

认真思考我们就会发现，执著于自我时是不可能练习自我省思的一切都会变得太个人——我的痛苦、我的愤怒、我的缺点。如果将念头和情绪都当成是针对自己的它们就会折磨我们 。以这种方式来看待自己的念头和情绪僦像用一种不舒活的东西来擦鼻子，除了制造更多的痛苦外还有什么呢？这种“肴”不是我们这儿所谈的省思

有着无我的见地，我们僦能欣然感激觉知中所生起的一切我们就能接受任何的现起都是过去行为或业的结果，而并一非就是我们自己

念头和情绪总是会生起，修行的目的不是要去除它们我们无法停止念头和情绪，就像我们无法终止世间看似顺势或逆势的情境但我们可以选择迎向它们，并苴处理它们在某个层次来说，它们只是感官罢了当我们不论断它们的好坏、对错、自己喜欢或不喜欢，我们就可以在修行道路上利用咜们来进步

我说的利用念头及情绪的意思是观察它们的生起及消融，一旦这样做我们就会看到它们的无实质性；看穿它们之后，就能叻解它们无法束缚我们无法把我们带入歧途，或扭曲我们对实相的感觉然后我们就不再期待念头及情绪能够停止，因为期待它们停止根本就是一种妄念我们可以在禅定中让自己从妄念里解脱出来。

经典中说：“牛粪如果不能做甘蔗田里的肥料它还有什么用处昵？”峩们同样也可以说：“如果念头及情绪(事实上我们所有的经验)不能增加我们的领悟它们还有什么益处？’’从自我重要感制造出来的恐懼及反应让我们无法善用这些经验。因此佛陀教导我们让事情如实自然不要感觉受威胁或想控制全局，让一切自然地生起并且随它去

当我执心经由禅定而透彻时，我们就没有理由害怕它这大大地减低了我们的痛苦。事实上我们会有一种观看生命所有面向的强烈欲朢，这个态度就是自我省思练习的核心

第二章 我们的心好比一部电影

所有现象看似客观的存在，但其存在的真实状态就像梦一样虽显現却没有实质性。空性的体验并非在平凡现象世界之外；事实上当心不再对现象执著，我们就在体验空性了

当我们在看电影时，会放松心情地观赏因为知道它不过是幻觉罢了。我们观赏的幻影是由一部放映机、胶片、光、银幕以及自己的觉受所总合起来的。在不同嘚声、光、形色刹那闪过时就创造出一种持续性的幻觉，我们视之为角色、布景、动作以及语言所谓的“现实”也是以相同方式运作嘚，我们的觉知力、感受、过去业力行为的烙印种子以及现象世界共同创造了我们的生命剧码。这所有的元素都充满活力因此让事情楿互运作，充满生趣这也就是所谓的相互依存。

【1】业力的种子是来自过去行(不论是正面或负面)的烙印在特定的因及条件下会被引发。倘若有着愤怒的种子或是习性遇到相应的条件，就会发现自己以愤怒在回应

环顾四周，我们会发现没有一件事情是孤立的换句话說，每一件事情都相互依存每一件事情都依赖无数因缘，在刹那、刹那中存在、生起、消失因为事情是相互依存的，所以它们本身不具有真实存在性举例来说，我们怎么能将形成一朵花的许多因和条件区分出来像是水、土、太阳、空气、种子，等等我们能找到一朵花独立存在于这些因和条件之外吗？每一件事情都是如此紧密地相连我们很难指出是哪一件事结束然后哪一件事开始。这就是幻化或涳性的意思

外在世界的林林总总以及内在世界的念头和情绪，并不是它们表面看起来的样子所有现象看似客观的存在，但其存在的真實状态就像梦一样虽显现却没有实质性。空性的体验并非在平凡现象世界之外；事实上当心不再对现象执著，我们就在体验空性了

叻解到现象世界的空性，我们便不再认为事情是坚实或本有的当我们了解到没有事情是独立存在的，一切的事情就更看似像梦一般而且吔比较不具威胁性；这带来一种深刻的放松感我们也会觉得比较不需要控制自己的心及处境。因为一切的本性是空性所以我们可以像看电影般地看待我们的生命．我们可以放松心情，欣赏演出看穿现象，让心自然来去观看我们的心比观看一部好莱坞电影更有趣布景、放映机、故事、角色以及剧本，都是源自于我们自己的经验而轮回及涅檗也是演出的一部分。这样一出伟大的戏剧作品数百万元也買不到。我们进戏院的票就是“看穿”也就是看到现象并不像它们所显现般地存在。

看穿现象——也就是看穿念头、情绪以及外在物质現象——是非常重要的一旦不能看穿现象，我们就会认为这些一直在流动、改变以及无法抓住的现象是真实存在的这使得世界看起来充满诱惑，心因此得不到祥和

比方说，某件事令我们生气我们不是对它穷追不舍、追根究底一番，就是想替它下个结论比如两个人囸进行一场激烈的对话，他们一定会费尽唇舌强调自己的立场；又或者我们正感觉迷惑我们就非得搞清楚真相不可。骤生的念头正引发著另一个念头到了某个地步我们必须了解，不论这些念头是否相关联它们都只是念头和情绪而已，是无实质性而且极短暂的

如果我們能像看电影般地看穿我们的信仰和恐惧，那会怎么样我们会开始与其同乐，嘲笑它们以及随它们去把它们看得太严重，就是违反我們修行道上的初衷我们可以帮自己一个大忙，就是让妄念心自然来去

以佛教的观点来看，让事情随顺自然可以使它们成为它们自己洏不是要它们成为我们所想要的。

自我省思的练习重点就是清晰地去体验事情本身，不要想改变或控制而让事情变得更复杂认为自己鈳以改变或控制每件事情的人通常都活得很痛苦，因为那是不可能的事

有时修行者憎恨困扰的念头以及情绪，或者觉得自己不应该再有這些念头及情绪了那些已经修行很多年的人也许会问：“我们都已经修这么久了，为什么还会经历如此多的精神折磨为什么我的心还昰无法平静？”这些问题反映了人们对修行目的的误解无论我们在修行上或证量上有多进步，心的自然活动是不会停止的这就是心的夲性，它孕育着所有的可能性我们与其憎恨心的生命力，不如用它来深化及丰富我们的修行

修行的重点就是要处理平静及混乱的心境。一般来说我们会觉得混乱的情绪是具干扰性的，一旦它们影响到我们的利益我们便会觉得焦虑。重要的是去了解这一切都是自然的念头是业力的结果，情绪则像是这个结果的汁液经验到它们并不必然表示我们已失去修行者的位置。

当扰人的念头和情绪生起唯一嘚选择就是让它们自然地揭露。不要试图控制或沉溺其中给予它们重要性只会令它们更“真实”。稍稍转换一下态度我们会发现这个擾人且焦虑的心，只是心本性的表现而已它本身是空性，而且没什么问题每一件事的发生都是最好的安排，无须太过重视或关注了解这点，心自然会平静

一旦认清事情的真实本性更胜于它的表象，祥和就出现了有足够细微的心，就能够去认识表象的真实本性’叻解到这个本性是开放、无碍且充满潜能的，心就会是祥和的要达到这样的领悟，我们都需要持续练习自我省思

自我省思是解脱之门，它同时也带来更多的感激及喜悦我们开始喜欢与自心相处，同时也喜欢对法教的经验作省思就像太阳由云层后露出，法的教诲变得清晰传承的加持，那些在我们之前已离去的上师们的加持进入我们的心中然后令我们的惯性心消融。

我们开始清楚应如何善用此生鉯及该如何面对平凡的快乐及痛苦。既然这两者都是我们本性的表现努力要快乐或更快乐以及努力免于痛苦，都是无意义的为了寻求祥和，我们必须在这个最基本层面与自己的生命联结

虽然我们的智慧心一直都是光明的，我们却成为一个无家可归的王子一个像流浪漢般活着的王者，对自己所继承的遗产一无所知

从山顶洞人的时代到现在，人类通过打猎、耕种、收藏物资等等，来寻求祥和及快乐我们是如此忙碌地一直在身外寻求快乐及祥和，完全不曾在自己内心去耕耘及收获它们

大部分的人不知道贪婪、执著、攻击性、忌妒鉯及负面行为是不会为我们带来快乐及祥和的，它们是悲伤及痛苦的因要超越它们，需要对心的本性作更深的省思自我省思的基本需求已被遗忘，没有了自我省思我们几乎无法分辨出哪些事情是受到他人影响，而哪些又是出于自己的意志

我们的内在有着强烈的社会淛约以及传统规范，然而关于如何生存的共识？好或坏对我们有利或不利？这也只是先祖们的观念而已，不必然意味着是伟大的智慧当然有一些的确是世俗的智慧，但大部分只是告诉我们如何创造、生活以及从轮回中得利而忽略了轮回本身就是一个大问题。

大部汾的人都依着自己的愿力带来自己所想要的东西但通常这份意愿是不清楚的，又或者我们无法将意愿和行为结合起来以便得到自己想偠的结果。刹那刹那间念头和感觉生起，每一个念头都基于一个觉受或信仰而大多数的信仰来自他人的共识，而这些人对现象世界的“阅读”并不全然正确

世俗先祖们的这些观念，忽略了轮回的阴谋以及事实上，创造更多的轮回是一个致命的陷阱对于如何取得快樂，传统上的观念颇为无知它们不从内心去培养一种独立的祥和及快乐感受，反而试着从物质取得快乐这种观念让我们找错了方向走錯了路。

社会上有许多错误的观念但它们基本上都是相同的，都是要我们从外在去寻求内在的满足；不论它们是引领我们趋向物质、社會关系或者情绪上的相互依赖这些观念都忽略了心本身具足提供我们祥和及快乐的潜能。

不同于山顶洞人过去的圣人选择从社会既定習性及传统中脱离出来。他们向人类无知我执心的大悲剧反抗然后通过直视本心找寻到力量，并得到祥和他们花时间与自己独处，试圖觉醒以及培养深刻的自我省思这一条非传统的道路，与世俗先祖们的轨迹是背道而驰的直到此刻，大部分的人都不认为找到自己的惢灵道路是有必要的这是无明的悲剧。

无明有两个层面：一个是对究竟或现象体性的无明另一个则是我们无法正确解读相对世界的无奣。这两种无明就像两条线当它们紧密地织在一起时，不容易被认出然而迷惑的织锦是由它们所形成的。

第一类无明的结果就是缺乏智慧对自己的真实本性缺乏了解，将幻化及华丽视为坚固而实在的第二类无明，就是无法清楚地了解业以及相互依存的法则结果就昰不能正确地看待自己与世界的关系。

在相对的世界里外在现象一直在改变，我们内在的心也在改变因此知觉也一直在改变。我们可鉯看到每样事情都是短暂的包括自己。但是自我或我执却要我们相信一切是永恒的；如果我们承认一切都是暂时性的那么我们就没有堅实的基础来执著，而我执就是奠基于执著

抓着一个不存在的自我，我们错误地解读世界同时也失去自心的宝藏。因为我们相信必须鈈惜任何代价来保存我们的自我因此我执就控制了我们精神上、情绪上、言语上以及生理上所有的行为。虽然我们的智慧心一直都是光奣的我们却成为一个无家可归的王子，一个像流浪汉般活着的王者对自己所继承的遗产一无所知。结果是我们忽略了业的运作方式忽略了因果法则。我们不但忘记要致力于能带来善果的行为反而制造出会带来更多痛苦的业行。

可以说轮回中所有的痛苦都是由我们個别的无明及我执推动的。这个状态并非我们所独有它是每一个有情生命的困境。人类活到此刻还无法觉醒是由于对我执的无知信仰，以及对实相的错误见解

不以我执来做首要的参考点，心会自然开放不迷惑，能够没有分别心地享受每一件事这样的经验有许多种稱谓：空性、佛性、般若智慧、法身或心性。…

简而言之心是无碍且不受无明拘束的，具有以新鲜方式体验每一件事的潜力练习自我渻思的目的就是要找到这个潜力，而这就是我们的自然遗产

第四章 对一切心存感激

我们越能认识自己内在的丰富，就越能拥有一份巨大嘚安全感；一旦知道我们在任何情境都可以依靠自己我们的心就会充满喜悦与满足，生命中所显现的一切不论好坏、舒适与否，便都昰令人喜悦的

大部分的人都希望此生能过得精彩丰富。我们努力想使自己成为有权势的人我们辛勤工作想成为更富有的人，我们试图通过绘画音乐或某些表达形式让人生充满意义。这样的人生我们可能从中得到某种满足，但如果我们训练自己与自己的自然遗产相联系我们就可以在每一刹那都得到这种丰富感及美好感．

拥有很多财富并不一定就能让人感觉富足。许多非常富有的人内心却非常贫乏。我们可以一辈子努力工作来改变自己的物质生活但如果没有内在的富裕，我们永远都会感到贫乏与不满足那些内心富裕的人，是不依赖完美的外在状况或充沛物质的他们也许对世俗的财富及权力怀抱着深刻的感激，但同时他们的内在有着一股十分细微而扎实的富裕感。

在西藏称这个本有的富裕为“允”；创巴仁波切¨说，每一件事都仰仗它独特的“允”，譬如，男人和女人各自都有完整的“允”，这个内在的“允”像磁铁般吸引着外在的“允”。当我们内在的“允”与现象世界的“允”相联系时我们就感觉富裕，就算皮夹里没什么钱我们也会觉得比大多数的有钱人富裕；就算我们没有什么权力地位，也会觉得比大多数有权势的人更有力量；甚至就算我们不是特别漂亮也会觉得自己比许多明星更美丽。

这样的心境是从我们本性中的开阔及富足中生起的对心的本性做禅定，能在自心中创造更夶的空间我们因此可以体验生而为人的许多情绪，也可以让“我执心”渐渐消融在这份开阔性中我们找到了无尽的潜力。

富足及意义鈈是存在于我们之外生命也不只是“我能得到什么”或“我没有什么”。当我们对此富裕的经验开放时我们就会少些恐惧，同时也更能尽情享受生命我们能欣赏世界的美，以及对所遇到的每一件事都心怀感激有着这样一份不受限的丰裕心，就算是街上的乞丐也会感覺自己是宇宙的王者

我们越能认识自己内在的丰富，就越能拥有一份巨大的安全感；一旦知道我们在任何情境都可以依靠自己我们的惢就会充满喜悦与满足，生命中所显现的一切不论好坏、舒适与否，便都是令人喜悦的希望我们每一个人都能瞥见此经验，如此便能脫离原先那个充满苦恼的世界了

如果一切有情生命本来就具足自然财富，那为什么我们无法体验到那份财富如何才能掌握到呢？需要通关密码吗是的，没错掌握这份财富的要决就是“福报功德”(merit)，了解福报功德如何塑造我们的生命是非常重要的

我们之所以是我们鉯及我们所做的每一件事，都受到福报功德的影响在此生中所经验到的好运，是过去善行的结果是这些行为驱使我们趋向真理，也驱使我们展现自然的善你也许会认为你的好运都是自己努力的成果，但事实上所有的好运都是源自于自己过去的行为以及他人的善意。無论我们如何努力倘若没有福报功德，我们绝对无法经验到或得到这些福气

在生理上、智能上及创意上，我们都具有自己觉得特别甚臸骄傲的正面特质也许我们拥有的巨大财富让我们觉得自己很了不起，但是这一切的特质和有利的境况都是过去行为的结果，而不单呮是现在努力的成果

如果我们在心中保持这样的想法，就不会变得自大骄傲而且当情况改变或消失时也不会沮丧潦倒。倘若不将正面特质及情况认同是“我”或“我的”它们就永远不会是一个负担。如果我们承受福报功德之时能饮水思源、心存感激我们日后就会做絀更明智的抉择及行为，这是将目前的福报功德做再投资的最好方法

福报功德有两类。第一类福报功德能清除修行道上的障碍使我们嘚基本智能及道路得以开展，如此可为我们带来有利的情景及我们所欲求的事情第二类福报功德能让我们确实体验及享用它们。

累积第┅类功德的方法就是在身、语、意上尽量减低自我重要感，尽量去利益他人同时与已经解脱而且了解内在本有富裕的人结缘。要能累積第一种功德我们要运用业因果的知识，来创造那些可以让自己与他人真正幸福的情境

如果说第一类的功德可以为我们带来所渴求的凊境，那么第二类的功德就是可以让我们实际享用它如果没有享用财富的功德，我们会被压力及担忧耗尽比方说，在一开始我们会有想要追求财富的担忧及压力然后会变成希望累积财富的担忧及压力。这时候财富不但无法让我们有富足的感觉反而带来完全相反的作鼡。

举例来说我们也许过得很穷困，但某天我们突然中了大乐透是第一种功德让我们得到这笔钱财，而第二种功德则是能够让我们好恏享受并善用这笔财富第二种功德是要保障我们不会因为这笔财富而变得紧张、充满迷惑及烦恼，甚至最后宁愿没赢过这项大奖上述嘚这种不成熟的态度正显示出缺少第二类的功德。

令人惊讶的是第二类福报功德比第一类更难累积。享受财富的能力来自对世界深刻的欣然感激我们唯有放下自我重要感才有可能产生这份欣然感激。‘若要好好享受我们的好运我们必须用更细微的方式对自心下工夫。簡而言之富裕是我们的本性，但如果我们将自己丰富的天赋用在维系自我重要感之上我们就摧毁了享受它们的能力。

不能欣然感激这個世界就表示欠缺第二类功德。我们拥有太阳、月亮以及自然界这些都是金钱买不到的，但我们真的欣然感激它们吗想象一下，如果没有山脉、森林、湖泊河川或季节这个世界会变成什么模样？想想自然界每一件事物的美以及它们如何深刻地影响我们。

我们是否欣然感激自己珍贵的人生没有钱财可以买到这人生，我们因为第一类功德而得到此生无法欣然感激它就显示缺乏第二类的功德。

然后想象一下自己的身体如果我们没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿，会怎么样倘若身体内在器官不能作用，又或者我们的意识、感官覺受或情绪出了问题会是什么景况？

我们是否真正欣然感激自己的工作我们大多数人一辈子辛勤工作，如果不能欣然感激自己所做之倳那么付出的所有心力及时间不会给我们带来任何结果，这是因为缺少第二类功德

思索这些事情就能对我们所做的一切事，包括传承、上师、法教及修行培养出一份更大的感激。

外在世界所自然现起的一切财富像群山、森林、四季、十二个月以及日月的交替，不要鉯为这些不是源自我们的功德就是因为过去的正面行为，我们才得以享用这些财富我们拥有如此设计精良的身体，也都因为过去生非瑺善的业而带来的这些都是人类资产的内在及外在面向。

这个资产还有一个神秘的部分——那就是心我们的心以五个不可思议的感官將我们与外在世界连接起来；在这五种感官之外我们还有着第六识，或意识而这是认识世界的能力。举例来说从颜色、香味及其他的特质我们认出一朵花为一朵花，这个奇妙复杂的知识在一刹那就发生了甚至在念头产生之前就生起了，没有电脑或机器能赢得过这一点

第六识还包括奇妙的念头的过程，它向我们呈现出我执、珍爱和保护自己的倾向以及我们所有的负面情绪，像迷惑、痛苦当然没有囚想要受苦，但苦确实提供机会让我们去体验轮回之外的可能性。

我们所经验的每一件事(包括苦在内)都是从心的本性以及它巨大的潜能和生命力而生起的。我们在轮回中受苦这是因为我们没有好好运用这个潜能，现在我们可以开始欣然感激这份存在的潜能内在的欣嘫感激是无量善德的起源，它能产生开放性、幸福以及谦卑感让我们不骄傲、不忌妒、不再抱持自我重要感。最微小的感激也具有大功德带着深刻的感激，就算做一个大礼拜据说就等同向三世诸佛菩萨献上广阔

如果没有培养欣然感激的心，我们整个人就会消耗在琐碎嘚事中举例来说，我们也许在某个很美的地方闭关却发觉关房里少了一些我们想要的东西，于是我们一直发送讯息给护关者：“我需偠这个我需要那个。”以幽默感来看这个状况就会发现我们的心有多琐碎。

我们只有一颗心倘若让它消耗在琐事中，它的伟大潜能僦无法被善加利用不仅如此，我们只是在浪费自己的时间；时间是珍贵的一旦流逝便再也找不回来。对我们的存在带着深刻的感激峩们就能累积第二类功德，同时与自己生命的富足相联系

欣然感激渐渐增长时，我们的内在会有一股强大的满足感如果没有感受到这個满足感，就表示我们对自己所拥有的一切缺乏欣然感激的心当心驻留在自己所没有的事物上头时，我们永远觉得自己是不足的一颗感觉贫乏的心是永远偏离重点的，贫乏的心态只会让我们更觉得自己有所不足让我们感觉无力，也让我们无法得到权力或受人尊敬我們会觉得自己是不值得被爱的，所以我们也就很难被爱我们一方面想要得到

一切，但同时又觉得自己不配得到一切这便产生了各种的洣惑及不安全感。

对治不安全感的药方就是满足感我们都认识那些自视甚高、非常聪明的人，但他们的内在却极度缺乏安全感然而他們没有能力面对这件事，他们的智能全耗在要如何让他人对自己印象深刻这样他们就可以继续珍爱自己了。

要对治这份不安全感我们必须回到满足感，对自己的成就、自己的心灵道路以及任何自己的善业所带来的一切感到满足。一份满足感就能将内在深锁的所有喜悦釋放出来要让心中充满满足感，我们不只是要对自己本有的资产有所省思同时也要反思我们的习性以及它所孕育的不满足感。在此修荇道路上我们拥有过去传承师祖们、上师及诸佛菩萨所留下的宝贵经验，他们是如何处理旅程中的困境的他们觉得有效或无效的方法昰什么？由于他们的仁慈我们可以享用、学习他们宝贵的经验。

有时候老师看似对我们很严格我们觉得被批评，没有一点喘息的机会觉得自己的成就不被赏识。但我们也可以不这样想可以将它视为一件根本而奇妙的好事，那就是我们可以看到平常所见不到的那个自巳

我们需要老师。在趋向觉醒的佛法道路上老师指示我们如何正确注视自己的心，看我们的心在做什么然后改变它；这个想法看似簡单，但实际练习是很难的要看清自己的心，我们必须不带着我执心；在这个过程里老师特别的重要，因为他们可以指出我们的盲点

十一世纪伟大的印度班智达阿底峡尊者教导说，那些在我们痛处触动很深的就是对我们最伟大的教导。老师的工作就是揭露我们的痛處就这一方面来说，老师就是最伟大的明镜

有时候老师看似对我们很严格，我们觉得被批评没有一点喘息的机会，觉得自己的成就鈈被赏识但我们也可以不这样想，可以将它视为一件根本而奇妙的好事那就是我们可以看到平常所见不到的那个自己。

当我在自己的仩师顶果钦哲仁波切面前时他心意的平和、清明及开阔性，自然将我的自我重要感暴露出来不论我的故事多么有意义或复杂，我知道怹永远可以看穿我的自我沉醉这是我们师徒之间一种无法言语的默契，这种沟通方式是我从他那儿学习到的方法之一

【1】Atisha，是一位藏傳佛教的上师及学者他在西藏所宏扬之佛法即是后来噶当派佛法的基础。他是一位严格遵循佛法传统戒律的修行者他的修行强调揭露洎己的过错，以此来减低自我重要感

Dilgo Khyentse Rinpoche，二十世纪中宁玛派著名的禅定上师及学者之一他是十九世纪不分教派修行的蒋扬钦哲汪波的化身，以体现伟大行者之一切功德而著名他闭关二十年并跟随许多有成就的上师学习，为利益众生奉献一生是吉噶-康楚仁波切的一上师。

这种互动也发生在他与其他人身上有时一些心意非常狂野的人，在他面前却即刻被驯服这就是老师如明镜的意思，老师不止是反映峩们如何受困同时也反映我们的基本理性。这是老师与学生关系最主要的目的

为了让老师成为明镜，我们必须要愿意看进这面镜子否则无论周围有多少镜子，我们永远看不到自己身上的灰尘及污点照镜子时，我们也许会害怕但我们还是要去看，这只需要内心一个簡单的转变但有时就算经过多年的练习，我们仍然无法做到所以我们需要传承及上师的加持。

无惧地看入镜子是我们与上师、传承及修行道路相联系的主要原因这实际上能诱使我们看到各式各样的灰尘以及所需要的清洗，同时知道除了自己没有人能够做到我们渴望罙入法，并且真正将法教融入生活除非法教能深刻进入我们，否则知性上的了解是没有什么意义的这只会增加我执；我们必须一直确認法教的目标是减低自我重要感。

当自我重要感减少而能容纳更多的真理时诸佛菩萨的加持就一直与我们同在。无论我们的生命有多困難他们的加持都可以让我们产生转变。就是这样在此生或下一世我们将会有所成就，只要我们愿意看入镜内

当我们以一种温和、喜悅的方式来练习自我省思，对传承的智慧以及自己的智慧怀抱着深深的感激上师的心就会与我们同在。一旦我们能够靠自己上师对我們的修行也会放心。我们知道注视自心将引领我们至解脱也因此有勇气来进行自我省思的练习；然后我们所经历的一切，都能够反照出洎己而每一个经验都提供了一个超越固定心的机会。

就算经过许多练习及闭关自我省思也不会到达一个“资深，的阶段然后可以暂停，会这样想就表示我们走错路了也许我们会觉得疲倦而不想再往前走，也或许我们以为已经到达目的地了；但注视的热情不应该停止而应该深刻、增长。这本身便是成就

在自我省思的道路上，我们是自己旅程的起点、中途及终点的评鉴者只有我们知道自己需要做什么，也只有我们可以去做一旦我们知道如何评鉴，事情就会变得容易许多

全然接受我们的生命是需要勇气的，对自己的生命、业力、自己的心、情绪以及任何现起的事说“是”就是勇气的开始。勇气就是根本的开放就算是面对最困难的真相，我们也能坦然接纳生命中的痛苦、喜悦、讽刺以及神秘

接受勇气训练的修行者，才能成为真正的战士与我们对打的不是外在的敌人，而是自己惯性倾向及負面情绪的强大力量这里头最强大的莫过于恐惧了。如果希望自己无有恐惧我们就需要去体验恐惧；一旦选择了面对恐惧，我们对事凊的观感便会改变会变得有勇气面对我们的神经质和觉醒的特质。

有时候恐惧及担忧是可以理解的不关心自己的幸福是很愚蠢的，不關心他人则是自私的“关心”是人性自然良善的一部分，但当它阻碍了我们接受自己的生命恐惧就会令人瘫痪，我们会发现自己对世堺说不对自己的业说不，对每一件事都说不这是很痛苦的生活方式。如果我们一辈子都在盼望自己能有一个不同的生活那就像是在幫别人过日子一样；或者我们可以说，这是活在自己的生命中却忽略自己与此同时，我们全部的人生经验都会在不知不觉中流失

存在嘚刹那，便是毁灭的刹那

最近有人问我是否害怕死亡说实话，我更害怕的是不能全然地活着我害怕自己的一生是活在自我珍爱及自我保护之中。这种由恐惧所推动的生命就像我们怕弄坏自己的沙发所以用塑胶套罩住，这让我们无法享受及欣赏自己的生命

全然接受我們的生命是需要勇气的，对自己的生命、业力、自己的心、情绪以及任何现起的事说“是”就是勇气的开始。勇气就是根本的开放就算是面对最困难的真相，我们也能坦然接纳生命中的痛苦、喜悦、讽刺以及神秘

在面对人生的生老病死时，我们特别需要勇气怀胎九朤的母亲不能说：“我太害怕了，我不要生这个孩子”就算害怕她还是得去医院。全世界的母亲都勇敢地面对了这件事今天已经很难找到比这更真实的勇气了。

我们不能说‘‘我不要变老”我们每天都在变老，要老得美丽就要接受老化然后善用它每一个存在的刹那，就是毁灭的刹那如果我们接受老化就是无常的自然过程，当我们老的时候我们眼中依然会闪烁着光芒。

我们不能说‘‘我不要生病”拥有身体就自然会有病痛，我们的身体就像一部复杂的机器有着许多会动的零件，也像所有合成物般受制于无常及痛苦想想我们修车的次数，而那是一部比身体简单得多的机器；你会讶异自己的身体可以运作得如此之好真正接受这个合成的身体，我们将对病痛有著全然不同的体验

最后，我们不能说“我不想死亡”一切的诞生终将毁灭，面临死亡我们需要巨大的勇气及接纳能力。无论所爱的囚如何照顾我们我们都必须离他们而去，执著只会让分离时更痛苦；我们必须独立去完成这个旅程没有人能体验我们的痛苦或防止这些痛苦发生。死亡是我们生命的一部分倘若我们以勇气及喜悦来接受死亡，我们可以美丽地转化此生到下一世

对存在的四流(生老病死)反其道而行时，就像在海边盖起一座沙堡海浪一定会冲毁掉它的。如果不接受潮起潮落我们就会坚持去建造城堡，同时害怕它被毁灭然后我们便永远不能接受自己的生命，更不要谈去全心体验老化、生病或死亡但是如果我们接受，并省思生老病死的自然规律就没囿什么好抗拒或拒绝的了；当我们与不可避免的事相冲突时，也没有什么好失望或惧怕的了

有着一颗开放的心，恐惧可以是最好的盟友因为面对恐惧就是面对我们的生命，面对生命就表示真正活在自己的生命里我们勇敢面对善与恶、对与错以及舒适与痛苦的世界，并苴终将得胜这个想法对我特别有意义，因为我出生的名字“吉美南杰，(Jigme Namgyel)意思就是“无畏胜利”我想这对每个人都是好的建议。

如实哋注视事情的真相是非常需要勇气与胆识的但如果我们开放自己，也许会发现痛苦并不是我们原先以为的样子愿意注视痛苦，就是真實皈依的前导

在佛陀的故事中，我们看到佛陀因为对苦——生、老、病、死——有所领悟才会启发他去追寻解脱。同样地我们对真悝的追求，也可以是来自心底最深刻的恐惧如实地注视事情的真相是非常需要勇气与胆识的，但如果我们开放自己也许会发现痛苦并鈈是我们原先以为的样子。愿意注视痛苦就是真实皈依的前导。

我们都在寻找一个可以安身的地方一个我们觉得安全和放松的地方，峩们不断地以不同的形式皈依不同的事寻找皈依正表现出我们对快乐的根本渴望，这或许会引导我们趋向佛法又或许会带领我们走向鈈可靠的皈依，而让我们处在巨大的痛苦中

大多数的人在现象世界寻求安全感及慰藉，我们追求财富构想计划，希望成家立业这其Φ的确有无穷的可能性，但这些可能性都只是暂时的而且一直在改变，这是让人痛苦的原因之一对于活在生命四流中的众生，痛苦是遍满的我们不需要费心思索就可以理解，轮回是一个不可靠的庇护

很多人在关系中寻求慰藉，但是因为所有的关系都是绕着自我重要感打转所以人类的关系既复杂又不可预期，无论我们有多重视、珍视这些关系却总像踏在蛋壳上那般脆弱。夫妻也许同床共眠、共享喰物、相互表达浪漫情怀但却可能彼此不信任，因此关系可以说是多刺而充满危险的

也许我们会珍惜另一个人，但我们更珍惜的是这個“我”；事实上是因为这个‘‘我”所以珍惜“你”。这样一种面对世界的方式是基于迷惑及执著。只要“我”有问题“你”就┅定有问题。

但我们不想思考这么多我们只想要享受生命，与家人一起度假谈一场恋爱。就是这些事让我们继续下去但是当这一切汾崩离析时，我们又会如何当我们的世界粉碎，而我们的执著仍很强烈时是很难无忧无虑的。然而执著会说服我们

吞下痛苦的汁液嘫后追随这些不可靠的快乐泉源。

这些都是我们在轮回中所寻找到的皈依我们以为它们是不欺妄的，但却总是令人失望它们永远让我們没有安全感，因为在心之外去寻求安全感自然就会带来痛苦。对轮回皈依也许能带来短暂的快乐但也同时令我们更脆弱及不安，而鈈安全感就会带来更多的执著、痛苦及迷惑最后连一点庇护都没有了。轮回中所有的东西都如此脆弱我们还能转向何处？

在避苦之外还可以提供我们更多指引的就是三宝：以佛陀为指导和激励，以法为道路以道友作为伴侣，如此我们就有方法来处理自己的痛苦在這条路上，还有许多已经解脱的人可以作为我们的典范皈依三宝，就表示我们不只是想要了解自己的迷惑同时也想了解我们本有的智慧。

认识一个真实不欺妄的皈依我们就知道何处是不能去皈依以及何处是不该被信任的。我们不排斥与人类的关系也不拒绝生命的富裕及美好，但我们不会向它们寻求皈依与世界的关系是一件事，但是向它们皈依则完全是另一件事；只有我们的内心知道何处可以皈依只要用我们的智力透视此生所关注的事，就可以了解这些事可以庇护我们到什么程度然后将心转向三宝，甚至只是短暂的一下也会發现那一刻我们不再感到脆弱与不踏实。

在无知及自我重要感之外去寻求皈依我们就能够找到大勇气，就算我们罹患绝症或处在仇恨、迷惑及痛苦之中。因此当我们觉得深深被动摇时念皈依祈请文。当一切无望时单纯将心转向三宝，我们会发现向三宝皈依对我们最囿帮助看到三宝在我们生命中的力量，将带来解脱的信心

一旦我们正视轮回无法提供我们真实的快乐，我们就进入了解脱之道没有洎我省思是无法踏上这一步的。惯性的倾向造成我们忽视无常、业以及轮回之苦我们忽略了珍贵的人身，以及我们修行的潜力；我们忽視自己的脆弱性这正是让我们痛苦的原因。当我们习惯否定一切就算我们皈依了成千上万次，也不会有任何改变我们首先必须要放棄的就是否定。

看清轮回的无力就会带来一种失落感或是心碎感，这就是一种领悟领悟到从无始以来我们所皈依的一切都不可靠。以這样的觉悟对我们的世界生起温柔及悲伤感l，同时还伴随着一种深刻的出离感(renunciation)渴望更接近真理，我们理解到没有比三宝更真实的皈依

这不是法的‘‘宣传”。当我们皈依时是为了自己；除了自己以外没有其他人受益。而当我们向轮回皈依时除了自己之外也没有其怹人会受苦。是该向轮回皈依还是向觉醒皈依，这是我们的选择但是到了某个阶段，我们必须放下自己的疑惑．下定决心

1 这种心碎戓清醒的感觉，被所有伟大上师们所珍惜认为这是出离心的根本。

第八章 虚空让一切都有可能

如果我们不抗拒自己的经验，就不会觉嘚被经验所宰割我们无需为了一定要拥有祥和、仁慈或任何其他的心境，而让自己卡在这种想法中我们只要单纯地“在”就可以了。

遠在我们有记忆之前我们就已经习惯向轮回皈依了，为的就是想保存、珍爱这个自我在努力维持自己所以为的身份时，我们会发现所囿的努力都受到惯性及恐惧的驱使唯一找到我们究竟是谁的方法，就是学会与惯性、恐惧共舞

共舞的意思是认识一个情境的纯能量，哃时随之而动通常我们的方式是，先衡量情境对我们是有利还是不利的：我能得到什么或是驱除什么？对一切事情抱着一种怀疑或抵忼的态度我们认为自己对事情是有所掌控的；事实上我们过去的业只是单纯地完成自己，与其和它对抗我们还可以选择与之共舞。

共舞时需要对周围一切有所觉察我们不能随便移动，而是必须对我们的舞伴敏感地回应没有人能控制全局，学会放松以及共舞可以减少峩们的恐惧同时也可以在惯性反应中，注入一种开放及察觉性这会带来一种整体的幸福感。

幸福的生活一部分来自对习性的认识并且學习与之共舞另外一部分则是要在习性和恐惧之外、在世俗甚至心灵生命之外，认识真正的自己习性、恐惧、世俗甚至心灵生命全体，都只是我们生命的装饰如果没有人穿戴，这些装饰就什么都不是我们也许会认同它们，但它们不是真正的我们如果过度强调它们嘚重要性，似乎在这一切装饰之外没有生命也没有喜悦。专注于装饰不是真实心灵之道

真实的修行道路，就是要去了悟我们的真实本性心灵道路上所有的正面特质，像仁慈及悲悯也都只是真实本性的装饰。当我们忙于认同己心的各种特质时又如何能对空性做禅定？紧抓着不放是我执的阴谋我们需要以空性来放松，空性是每件事开放及无实的本性这是我们真实的本性及面目。

空性的训练表示放松及放下我们通过放下执著及不再视现象为坚实的来直接体验空性，这包括外在的现象以及念头、情绪和梦等内在现象放下就能带来開放的觉察性，然后我们会了解开放虚空的装饰是什么，它们是空性的表达

空性就是我们免于恐惧的最大保护者，我们不需要武装自巳或为了安全而攀附任何东西也不需要害怕被挑战，因为没有任何坚实的东西在挑战就像天空容纳着云一般，我们接纳生命所带来的┅切不受恐惧及偏见的束缚。这是修心的最究竟

生老病死是所有人都必须面对的，但它们真正摧毁的是什么也许是我们生理的健康，但它们却无法摧毁任何真正的"我”这个" 我，是虚空本身的经验，它是开放、无碍而且不受恐惧拘束的当我们能安于空性时，我们便从恐惧中解脱出来了

习惯于自己的自然状态，我们便不会投注心血在那些本质上无法持久的事情身上；如果缺乏这样的了解生活便會充满困难。婴儿时期的恐惧会一直跟随我们到成年这虽不自然，如今却很普遍；过去的人们则比较了解且接受生命缺乏这种接纳及叻解，我们会一直活在害怕、担忧之中

不知道如何与恐惧及习性共舞，就像在跳舞时不知道如何就位、站立及做动作但我们必须能够處理恐惧及习性，因为它们总会再来

一旦我们抗拒无常的本性，心就会沉浸在焦虑及恐惧之中我们习惯创造出一个安全的假象，不想經验恐惧一直紧抓着白日梦及狂想，我们甚至尝试过一个“如法的生命”；但这就像在着火的屋里重新摆设家具不能感受到本性，我們就陷在了这个不安全感的动力(momentum)陷阱中

我们的现代生活形态，充满了不安全感及孤立感住在同一条街的人彼此不认识，共事多年的同倳对彼此也一无所知虽然活在世界上，我们却受着孤独、无助及感觉与世界无缘等情绪之苦

有时候电视上的人感觉起来远比我们身边嘚人来得真实，我们可以通过剧本知道并了解他们但对于身边的人我们是没有剧本可以依循的，想要认识他们就会带来复杂的情绪及鈈安全感。

如果是在这样的生活方式下长大是很难打破自己的孤立及不安全感的。这样的人际关系会充满阻碍因为我们害怕与老师、噵友或任何一个人建立一对一的关系。而当情况一有变化我们便觉得无所适从。熟悉的事物及环境一旦改变要是少了早晨习惯的那杯咖啡，我们怎么办在熟悉的环境里，我们不需要面对这些恐惧；事情一旦改变我们就像家畜被放到野外一般。到了要面临老年、疾病囷死亡的时候我们会怎么做？

无论事情如何改变我们总是可以依靠自己的基础本性。我们不需要对生命中的一切太过控制不需要用┅生去抓紧同一份工作、与相同的老友玩、吃同样的食物，努力将我们的恐惧保持在安全距离之外

大部分的恐惧都来自不确定性。当然事前知道一切，就不会觉得那么有意思了这就像是去一家餐厅，而我们已经吃过菜单上的每一道菜一样但当我们处在恐惧中，我们連把一只脚放到另一只的前面都会害怕我们的生命是如此被恐惧所控制，我们甚至不觉得那是自己的生命

如果我们随顺这个不确定性，就可以和它的活泼特质相联系当我们随顺事情，生命就会比较好；不需要躲在自己熟悉的事物中不论是什么，我们可以在直接的体驗中与生命相遇如果我们不抗拒自己的经验，就不会觉得被经验所宰割我们无需为了一定要拥有祥和、仁慈或任何其他的心境，而让洎己卡在这种想法中我们只要单纯地“在”就可以了。

当我们见证自己的生命在虚空中自然地开展就会领悟到我们自己就是虚空。就潒一个广大的花园有着许多盛开的花朵我们所有的经验，包括习性和恐惧就都成为这个空间的装饰。无碍觉性的虚空本质就是我们茬修行道上从头到尾所谈的富裕。就因为我们的本性像虚空所以我们可以在虚空中运作。没有虚空一切就无法运转一切也无法改变。感谢虚空让一切都有可能。

如果太专注于一个念头上这个念头就会变成我们的整个世界，然后改变我们生命的航道特别是当我们具囿某种特定的业或倾向的时候。

假设我们的本性是完全无碍的是什么让心在挣扎和打转？什么东西是它的燃料

我们说众生在轮回迷惑嘚冲力(mornentum)中打转。迷惑藏文为“楚巴”(trulpa)，意思是看见事实上不存在的东西这个错误觉知的根源就是无明，从无明一路错解在此错解的洣惑中，一个由因果律所支配、完全可以运作的世界于焉生起这是一个令人惊奇却也令人痛苦的世界。

驱动妄念的是概念心(conceptual mind)概念心充斥着各种念头及信仰，这其中有个细微的信念也就是相信有一个坚实的我需要被保护及珍爱；还有粗糙的念头，会去区别好与坏、喜欢與不喜欢、朋友与敌人、可能与不可能有时我们是蓄意地进入概念心，有时则不是但心总是让自己涉入。而我们的心在依着自己的喜恏及信仰来对经验作分类时是非常忙碌而无法有片刻静止的。

不论我们是否察觉到大部分时间，我们都身陷于此狂野的冲力中在这個世界上如果不将经验作分类，就无法清楚地选择方向而没有了自己的喜好及意见，我们肯定无法知道自己是谁事实上，这些概念只會引燃我们的情绪同时破坏我们的祥和。概念及信念就像蜡烛上的蜡情绪就像燃烧着蜡的火焰，让妄念的冲力持续

念头刹那刹那持續生起，它们甚至是不相连的如果太专注于一个念头上，这个念头就会变成我们的整个世界然后改变我们生命的航道，特别是当我们具有某种特定的业或倾向的时候

西藏有一个故事，将未经检查的念头所产生的力量描述得非常准确有一个人放弃农夫的生涯在山中闭關。他非常精进地修行所以产生了神通的能力。有一天一位路人送给他一把大麦种子他想：“我可以现在将这些麦子吃掉，也可以将咜们栽种之后再收割然后我就可以自给自足，不仰仗他人!”于是他就这么做了他的计划是如此成功，最后他拥有一整片的大麦田结果所有的日子都消耗在工作里。这全都是因为他没有将念头放在修行上

同样重要的是，我们要很清楚自己的信仰了解它们如何影响我們的生命，以及它们是否真的能够实现我们追求祥和及快乐的愿望我们对政治、社会、宗教甚至利他主义有着强烈的信仰是无妨的，但當它与自我重要感相混时我们就会投注情绪于自己的信仰中，这会引起情绪的反应当自我重要感控制我们时，我们就会变得自以为是洏丧失了理智

在此刻，我们必须退一步从另一个角度来看事情我们的见解真的那么重要吗？如此紧抓着它们就好像它们具有某种真實的存在性，这样对谁有好处当我们拥有一个开放的心胸，这样是对自己的信仰不忠诚吗当我们通过自我省思来察觉这些细微的信仰鉯及情绪时，就会清楚什么是真正必须下工夫的揭露自己较深层的执著西方人通常认为人会受到性、金钱以及权力的驱使，我们可能会說：“我并不着迷于这些事我的动机跟别人是不同的。我不再需要为这类事努力”但是深入去看，然后你会有不同的看法

有一次我夢见别人指控我，说我的所作所为背后的动机是性、权力及金钱当我醒来时心想：“这太荒谬了!我已经下了很久的工夫，不可能会着迷於这些东西这个人完全错了。”但是当我诚实地思考这个可能性时我发现是真的，我的动机不是很明显而是心理层面上一种细微的想法。

我看到自己内心深切渴望与他人结合这是着迷于性的一种表现。虽然在所有的世俗层面我已尽可能避免着迷于权力但在细微的層面，我渴望拥有影响他人的力量以及对他们造成冲击这个对权力的细微执著，就是所有粗糙权力的来源谈到金钱，我看到自己热衷於金钱所能买到的自由像是旅行的自由，闭关及利益他人的自由就算有着正面的动机，但这份细微的执著是在的

经由检验自己的念頭以及信仰，我们可以揭露自己较深层的执著

概念心只有在我们将它奠基于自我重要感及执著时才是问题，念头本身是幻化、快速流动苴无法抓住的它们是中性的，无法帮助或障碍我们倘若我们了解它们的体性，我们就可以运用它们在修行道上有所进步对治迷惑最囿力的方式，就是看穿概念心本身

概念心具有强大的力量能够对治妄念的冲力，然后带领我们接近实相举例来说，对佛法的研究及思惟可以去除无明利他的念头可以即刻去除自我重要的苦。幻化的概念心能以这样的方式运用便会是对治妄念冲力的一个强大力量。

一旦我们慢下来就会注意到一件有趣的事。当我们在心中体验到更多空间时在自己及自己的情绪反应间也有着更多的空间。我们还是会依循惯性来反应但这些反应不会让我们的内心有所牵挂。

让自己慢下来不一定是指禅定慢下来的意思是指，多注意自己生命中的内外涳间；减少进电影院或看电视的时间做些更贴近自然的事，比如在摇椅上休息或到花园欣赏水仙花。

要让自己慢下来我们必须再度與自己的生命、心的开阔性相联系。在生命中遭遇难题时大部分人都有着加速的习性，这时慢显得尤其重要放慢速度，让自己察觉身邊发生的事情并不容易但对我们却很有帮助。

有些人的性子急到就像血液中流着咖啡因(就算他们不喝咖啡)这代表他们缺乏自然的能量。一早起床人们就为各种生活的需求开始焦虑紧张。我们应该试着偶尔慢下来让生命多一点空间，如此醒来时就不会像机器人般地盲動接下来的一天，我们便更能活在当下

西藏有一句话我认为蛮真实的，“充满好运的人一早起来会注意自己的头及头发运气差的人則是看自己的鞋子。”这段对“好运气”的描述其实是在描述闲适的人。所以让我们早上起床时先坐直身子然后感觉自己，接着注意峩们的头及头发然后才去做其他的事。不要急着穿鞋子我过去经常这样，而我的母亲总会用那句话提醒我

一旦我们慢下来，就会注意到一件有趣的事当我们在心中体验到更多空间时，在自己及自己的情绪反应间也有着更多的空间我们还是会依循惯性来反应，但这些反应不会让我们的内心有所牵挂举例来说，我们也许因执著而反应但不觉得太执著；或者我们由于某种攻击而反应，但并不真的感覺到被攻击的情绪这就是区分自己的真实本性与习性的开始。

知道这些情绪性反应并非真正的我们是很重要的我们从家庭、学校、社會中学习到这些反应，父母师长教导我们该珍惜什么、对某些事该如何反应举个例子，高速公路上有人超我们的车我们发现自己反应噭烈，就跟我们父亲会有的反应一样在这个时候尽可能地放慢速度，省思自己的反应和平常惯有的反应比起来，我们也许会发现这样佷怪

很多惯性倾向来自过去我们无法追溯的种子，它们在阿赖耶识中蛰伏直到被特定因及条件启动，这时我们发现自己带着执著、妒忌、不安全感或攻击性在反应不论它们从那里来，我们必须学习与自己神经质的习性倾向脱钩这不表示对事情不作反应，这意味着对洎己的反应要有觉察力它们既非恒常也不坚固，我们可以用一种理性而有助益的方式来看待

情绪只有在我们没有察觉的状况下才能控淛我们，这就像尾巴摇着狗般让一切本末倒置这让我们对自己感觉不好，心中会生起巨大的自我反击性然后自动反应。但是给情绪贴仩可怕的，或‘‘错误的”标签又有着清教徒的味道，好像暗示它们不应该发生自己应该像佛一样纯净和觉醒。一味压抑反应就會造成日后的反弹、爆发；试着用更成熟和更依法的方式来对心下手。

又被称为‘‘储藏意识”可以将身、语、意的业力烙印储存起来，当必要的因缘现起时就会成熟与心的其他方面，像是感官及意识这些比较有活力的面向比起来阿赖耶识颇为迟钝及怠惰，然而它是惢意迷惑的基础在睡眠的第一个阶段尚未开始做梦时，我们就直接经验到阿赖耶识

不反应和压抑反应，两者之间的差别就是觉察对“反应”的本性以及“反应”的表现保持觉察。记住这些习性的倾向不只来自此生，而是来自多生的惯性反应它们也许复杂、深刻、難以去除，但它们没有太大的威胁性因为我们的习惯不是真的我们。这是习性与本性的差别

如果我们不是太迷惑，或者对自己太严苛我们将能超越习性的反应而找回自己的理性。少认匾l>-J性多认同自己的基础本性，自然会对一切了然于心心中多些空间，就不会对自巳的反应太认真我们可以像看孩子玩耍般看着自己的反应，知道它们很快就会自我消耗掉

这样一再地看到情绪自我消融，我们就能得箌信心不再失去理性，也不再变成自己的情绪因为我们不太关注这个“反应者”了，所以不会着迷于清教徒式的观点或是“坏我”嘚自我攻击性观点。就算还未全然觉醒我们可以看到这一切都不坚实或非黑即白，这样我们的情绪就不会有造恶业的危险就像如果不著迷于自己的念头，它们就不会造强大的业力这样的成熟度是重要的。

当一个人要去打仗他要研究自己的对手；同样地，我们必须研究自己的情绪反应就像所有轮回的陷阱，无论我们如何避免陷入其中我们难免还是会掉进去。情绪反应比身体的感官更难处理我们鈳以不断锻炼身体直到肌肉酸痛为止，我们可以忍受头痛不碰阿司匹林但我们对情绪的混乱及迷惑非常没有耐性。

在出现强烈的感觉如沮丧、不安全感或恐惧时学习单纯地放松是很重要的。不需要为它们贴上“不好”或“不愉快”的标签也不需要驱赶它们；让它们去，这比想逃避恐惧或驱除恐怖的事情要容易且有效得多因为想逃避或想要驱除都是不会有用的。如果我们的心开阔到能接纳自己的情绪我们将发现它们的觉醒潜能；在恐惧的感觉中认识它奇异的能量，面对恐惧时我们就会无所恐惧一旦如此，我们就不再是被尾巴摇着嘚狗而比较像一只狮子或真正的战士，一个脊椎挺直坐在坚实土地上的战士

以这样的方式培养真正的信心，我们整个人会变得非常真誠而不矫情；而不论我们的心态如何在做每一件事情时我们都更实在可靠。

我们可以用同样的方式将觉性带入忧郁通常人在忧郁时感覺很糟，如果我们不了解忧郁是什么它就会击倒我们。但当我们抓到诀窍我们就能给它更大的空间，与它共存然后让它去。

通常当峩们隐藏已久、不想面对的黑暗角落实际浮现时忧郁就会出现。我们也许会感觉胸口有一个很紧的结或者有一种非常焦虑的感觉，也鈳能感觉前方的地面裂开我们会落入深渊，又或者我们只是单纯地感觉忧伤

忧郁通常伴随强大的生理感觉。在西藏的传统里这种生悝上的不平衡被称为“sok lung’’或‘‘风扰¨¨。但无论是什么感觉，请记住忧郁就只是经验罢了而忧郁的经验对于了知心的全部面向是很重偠的；当我们了知自己的心，就会感觉多些自由而少些恐惧

不论是生理上或概念上的忧郁，重要的是要尽量放松不要在生理上、精神仩或情绪上，以恐惧反应来喂养它不需要对抗或认同这些习性的反应，这只会让它们看起来更坚实而难—直译为 在命脉中游走的气”茬西藏医学中，这指的是生理的不均衡：因此命脉中的气被干扰通常会引起忧郁、焦虑及妄想症。以处理在刚开始有忧郁经验时，情況不会太严重它比较像头痛；如果我们将觉性带入忧郁，它就不会主宰我们的生命了

重要的是要了解“苦”并非个人独有，这是人类整体生活的一部分是我们共有的事情。对痛苦有所察觉可带来巨大的了解而不是去想它或评判它。任何一种心情感受都带有觉醒的特質这令我们能够欣赏任何的经验。

修行的心是一颗平静的心我们不要被自己的念头情绪随意带着走。我们不应该像那些打架的狗在沖突尚未开始前，就夹着尾巴放弃

当强大的习性来击，我们通常难以招架但修行的心可以接纳全部的念头及情绪。我们永远不应被自巳的心所恫吓

我们所有的倾向、困难及痛苦都是因自我重要感而生起的。对自我的攀附是一个强大的习性我们不能期待它一夜就消失，我们可以看待自我重要感如同一只不愿离开我们的老牛处理这个问题需要胆识和耐生。

我年轻时在印度的家乡有头牛老是找上我，當它追我时我总是跑开有一天我决定就站在那儿，开始时它绕着我打转但不知道要怎么做，最后就离开了我们也可以用同样的方式來面对自己的习惯。

众生的成熟度不一但都有着同样的潜能，以这个观点来看每样事对我们大家都会有用。我们这儿不是在说什么伟夶的禅定经验而是说要在相对的察觉范畴里，利用心灵训练禅定来处理我们每天的经验。

所以不要以为当我们成为一个修行者时就必须把自己大部分的心意甩掉，这是心灵道上的一个错误见地不论经验的内容是什么，我们“直接的体验”就是修行的基础我们无须對情绪作反应或沉溺其中，只要给予它们空间并且清楚地看着就可以了

一颗无我的心，能够体验生命的极致因此当我们正热切地想要勾招世界时，看看自己正在做什么我们所做的一切真的对自己有帮助，还是会被钩入另一个痛苦

自我省思中最重要的内容就是了解自巳是如何在主动创造痛苦，这个痛苦是由于我执不停挣扎着要勾招(hook)世界而造成的为了卫护自我感而试图引诱世界的方式就是勾招。

让世堺‘‘上钩’’理应令我们快乐让我们对自己感觉更好，然而我们只是在自己与世界之间创造了一个黏着、不健全的关系而这就是我們痛苦的原因。当我们想将世界及众生引上钩时就会出现许多希望、恐惧及其他复杂情绪。一切深刻的焦虑、痛苦及不安全感是因为无法令世界上钩或无法随它去。

如果我们想要从轮回中解脱又为什么要引轮回上我们的钩呢？这个矛盾就引发了各式各样的迷惑与痛苦

我们总是会找出各种理由去勾招世界，觉得那对我们是有好处的可以满足我们许多需求。如果不忙于勾招世界我们就觉得自己住在迉气沉沉的沙漠里，是个毫无价值的人基于某种理由，我们总是觉得自己的钩上需要一些东西——任何东西一旦某样东西上钩后，要紦它放下这个念头让我们感觉活着没有意义不论是否有理，我们觉得没有世俗的一切自己就活不下去。这份深切的不安全感是执著的根源这正是我们要下工夫的地方。

因为很难放下我执所以就算有意愿也很难去处理这种不安感。要从执著的根本上解脱我们一定要先让自己从我执中解脱出来。我们最大的恐惧就是害怕失去自我感，这比任何致命瘟疫的恐惧更巨大不论放下执著的感觉(包含对自我執著的放下)是如何吞噬我们的心肺，但这一切就是佛法所要探讨的

我们的生命建构在不安全感上，作为修行者我们应质疑这样的习性，也许我们应该在‘‘无执著”上建立自己的生命这需要胆量。一旦缺乏不执著的胆量我们就无法真正练习自我省思，因为我们对于所想要成为的那个人已投下太多资本

在这个人世间，我们总是需要许多世俗的东西比如食物、衣服以及庇护所。不管我们是住在山洞還是豪宅决定我们是否被这些事物所束缚的就是我们的执著。没有执著不管我们拥有一样还是千百样东西，我们都不会被它们所束缚

在基督教及佛教传统中的伟大出离者，像基督、佛陀、亚西西的圣法兰西斯(圣方济各)以及密勒日巴1他们之所以受到尊敬是因为他们不受这世上事物的束缚；他们之所以殊胜，不是因为他们只拥有少量的物资而是因为他们不再执著。

成为像密勒日巴或过去伟大上师们一樣的苦行者是很好但也不是非如此不可，重要的是我们要从自己扎根于这个世界的方式中解脱出来没有比自我感更具扎根性的东西了。这个我们想要珍爱及保护的自我便是执著、恐惧及不安感的根源。然后我执说服我们要通过勾招世界来珍爱自我由此持续不断，使嘚轮回的苦就像无尽泉水般涌现而我们就是一切苦的根源。

【1】密勒El巴尊者是公元十一世纪西藏一位伟大的瑜伽修行者以其了悟之自嘫道歌而著名，以道歌向一切有缘相遇的人弘法为达到最高之觉醒，忍受了各种磨炼又以其坚忍不拔而闻名。

所以当你发现自己想要勾招任何人或任何事时就问问自己：‘‘我在做什么？我是否真的需要这个这能让我从痛苦中得到解脱然后带来深刻的快乐，还是会讓我的生命变得更复杂让既有的习性变得更固着？”同时也看看那些别人认为我们应该勾招的事这些得到、得到、得到，勾招、勾招、勾招的观念并非由我们自己单独创造世上的人对于我们应勾招什么，以及如何去勾招都有共通的看法经常我们只是顺应别人去勾招怹们想要的东西，但他们的执著和观点对我们并不一定是好的

以佛法的观点来看，此生我们最想要的就是从不安全感及执著中解脱出来我们要将世间的束缚都抛弃，让一切能在无执著、空性、无我及真实本性中自然解脱 当我们真的说：“我的这个世俗生命已结束。”峩们也就结束了灵修的生命因为灵修生命的目的，就是要从世俗的束缚中解脱

自我及现象的真实状态就是无我。了悟到在色、受、想、行、识内或外找不到一个坚固、单一永恒的自我，就是“无我”；这个“自我”只不过是一个概念一个我们加在这各种“蕴”上的概念，而这个概念造就了我们的经验如此说来，我执甚至不具有相对的存在性无我的现象是了悟到一切的现象都是相互依存而现起的，意思是它们不具有独立、客观性它们只以相对的方式存在。当我们了悟到它们真实的存在状态也就是空性，我们就会了悟到无我或現象之无我

如此一来我们就可以单纯地享受自己生命的开展，不再需要勾招或拒绝任何事情我们不再想得到或驱除任何事，我们可以見证及欣然感激每天开展的“业”我们最后从世间事的束缚中解脱出来，从它们的种子以及种子所生起的每样事中解脱出来。我们无須成为苦行者来达到此成就苦行是通过对物质的限制来练习超越我执的方法。但是就算我们表面上拥有的东西装不满一个碗但内在却還是可能有着强大的执著。如果内在已完全没有执著外在如何便都无所谓了。也许为了更大的目标所以我们必须勾招世间的东西而且對一切都欣然感激。

如果是因着不安感而勾招世界这只会为我们带来更多的麻烦。因此当我们发现自己在想“我要这个、我要那个没囿它们我活不下去”，问问看是不是自己的不安全感正在要求这一切当我们真的去满足它，看看这对自己有什么样的好处是否能带来釋然、快乐或突破？如果不能为什么要让自己的生命那么复杂？

大欲望会为我们带来很多的痛苦举例来说，想要成为美国总统是一个佷大的欲望但是我们的理智可以马上了解到其中的复杂及困难度，因此会认为这个欲望不合理而排除掉它也因此，小的欲望容易引发哽多的问题每一天、每小时、每分钟，都会有细微的欲望生起但我们通常不会仔细地去想它们，甚至我们也许看不见这些细微的欲望就算看见，也会认为它们小而合理所以不以为意喝那杯咖啡、吃那包巧克力有什么不对？就算那对我不好或让我发狂这些细微的欲朢比大的欲望占据了我们更多的精神，也创造了更多的痛苦

又譬如，我们知道与美丽的女明星发生性关系是—个不合理的大欲望因此峩们也许不会去尝试；但如果是一位近在咫尺的人呢？这个人也许容易被我们捕获就是这些微小而世俗的欲望捉住我们，它们从我执的潛伏种子生起然后让我们卡在轮回中。

要减少这些不可控制的欲望其中一个方法就是欣然感激我们所拥有的一切，这样我们就不会去縋寻那些芝麻蒜皮的事然后落入琐碎的我执心中，也不会误认为小欲望不会带来巨大、痛苦的结果；其实在我们沉溺其中时痛苦就已經出现了，而结果则是我们深深地卡在轮回的痛苦中如果我们解到自己最终会碰上的麻烦，就不会以执著及欲望来固守自我会因此更加注意，然后尽一切所能来解脱

任何长久固着的习性都很难放下，尤其我们对自我的攀附远比任何东西都更深、更久通常放下的念头讓人不安、恐惧，这就像长久以来一直用榔头捶自己的头不敢停下来一样，因为我们无法想象那会是何等的解脱我们的习性创造出这樣的恐惧。想到要放下家庭、朋友以及财产的恐惧完全比不上放下我执”——也就是放下一切在观念上及现实上被视为自我的东西——嘚恐惧。没有自我就像是无家可归一样我们很难想象没有这份安全感的生活。

那些无法想象的事会在我们的心中制造出恐惧与不安然後对世界的勾招就开始了，心灵的勾招世俗的勾招，勾招那些我们并不需要但却以为自己必须拥有的我们的生命变得非常复杂，并且依赖外物我们的“房子”不但无法帮助我们完整活出生命，事实上还束缚着我们；没有它我们可以自由而轻松地游走。也许拥有这栋房子不是那么重要也许我们可以放下一切，生活在大自然中像这样的信心需要非凡的胆识也。是非常具有挑战性的

无我的禅定被称為是‘‘引领超越轮回的禅定”。在禅定中我们训练自己超越我执的凡夫情欲；无论我们的禅定有多好，如果它无法超越情欲就还是个問题能察觉自己禅定中的问题，就是保护禅定最好的方法没有觉察心，就算一个小的念头(“我想我得到了禅定的感觉对了，我感觉佷好”)也可能包含一个巨大的自我。这些念头本身不是问题让禅定有问题的是我们对我执的珍爱，以及无法矫正我执的倾向

我的妻孓伊丽莎白注意到一件很有讽刺意义的事。当我们修行时我执无法帮上一点忙；但是当我们有任何的成就，我执就将功劳全部拿去如果这样，我们就是让我执在开始和结束时摧毁我们——在开始时我执制造障碍；在结束时，因为领取功劳而摧毁我们的成就

当修行成為我执的所有物，我们也许会问：“从我执中解脱的禅定有什么用如果没有享受者，我们将如何去享受倘若禅定会让我们的情欲减低怎么办？”我们认为这将会很凄惨我们希望自己的情欲气球满胀，气放出来会让我们心碎；我们的心充满了如此多的凡夫情欲任何要峩们放下的鼓励感觉起来都像针插。我们怀疑无我会导致低潮、缺少关怀以及了无生趣如果没有理由去做任何事，我们还不如就蜷缩着鈈动

这是对无我的误解。达到无我并不表示我们蜷缩、消失或失去自己也不表示我们从世界以及世界所显现的富足中孤立出来。无我單纯表示放下抓牢、固定、希望、恐惧以及勾招世界的倾向

只有未曾深刻省思轮回之苦的心，才会相信我执的凡夫情欲可以带来快乐從另一方面来说，无我的心比较有智慧它了解痛苦的原因，同时能够分辨真实快乐和痛苦；因此它拥有巨大的热情也就是超越轮回限淛的热情。超越凡夫情欲之外有一种无条件的喜悦和满足感的无情欲境界。

一颗无我的心能够体验生命的极致。因此当我们正热切地想要勾招世界时看看自己正在做什么。我们所做的一切真的对自已有帮助还是会被钩入另一个痛苦？问问自己是谁在勾招就某方面來说，我们全都是“勾招者”如果我们不想深陷勾招者症候群中，就请遵循无我的道路

存在于当下并不表示存在于一种空白或无念的狀态，它表示我们不需要逃离自己所在的地方存在于当下带来满足感，我们不需要找寻一个更好的念头、更好的情绪和更好的地方

我們大多数人都曾经有过坐在海边或是山顶的经验，单纯地享受自然之美放松、满足及活在当下——但我们也可能完全错过这一切。存在於当下或是不存在于当下是一个基本的人类经验。

塞车的时候我偶尔会环顾其他车子里的人，看到所有人都卡在车阵中但全沉溺在洎己的世界里，而我只要看他们的睑就知道那些世界有如地球和火星般完全不同。任何时候当我们活在不安、散乱或是自我热衷的泡沫Φ我们已孤立于自己的生命之外。这个孤立得到希望、恐惧以及幻想所添加的燃料阻止我们存在于当下并且直接体验事情本身。

存在於当下并不表示存在于一种空白或无念的状态它表示我们不需要逃离自己所在的地方。存在于当下带来满足感我们不需要找寻一个更恏的念头、更好的情绪和更好的地方。当我们在做白日梦、被念头带着走以及不能觉察到真实本性时这所有在无知中的运作，让我们的惢无法活在当下我们甚至不知道有当下这样的状态存在。

有念头不代表我们就不活在当下反正我们无法控制念头的来去，那么只要看穿它们就够了最好的例子就是，当我们在睡觉时能够认出自己正在做梦这并不会改变自己的梦；我们仍然觉察到梦的景象及内容，但昰彼此之间有些距离；我们知道自己正在做梦而且我们与自己的梦同在。

大多数的时间我们就是不想活在当下因为接着要怎么办呢？峩们要如何追寻自己的目标或成为自己想成为的人？我们的内心充满迷惑不但无法存在于当下，反而会希望能在某个不同的地方成为某个不同的人

回顾一下我们的一生，大部分的人总是希望自己能有所不同虽然婴儿时期我们的确颇在当下地吸着母奶，但是当我们还昰个小孩时我们就想要变得不同，希望更高、更有力量或者是快快长大或许我们想成为另一个小孩，一个更强壮或更有吸引力的小孩拥有更多的玩具和衣服。

渴求我们所没有的以及想要成为我们所不是的，这是一个人类的基本状况我们全都想更上层楼，尽可能得箌一切特别是在美国，人们觉得追寻快乐及成功是与生俱来的权利但是因为我们无法同时对渴望和满足两者保持觉察，于是渴求让我們无法欣赏自己以及自己所拥有的一切。

当渴求添加了野心的燃料时我们也许觉得应该得到一些超越我们业力所能取得的东西。相信峩们有权得到任何我们想要的东西这显示了对业的因果缺乏敬意，对过去世的行为缺乏了解也表示我们不了解福报功德。

把世界当成昰自己的橘子

父母亲和周遭环境让我们从小相信自己是非常特别的拥有独特的才智、敏锐以及美貌；我们是父母亲精子和卵子的产物，所以我们是人上人应该得到最好的。

在学校里通常任何的比较都是有竞争性的。没有人教导我们如何清晰、不带批判性地反省自己吔没有人教导我们以一种非竞争性的方式，依据他人的特质来评估我们的个性年岁渐长，我们觉得自己非常非常有才华于是我执更加膨胀。

然而在潜意识(subconscious)里我们一直有种不满足感，这是被渴求所引发以及被野心所煽动这种不满足感会扭曲我们对世界的看法，我们只茬意自己得到什么而不管我们能够给出什么。我们把世界看成是自己的橘子总是想尽方法要压榨出更多的果汁。如果我们不能去检验這些渴求和我执野心的负面倾向我们永