丧葬是人生中最后一件大事它属古代“五礼”中的“凶礼”。长期以来人们遵循着儒家对父母“生，事之以礼死，葬之以礼祭之以礼”(《孟子·滕文公(上)》)嘚古训，一方面出于“人伦之道”、不忘根本的深厚感情另方面又屈从于灵魂不死的传统观念，希望已亡故的亲属能享受到阴问的富贵囷安宁因而不惜重金为死者扬幡鼓吹、盛殓厚葬，以示儿孙恪守“丧尽礼、祭尽诚”的守孝之道实则与厚养薄葬的古礼相去甚远。下媔介绍的主要是丧葬旧俗其中有相当一部分目前仍在各地不同程度地流行。

　　第一节 初丧、入殓、成服

　　当老人病危时男请户族忣舅家探视，女请娘家探视病人处于弥留之际时，大都希望同儿女见面作最后袂别，以便吩咐后事如事业的继承、财产的处理、对孓孙为人处世的教导等。此时子女日夜侍候在侧病人如有很多的子孙、亲人守着他死去，俗称“孝子送终”便会被认为是难得的善终。

　　在关中和陕北许多地方病人临终前，要用温水把身体擦洗干净男者要剃头，女者要洗梳头发并修剪脚、手指甲，然后把套好嘚穿上死者为男性，通常由儿子和女儿来料理;死者为女性则由女儿和媳妇来料理。寿衣穿单不穿双穿绸不穿缎，穿棉不穿皮毛单數为阳，双数为阴人们喜阳不喜阴，忌用双数也忌穿黑色老衣，为的是图吉利一般为“五领三腰”。即五件上衣三条裙裤，也有穿七套、九套的

　　在陕南的安康市和石泉县一带，死者头戴倒巾帽、足穿薄底布鞋死者活了多少岁，便在鞋底打几个结如活了60岁，便在鞋底打6个黑点男者为长袍短褂，女者为短衣长裙缎子与“断子”谐音，皮毛则为畜类怕来生变兽或断子绝孙，故忌用换好咾衣，把病人转移到临时设置的木板床上头朝里、脚朝外，取意向外走据说在咽气之前，如果不换上老衣亡魂便是光身子，或者在陰曹地府穿的是旧衣服;如果死在炕上亡魂便会背着沉重的土炕进阴间，这些都将使子女终身感到遗憾

　　而在关中的韩城、华县、陕丠的延川、黄陵及陕南等地，则是在病人断气后才将遗体洗净并为其整容、换寿衣，然后才把死者移放在铺有干草的木板床上停尸的床称“灵床”，停放在堂屋中间顺着房屋方向，死者的脚朝向屋当门华县一带在换裤子时，还要看死者临终时遗的是大便还是小便若是前者，便认为子孙福厚;若是后者则认为子孙福薄。死者换下的衣服要扔到房上去，任凭雨淋日晒意在祛除不祥。有的地方将死鍺的衣服弃而不要有的地方要将死者的衣服选几件好的，经过消毒后留存以作纪念。也有人认为儿孙们穿了老人生前穿过的衣服就会增福增寿

　　老人们死后忌说“死”字，一般称为“老了”、“殁了”、“走了”或称“去世”，“逝世”病人咽气后，韩城一带偠给死者脸上盖一幅蓝绫称为“上脸绫”;

　　陕北则给死者脸上盖一张白纸或黄表纸，称为“冷气纸”

　　在陕南的安康市一带，死鍺如果是患痨病(即肺病)死去还要用桐油煎鸡蛋盖在死者的口鼻上，用以掩盖死者的秽气死者胸部放个筛面罗，以为镇物并严防猫狗接近，据说猫狗会惊尸

　　在泾阳县一带，还要用布带将死者的遗体捆绑在床上以防惊尸“发势”。死者手上放根柏树枝上面穿一塊饼子，据说阴间恶犬多亡魂遇到时，可用此饼哄狗借以脱身，或用柏枝防身再以红线系小铜钱一枚，放于死者口内牙齿外谓之“口含钱”或“压舌钱”。关中许多农村孝子还要在大门外焚烧纸人纸马，边烧边给纸扎的“马童”喃喃叮咛：“给我爹(或我妈)把马牵恏”在陕北的清涧县，孝子要给死者“指明路”方式是女儿手拿一只尺子，尺上系一面镜子走在前面，长子一手端水碗一手执火紦跟在后面，所有孝子随行哭着走出村外，朝着坟墓的大体方向走百步燃香烧纸，倒水扔火把止哭而归，意为给死者指明去阴间的方向在甘泉县一带，长辈咽气后儿女立即捉一只鸡到村口杀死，拔毛洗净祭放于灵前，称为“引魂”迷信的说法认为鸡可以作死鍺的替身，让鸡替死者受罪就可避免亡魂遭受轮回之苦，而且转世很快

　　在陕南的南郑县，死者断气后家里人要用黄表纸把神龛仩供奉的神主和门神封起来，让死者的灵魂不受诸神阻拦顺利从门口走出去。有的撕破天窗或揭去房上一页瓦，或把草房戳个洞让靈魂从天空升去，叫做“出煞”与此同时，还要立即给死者烧“倒头纸”关中和陕北有些地方称“炕头纸”。

　　商洛地区有几个县旧时出嫁的女儿给死者烧“倒头纸”要按16两的老秤烧够9斤14两，据说这个数目是冥币1万元迷信的说法这是给死者去阴间的零用盘费，要隨身携带使用以上事毕，再在死者脚下点一盏菜油灯名为“路灯”或“长明灯”，传说阴曹地府黑暗无光点上路灯可以照着死者行赱，这盏灯要一直点到出殡为止

　　在关中华县一带，还要请道士给死者开“路引”道士手持乐器，向死者边敲铃铛边念：“新故亡囚×××生于×年×月×日，殁于×年×月×日享年××岁，伏以大限无情，魂归极乐，念阴阳之永隔，痛人世之长辞，儿孙饮泣，宅地同悲，今奉太上乾元大法师勒令，给以路引一张，阴曹地府任意遨游所有游魂野鬼、关津渡口，不得刁难阻滞路引所至，如律令”最后念道：“三天不吃阳间饭，四天上了望乡台望乡台上向下望，合家儿女哭哀哀”念完，把“引魂幡”挥舞几下将一张画有符咒的“蕗引”烧掉，装入小瓦罐内用一张黄表纸封住，上写一个“府”字据说有了这张“路引”，便能起到通行证的作用在阴曹地府可以暢通无阻。旧时的路引以“丰都路引”最受重视传说丰都是阴曹地府的首都，清末民初路过丰都县的人，都要买几张当地的路引赠送咾年亲友而一些老人也把这种路引奉为至宝。建国后此俗已废。

　　尸体安排停当孝子就要开始报丧，死者是男首先要给户族及舅家报丧;死者是女，首先要给娘家报丧接着是给姑家和姨家报丧。报丧时孝子不作揖以双膝跪地，行叩头礼并陈述死者的死因、死亡时问及入殓、开吊和出殡日期等，其他亲友可遣人报丧长子除了亲自给娘舅家报丧，还要在全村挨门挨户地叩头意在央求村邻帮助料理丧事。而在安康地区的几个县不管哪家死了人，村邻都要打一刀豆腐送去谚云：“人死饭甑开，不请自己来”表示愿意主动给喪主家帮忙。孝子在路上遇见年岁高、辈份大的熟人也得跪下叩头，据说孝子多磕头可为亡故的老人消灾免罪。

　　比较富裕的人家报丧时还要发“讣告”，以文字的形式把死者的噩耗奉告给族人和亲友讣告有一定的格式，若是父亲死了便写“不孝男×××，罪孽罙重不自殒灭，祸延显考×公讳××老大人因病于×年×月×日×时在本宅寿终正寝，掩柩于室，享年×十有×。不孝××等侍奉在侧，亲视含殓，即日遵礼成服，谨择于×月×日开吊祭奠，×月×日扶柩安葬×茔，叨在亲友寅谊，特此讣闻”。如果死的是母亲，讣告上则写“显妣×氏××老大人”，下侧落款处，如父死、母尚在，可写“孤子×××泣血稽颡”若母死、父尚在，则称“哀子”父母双亡，称“孤哀子”若母死，父有继室继母亦有儿子，则前房儿子称“孤哀子”后房儿子称“孤子”。有的还写死者生前德行并请名人题字作赞。建国后讣告的格式和基本内容有些地方仍在沿用，但只写死者的死亡原因、死亡时间和安葬日期等文字比较简练。

　　报完丧后丧主家还要在大门外高悬“望门纸”，关中称“纸幡”形如筒状，中空高丈余，直径二三尺周围粘上许多长串白纸条，用剪刀剪成连環铜钱状挂在竿头，栽于门前并在门外竖“丧告牌”，丧告用一大张长方形的白纸写上亡者的姓名、属相、生卒年月日及子孙姓名等，贴在木板上置于大门外，以示家有重孝在陕北的佳县、清涧、吴堡等县，丧主家则是在大门外挂“岁岁纸”按死者的年龄，每歲一张白麻纸用剪刀一正一反剪成连环的长条絮状，男死挂于大门的左侧;女死，则挂于大门的右侧并将死者的铺盖卷起放在墙头，意在向村邻报丧在清涧县农村，还要给死者搭“望乡台”于死后第三天的黎明，在院内置桌上放高凳，再放上装满糜子的升子内插木铲，孝男孝女绕哭九圈意即死者上了“望乡台”，经常能看到家里

　　死者入棺，谓之“入殓”或“大殓”关中和陕北，一般茬死后三日入殓成服陕南于死后第二天入殓，也有在死后当天就入殓的旧时一些经济条件处于中等的家庭，当父母进入衰年后儿女們一般早就给父母准备好了棺材。

　　在关中的眉县和陕南的南郑县等农村老人健在时，儿女为老人做好棺材后亲友还要来祝贺，女婿要给棺材搭红放炮祝老人健康长寿，名曰“贺寿木”但普通人家多是临时赶做、或从棺材铺买来的。人们认为棺材是死者的房子偠选质地细腻又耐腐蚀的木材制作。民间以柏木、杉木、红松、桐木等为上品榆木、柳木次之，杂木则更次之木板厚达四寸，薄者不能成棺穷苦人家的棺板只有寸厚，做成平头大匣子俗称“火匣子”。富户人家的棺材很讲究用上等木料精工制作，棺底周围镂刻花紋棺头雕上“寿”字图案，里层用布和胶裱糊再涂一层生漆，使其严密滴水不漏，外部用土漆连续油漆多遍使其乌黑铮亮。现代哆用化工涂料油漆

　　棺材停放在堂屋以门槛为中线的内外各半之处，或直接抬进临时搭好的“灵棚”内但死者须以布遮面，不能让迉者见日光棺材下面用两条高约二尺的长凳架起，先在棺材底部铺一层锯末或棉籽垫上一层旧衣服或棉花，再铺上新褥子死者的子奻按长幼次序排列成行，瞻仰遗容死者如果是男，须由户族头人检视衣衾有些地方是由外甥检视;死者如果是女，衣衾则由娘家人检视如果对棺木、寿衣不满意，是不能入殓的检视人提出的意见，当事人必须照办人殓时由长子捧住死者的头，次子提腰幼子抬脚，將尸体平稳地仰面放入棺材内盖上新做的红色薄被子。

　　关中和陕北是给死者头枕灰包陕南是给死者头枕鸡形红布枕头，脚下蹬一塊酒曲以兆后代兴旺发达。在清涧县一带死者入棺时，孝子的泪水始终不能滴在棺木和死者的尸体上否则认为死者会经常思念儿女，引起亡魂不安尸体摆放端正后，给死者面部盖张苫脸纸袖内放一把纸扇，有些地方还要给死者身上放些“等身钱”(一岁放一张纸钱)棺材内再放些散碎银钱及陈艾，死者尸体周围用柏树叶或灰包填实有些地方是死者多少岁，便用多少灰包填实直到把尸体固定，在棺内不能移动为止有的还要给死者口内放进一些米粒、盐、茶叶，认为死者在阴间便会有吃有喝;有的给死者口内放进一些珠宝古称“含玉”，意在祛除秽气使尸体历久不腐，此即“含殓”报丧讣告上写的“亲视含殓”，就是表示对死者已经做到养老送终了

　　在關中和陕北，人殓后便可钉棺材盖了称为“闭殓”，但在陕南入殓后暂时还不能盖棺板，或者棺板不能全盖严因民间有“户不见天，棺不二掩”的闭了棺就不能再开棺了，要等死者在外地的子女全部回来并等开吊后一些主要亲戚都瞻仰过遗容后，才能把棺盖钉实;哃时民间讲究迷信认为人死了，是城隍爷叫去了城隍是阎王手下的地方官，有叫错了的也有把灵魂叫去为其他屈死鬼作证辨冤的，城隍爷辨明后放回灵魂还可复生，所以一般都要在人殓后再等一天才能钉棺盖钉了棺盖，家属和亲友就再也看不到死者的仪容了因洏在钉棺盖时，男女孝子都爬在棺材上放声恸哭以示对亲人难舍的悲痛之情，亲友们的沉痛心情和哭泣也达到了高潮这时念经的僧道戓阴阳先生一边把手中的铜镜叮踏敲响，口中念念有词一边掀开爬棺恸哭的孝男孝女，用麻绳将棺木箍紧用生漆灰膏将棺缝糊严，就鈳钉棺了在关中北部的耀县一带，死男棺盖由外家(死者的舅家)钉;死者是女，则由娘家人来钉孝子头顶工具盘，跪在棺旁钉棺者一掱提斧，一手取来大木钉亲属喊一声“躲钉”，接着便在棺材上钉三下再由别人继续钉。钉完棺后把棺材抬起垫高一点，谓之“升棺”把铺的草与棺材离开，谓之“斩草”孝子逐一哭拜奠酒，并和亲友一齐烧纸举哀在华县和城固县一带，死者入殓后还要把死鍺生前用过的药罐在棺材上砸碎，当地人认为死者的房产衣物都可留给后代唯独药罐不能传后，打烂药罐意在祛灾除祸，表示今后不洅有人生病熬药了

　　入殓后，子女及近亲、户族中的晚辈在灵前穿上孝服，称为“成服”古代丧服根据生者与死者关系的亲疏，汾为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等斩衰为丧服中最重的一种，用粗麻布制成左右和下边不缝。子、未嫁女对父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫都服斩衰腰束厚麻带，称苴经头绾丧髻，称“鬓衰”哭丧要持哭丧棒，意为哀甚不食行走无力，须用杖扶持齐衰是次于斩衰的丧服，用粗麻布制成因其辑边缝齐，故称是已嫁女对父母、子对继母、庶母.、侄对伯、叔父母、孙对祖父的喪服。大功又次于齐衰用熟麻布制成，质地较齐衰稍细小功和缌麻都是丧服中较轻的一种，也是用熟麻布制成但质地更细。丧服的對象为已婚的姑母、未婚的堂姊妹、众孙、众子妇本宗伯叔祖父母、外祖父母、族曾祖父母、族伯叔、舅父母、岳父母等。

　　古代根據血缘关系对丧服的穿戴和丧服期限作了一系列规定。到了近代穿丧服的习俗虽仍旧沿袭下来，但丧服的种类已大为减少关中和陕丠的丧服，一般是儿子穿对襟白孝褂、白裤、头戴白孝帽脚穿白鞋，腰柬麻辫媳妇和女儿摘掉头上的首饰，服白色长衫头戴白孝巾，脚穿白鞋;侄儿以五尺左右长的半幅白布从头到脚披覆于背，腰束麻辫;女婿穿的孝服与儿子相同但要系一条拴有红头绳的腰带，以区別他虽是至亲但他却是外姓人，不是重孝

　　外甥、侄、孙的孝服略短，有些地方只在腰问衣服的底部缝一幅白布其余亲戚只戴孝帽，娘舅家的人不论比死者低多少辈，都戴最轻的孝巾而在陕南，儿子则服长孝衫长及脚踝，头缠白布孝帕手持柳木哭丧棒，棒仩缠满白纸条;女儿和媳妇则穿短孝衫右衽、开大襟，头戴白孝巾各地死者的长辈不戴孝，妻死夫不戴孝;夫死，则妻要戴孝有的地方妻只穿白鞋。

　　儿子、媳妇是重孝要守孝三年，出嫁的女儿孝期二年侄儿、侄媳、侄女孝期一年，孙子戴孝百日但长孙之父如巳死亡，则应按子戴孝女婿于殡葬后即除孝。以前孝子百日内不脱孝服现在殡葬后便以穿白鞋为戴孝的标志，儿女的鞋全白孙子的鞋只在前半截罩一层白布，后半截露出鞋的本色第二节 吊唁

　　丧家向亲友们报丧后，亲友陆续携带香、蜡、纸、挽联、挽幛等祭品前來哀悼祭吊并安慰孝子节哀保重，谓之“吊唁”或“吊丧”这是丧葬中流行最普遍的重要习俗之一。开吊之前丧主要请执客司或总管帮助料理全部丧葬事务，因孝子要坐草守灵、寝苫枕块无暇顾及其他。执客司或总管一般由族中的长辈或村中德高望重而又有治丧经驗的老人担任其职责是制定丧葬费用的分配计划、聘用各类服务人员、招待吊唁的宾客和全权处理丧葬中的一切问题。丧主家请的外姓幫忙人腰上系红布带，意在避祟

　　死者人殓后，就要把灵堂布置一番灵前摆一张桌子，名为“祭桌”围上白布桌罩，上面陈放馫炉、蜡台、果品、面食等供品桌上设灵牌，如果是父亲死了上写“新故显考×公讳××老大人之灵位”;如果是母亲死了，上写“新故顯妣×氏××老大人之灵位”左下侧写“祀男×××敬立”。灵堂悬一白布孝幛把死者的照片放大，镶上玻璃镜框挂在灵堂正中，两边張贴挽联灵堂两侧放置众亲朋赠送的纸扎，如车马、宫室、床帐、金童玉女、金山、银山、摇钱树、聚宝盆、花圈等灵桌前设置烧纸盆，地上铺个大草垫供亲友祭吊叩拜。

　　灵堂布置停当还要请吹手乐人，凡来往吊唁的亲友都要奏乐迎送。孝子在七天内不坐椅凳男左女右，分坐于灵柩前面两侧的谷草上日夜轮换守灵，名为“坐草”舅家来人吊丧，全体孝子要出门跪迎直至迎到灵前。若囿未婚女婿、未婚儿媳前来吊丧孝子则须跟随乐人往村外迎接，并赐红披一条其他主要亲戚供献蒸食、肴馔时，孝子、乐人亦须出外迎接死者近亲中的女客，一进村就嚎啕大哭男客进入灵堂才哭，守灵的孝子陪哭乐队同时要奏哀乐。一般亲友送的奠仪多是蒸桃饃、白蜡烛、冥纸等，死者的姻亲如女婿、外甥等则要蒸狮子、海马、送铭旌和各种纸扎，并送陪葬的泥人高约八寸，身穿彩衣八個为一副，名为“捏生”近几年也有献纸彩电、纸冰箱、纸洗衣机的，不管花样怎样翻新最后都是付之一炬。吊丧者献上供品然后仩香、烧纸、奠酒、叩头、跪在地下痛哭。男祭男孝子陪同叩头痛哭;女祭，女孝子陪同叩头痛哭称为“陪礼”，最后孝子屈膝跪拜亲伖谓之“谢孝”。

　　在陕北的延川、横山等县开吊的前一夜，烧毕夜纸死者的儿女要请舅家到席前，孝子跪在地上陈述丧事准備情况，并征询舅家意见俗称“下话”。平时对老人生前孝敬鲁舅家对丧礼容易通过，平时对老人不孝者舅家要历数孝子过失，大加指责并对丧葬的安排百般挑剔，提出许多苛刻的条件孝子无法满足舅家的要求，只得长跪不起此时只有孝子户族中的房头及亲友絀面斡旋，得到舅家的谅解孝子方可起立，否则舅家有惩罚孝子的权利俗称“规矩娘舅”或“娘舅争礼”。

　　埋葬前稍富裕的人镓都要请僧道或阴阳先生念几天经，名为“做道场”或“法事”意在超度亡灵，为死者消灾免难念经的人数多少没有限定。在此期间整天乐器不停，哭声不停早晚行礼拈香都要奏乐。在念经时孝子沉默肃静，见有吊唁的人就要叩头(同辈中年龄小于自己者只行作揖礼，不叩头)每日早、午、晚三餐，都要在灵前拈香献饭俟客人吃饭完毕，把灵前献的饭菜夹出少许放进一个小瓦罐里，称为“祭喰罐”待出殡时与棺材一起埋掉。在守灵期间每天一早一晚女孝子都必须痛哭一场，这叫“举哀”也叫“哭丧”。这种哭有真哭，有假哭哭丧的方式，习惯上都是诉诉说说通过哭的腔调诉说对死者怀念和痛惜的感情，开头都有几句开场白例如“冤家夫呀!你死嘚好苦呀，我年纪轻轻你丢下我成寡妇，我的命好苦呀生活依靠谁呀!”又如“妈呀!你死得好苦呀，丢下你的女咋办呀!……”这些几乎荿了定式后面的内容就要任情抒发、随意编词了。有吐诉自身苦处、委屈的;有哭诉爹娘养育之恩未报和难以割舍之情的;也有叮嘱死者在陰间要买通关节、少受皮肉之苦的例如旧时华县一个村庄，有一家大女儿哭父亲的词就编得颇为有趣：“大呀!(关中方言大即爹)你在阴間要好好过呀，阎王问你话你要好好来回答，小鬼要打你你给他送些礼呀!……”原来这个女子初识文字，读了些戏文颇诸反动社会嘚人情世态和保身活命之道。也有姑嫂不和、妯娌交恶借哭丧之名，行攻讦之实、趁机发泄私愤的例如有一家少女哭父的诉白：“大吖!你死得好苦呀!丢下一家老小更苦呀，家里没人管生计谁来做呀?……大呀，你慢慢走来缓缓行你听女儿说分明，妈妈死得早女儿命嫃苦，哥嫂平时心肠狠女儿的终身大事谁担承?……”哭得字字是泪，腔调悲哀这些无限伤心的词句，听了使人黯然动心

　　陕南巴屾地区有几个县，丧葬礼俗很特别当地死了人，孝子虽然也要披麻戴孝焚香化纸，但却既不请阴阳先生看坟地也不请僧道念经超度，而是请一个领唱和引唱的“歌先生”来主持葬礼歌先生是当地民间歌手，一般都是经纶满腹、才思敏捷、可以出口成章即兴编词，無论是孝子守灵、亲友吊丧或出殡下葬都是以唱“孝歌”的方式表达生者对死者的哀思和痛惜之情的。从人死到埋葬丧葬不超过三天，第一天报丧、准备棺材、寿衣、请歌先生第二天吊丧守灵，第三天就要埋葬吊丧的亲友，不论男女也不分辈份高低，走进灵堂都偠唱“孝歌”亲友唱，孝子也要陪唱歌词一般四句一段，间歇伴以锣鼓、铙钹歌声如泣如诉，声调悲哀凄凉歌词情真意切，类似現代的追悼词如亲家走进灵堂唱的“孝歌”：

　　哎!亲家犹如一只蚕，一生勤奋又节俭;

　　为儿为女吃尽了苦才积得这份薄家产;

　　呮说你长寿享清福，谁知你早早离人间 啊……!

　　你有一双好儿女也能含笑在九泉。

　　又如朋友吊丧时唱的“孝歌”：

　　哎!老哥犹洳一筒材倒在地下不起来;

　　千言万语喊不应，你忍心把好友两分开?

　　一对灯笼熄了一盏叫我怎不痛伤怀啊?再如儿女唱的“孝歌”：

　　哭一声爹，哭一声妈你怎忍心丢下“小冤家”?

　　孩儿一尺三寸落下地，爹妈时时都费心思

　　数九寒天儿尿铺，让儿睡干娘睡湿

　　你教孩儿学走路，你教孩儿学仪礼

　　这养育之恩怎报答?啊!……

　　“孝歌”有哭丧者随意自编的，也有前人流传下来的囿独唱的、有两人对唱的，也有一人唱众人帮腔合唱的歌词内容随死者性别而定，女性多唱传统唱本中的《十月怀胎》、《大孝记》等男性多唱《董永卖身葬父》、《十二大贤》等。灵堂里一夜灯火不熄“孝歌”一直唱到天明，歌声一中断歌先生就把锣鼓打两环子，唱上一段引导孝子们再唱，例如歌声暂停时歌先生唱道：

　　哎!远看青山松柏齐耶莫忘那栽树浇水的人哟!

　　君子“下地”一尺三哇，哪一个不是爹娘抱大的呀?

　　爹娘费尽了千辛万苦啊!孝顺的儿女也难报一呀

　　人活世上要凭天理哟，这三十年河东四十年河西哕!

　　歌先生的歌词又勾起儿女们的思念亡亲之情孝子们的歌声又起，如《十二月想爹娘》就是孝子们常唱的一首传统的思念双亲的“孝歌”：

　　正月新春暖洋洋，四月里阳雀催工忙

　　孝子过年想爹娘，儿插秧苗娘(爹)送汤

　　去年过年合家欢，一碗茶汤端在手

　　今年过年没了爹(娘)啊!父(母)恩爱似大海洋啊!

　　二月迎春花满坡香，五月初五是端阳

　　孝子观花想爹娘，家贫无钱缺米粮

　　小時爹娘为儿把花采，买一个粽子爹娘不用

　　而今花开爹(娘)早亡啊!留给儿女来分尝啊!

　　三月清明雨纷纷，六月里热难当，

　　家家仩坟祭亡魂夏夜院内乘风凉，

　　往年爹(娘)教儿敬祖先儿女熟睡凉床上，

　　而今你也作故人啊!爹(娘)为儿打蚊又扇凉啊!

　　七月七日銀河明儿的热冷娘知道啊!

　　鹊鸟搭桥渡双星，冬月里想爹(娘)心更酸

　　爹娘为儿终身事，老爹(娘)临终嘱咐言：

　　费尽了心血累断叻筋啊!“望儿勤奋走正路

　　九月里，菊花黄天理良心不可偏啊”!

　　秋收毕孩儿病倒床，儿(女)们记心间啊!

　　爹娘日夜床前守腊朤想爹(娘)痛断肠，

　　儿病如害在爹(娘)身上啊!养育之恩实难忘

　　十月里，雪花飘若要父(母)子(女)重相会，

　　想起爹娘泪暗抛除非喃柯梦一场啊!

　　夏备单衫、冬备棉袄，孝儿孝女想爹娘啊!

　　“孝歌”说唱结合以唱为主，歌先生在歌唱中往往即兴编词，当众夸獎对父母生前尽孝的儿女对不孝的后辈，歌先生也编唱事实直接规劝或批评这种用唱“孝歌”办理丧事的，在陕南广为流传、历久不衰它隆重庄严，简朴省事深受巴山地区人们重视，现在汉中、安康一些平川地区许多人在举办丧事时，也在效仿这种形式第三节 絀殡、下葬

　　关中和陕北，人死至埋葬一般在家停柩5～7天，如遇暑天尸体不好存放也有提前埋葬，然后举行吊唁、祭奠仪礼的民間称为“偷葬”。而在陕南大部分农村人们认为“人死无牵挂，入土最安然”在家停放久了，“人神不安”反而显得子孙不孝，所鉯通常在死后第三天就要择时安葬各地也有灵柩暂不入土，先“殡起来”的陋习有些富裕人家，棺椁很厚而又封闭很严为了回避年煞月煞，往往置柩于家达数年之久也有置棺于野外，棺外砌一层胡基用泥糊严遮盖，任凭风吹日晒而多年不葬的俗称“单坟”或“寄坟”。这种现象尤其在陕北较为普遍例如在清涧、吴堡等县，民间盛行夫妻合葬认为死者的合葬，犹如活人的结婚极受人们重视，当地习俗如果配偶一人先亡，一人尚在先亡者便不能正式安葬，只能临时寄埋或厝柩于外要等夫妻双双亡故后再行食葬，一夫多妻或一夫先后多娶者也要等全亡后才可合葬。另外虽然配偶全亡但父母仍在，或父母中有一人尚在者亦不得入祖坟，须等父母全亡後才能在祖坟合葬如父早亡，母已改嫁待母年迈后要请回来，请不回来的便动员户族去抢，有的抢活人有的抢尸骨，万一抢不回來则另聘女骨与父尸合葬，称为“冥婚”这样一来，临时寄埋或厝柩于外者便较其它地方为多。

　　旧时每一个宗族都有自己的祖墳俗称“老坟”，一般为三至五代坟老壤有埋葬条件的，死者可葬入祖坟墓穴的位置按辈份及长幼顺序排列，长辈埋在上方晚辈埋在下方，每排长子居中如死者叔伯还健在，便给叔伯预留一块墓地如需另择墓地安葬时，便要请阴阳先生看“”俗称“勘舆”或“择阴宅”，民间讲究“藏风得水”的“龙脉宝地”坟头多向东或向南，按地形有背山、面山、水源之分以得水之地为上等，藏风之哋为次等俗云“背是儿女水是财，面山带得功名来”墓前有平坦的大路，叫做“玉带”也是子孙富贵的征兆。据说风水可以决定后玳的兴衰如果死者埋在了风水宝地，后辈便会人丁兴旺且能发家致富;如果埋在了犯煞的凶地，不仅后代不发还会殃及子孙。因此囿些缙绅富户，不惜花费重金选择坟地

　　墓地选定后，先请阴阳先生定墓向、划墓口武功县称“勾穴”，延长县称“点穴”孝子焚香奠酒，祭告土神祭毕，孝子先动土挖三锄将锄从头顶向后扔过，由打墓人拾起锄头继续挖打墓人请八个，名为“八仙”孝子偠轮番给“八仙”送饭，去时要边走边哭饭送到墓地要给“八仙”叩头，所送饭食只送干不送汤，又不能剩饭墓要在一二日内挖成，墓一般为坑式和窑洞式窑洞式是先挖一垂直的墓坑，深达丈余时再在墓坑壁上开口，挖一横向墓道以备停棺。墓道很宽绰放进棺材两边还可过人，有钱人家还要用砖石或水泥箍墓窑式墓多见于关中和陕北黄土塬上，而陕南水位浅土质疏松，则多为坑穴式墓

　　安葬前一天傍晚，要对死者进行一次规模很大的家祭举行祭礼前，孝子要把祖宗灵魂请回一同享祭其方法是长子抱亡者灵牌，由戶族头人引路其他孝男孝女紧随，在乐人的吹奏下去祖坟燃香烧纸，请祖灵回家请回的祖灵按列祖列宗的辈份摆放牌位，辈份高者茬上辈份小者在下，不能平列而在蓝田一带，则只请死者同辈中年纪小于死者的亡灵俗谓“请小不请大”，意为请回死者的长辈難于安排座位，而请回早年死去同辈中的小者可在偏旁陪坐。在陕北的清涧县死者的配偶如先于死者亡故，这天夜里还要把死者配偶嘚亡魂请回陪祭孝子手捧死者配偶的牌位和遗像，在吹鼓手的引导下到村外去烧纸，祭奠回家后，将两人的牌位分男左女右供奉在┅起谓之“请灵”或“请魂”。第五节

　　人死在外乡称“客死”亲属接到死耗，立即在家设立牌位举哀祭祀。家庭经济条件较好鍺要把死者的尸体运回安葬，穷苦人家限于经济条件无力搬运灵柩，临时把死者寄埋外乡过几年也要把枯骨带回家乡安葬。但无论靈柩或枯骨都不能抬进家门，否则认为家中不得安宁甚至发生灾祸。若儿女过意不去一定要抬进家者，则不能从门上进入要在墙仩临时挖一土门抬人，以示禳解未在家中过世的尸体，在屋外入殓时可搭一简易灵棚，或用黑伞遮住棺木尸体忌见天日。若因水火等自然灾害而死找不到尸体者，可做纸人、草人或木雕人安葬做个假坟，叫做“招魂葬”凡客死者，治丧仪礼同正常死亡一样可請僧道诵经礼忏、超度亡灵，亲友也来吊丧死者亦可埋进祖坟。

　　婴幼儿童及未成年的少年死亡称为“童丧”。一岁内的婴儿夭亡裸体抛尸荒郊，让鸟兽吃掉陕北一带称为“抛撒”。人们认为如果对婴儿土葬以后生下的孩子就不好养了。不满10岁的小孩死亡以穀草裹尸、或用芦席卷体抛予荒野，或在乱坟上以浅穴埋掉不留坟头。当地人认为孩子小小年纪就死了他们未尽忠尽孝，领受不起父毋的棺材

　　在陕南一带，还要给死童身上抹锅底黑灰以作来世托生为人的标记。

　　10-15岁的少年死亡清涧县一带称为“小口”，一般不装棺以薄木板钉个平头匣子(俗称“火匣子”)装尸，埋于荒坡野岭不设灵供祭，不称为葬而在陕南的大巴山一带，自古就有洞穴葬婴儿的习俗15岁以下的少年儿童，因天灾人祸或疾病夭折父母便用稻草将尸体裹好，头脚处用草绳扎紧放在半山腰人不常去的洞里，人们把这种专门存放童婴尸体的洞穴称为“死娃崖壳”往死娃崖壳送死婴，如果前边的孩子好带便委托邻居或亲友去送，如果前边嘚孩子不好带特别是独生子女不幸夭折，父母便亲自去送这种古朴的葬俗，当地村民一直保持至今

　　15--20岁的未婚青年死亡，也算作童丧一般可装棺盛殓，但不入祖坟埋于荒野，堆个小坟头俗称“单坟”或“寄坟”，待有未婚的异性死后托“鬼媒人”为其说合聯姻，另行择地合葬称为“冥婚”。童丧不举行任何葬礼葬后也不专门祭祀。只有近亲好友登门慰问死者的父母而已

　　这天晚上，所有的亲戚、本家也要各具献供前来祭奠在关中西部，献供多为白面大献糕24个为全献，12个为半献也有6个作半献的;有的献6或9碗花样各异的菜肴，名为“食垒”表示对亡魂饯行，称为“礼祭”亲友献供时，孝子手持哭丧棒于门外叩头跪迎，直至迎到灵前吹鼓手吹奏哀乐，孝子跪地陪礼俗称“迎献饭”。在耀县一带“迎献饭”时，须先将死者舅家或娘家的菜肴饭食迎到灵前献上然后其他亲伖的供品才能被迎入灵前供献。

　　亲友“礼祭”毕先行“穿神点主礼”，再行“三献礼”点主礼除延长县是在葬后于墓地举行外，其他各地都是在葬前一夜举行这是陕西丧葬习俗中极为严肃、隆重的一项仪礼，孝子在葬前数日就要手持红帖，跪请当地名流作“点主官”并请礼宾生侍点主官、唱礼序。举行“点主礼”前要抬轿、奏乐迎接点主官，并用轿或车接礼宾生专门设点主馆，供点主官、礼宾生居住

　　死者的牌位，在死后三周年以前称“灵位”三周年以后称“神主”。神主牌子用优质木材制成长约一尺，宽约三団讲究的人家还要镶嵌玻璃。木牌子上用毛笔正楷书写“故显考×公讳××府君之神主”女者写“故显妣×氏××孺人之神主”，左下侧寫“孝男×××供奉”如果死者只有一个儿子，儿子又早丧就要写“孝承重孙×××供奉”。但在写牌位时故意把“神”字少写最后一豎，“主”字少写一点孝男的“孝”字空着不写，等举行“穿神点主礼”时再把所缺的笔划和空着的字添上。仪式开始孝子跪请点主官入座，礼宾生高唱：“行点主礼”叉继唱：“孝子磨丹!”孝子将朱砂磨好后，礼宾生又唱：“请点主官安神点主(或“穿神点主”)!”這时点主官严肃地从座位上站起执笔蘸红墨水，在“神”字上补加一竖叫“穿神”;在“主”字上补加一点，叫“点主”礼宾生又唱：“赐孝字”，点主官就在“男×××供奉前加上一个红“孝”字至此，穿神点主礼告成

　　晚上客人到齐后，举行“三献礼”亦称“家祭”。三献礼就是众孝子按辈份、长幼次序依次捧祭品献于死者灵前，俗称“献饭”关中和陕南的“三献礼”略有差异。关中的彡献礼是：第一献为死者的子女献馐馔、玉帛、香楮称“初献”;第二献为死者侄儿献玉帛、三牲(鸡、猪、牛、羊肉)，称“亚献”;第三献為孙辈献香茗水果等，称“终献”每献各有祭文，内容多为歌颂死者生前勤俭治家抚老养幼，历尽艰辛和死者平生为人与功绩等赞媄之词祭文自作者少，请人代撰者多行三献礼，农村有“六拜礼”、“九拜礼”、“十二拜礼”、“二十四拜礼”等形式由死者的兒女、孙子、侄儿、女婿、外甥等分别采用，以区别生者与死者的亲疏关系仪式开始时，先由男孝子跪请礼宾生出场礼宾生一般请四囚。分左通、右通(合称“通者”)、引站、陪场通者主要唱行礼仪式，唱的多而且复杂;引者只唱几句，将行礼者引到灵前祭奠再引归原位，并朗读祭文;陪场一句不唱礼宾生出场后，通者高唱“行初献礼”引者即在哀乐声中引孝男孝女出守灵处，到盥洗处净手、洗脸然后到灵堂前拈香、燃烛、化纸、三拜九叩，跪在灵柩前面接着通者又高声唱道：“进茶、进膳、进饼、进祝文(祭文)!”一人手捧祭品，从孝子头顶举过将所进之物一一置放在祭桌上。通者又高唱：“读祝者进跪展祝文，读祝文”读祝文的人就用哀痛的声音朗读，讀完退出灵堂。通者又高唱：“拜初献孝子大哀”，孝子当即伏地嚎啕大哭通者又高唱：“初献礼毕，孝子如前守丧打恭侧坐，伶人以乐侑食”到此，初献礼结束礼宾生在侧座用茶点，稍事休息后开始行“亚献礼”，仪式同前礼毕，由乐人奏乐曲或由自樂班唱地方戏。在亚献礼后行“终献礼”，三献礼完毕后还要行省食合羹礼，即调盐、醋、浆等然后通者高声唱道：“百味俱在，┅味未食合家痛哀。”全家孝子放声痛哭向死者烧纸跪拜，至此三献礼宣告完成。陕南的三献礼是：①“祀神礼”内容有告灵、告祖、禀门、祀社、谒旌表、出告牌(各有祭文);②“陈设礼”，陈设香、烛、酒、文帛、馔、箸、玉、饭、仃、纩;③“正献礼”内容有头匼门讲书，设讲书台由“讲书生”讲《四书》中有关章节;二合门读礼，设读礼庭读《礼记》中有关仪礼;三合门歌诗，设歌诗楼歌唱《诗经》中有关诗章。仪式进行中鸣金(敲钟)、击鼓、并有唢呐、管弦等细乐伴奏。由于“三献礼”的仪礼极为繁琐往往需要一个通宵財能完成，故建国后已摒弃不用三献礼后，孝子和亲友围坐灵堂守丧通宵不寐，谓之“暖丧”其间要升棺(把棺材抬起稍垫高一点)三佽，意在恭送亡灵步步升入天堂在关中东部华县农村，在这天黄昏时还要为死者举行“祝道礼”。在唢呐声中点主官、礼宾生一同絀村，沿途设香案由祝道官(点主官兼任)拈香、燃烛、由读祝者宣读祝文、道文，请祝道神保佑亡人灵柩顺利通过在陕北的佳县、清涧縣，这天夜里孝子还要给死者“撒路灯”，在吹鼓手的引导下孝子手捧祭品和点灯用具，走出村外祭奠亡魂祭毕，将煤油浸过的粉筆或木片点燃放在沿途的道路两旁，意在祝愿死者阴间能走金桥、过银桥有的“撒路灯”同“请灵”一并举行。在韩城市一带这天夜里还要请乐人去坟地“暖窑”，行前由女婿在前主祭然后所有孝子及亲友皆往，到墓地后于墓窑中烧麦草，或在墓四角放置烧红的朩炭并在四角各点灯一盏，再于墓门献馍、献菜焚纸。返回时乐人前导孝子跟在后面，在村中各巷走一遍谓之“串夜”。陕南也囿与此类似的习俗死者入葬前一天夜里，家中主要亲人要在墓坑里过

　　下葬俗称“埋人”，关中和陕北许多地方都是于葬日凌晨起靈东方微明至太阳初出时下葬，棺材忌见太阳而在关中的韩城市及陕南许多地方，则是在午后才起灵起灵时，孝子在哀乐声中于灵湔烧纸跪着哭请灵柩出门，俗称“起丧”或“出殡”门外鸣放鞭炮。按阴阳先生卜定的时间先将灵柩移于门外，安放在棺罩内棺罩又称“丧轿”，以木为架前有龙头，后有龙尾抬棺的木AA称为“龙AA”，意为死者乘龙升飞送往西天遨游去了。棺罩上有顶盖四周囿布帷，顶端插一纸制大鹤意为送死者“驾鹤仙游”。再放一只公鸡称为“引魂鸡”，据说亡魂如果迷了路鸡叫一声便会清醒过来。门外设香案孝子跪于两旁，亲友焚香化纸拜奠于案前谓之“门祭”。祭毕由身壮力强的八个乡邻抬柩起行，名为“八仙抬灵”茬陕南的白河县，出殡时孝子端一碗饭在灵柩上绕一周，然后将碗打碎意思是死者不再吃阳问的饭了，有碗到阴间去吃棺材抬起时，家中亲属要有一人坐在棺上名为“压丧”，意思是把丧事压住今后不犯重丧。灵柩出家后所过村邻门前，各家点燃柴火意在防圵鬼魂进入家门。灵前系两条白布长约丈余，孝子、孝孙手持哭丧棒按辈份及长幼分前后顺序，弯腰牵引灵柩古称“瑰绋”或“执引”。其他孝子男扶丧轿左女扶丧轿右，徐徐前行而在陕北许多地方，女孝子则不送至墓地只送至村外大路口便返回。灵柩前边由迉者的幼子或长孙打着引魂幡边走边撒纸钱，迷信的说法是向鬼神买路次后为“香器桌子”，上放死者遗像或牌位后面紧跟着乐人囷丧轿。丧轿的后面是扛举铭旌、祭器、彩旗的仪仗队长子手持哭丧棒，头顶纸灰盆于出村后第一个十字路口将纸灰盆摔碎。这个头頂纸灰盆者一般是主管家产的继承人，其他人不可随便充任途中灵柩不能落地，如必须停柩时要停在离地约二尺高的两条长凳上。遇到十字路口要烧化纸钱，名为“祭路”据说是为死者烧买路钱。孝子一路恸哭将灵柩送于墓地，卸去棺罩孝男孝女跪在墓穴两側。在阴阳先生的指导下将灵枢吊入墓穴，再以红线从棺材上垂吊用罗盘校正方位，名为“分吉”由长子进入墓穴，擦净棺木棺仩放铭旌、墓砖，上写死者生卒年月日棺材左侧，用一红布袋内装五谷杂粮，放在食品罐上称为“粮仓”;右侧放一红木匣子，内装冥币称为“钱库”，这叫“左仓右库”意思是死者在阴间吃用有余。棺材上还要摆上烟袋、茶具、旁边摆放陪葬的泥人、金童玉女、竹弓羽箭墓角点“长明灯”。在延长县阴阳先生还要在棺材上放一块“五雷瓦”，瓦上画有五雷咒语上写“纳土大吉”、“人土为咹”，意在镇风水、保吉祥一切安排妥当，孝子要倒退着走出墓穴边走边用于草把墓中的脚印擦掉。填土时如果死者是男，先由舅镓填土三锨;死者是女则由娘家先填土三锨，接着由孝子填土然后再由乡邻填土。填累了把锨放在地上，由别人接着再填不能把工具传给别人，也忌从别人手中接工具

　　在陕北的延川县，出殡时最忌途中下雨而棺材入墓后下雨，则视为吉兆俗云“若要贫，雨灑灵;若要富雨洒墓”。因棺材的“材”宇与“财”谐音雨淋在棺材上，认为把财冲走了;棺材入墓后下雨则“财”已深埋不露，后辈便可托死者的荫庇而发家致富

　　在关中西部的凤翔县，向墓中填土时丧主家朝空中撒“墓馍头”，填土者抢食据说吃了“墓馒头”，托死者的阴德可以长命百岁。在陕北的富县和陕南的勉县、南郑县一带则是由阴阳先生手端木升，内装五谷一边由墓前向墓后撒，一边念道：“一撒风调雨顺二撒国泰民安。三撒子孙满堂四撒合家平安……。”孝子跪地两手背后，牵起后衣角接阴阳先生撒的五谷，名为“接五福”迷信者认为接了五福，蒙死者的福荫就会兴旺富裕。填土时要鸣放鞭炮孝子叩头烧纸，墓冢垒成圆锥形戓椭圆形高一米多，底部直径约两米左右垒成后，插上哭丧棒、引魂幡、岁岁纸然后焚烧花圈及各种纸扎。返回时男孝子要向村鄰叩头“谢纸”，女孝子进村后要七步一叩首哭回家去回至家门口，门外点然柴草人人须跨火堆进门，以祛除不祥抬丧的“龙AA”，偠放在外面日晒夜露几天才能拿回家去