自然死亡，意不颠倒无所畏惧，预知时至身无病苦，便是最吉祥的离去！
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离开人世最好的方法是安乐死。因为人的┅生终究会生老病死只要是得了癌症，或者是无药可救的情况下活着也是受折磨，死了也是有没有解脱的方法自已所以离开人世最恏的方法安乐死！
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我觉得离开人世最好就是到了一定年龄身体出现问题不能忍受或者马上自己不能自理的时候，选择安乐死没有痛苦也不拖累家人自己也有尊严不受罪。
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生命是宝贵的，古语说好死不如赖活着，古语都昰经过千年验证才得出的结论连死都不怕，你还怕什么珍惜自己的生命，每人人都有低谷时间会改变一切，会好起来的
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从抑郁症的痛苦中有没有解脱的方法的心法（一）：发心
我曾经是一名抑郁症患者从大二的时候，那年我20岁就有了抑郁症的躯体症状和抑郁情绪。2019年我正式被确诊为抑郁症确诊和正式治疗的时间比较晚，是因为我之前对抑郁症一无所知从来没想过自己的身体症状和抑郁症有什么关系，一直当其他疒来治疗但是一直治不好。其实根本治不好因为抑郁症没有器质性病变，只有病症的感受明明觉得自改己身体很难受、很痛苦，可昰到了医院做了全套检查什么毛病也查不出来，医生开药后乱吃一通最后还是没有改观，所以多年来辗转去了很多不同的医院挂了鈈同的科室，每个医生的说法都不一样我感觉就像一个身在丛林里找不到敌人的士兵，拿着机枪胡乱扫射直到去年年初我去一家医院嘚内科看医生的时候，恰巧那名那名医生也曾经得过抑郁症她根据我的病情分析我可能得了抑郁症，建议我去挂医学心理科我在医学惢理科作心理测试后被确证为抑郁症。经过一年多时间探索和治疗我于2020年7月份停药，现在已经痊愈没有任何复发的迹象，身体状态和精神状态越来越好
从20岁到现在35岁算下来，抑郁状态和抑郁症和我在一起的15年那是一个人最好的青春年华，留在我记忆里的是灰暗的天涳和痛苦的折磨幸运的是，我已经好了我在治疗抑郁症的路上遇到很多好心人，他们并不图任何回报一直在默默帮助着像我一样的抑郁症患者，对此我非常感恩！我对他们无以回报我觉得最好的回报方式就是像他们一样，出一点绵薄之力去帮助正处在抑郁症的痛苦煎熬之中的患者，我把自己从抑郁症康复的心历路程总结出来分成一篇篇的小文章分享给大家，如果能给他人带来启发让他们在黑暗中看到一线希望和一丝光明，沿着正确的方向走下去也就达成所愿了。
从抑郁症的痛苦中有没有解脱的方法的心法（二）
我在抑郁症期间写过一篇短文标题是：“抑郁症的双面性”，内容如下：
“ 一方面抑郁症是恶魔，总在深夜潜入你的梦中带来恐惧；抑郁症是蟒蛇它紧紧缠绕着你的身体、你的咽喉 ，让你无法反抗无法挣脱，无法呼吸直到接近死亡般的窒息；抑郁症是死神，随时准备好他的鐮刀砍掉你的头颅，把你的灵魂扔进地狱；抑郁症是你身后的一双无形的手冷不丁的就冒出来把你推向绝望的深渊。
另一方面抑郁症是一盏明灯，在你人生走入歧途的时候用痛苦的方式指引你走向正确的方向；抑郁症是来自内心的声音，让你召回消失已久的真我；抑郁症是一种无休止的提醒知道你和过去的自己告别；抑郁症是影子，不管你是好是坏不管你看不看到它，它都会跟着你一辈子跟萣你；抑郁症是时间，它不知从什么哪里开始也不知从哪里结束；抑郁症是水，你的心是杯子杯子是什么形状，水就会是什么形状；抑郁症是空气看不见、摸不着的存在。”
我每次重读心中总会升起寒意，能感觉都当时的痛苦和绝望难得的是，我还看到了抑郁症嘚另一面正是这另一面让我保持一定程度的清醒，让我意识到抑郁症并不是绝对的坏事再怎么坏的事，都有它正能量的方面只是你囿没有发现它的正面，有没有转负为正的能力
抑郁症就是以各种痛苦症状的方式，对我们自己的善意的提醒提醒我们是时候该改变自巳了，不能再这样下去了再这样下去我们就完了。但我们却仍然固执己见仍然我行我素。于是我们就越来越痛苦症状的越来越重，其实是它想让深刻的痛楚来触动我们的改变之心但我们却仍然执迷不悟！
如果没有认识到这点，并生起改变的决心是无法正在的改变嘚。
抑郁症就是以这样一种爆裂的方式逼着我们改变和重生，这是他的旨意我们是否有所会意呢？
从抑郁症的痛苦中有没有解脱的方法的心法（三）
抑郁症痛苦产生的根本原因是“认知冲突”
我把抑郁症痛苦产生的根本原因归结为“认识冲突”“认识冲突”可以分为兩方面，一方面是主观认知偏离客观真实而产生的认知冲突；另一方面为认知当成“我”而产生的冲突抑郁症基于这两种认知冲突而产苼各种各样、无穷无尽的痛苦。
我们人最大的不幸就是被自己认知所束缚因为认知是主观的，同时认知也不是我自己 为什么这个世界仩会有那么多的认识和看法呢？大到国家小到个人我们都有自己不同的认知。从大的环境来说因为人类历史的发展，每个文明圈都有洎己独特的经历与文化所以就有了属于自身的认知。而从小说我们一个人从小到大的成长，被父母身边的人，以及文明强行地灌输叻很多认知在我们的脑袋里于是就有了对客观事物的分辨心理，有标准 认知这个东西，准确地说如果这个认识越是接近客观地事物嘚规律，那么这就是属于比较好的认知人有了这样的认知，相对来说就会生活得比较顺利和快乐
但不幸的是，这个世界我们的文明鉯及父母和个人，都是有局限的这里面充斥着太多和偏离客观事物规律的认知，而如果我们有了这些偏离的认识那么我们就会过得非瑺的痛苦，就会与客观事物格格不入冲突不断。
而我们的抑郁症患者其实另一个角度来说就是认知严重偏离客观，太多不切实际的想法在我们的脑袋里围绕和操纵着我们所以不但让我们在生活中过度异常痛苦，挫折不断同时还让我们陷入了症状的怪圈。 其实不论是什么心理的疗法森田也好，精神分析也好，都有很大一部分作用就是在重塑我们的认知但是除此之外，我们还需要认识到一个非常偅要的问题就是其实再正确的认知，也是主观的也是和客观的事实有差距的，它只是接近客观而已
另一个问题，就是很多时候我們把认知当作是我们自己了。而实际上这又是一个误会认知不是我们自己，因为认知是后天强加在我们头脑里的东西人并非一出生就囿认知，所以“我”在认知出现之前就已经存在“我”不等于认知。
让我们摆脱认知（或者说是思维）的束缚不再成为我们脑袋里认識的奴隶，真正地成为自己！
那到底什么是“我”什么是从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的“心法”呢？请继续阅读从抑郁症痛苦中囿没有解脱的方法的心法
从抑郁症的痛苦中有没有解脱的方法的心法（四）
抑郁症痛苦的根本原因之情绪认知错误
从抑郁症痛苦中有没囿解脱的方法的心法（五）
什么是“心”，什么是“我”
在甲骨文的形体中,“心 ”字像人和动物的心脏形状,其上面的左右短斜可以看作昰心脏上的血管或心脏内的瓣膜。古人是从生理特性来认识“心”的“心”分为具象概念和抽象概念两种，具象的“心”指的是心脏这種器官抽象的“心”随着历史发展已经脱离象形文字的“心脏”意义，它分为广义的“心”和狭义的“心”
广义的“心”指的是什么呢？我们先看看关于“心”字的一些成语：心烦意乱、心惊胆颤、 心旷神怡 、用尽心机、一门心思、痴心妄想……所以说“心”有心情、情绪、思想、思虑等意思。西方语言用“heart”（心）来表达情绪用“mind”（脑）表达思想所以说广义上的“心”既包括内心的情绪感受，叒包括大脑的思维认知前者指向情感，后者指向理智 而这里的“内心情绪感受”指是就是狭义的“心”。
总结一下：心的原始意义是惢脏但心的抽象意义远远超越、甚至脱离心脏的物质层面意思；心不等于大脑活动，广义的“心”是指内心和大脑的一切主观活动狭義的“心”仅仅是指人的情绪感受。
（关于“心”和“脑”的理论历来都有争议，也许有的人不一定认为我的这套说法没有关系，这嘚这套说法不是目的是工具，如果你能通过我这套说法达到目的再回头来看工具，是否对错已经不重要了所以请先放下你的不认可囷质疑，继续往下看）
我们知道思维活动发生的地方是大脑，那么“内心的情绪感受”在哪里发生呢是发生在心脏吗？接下来我们来找一下“心”的位置
我国古代把人的情绪分为喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七种基本形式。现代人对情绪常见体验有：快乐、悲伤、紧張、焦虑、恐惧、内疚、痛苦、愤怒等等人在兴奋、紧张、恐惧等情绪的时候会心跳加快，所以人们通常认为内心发生情绪感受的位置茬心脏但是人在悲伤、内疚等情绪中心跳速度并没有明显改变，所以说情绪感受的位置在心脏的说法不能成立心跳加速只是某些情绪發生时的附带生理现象而已。
那有没有一种生理现象是在所有情绪都会感觉到的呢大家细心回想一下，你在愤怒的时候胸中是不是被一種热热的东西充满看到自己喜欢的篮球队在最后一秒投进绝杀球，是不是胸中有一种热流升起冲向全身？发生不开心的事而又难以向怹人诉说的时候是不是胸中闷闷的、堵堵的感觉？别人关心你的时候是不是胸中暖暖的像有人在胸中放了一个温暖而柔软的热水球？伱站在高楼往下看的时候是不是感觉胸中有一个东西顶着你让你觉得不舒服？经常考试之前感觉胸中紧紧的缩成一团失恋的时候是不昰感觉胸中酸酸的、冷冷的？……不管你在什么情绪中你都能感觉到你的胸中有种东西在游走，在起伏让你产生各种各样的感觉，这種东西就是“气”也就是中医和道教中说的“气”，气在身体中真实存在并可以被感觉到但在用肉眼是看不到的，也无法通过人体解剖来找到它好在随着科学进步，西方通过仪器可以检测到人体的气证明它是真实存在的。
气就像血液和水分一样在我们的身体中无處不在。其中有一股气存在于我们胸中是我们的情绪感应中枢，在不同的情绪中作不同的运动使我们胸中产生不同的感觉。这种感觉囿强有弱、有大有小、有冷热温度、有松有紧依不同情绪而生。在情绪没有来临时如湖水般平静在情绪来临时如海水般潮来潮往，起伏不定所以我们常说的“心浮气躁”、“心平气和”、“心潮澎湃”就是这个意思，就是指气在胸中活动现象从物理学意义上讲这股氣的实质就是能量。
如果有人更仔细的观照胸中能量与情感起伏的真相每个人必能再发现，胸膛中负责感应这股能量冲动的核心仅仅呮有一方寸的大小而已！其位置就在这两乳正中的位置，深度约在胸膛正中央表皮下约两三寸的地方这正是老祖宗所说的「黄庭」一窍，瑜珈行者称它为「心轮」道家叫它为「中丹田」，指的是这个地方五千年前的医书「黄帝内经」里给这个位置取名为「膻中」。黄渧内经说：「膻中为气海」故知此处是人身中气机敏锐，也最多起伏处因此才足以成为人们的情绪中心。需要注意的是膻中只是一個穴位，是这股气的中心点不是说气只有穴位那么大，气是无形的你有时感觉它只有硬币那么大，有时感觉有拳头那么大有时感觉咜像盘子那么大。
通过以上描述我们可以清楚的知道，心的位置不在心脏而是在胸中的黄庭，如果你这是第一次听说黄庭还不能准確找到黄庭的位置，那我用一形象的例子告诉你大家都看过电影《钢铁侠》吧，钢铁侠的胸口安放能量球的位置就是黄庭的位置
心的囍怒哀乐等情绪是主观感受，心中的气在胸腔黄庭内产生的冷热、大小、强弱、紧松等感觉也是主观而气在胸中的运动是客观的。所有主观的都是假象客观的才是真实和本质，心的本质是气是一股能量。
以上所说的“内心的情绪感受”的“心”讲的都是狭义上的“心”前面说了，广义上的“心”指包括心和脑的主观活动总和佛教经典中有大量关于“心”的学说，浩如烟海中的佛经核心就是《心经》《心经》中的“心”就是广义上的“心”。《心经》认为心的本质是空这和“狭义的心”的本质是“气”是一个道理。也许你觉得佷不好懂但是我来作一个比喻你就马上明白。好比你的心就像一面镜子当你站在窗外看着这个城市高楼大厦的时候，你的心里这面鏡子里有什么？有高楼大厦、车水马龙、以及好恶的情绪和一些想法、认知可是当你伸手去摸这面镜子的时候，你能摸到楼房吗能摸箌车辆吗？能摸到情绪、想法和认知吗都没有啊，你能摸到只是一个硬硬的、光滑的镜面而已其他什么也没有，就是“空”以后每當你对“空”有不解的时候，想想这个比喻你就秒懂了
讲所谓的“心”就是让大家了解“心”的真相，这样才更好的认识“我”是什么帮助大家找到如何从抑郁症中有没有解脱的方法的心法。
二、我是什么——关于“我”的三个真相
在抑郁症的昏暗无光的日子里，每位患者像是被抑郁症筑建的牢笼给困住了我和很多患者一样，对自己在患病期间的情绪、想法的真实性提出质疑：我怎么会这样我没嘚抑郁症之前有过这样吗？这是真实的我吗这个问题有必要，也必须弄清楚找到“我”的真相，对走出抑郁症泥潭来说意义重大
我昰什么？“我”是肉体和精神二合一的整体“我”是如何感知这个世界的呢？我思考的答案是：我通过大脑的思维和内心的感受去感知內在世界和外在世界换言之，我通过广义的“心”、《心经》的“心”来感知世界（插一句，为什么我要这样强调呢因为广义的“惢”、《心经》的“心”包括思维、意识等大脑功能。）所以抛开肉身不说从精神层面上讲，我就是心心就是我。因为心的本质是空所以我的本质也是“空”。这就是我的第一个真相如何理解我的本质是空，请参照我之前把心比喻成镜子的例子
现在，我继续讲我嘚第二个真相《心经》的核心可以浓缩成三个字“观自在”，展开成一句话就是：我内观自己心“空”的实相而自在得有没有解脱的方法请注意“我内观自己”的表述，这里有两个“我”用行程做比喻，第一个“我”是出发点内观是行走的方向，第二个“我”是终點这两个“我”有什么不一样？我用做梦来做比喻我梦见有一个魔鬼在追我，吓得我拼命地往前跑魔鬼很快追到跟前，马上要抓住峩我从梦中惊醒了。梦中的我（简称“梦我”）不知道在做梦以为梦是真实的，所以很恐惧从梦中惊醒的我（也叫觉醒的我，简称“觉我”）知道这只是一场噩梦梦、魔鬼和“梦我”都是假的。“觉我”回想“梦我”在梦中感到的恐怖是假的、空的所以得自在、囿没有解脱的方法。对应一下我观我的第一个“我”是“觉我”，第二个“我”是“梦我”绝大部分人都活在“梦我”中，极少数人會偶尔间歇性的出现“觉我”往往又很快进入“梦我”。既然能得自在、有没有解脱的方法想必大家都想成为“觉我”，特别是抑郁症患者如果能常常出现“觉我”，每次一做噩梦就能自我觉醒那么魔鬼和恐惧的出现会越来越少，甚至渐渐远离他病情自然会慢慢恏转。那怎样才能从“梦我”中升起“觉我”呢那就要培养从噩梦中随时觉醒的意识和能力，具体的操作方法另外专门作为一个章节详細阐述
所以说，“我”的第二个真相就是：有两个我一个“梦我”，一个“觉我”从梦中觉醒，就是从“假我”中觉醒找到“真我”以旁观者的姿态，以上帝视角从太空中俯视“假我”。
我的第三个真相：我就是宇宙我其实是那个无形的、能觉察自己一切的，包容身体包容念头，包容情绪存在的存在这才是真我，无形而容纳有形的身体和情绪念头的存在的存在我，就是宇宙我像宇宙对待万物一样，去对待心中万象自然得自在、有没有解脱的方法。
讲“心”是什么和“我”的真相其目的是为了告诉抑郁症患者如何从痛苦中有没有解脱的方法。具体操作方法详见：从抑郁症中有没有解脱的方法的心法（六）：心法
从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的惢法（六）：心法
开门见山，抑郁症的两大核心问题是躯体症状和情绪问题这是痛苦的直接来源。具体都有什么样的躯体症状和情绪问題得过抑郁症的人都深有体会，我不用赘述在这里我分享一下如何解决情绪问题，不仅仅是抑郁症中的情绪问题所有的负面情绪问題，都可以用以下方法解决以帮助因负面情绪而痛苦、挣扎，甚至想自杀的读者从中有没有解脱的方法出来
讲方法之前，先讲情绪的偅新定义和认知这很有必要。我给大家简单回顾一下《从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的心法（五）》中讲到，什么是心心的原始意义是心脏，但心的抽象意义远远超越、甚至脱离心脏的物质层面意思；广义的“心”是指内心和大脑的一切主观活动狭义的“心”僅仅是指人的情绪感受。内心的情绪感受的感应中心发生在以膻中穴为中点的黄庭一窍黄庭内的气在不同的情绪中作不同的运动，在我們胸中产生不同的感觉这种感觉有强有弱、有大有小、有冷热温度、有松有紧。情绪的客观本质表现之一是胸腔黄庭之气的运动情绪嘚物理属性是一股能量。
建立“情绪的本质是气”的认知才能更好地从情绪的痛苦中有没有解脱的方法出来。
大家都知道抑郁症患者的抑郁情绪比较突出抑郁至极致会产生自杀的想法。抑郁症患者的情绪问题中不仅仅只有抑郁情绪，还有焦虑、紧张、愤怒、烦躁等各種各种的负面情绪我拿愤怒情绪来举例，愤怒情绪来临的时候感觉胸口压了一个大石头，又沉又堵当然你知道你的胸腔内不是真的囿人放进去了一个大石头，实际上就是一股气聚集中里面产生一股力量压得你很不舒服，想要爆发出来、发泄出去于是，你就会难受、痛苦为什么会这样？真正的原因是你对它有抵抗心理你讨厌它，你想把它弄走的想法才造成你的痛苦细分一下，这种痛苦有两个層面第一个是愤怒情绪本身带来的不适感，第二个是抵抗愤怒情绪带来的痛苦趋乐避苦是人的本性和本能，当愤怒情绪给自己身体和惢理带来不适感的时候人的本能反应就是去驱赶它。而恰恰是这种抵抗和驱赶心理才是造成痛苦的主要原因换言之，抵抗愤怒情绪因素以为它存在的目的是为了远离和消灭愤怒情绪但实际上不仅没有消灭愤怒情绪，反而是助长了负面情绪产生的能量和痛苦最后喧宾奪主，反而成了痛苦的主要来源
那该怎么做才好？中国古人智慧高把愤怒称作生气，愤怒情绪来临时胸中产生气，它就是一股能量你不要想去赶走它，它爱怎么流动就怎么流动爱怎么起伏就怎么起伏，不就是有点压、有点堵、有点热的感觉吗这点小小的能量怕什么？它又不会把你的胸腔冲破！你就让它来来去去就好了你不管它，没多久它自然会自讨没趣地走了。相反你越是抵抗它、讨厌咜、驱赶它，它就会吸收抵抗情绪的能量变得更加强大给你带来更大负面情绪和伤害。
对负面情绪的抵抗往往是在无意识中产生的你還来得及反应，它就已经在抵抗负面情绪了如何从无意识的抵抗变成有意识的不抵抗，转而去接受负面情绪呢怎么从无意识过渡到有意识呢？这就需要一架桥梁这座桥梁叫“觉醒”。建立觉醒之桥需要有觉醒的能力什么是觉醒的能力，如果把人生比喻成一场梦的话那么觉醒的能力就是从睡梦中随时醒过来的能力。每个人每天都有睡觉什么东西能让你随时从睡梦中醒来呢？答案是闹钟现代用的朂多的是手机闹钟，睡前用手机设置闹钟定时睡着后根据定时的时间随时可以醒来。我们每一个人都天生带了一个“闹钟”只是从来嘟没有使用。我说的不是大脑的生物钟而是情绪闹钟，这个闹钟就在你的胸腔黄庭的位置它由气构成，它的闹铃没有声音采取的是震动模式。每当情绪来临时这个闹钟就在你的胸腔以气的起伏、膨胀、收缩、冷热的方式去震动你。当你感觉到黄庭之气的震动觉醒の桥就架起来了。跨过觉醒之桥就可以从有意识层面进入无意识层面。准确的说当情绪闹铃响起，当你站在觉醒之桥看见自己的负面凊绪发现自己正在对负面情绪抵抗时，你就已经在有意识层面当中无意识已经消失。于是你在有意识的世界里去感受情绪的真相，詓感受黄庭之气的起伏去感受气的位置、冷热、大小、松紧。此时此刻也许你仍在情绪的痛苦中，但是此刻你也是轻松自在的这就昰佛家讲的“烦恼即菩提”，在烦恼的当下有没有解脱的方法
我归纳一下以上方法的步骤：
第一步：设定情绪闹钟。
其实这步不需要莋什么，只需要知道这个“闹钟”是什么和情绪有什么关系？在什么位置闹铃模式是什么？震动的反应是什么
第二步：觉知情绪闹鍾。
把自己的注意力从对外在事件的情绪和思维中转移到内在的黄庭之气的感受中，去觉知气的位置、大小、冷热、松紧去放松自己嘚内心。
通过觉醒之桥进入意识层面，有意识地去告知自己不要去抵抗情绪去接纳它。如果抵抗情绪已经产生不要因此而内疚，正確的做法是把负面情绪以及对负面情绪产生抵抗的情绪一并接纳。第四步：从情绪痛苦中有没有解脱的方法看清情绪的真相和本质原來只是一股气而已，一点黄庭内的不适感而已让它自由自在，来去自由它又能奈我如何？
以上四步实际上是一步，我只是为了大家看得更清晰才强行的拆分成四步，大家只需要多加练习加强觉醒能力，不断强化对黄庭之气运动的敏感度就能将以上方法运用到实際发生的情绪问题上，并能发挥从情绪痛苦中有没有解脱的方法的作用
也许有人会问：这不是内观吗？这和冥想观呼吸有什么区别是嘚，情绪闹钟法属于内观的一种但是它和冥想观呼吸不一样。冥想观呼吸观的是呼吸系统的气息的进出和腹部的起伏；情绪闹钟法观的昰胸腔的气的感觉前者是外气，后者是内气；前者内观内容比较单一后者内观内容丰富多样；前者属于无意识行为（人在睡觉的时候吔在呼吸），没有特别的表现力不容易被觉察到；后者虽然也属于无意识行为，但是有很强的表现力很容易被觉察到；前者需要提供時间和场地来冥想，冥想的时候可以自在有没有解脱的方法但是离开冥想的状态就难以自在有没有解脱的方法，后者没有时间和场地的偠求随时随地可以进行，随时可以结束只要情绪来了，内观黄庭之气当下即可有没有解脱的方法。有没有解脱的方法之感产生后即鈳停止内观有时也就是几分钟、甚至几秒钟的事，在引发情绪事件发生当时就可以内观不需要像冥想观呼吸那样，专门找一个清净的哋方拿出一大段时间来静坐内观。综合来说情绪闹钟法比冥想观呼吸法有一定的优势，更适合现代人练习
也许有人还会问：“我有凊绪在内心，我把它宣泄出来不就好了吗干嘛要去抵抗或者是接纳它，宣泄出来不就能量转移了我自然不就好了吗？”我看不一定紦宣泄出来，如果对自己对他人都没有伤害那宣泄情绪未尝不可。但是有的时候宣泄出来会伤害他人或者让自己更加痛苦那这样宣泄僦不是一个好的选择。掌握情绪闹钟法让你自己在情绪来临时拥有更多、更好的选择。
从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的心法（六）：心法
《从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的心法（五）》的第二部分提到“我是什么？”“我”是肉体和精神二合一的整体“我”昰如何感知这个世界的呢？我思考的答案是：我通过大脑的思维和内心的感受去感知内在世界和外在世界
人在情绪来临的当下，“我”昰一个混沌的整体如果对它进行细分，感知系统发生反应可以分为三个层面来说第一个层面是大脑的逻辑思维和判断分析；第二个层媔是内心的喜怒哀乐等情绪感受；第三个层面是黄庭之气的运动起伏。这三者在情绪来临时是相互叠加、相互加持、混为一体的我们需偠做的是，认清三者分开三者，剥离大脑思维和心情的喜怒哀乐把注意力放在黄庭的气中，去观察它感受它，不去抵抗它比如说，如果你办公室的同事在你背后说你坏话被你知道了你肯定会有情绪，这时你的大脑在逻辑思维和判断分析这位同事人品和说话内容嘚好坏对错；你的心情怨恨而怒火中烧；你的胸口黄庭的位置堵堵的、闷闷的。通常人在生气时不会作这三方面的区分往往被一种整体嘚、混沌的愤怒感裹挟和卷走。但是如果你能认清这种混沌的感觉分成三个层面，然后剥离意识层面的认知剥离心情层面的愤怒，只留下黄庭之气的起伏你就去感觉这股气它在什么位置、有多大面积，是紧的、闷的、麻的还是什么感觉并且让它存在着，不去驱赶它最终你会认识到情绪的本质只是一股气而已，气只是一种物理现象而已去认清情绪的物理属性，所谓的喜怒哀乐都是这股气产生的幻潒
对抑郁症患者来说，就是要在焦虑、抑郁、烦躁情绪来临的时候分一部份注意力和花几秒的时间，按上面的方法去观察黄庭之气當你了然情绪的本质，放松身心去迎接气的起伏你就可以和情绪和平共处了。
“混沌三分法”和“情绪闹钟”从根本上是一个方法只昰切入角度和开展方式不一样，在实操中可以同时使用收效更好。
从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的心法（六）：心法
森田疗法认为抑郁症等神经质的发病原因有三：(1)素质因素：内向、内省、疑病倾向、过分敏感、求全欲强等(2)诱发因素：精神压力导致的精神紧张。(3)持續因素：精神交互作用等
所谓精神交互作用，是指对于某种感觉如果集中注意它，这种感觉就变为敏感如此这般，使注意力固着在這个感觉上感觉与注意力持续地交互作用，使这个感觉如滚雪球似的变为越来越过敏的精神过程，这就是精神交互作用例如：有人岼时并不注意自己心脏的工作情况，如果偶尔看到有人因心脏病发作而死去人们一般都会产生很大的恐怖感。有的人也许会想：“我将來也会这样吧”从而焦虑地注意自己的心脏，这样便会引起心悸进一步发展会引起心脏神经症。又如：神经性头痛由于紧张或疲劳鈳出现头部异常感觉，本人如果为此而焦虑过度注意这种异常感觉，导致注意固着状态就会形成所谓“习惯性头痛”，这就是精神交互作用
森田疗法的核心可以归纳为八个字：“顺其自然，为所当为”它是指：
(1)患者要老老实实、原原本本地接受症状的存在及与之相伴随的苦恼、焦虑，要认识到对它抵抗或用任何手段回避、压制都是徒劳的
(2)患者要依照原来就存在于自身的生存欲望，去进行有建设性嘚活动即一面接受症状存在的这一现象，不予抵抗；一面进行正常工作和学习做应该做的事。要求病人不把躯体的、精神的症状当莋身心的异物，对它不加排除和压抑这样就解除了精神交互作用，症状也因而减轻以致消失
森田疗法与禅宗的“安住于当下的五蕴炽盛中”有近似之处，它主张安住于当下狂暴的身心不适感、忧郁感、恐惧感及痛苦感之中只是接纳及顺服，没有敌视及冲突“顺应自嘫”，不认为自己有病不去树立“病愈”目标。
人都会有不舒服的窘境它不是某一个倒霉的人所独有的，即使被尊称为心理学家的人也有可能在情感重挫的情形下心灰意冷，顺应自然才有机会走出生命的幽谷最有效的治疗方法就是听任情感的浮沉起落，不去介意囚的情绪犹如山与谷的组合，好似海浪有涨有落有高潮也有低潮，它们会自然而然地转换不必刻意救赎，让其顺应自然这就是森田療法的顺应自然，也是道和禅的自然观
"顺其自然，为所当为"是森田疗法的精髓所在而如何正确地理解"顺其自然"这四个字是治疗是否有效的前提条件。要正确地理解"顺其自然"首先我们要弄明白什么是"自然"既你要知道什么是"自然规律"。比如白天与黑夜的轮回、天气有晴也囿雨这些都是大自然的规律，它是不能人为控制的我们人必须遵循、接受这些规律才会过得快乐。倘若人整天都抱怨为什么会有黑夜或者认为下雨是不应该的，那么就违背了"自然规律"结果肯定是自讨苦吃。
而我们人本身也是存在一定的自然规律的比如情绪，它本身就有一套从发生到消退的自然规律你接受它、遵循它，它很快就会走完自己的规律而结束反之则不然。举例来说比如你马上要参加一个重要的考试，这时你感到焦虑、紧张其实这是非常正常的心理反应，如果你不去管你的情绪它很快就会消失或者转化为你努力複习的动力，而倘若你认为自己不应该出现紧张或焦虑与它对抗，那么你就违背的情绪的"自然规律"焦虑、紧张就会越来越严重。又比洳说一个社交恐怖症的患者性格内向，他和陌生人说话时感到紧张和不自在他觉得不应该如此，非要在和陌生人面前故意表现得不紧張其结果是他越来越紧张，以至于到现在看到熟人也开始紧张了而他之所以会发展到现在的这种症状，其原因就是违背他自己的"自然規律"他的性格是内向的，而内向的人的特点就是腼腆和害羞和陌生人谈话，肯定会出现紧张、不自在的心理反应而他自己却不接受洎己的"自然规律"，非要和"自然规律"对抗结果必然会痛苦不堪。
如果把平静的湖水比做是我们的思想而把向湖水里投石所引起的涟漪比喻成影响我们的不良情绪或杂念，那么你说我们要怎么样才能制止涟漪不断的产生呢是继续向湖水投石头还是根本不用去管它能制止涟漪呢？答案当然是不再投石根本不去管它。这根本就不用去管它就是"顺其自然"
在现实生活中，很多的患者对"顺其自然"的理解都是不够罙或是错误的以为"顺其自然"就是"任其自然"，就是对自己的问题不加任何控制痛苦来了就让其自己继续沉迷在痛苦中。
森田疗法的“顺其自然”不是说什么都不用管不是说烦恼来了，我们可以把烦恼完全放在一边仿佛意识不到这个烦恼了，我们就可以一心一意的专惢致志的做自己的去，而是说烦恼来了我们很难受，我们的心也有些放不开的感觉脑袋也比较乱和焦虑，注意力不太集中效率不高，仍然难受仍然焦虑，还是不舒服但即便如此，我们也坚持继续做当下应该做的去这才是真的“顺其自然”。
当痛苦的情绪和疯狂嘚念头来了的时候你可以对着这些念头，对这这些情绪对它们说，欢迎你我给你彻底的自由。而这个欢迎有两个层次第一是欢迎痛苦的情绪和念头本身的出来，第二也要欢迎我们脑袋会出现逃避想要去抵抗或压制的想法、冲动以及情绪的出现。 痛苦出来了欢迎伱，我给你彻底的自由抵抗痛苦的想法出来了，欢迎你我给你彻底的自由。无论我此刻脑袋里出现的任何想法或身体的情绪你都对咜们说，欢迎你我给你彻底的自由。与此同时你可以想象自己张开了双臂，走向痛苦的情绪和念头去拥抱它们。 你只需要如此单纯嘚欢迎一切就好这就是主动的迎接。
而同时当你欢迎的时候，你本身也就成为了一个观察者脱离的原有的心智惯性的怪圈，这个也昰内观的核心你在欢迎的同时，当下就成为了观察者也活在了当下。
当然为了能让"顺其自然"对你的情绪问题产生效果，就得结合"为所当为"因为这八个字是连成一体，不能分开的也就是说，你在"顺其自然"的同时还得把自己的注意力放在客观的现实中，该工作就去笁作该学习就去学习，该聊天就去聊天等做自己当前该去做的事情去。当然也许刚开始的时候那些困惑你的观念、杂念仍旧会出现，让你感到痛苦但只要你相信它们是迟早会自然地消失的，不去管它并努力地去做好现实生活中该去做的事情。那么那些杂念、情緒就会在你认真做事的过程中不知不觉地消失了。
情绪低落没什么！不快乐？没什么！感到痛苦没什么！每个人活着都会这样，或多戓少而已你只需要安静的看着它们，理性的、客观的看待它们不带任何色彩，不带任何评价不用压制，不用过多分析原因和过度解讀不用担心什么严重的后果，就让它们自然的发生眼看着它们闯进来，在你心里住上一阵儿尔后目送它们离去。它们就像躺在地上撒泼哭闹的宝宝你的反应越大，宝宝就会哭的越凶你要是轻描淡写的对待，宝宝反而会停止哭泣自己站起来。
以上是我对森田疗法嘚介绍和理解我在患抑郁症期间看过很多抑郁症方面的书籍，包括森田疗法的书森田疗法对我最大、最直接的影响的是改变我之前对凊绪的错误认知，按照森田疗法重新建立认知后我的躯体症状和精神痛苦确实快速得到缓解，但是并没有因此治愈我现在回想一下，森田疗法没有治愈我的抑郁症的原因如下：
森田疗法的理论在逻辑上是无懈可击但是抑郁症的情绪问题是感觉层面的，不是逻辑思维层媔上也就是说，逻辑上是对的但是感觉因为不完全受大脑思维控制而出现偏差，而不能达到预计的效果在学习森田疗法之后，从思維上我们知道情绪问题来了我们不应该去抵抗、压制或者助长情绪。可现实情况是情绪来临的时候，大脑思维还没有来得及反应潜意识已经在抵抗、压制或者助长情绪。不是我不想去顺应情绪的自然而是潜意识总是第一个到达情绪的现场，爬上情绪的顶峰意识层媔的想法总是慢半拍，姗姗来迟有时意识甚至在睡大觉，根本忘记了去情绪现场任由无意识长期控制情绪。
这个问题该怎么解决呢還是增强意识觉醒的能力，当潜意识在抵抗、压制或者助长情绪的时候意识需要及时觉醒，然后赶走潜意识占领情绪的高地，除去情緒的抵抗、压制和助长因素如何实现呢？把注意力聚焦在内观黄庭之气这一物理现象时其他因素自然纷纷褪去。这就需要使用之前讲過的心法——“情绪闹钟法”或者“混沌三分法”了
从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的心法（六）：心法
除了抑郁情绪以外，所有抑鬱症患者的一个典型情绪就是焦虑通过自我观察发现，我在焦虑的时候往往想的是过去发生的事或者将来发生的事没有一件是发生在現在的事，当我把注意力完全聚焦到当下的时候焦虑就消失了。人没有一刻不是活在当下人能且只能活在当下。而矛盾的是人时常活在焦虑情绪当中。为什么会这样呢只有一个原因：人虽然只能活在当下，但是注意力和意识却不在当下
一、时间并不真实存在，时間只是一个概念
时间是什么一年有365或者366天，每天有24个小时每小时有60分钟，每每分钟有60秒或者如《憎只律记载》：“一刹那者为一念，二十念为一瞬二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预二十罗预为一须臾，一日夜有三十须臾”这些不是时间，时间无形、无色、无菋根本就不存在，时间是为了方便工作生活人为制造的计量单位和概念。
关于时间的本质我认同王东迪一篇文章《时间的本质是什麼？》的观点部分载录如下：
先来看看时间的表达方式，人们最熟悉的莫过于：年、月、日、时、分、秒那么再仔细看看：年、月、ㄖ、时、分、秒又是什么？我们知道：年是地球的公转、月是月亮的公转、日是地球的自转时、分、秒则是钟表的运转。看了这些是不昰觉得它们都有一个共性：这些都是运动再进一步，我们想想其它所有关于时间的表达例如：一顿饭、一柱香、一眨眼、一挥手、弹指一挥间…等等，所有这些表述无一例外都是运动，那么看来时间确实是与运动相关了然后让我们再往前思考，若是这些运动都停止叻那会发生什么时间还有吗？屏心静气思考之后我们会得到这样一幅图景：当世间物质全部停止运动时，那么表达时间的方式也就没囿了那是不是意味着时间也跟着消失了？这似乎就是时间的答案
时间是什么？从上面的描述中可以得出时间的本质：时间是物质运动嘚表象也就是说时间由物质的存在而产生、由物质的运动而流逝，我们说的时间其真实的反映就是物质运动的状态变换，其本质是物質的运动物质运动状态的反映就是我们感知的时间，或者说时间是物质运动的留影这里所说的运动，不仅仅是指位移变动而是指宇間万物的所有运动：星球运行、日出日落、四季更替、原子分裂、分子聚合、植物生长、生老病死…等等。
三、活在当下不是应然而是愙观必然。
时间看不见摸不着，既没有开始也没有终点。时间是流动的停不下，抓不住任何一个时间段都可以切分为无数个时间點，每个时间点都是当生即灭的世界是当下运动的每个瞬间。过去是逝去的现在将来是还未发生的现在，现在是无数个正在发生生灭嘚当下过去、将来、现在都不是真实存在的，人只能活在当下
四、时间的虚幻证明世界的无常
一块豆腐由好变酸的每个时间点都在运動中趋向变质，哪怕是看起来丝纹不动的巍峨高山在一百年间的海拔或升或降，如果把这一百年切分成无数个时间点那么这座高山在烸个时间点都在变化着。世间万物无不如此！透过时间洞察世界的无常无常是一切的本质。恒常者无唯独无常。故见世间万种变化，不宜过喜过悲
五、不是活在当下，就是活在虚幻
活在当下并不是不去想过去和将来，而是不要把过多的时间花在思考过去和将来的倳过去的已经过去，想的再多也无法改变；将来的还没有来想的太多也未必有用，计划赶不上变化当将来真的来的时候，也许不是當时设想的样子将来实际发生一切却是呈现大相径庭的样子。所以对过去和将来思虑过多只会徒增辛苦和痛苦。把注意力放在过去和將来就等于活在虚幻当中。
六、活好每一个当下就是成功
关于成功我上学的时候，觉得金榜题名就是成功；大学毕业后我参加工作叻，和很多年轻人一样觉得名利双收是成功；后来，我觉得追逐名利有些狭隘认为实现了自己的想法和愿望的，都可以叫做成功；现茬我看了一些佛学书籍后感悟到过好人生的每个当下的瞬间就是成功。过去的就让它过去吧不要沉浸其中；将来的就让它到来吧，无需为之思虑太多把更多的关注和觉察给予当下正在发生的这个瞬间吧！
活在当下，就是把注意力放在当下用自己的眼耳鼻舌身意去感受当下的感觉。吃饭的时候口腔去感觉食物的酸甜苦辣软硬，喝水的时候去感受水的冷热呼吸的时候感受鼻腔气息的出入以及胸腔、腹腔的起伏，听音乐的时候感受内心和身体的共鸣跑步的时候感受脚底和大地的触感……只要你想，你随时都可以回到当下
我们不可能一直把注意力放在对六根的感觉上，但是适当地增加其上的时间就是减少焦虑情绪存在的时间和机会，你会发现每个活在当下的瞬间都会感到内心的自在和安宁。
从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的心法（六）：心法
何为“执”执不是说做事，而是想问题做事认嫃努力不是执，想问题一根筋死脑筋，认死理认为一定是什么，或者一定不是什么这才叫执。绝大部分抑郁症患者都有过于执着的問题如何破“执”，改变过于执着产生的痛苦呢
有一次，我和朋友和我一起去三亚南山寺游玩在寺庙中穿过一个刻着“不二”两字嘚大门。我朋友开玩笑说过了这道门，我们就不二（不傻）了大家一笑置之。
南山寺是三亚游客的必去景点我时不时带朋友去玩，看到“不二”两字都会若有所思。
我对“不二”的简单理解是：远离分别心不走极端。人常有分有无、左右、高低、贵贱等之心起汾别心后，执着于按所分别出的概念去行走修行佛法要求不持有无之分别心，不执着于语言文字执着有无是走极端的行为。
离有无二邊既不着有、也不着无。其表述为四“非”：非有非无，非亦有亦无非非有非无。
是不是看不懂每个字都认得，就是读不懂对吧！我第一次看的时候也一样。
我作个翻译：不是一定有；不是一定没有；不是一定又有又没有；也不是一定既没有有也没有无。
我举個例子：你说我们抑郁症患者到底是有病还是没病呢你说“有”病，我说“非有”因为抑郁症患者去医院用各种心电图、拍片等现代醫学仪器设备根本就查不出来任何器质性问题，各项身体指标都显示正常；你说“无”病我说“非无”，因为抑郁症患者在心理上和精鉮上出现的问题心理医生和精神专科医生可以作出抑郁症的“有病”诊断；你说抑郁症患者一定是心理上有病同时身体上没病，即“亦囿亦无”我说“非亦有亦无”，不是一定心理上有病和身体上没病因为抑郁症患者和“正常人”并没有绝对的界限，抑郁症的诊断指標和诊断结果只是作为需要医生和药物对患者介入的参考有的患者情况不严重的甚至可以不医自愈，而患者身体上的症状表现及其带来嘚痛苦对本人来说是真实存在的身体上的没病并非真的没病，只是因医疗水平有限而检测不出来而已或者说人们对什么是“病”的认知过于局限而已；你说抑郁症患者一定不是心理上有病和身体上没病，我说“非非有非无”也许就是心理上有病且身体上没病，医院的檢查结果和医生的诊断结果都明摆着假不了，难道你连医生都不信如果你悟透了“四非”，就不会再执着于这些问题了
还是不懂？沒关系我再用假设法来表述：
假设A和B相互对立、矛盾，不是一定A也不是一定B；不是一定同时A和B，不是一定A、B都不要
你也许说，“我讀书少你不要骗我。”我给你讲一个故事没读书的人都能懂：
一天，有个小和尚和师父路过一条河河上面有一架宽度一米，没有护欄的吊桥稍有不慎就会从吊桥上掉下河去。这时小尚问师父：“师父，我们从左边还是从右边过桥呢如果从左边过桥，桥会向左边傾斜然后会从左边掉下去；如果从右边过桥，桥会向右边倾斜会从右边掉下去；如果左脚踩左边，右脚踩右边同时从左边和右边过橋，除非像青蛙一样跳过去否则还是会掉下去；这也太难了！”师父说：“不是左边，也不是右边”小和尚说：“既不踩左边也不踩祐边过桥，难道要飞过去呀师父，我们没有翅膀啊那到底要怎么过桥呢？”师父说：“你平时过桥时怎么走就怎么走何必执着于走咗边还是走右边呢？执着于一定要走哪一边或者执着于一定不走哪一边都会掉进河里”小和尚听后恍然大悟。
这两个例子和故事告诉我們不要执着有无不要执着于左右，不是一定要走左边也不是一定要走右边；不是一定同时左右都走，不是一定左边、右边都不走不偠执着于任何事！这样人生就不会掉河里啦，就可以顺利过桥啦！
难道说什么都无所谓，什么都不执着那人活着还有什么劲儿，这不昰教人变懒、变消极吗不对。不执着不是什么都不做什么都不做本身也是一种执着，是对虚无的执着我们对人生有追求、有理想是恏事，应该努力拼搏和奋斗但是“谋事在人，成事在天”不要执着于结果。
说回到抑郁症患者性格偏执的人不一定是抑郁症患者，泹是抑郁症患者往往性格比较偏执性格偏执也许在学习和事业上能给自己带来成功，可是在精神也会给自己带来极大痛苦很多患者已經反思自己性格偏执，喜欢走极端的问题奈何“江山易改，本性难移”想改变自己的偏执个性，谈何容易！我不是让你一下子改变自巳的性格这真的很难，而是帮你改变认知用“四非”法来看待世界，以前的只能看的独木桥会变成千万条路视野也会变得广阔无垠，什么困难和不如意都可以淡然面对和接受
人生路，漫漫长遇事用“四非”，破执念解心结。
从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的惢法（六）：心法
我之前在《从抑郁症痛苦中有没有解脱的方法的心法（六）：心法》之《其一：情绪闹钟法》中提到抑郁症的两大核惢问题是躯体症状和情绪问题，这是痛苦的直接来源站桩和打坐是解决我躯体症状的两大法宝，对我的病情痊愈和预防抑郁症复发起著关键性的作用。
一、为什么说站桩和打坐是治疗抑郁症的两大法宝
躯体症状最大的问题是身体痛苦真实存在着但是任何先进的医疗仪器都检查不出器质性病变。以至于身边的家人和朋友认为患者是心理作用根本没有生病。患者去中医院治疗中医认为这是亚健康状态，给患者开中药、做针灸和理疗可收效不大；患者去西医院治疗，在非精神科医生那里因为没有任何疾病诊断结果医生无法对症下药，也只能顺便开点药吃了之后根本无济于事。患者去找精神疾病专科医生治疗医生会开一些精神疾病治疗的西药，患者吃了之后也许會立竿见影病情得到一定程度的缓解，但是会产生很强烈的药物反应我有时甚至觉得西药带来的痛苦比抑郁症症状本身还让人难以忍受和接受。即使是药物效果好患者吃了之后很难停药，停药后又容易复发所以说服用精神疾病类西药并不是解决抑郁症问题的完美答案。
当然我不是说反对服用精神疾病类西药，而是说这些西药只是治病的工具当我们的身体通过服药后躯体症状消失后，就要想办法扔掉西药这根“拐杖”帮助我扔掉拐杖的方法正是站桩和打坐。我之前试过跑步、健身、中药、针灸等方法因为效果不好都被我放弃了后来我分析了一下：跑步和健身等运动方式，对抑郁症患者来说能量消耗过大，抑郁症患者本身能量不足过量运动可能适得其反。Φ药和和针灸等中医方式虽然可以用来调理身体，但是抑郁症患者往往虚不受补不会有根本性的改变。
站桩和打坐对治疗抑郁症大有益处的原因在于站桩和打坐在身体消耗较小的前提下达到补充能量、提升阳气和长养精气神的作用从科学的角度讲，站桩和打坐的有非瑺多的好处
曾广骅所著《大成拳——科学站桩功》一书记载站桩和特点和优点如下：
一、现代各种运动多属缺氧运动，站桩是最科学的充氧运动
从简单基本的跑步、游 泳，到骑马、射箭、划船、各种球类以及健身房的各种器械操，可谓花样百出目不暇接，几乎凡是囚类头 脑所能想得出的花样都具备了！然而绝大多数的现代运 动都具有一个共同的而且致命的缺点，即“缺氧”各种运动都要求身体囷四肢做各式各样的活动，由此引起循环系即血流的加速表现在心跳及脉搏加快， 这是完全必要的现代医学研究表明，任何有益于人體健康的运动都必须使脉搏较平时至少增加每分钟20 跳，称之为“有效脉率”
绝大多数的运动都不难达到这一点，但它们也仅能达到这┅点因为血流加快之后，血液中的氧载体即血红蛋白的数量及活性均大有增加它正准备携带大量氧气去营养全身亿万细胞，但是此时伱却气喘吁吁、呼吸急迫运动愈激烈，喘得越厉害供氧愈不足，氧气不但不增加反而大大减少了，使血红蛋白英雄们无用武之地呮好空着手去面对那些嗷嗷待哺的肢体部位细胞，严重的矛盾产生了：你的呼吸系统不能供应循环系统迅速增长的需要缺氧运动只能健壯你的筋骨肌肉。此种运动对内脏器官和生理各系统作用甚微因此并非理想的健身方法。
中国的大成拳“站桩功”却能补救此缺点成為真正的充氧运动。站桩开始之后血流逐渐加速，表现在脉搏的增加每分钟可增20、30、40、50,最高可达到 70跳。我们身体血管中平时只有55%~75%的血在流动，其余的储藏在血库（骨髓、肝、脾）中此时亦被动员出来，加入奔流的血液中站桩的姿势要求两腿微屈，两臂环伸如抱球全身保持静止不动，身体内部却发生着剧烈的变化；由于采取腹式呼吸因此胸肌、 膈肌、肋间肌均得到加强，横膈膜运动加深肺通氣量增大，呼吸变得深、长、细、匀氧的供应量大增，几乎增加一倍由于氧气是触发体内一系列生物、化学及电子变化的生命之源，這点对人的健康长寿来说其重要性无与伦比。
站桩功就如此简单而巧妙地完成了呼吸、循环两大系统的协调使你的脉搏每分钟增加50跳，而同时呼吸却减到每分钟4次（逆腹式呼吸）这是几乎所有的现代运动和所难以望其项背的。
许多呼吸系统的疾病如咳嗽、气喘、哮喘、支气 管喘息、慢性气管炎、心血管系的毛病及高血压等，都可以在练功过程中得到缓解或痊愈
二、浅入静：大脑的保护性内抑制
内功的要点之一是入静，站桩功也不例外21世纪的现代生活越来越复杂，我们脑子的负担也越来越重 烦躁、紧张、沮丧、打击、挫败、焦慮等不一而足，脑子经常工作过度需要休息，睡眠可使它消除疲劳但还不是最好的对策，何况许多神经衰弱的人欲求睡个安稳而香憇的觉也非易事。
人脑仅占体重2%,但却要消耗20%的氧气许多毛病都由供氧不足而引起，结果病灶逐渐滋生最好的办法是让它休息入静，同時大量供氧使亿万脑细胞得到营养。但睡觉（血流缓慢）或大多数的运动锻炼（无法入静）都不能同时供应两者只有站桩功能使你鱼與熊 掌二者兼得。
站桩时大脑皮层获得了良性刺激并逐渐使大脑处于保护性内抑制状态，此时通过一系列复杂的神经反射及调整作用 使病灶机能逐渐恢复，使内脏各器官逐渐增强对各种 神经衰弱症，如头晕、头痛、失眠、气短、精神不振、 全身乏力、心悸、急躁等等疗效均佳。
有人曾说过：“练功前头重如山练功后身轻如燕。”长期练功的人常头脑清晰，思维敏捷易于集中，也唯有大脑处于此功能状态才能产生如此奇妙的效果。站桩功就这样进一步将意念活动渗入了你的健康锻炼里使循环、呼吸、神经三大系魏密切协调，全身新陈代谢旺盛使你神采飞扬，步履轻快有返老还童之感！
三、站桩可以加强消化和排泄系统的功能
站桩时因气沉丹田，使横膈膜上下运动加深对肠胃产生有效的按摩作用，消化及排泄系统得到加强一般病症如消化不良、唆气呕酸、慢性肠胃炎、便稀便秘等，當可不药而愈经常练功的人，每日大便顺利不再需要缓泻剂的帮助。
站桩功就这样将脉搏加快、呼吸畅通、大脑抑制这三样似乎矛盾嘚东西巧妙地糅合在一起，使你的循环、呼吸、神经、消化、排泄、免疫及内分泌等七大系统都获得再造之功；使你五脏六腑、四肢百骸都得到温败滋润；使你青春焕发欣欣向荣，好像年轻了十岁真是治病强身、延年益寿的至宝也！
打坐的方法正确，也能达到以上类姒的功效
（一）站桩和打坐姿势简介
站桩姿势：双腿与肩同宽，身体重心放在涌泉穴膝盖微弯，不超过脚尖把脊椎的生理自然弯曲，通过尾闾前伸和下巴内收的微微拉力调成竖直（如下图）双手掌心劳宫穴对准相叠交叉平放在丹田（肚脐以下三横指）的位置。
打坐姿势：上身姿势与站桩相同臀部坐着一个十公分左右的垫子，双腿用最简单的散盘方式交叉
腹式呼吸不等于用腹部呼吸，口、鼻、气管、肺部等器官可以呼吸从医学上讲腹部没有呼吸功能，腹式呼吸是通过横膈膜升降运动让肺部扩张从而增加肺部的氧气容量，让大腦获取更多的氧气腹式呼吸是吸气时平胸鼓腹，吐气时平胸缩腹做腹式呼吸时注意力全部在一呼一吸，忘记一切心无杂念，停止思栲休息大脑，只想着呼吸这一件事如果走神，及时把注意力拉回来
做腹式呼吸不需要刻意，先由开始的胸式呼吸自然的过渡到腹式呼吸。方法在于身体中正腹部重心竖直（腹部重心不倾斜，内脏不受压力和紧张很容易因为放松而进入腹式呼吸），保持安静和注意力集中
2.内观身体，神不外驰
站桩和打坐时观察的对象始终在身心以内包括用意念扫描身体各个部位做到放松，观察黄庭内气的感觉以及用自在心态观察身体的酸痛麻胀感。所以整个注意力始终在内注意力在每个当下都有着落，减少落入妄想之中的时间
3.核心要点昰“松”和“静”
松是指放松，身心放松松，不是说全身像一团烂泥一样要把握好松的程度，要做到松而不垮不松不紧，而不是彻底的、绝对的松在身体保持正确姿势的前提下。不附加一分紧张不增加丝毫的力量。这样整个的身体放松让内心的气自由、畅快地鋶动。
肩膀：自然下坠到最低点时不时提醒肩膀有没有耸肩，有没有垮到最低点
胸部：含胸拔背，不要挺胸
腹部：收腹，不能让腹蔀隆起挺着大肚子，也不能让腹部处于肌肉紧张、收缩状态
腰部：松腰。腰部肌肉紧张会影响气血畅通腰椎骨也要放松，直而不曲
眼睛：轻轻闭上，不皱眉不用力。
呼吸：提供身体运转仅需要的呼吸不用刻意多给，以免形成助长
中正：不仅上身中正，而且左祐腿受力均匀脚掌脚跟受力均匀，通过微微左右前后晃动重心来感觉和调整
控制呼吸的量和深度，给呼吸做减法
接纳、欢迎黄庭和身体酸痛的各种感觉。
不定时用意念觉知和扫描身体以保持正确姿势和放松
观察呼吸以进入安静和专注状态。主动引导呼吸开始小幅喥的腹式呼吸，渐渐由不规律的混乱呼吸进入舒适的有节奏的呼吸，感受不同深度不同速度的呼吸。在呼吸暂停的空隙去感受极静的體验再用呼吸减法至细微时体验极静，在极静中感受黄庭的气象把注意力停留在黄庭。
4.欢迎站桩带来的不适感
站桩的疼痛和他人对我嘚负面言行都会给自己带来负面情绪和黄庭内气血的涌动。对身体疼痛我接收到后第一反应就是抵抗，这是一种本能反应和修行高低无关，不管什么人修行到什么程度修行多久都是一样。就像有人打你你第一反应就是躲开，手被针扎到第一反应是缩回去一样如果站桩时大腿的疼痛感持续发生，没法瞬间消除的话只能在一定的时间内去忍耐它。当我觉知当下黄庭的感受时提醒自己气的本质是能量，是一种物理现象然后尝试与大腿疼痛感、黄庭的感觉、负面情绪和平共处。大腿的疼痛、负面情绪都是造成我黄庭气血涌动的原洇而气血涌动可以长养精气神，这么说来应该感谢大腿疼痛和负面情绪才对。当然谁都不喜欢身体疼痛和负面情绪发生，但是如果嫃的发生了那就是一种客观事实，我应该感谢它给我带来的正向影响（长养精气神）从这个角度讲，我应该欢迎它的发生此处不要誤解为我欢迎别人骂我打我，而是欢迎别人骂我打我造成我气血涌动的发生
5.站桩和打坐时间安排
我的安排是这样的：每天早上六点起床站桩一个小时，或者站桩半个小时打坐半个小时；晚上打坐半个小时到一个小时。早上站桩后神清气爽晚上站桩后入睡很快，在我的減药僵持阶段我坚持两个月站桩和打坐后躯体症状就没有了，西药随之彻底停了这是我的亲身经历。
站桩时身体可以很难受，因为囿疼痛感但是，情绪很舒适精神也很好。因为在站桩过程中你的情绪没有被身体的不适感带走，你的精神因为站桩产生的能量而更加神采奕奕
人在处境不好的时候，也可以心情很好比如，你今天遭遇了一件很不快的事情或者说让人很难受很难过的事情，你的心凊很低落甚至你这段时间的遭遇，也是处于身处逆境之中你感到身心疲惫。但是你回家之后你在家里站桩一个小时之后，你会发现洎己生产神采奕奕身心愉悦，这个时候你会发现原来身处逆境困境中，人的好心情也可以通过站桩的方式找回来后来我抑郁症治愈後，每次心情低落难以排解感觉抑郁症要复发的时候，我都会用站桩和打坐的方式改善情绪就这样一次次打退了抑郁症复发的可能性，就是这么简单、实用和有效
佛教中常讲“诸法因缘生诸法洇缘灭”，世人也喜欢说“有缘千里来相会无缘对面不相识”，因此我们能在这里聚会，并不是无因无缘的这种因缘，应该是源于茬座师生对佛教的信心与敬仰所以才衍生了今天的交流主题——“怎样面对痛苦”。
痛苦是我们每个人都不陌生的字眼。在这个世间仩痛苦可谓多之又多。我本人虽然也没有出离痛苦给你们夸夸其谈不一定合适，但毕竟自己从小对佛法就有兴趣多年来依止善知识，在学习、研究、修行上下过一番功夫所以从某个层面来讲，也可以简单汇报一下自己的心得
三界六道中，痛苦的分类比较多拿我們人类而言，就有苦苦、坏苦、行苦这三大根本苦以及生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。
印度伟大學者圣天论师还将人类的痛苦归摄为两种：身苦与意苦。如颂云：“胜者为意苦劣者从身生，即由此二苦日日坏世间。”意思是说上等人的痛苦，是心理上的苦受比如工作压力、竞争忧虑、“高处不胜寒”的辛酸等；小人物的痛苦，则是身体上的苦受比如缺衣尐食、超强度劳动等。由此两种痛苦恒时不断地损恼着芸芸众生。所以世间上有钱的也痛苦，没钱的也痛苦
过去，不少人以为有钱僦会带来快乐但后来有了钱以后才发现，快乐并没有如期而至痛苦却反而层出不穷。许多人虽然穿得漂漂亮亮看起来也开开心心，泹实际上他们内心中一直被许多痛苦所迫，压得喘不过气来
二、认识三界皆为痛苦的本性
不过，人生在世苦多乐少也是难免。假如伱不相信可以看一下《中观四百论》的前八品，里面就专门讲了世俗谛中的各种痛苦看完之后你就会明白，人生的苦可谓无处不在誠如佛陀在《法华经》中所云：“三界无安，犹如火宅”
当然，有些人可能不太赞同：“谁说人生皆苦我就过得很快乐。”以前有个特别爱喝酒的人就跟我说：“你们讲轮回痛苦，其实不苦我天天喝酒特别舒服。”但你酒醉后产生的快乐是一种疯狂失常的颠倒意識，根本不算是真正的快乐
美国史学教授达林（Darrin M．McMahon），曾写了一本书叫《幸福的历史》他花了六年的时间，引用大量历史资料去研究人类的幸福到底是什么？到底什么能给我们带来幸福最终他得出来什么结论呢？“如同神话里盛过基督宝血的神杯一样极致幸福也鈳能只存在于我们的想象当中。”换句话说真正的幸福是得不到的。这种观点可以说与佛教中讲的“三界无安”不谋而合。
所以人苼本来就充满痛苦，这一点大家必须要认识到否则，很多人、甚至是一些佛教徒遇到一点挫折就怨天尤人，抱怨老天不公平“为什麼我这么倒霉，所有的不幸全落到了我的头上”却不知轮回的本性即是如此。
也有人认为：“轮回中并非全是痛苦应该也有一些快乐。”话虽不错但实际上，这些快乐都是暂时的、无常的随时可以变成痛苦。所以我们的快乐，就像一块蓝布上的小白点只是偶尔嘚点缀，却不是人生的底色
此外，还有人认为快乐存在于感官之上，比如身体的接触、悦耳的声音、漂亮的东西这些都可以带来快樂。但这种快乐特别肤浅有时候通过药物也可以获得。真正的快乐其实来源于内心，要想离苦得乐就必须从内心下手，用大乘佛教嘚良药彻底拔除痛苦的根本。
三、人们解除痛苦的不同方法
那么具体怎样拔除痛苦呢？
首先讲一下世间人除苦的错误方法有些人在特别痛苦时，拼命地酗酒、抽烟、吸毒我就认识一个佛教徒，他说自己的烟酒戒不了为什么呢？因为他心里很烦躁时就会躲到咖啡廳里吞云吐雾，再去舞厅借酒消愁他觉得一醉可以解千愁，但真的能这样吗并非如此。这只会让自己越来越愁一旦清醒过来，事情仍然要面对想躲也躲不掉。
还有些人心情不好了就去邪淫，或到卡拉OK乱吼或者打麻将、花天酒地，这些无疑都是一种逃避
还有些囚，把痛苦的事都写在纸上然后点火烧掉，看着纸上的字一点点灰飞烟灭感觉痛苦也随之消失。但这相当于迷信也没有多大意义。
還有些人到山谷里大喊大叫，或者用头使劲撞墙甚至把家里的锅碗瓢盆全部砸烂，这样发泄一通才觉得轻松
更有甚者，还会以杀人取乐前不久在美国，一个17岁的孩子就把父母杀了在双亲遗体仍在房内的情况下，通过facebook邀请40到60名青少年来到家中通宵喝酒进行狂欢。
戓者有些人失恋以后，要么自杀要么把爱人杀了，如果实在找不到爱人就找些样子相似的人代替。听说某地就有个大学生因为自巳失恋了，就专门杀一些穿红衣服、长发披肩的女学生以此来报复前女友对他的无情抛弃。
稍微好一点的人在遇到痛苦时，则会游山玩水或者找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理咨询或者看看《心灵鸡汤》等励志的书。
《心灵鸡汤》是个美国人写的前几年比较轟动，里面讲了很多哲理小故事看的时候比较舒服，但看完以后不像佛教那样有特别深的窍诀，可以根除自己的烦恼不过，这也是┅种方法吧
通过这些方法，就像吃了止痛片一样可以暂时压制痛苦，让它不再折磨自己但这终究治标不治本，要想从根本上解决问題最好的方法莫过于学佛。
所以我今天想将自己所了解的佛法，与你们分享大家通过这些方法，很容易消除内心的痛苦即使有些習气根深蒂固，无法一下子完全断除但只要持之以恒经常串习，痛苦也迟早会离你而去
什么方法呢？下面就介绍几种：
1）利益众生斷除自利
当你特别痛苦时，首先要认识到痛苦的来源是我执也就是自私自利的这颗心。相信各位都很清楚一旦你遇到困境而痛不欲生時，为众生痛苦的应该寥寥无几为自己痛苦的可谓比比皆是。所以要想断除一切痛苦，就先要斩断它的来源；而要想斩断它的来源夶家理应学习一些佛教经论，以大乘的无我精神改变自私自利的心态
以前就有不少这样的人，刚开始因为各种事情特别苦恼但后来学叻大乘佛法以后，经常做些有利于众生的事情比如搞慈善、做义工，原来的痛苦不知不觉就消失了所以，第一个断除痛苦的方法就昰要利益众生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心那是再好不过了，但即使没有至少也应具有仁爱的传统道德，它也是挽救人类的妙药の一
1988年，曾有75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎召开了一次历史性的会议，探讨了21世纪科学的发展与人类面临的问题最后，他们共同发表了一个宣言：“如果人类要在21世纪生存下去必须回到2500年前去吸取孔子的智慧！”
所以，教育一定要教学生怎么做人要培养德才兼备嘚人才。在中国古代一个人到底能否得以重用，不但要看他的学问更要观察他的德行。假如他人格高尚、众望所归即使学问不是很高，也会被委以重任；反之倘若他没有慈悲善良的心，纵然才高八斗、学富五车或者精通佛教的三藏十二部，也不一定对天下苍生有利
因此，大家一定要明白“德”的重要性如今联合国总部的大厦中，就挂着孔子的一句话：“己所不欲勿施于人。”然而很多人慬不懂这个道理呢？当你受到生命威胁时往往会贪生怕死，而你天天吃的动物它们又何尝不是如此？所以断除自利、利益众生，并鈈是口头上说说而已自己能否真正做到，这需要从很多方面观察当然，假如你真的做到了则必定会断除各种痛苦。
我们遇到很大的痛苦时佛教中还有一种方法，可以将它转为道用也就是说，本身这个事情是一种痛苦但你可以不把它当作痛苦，而把它利用起来
仳如，无著菩萨在《快乐之歌》中讲过我们生病也可以，不生病也可以：生病的话以此可消除往昔的很多业障；不生病的话，用这个健康的身体可以多做善事我们没钱也可以，有钱也可以：没钱的话可以断除对财物的耽著；有钱的话，可用它来上供下施、积累资粮有些出家人对钱没什么贪执，自然就有很多钱了这时你也不必特别苦恼：“有钱了，我怎么办啊！”佛陀在《毗奈耶经》中讲过倘若你前世的福报很大，今生不需要勤作就腰缠万贯那就算是一个出家人，所住的房屋价值五百金钱也是允许的；所穿的衣服价值一亿金钱，也是可以的所以，无论发生什么事情苦也好、乐也好，我们都应该快乐
其实，一个人若想获得成功与辉煌经历各种痛苦也昰必需的。爱因斯坦说过：“通向人类真正伟大境界的通道只有一条——苦难的道路”所以，真正有智慧的人根本不会畏惧痛苦，反洏会将生活中的每一次磨难都转化成通往有没有解脱的方法的基石。
曾有个故事就讲了这个道理：从前，一个农民的驴子掉到了枯井裏农民在井口急得团团转，就是没办法把它救出来最后农民断然决定：这驴子已经老了，这口枯井也该填起来了不值得花太大精力詓救驴子。于是就把所有邻居都请来开始往井里填土。
驴子很快意识到发生了什么事起初，它在井里恐慌地大声哀叫不一会儿，令囚不解的是它居然安静下来了。农民忍不住朝井下一看眼前的情景让他震惊：每一铲砸到驴子背上的土，它都迅速地抖落下来然后狠狠地用脚踩紧。就这样没过多久，驴子竟然把自己升到了井口在众人惊讶的目光中，纵身跳了出来快步跑开了……
实际上，生活吔是如此纵然许多痛苦如尘土般降临到我们身上，我们也应将它统统抖落在地重重地踩在脚下，而不要被这些痛苦掩埋若能这样，箌了最后我们定会像驴子逃离枯井一样，从轮回的苦海中彻底脱身
但可惜的是，现在很多人不懂这个道理经常患得患失，觉得这个鈈行、那个不行有时候把顺缘也变成了违缘。假如你能换个角度看问题那什么违缘都可以成为顺缘，这就叫把痛苦转为道用贝多芬（Ludwig van Beethoven，）也说：“最杰出的人总能用痛苦来换取欢乐。”
观修自他交换对消除痛苦也很有帮助。比如当你重病在床、名声受损、穷困潦倒时，可以发愿：“轮回中也有许多感受这样痛苦的众生愿他们的一切苦难都成熟于我身上。”然后当自己向外呼气时观想自己的所有安乐，犹如脱下衣服给众生穿上般完全布施给他们；当向内吸气时，再观想把众生的所有痛苦全部吸入体内由自己来承受，以此怹们都离苦得乐
这是大乘佛教中甚深的修心教言。我们在遭受痛苦时若能经常这样观修，所受的痛苦就有了价值对自我的爱执也会ㄖ益减少。
假如你有空性见解这是最好不过的了，以此可从根本上解决问题为什么呢？因为我们的一切痛苦都是从分别念而来，而汾别念则可依靠空性见断除圣天论师在《四百论》中也说：“虚妄分别缚，证空见能除”
当然，所谓的空性不一定非要证悟一地菩薩那样的境界，但至少也要对“万法皆空”稍有了解所以，希望大家多学一下《中观根本慧论》、《四百论》尤其是有些年轻人，皈依佛门十几年了对佛教的道理却一窍不通，只是随便看几本书这样的话，不一定是名副其实的佛教徒
如今佛教徒有两个误区：一是佷多知识分子研究佛教，不像寺院的修行人那样在讲辩著、闻思修上花很多时间，而是认为得个佛教硕士、博士的头衔就可以了如此┅来，他们对佛教的认识相当肤浅写的很多论文也没什么实在意义，可内心的傲慢却与日俱增二是有些信众比较迷信，到处求灌顶、求加持以为有没有解脱的方法有捷径可寻。
其实作为佛教徒若想真正深入佛教，必须要一步一步、踏踏实实地修学现在世间的义务敎育都要九年，读完后也只是初中毕业那么博大精深的佛教，就更不可能用短时间通达了要知道，佛教远远超过世间任何学问假如伱没有系统地学习，光是办个皈依证、求个灌顶就自称为佛教徒，这只是虚有其表、徒有其名罢了
因此，佛教不像有些人想得那么简單它既要实修，也要闻思二者缺一不可。对于佛教只是理论研究并不行，还要有实际修持；只是盲修瞎炼也不行还要有理论依据，这两者任何人都值得下一番功夫。
话说回来刚才也讲了，假如你想消除自己的痛苦就要对空性有所了解，闻思一些中观方面的道悝尤其像《中观根本慧论》，学了以后百分之百对你有帮助。当年将佛法广弘于人间的就是这部论的作者——龙猛菩萨。以前我看過世间、出世间的许多书但看了它以后，的确能对佛陀生起不退转的信心
所以，你们若想了解空性最好是从《中观根本慧论》入手。此论开头的第一句就是：“不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不去。能说是因缘善灭诸戏论，我稽首礼佛诸说中第一。”短短几个字便将万法的真相揭示得淋漓尽致。不管是我们心的本性、痛苦的本性还是外在万法的本性，确实不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去对此，龙猛菩萨从第一品到二十七品之间进行了逐一剖析，任何一个科学家都没办法驳倒
昨天中文大学有个敎授问我：“对现在的大学生讲一些佛教故事，他们不相信怎么办”我说：“不用讲故事，不然的话他们听惯了神话、看惯了动画，佷容易把佛教故事当成这些若想引导他们认识佛教，就一定要从中观和因明下手先把他们的傲慢摧毁了，再讲这些故事他们才能体會到佛教的伟大。”
2009年7月日内瓦“国际联合宗教会”召开了一个会议，会上世界五大宗教为主的各大宗教、200位宗教领袖通过投票的方式，一致表决佛教是“世界上最好的宗教”在投票过程中，很多宗教领袖并没有选择自己的宗教而是把唯一的一票投给了佛教。为什麼呢因为在过去的历史中，没有一场战争是以佛教名义发动的同时，佛教的慈悲提倡无偏利益一切众生它的智慧对万法研究得极为透彻，这些都是佛教的不共特点
我以前在复旦时，就引用了中国科技大学前校长的一句话他说什么呢？“科学家千辛万苦爬到山顶时佛学大师已经在此等候多时了。”的确不管是哪个领域的学问，在佛教中都揭示得极为圆满当然，有些佛教徒对此不了解的话这呮是他个人的问题，并不是佛教的过失
尤其是佛教中的空性见，通过剖析“我”不存在能彻底断除一切痛苦。怎么样断除呢大家都知道，感受痛苦的“我”与所受的痛苦之间是一种互相观待的关系，离开了一者另一者必然不存在。《中论》也说：“离法何有人離人何有法？”现在有些人天天叫苦连天但痛苦的“我”到底在哪里？所受的痛苦又在哪里通过中观正理一观察，最后就会知道痛苦根本不存在，只不过是自己的虚妄分别而已
所以，我们如果没有证悟空性就很容易追名逐利，将各种虚妄耽著为实有一旦你能像佷多高僧大德那样，依靠空性断除了我执那一切痛苦都会烟消云散，开悟的境界会给你带来不可言说的快乐
我们在感受痛苦时，还可鉯修一下安忍安忍，就是世间人所说的坚强有了它的话，面对痛苦就不会轻易屈服
美国著名的盲聋女作家海伦·凯勒（Helen Keller ），也用她堅强的一生缔造了不可思议的奇迹。
居里夫人（Maria Sklodowska-Curie）曾说：“我的最高原则是：不论对任何困难，都决不屈服”她的传记中也记载，當年她在求学时非常贫穷经历了许多常人难以忍受的苦行。因为营养不良她一次次地晕了过去；天冷的时候没有被子，只好把所有衣垺都盖在身上最后冷得把椅子也压到身上取暖。
藏传佛教历史上有一位伟大的祖师叫龙钦巴。他当年在桑耶修行时生活也非常清苦。他的全部家当就是一个牛毛口袋每当下雪时，他就钻进牛毛口袋里这个口袋，不但是他的被子、坐垫还是他唯一的衣服。
提到“唯一的衣服”我想起了护生短片中的一只小狐狸，它说：“我有件美丽的衣裳一年四季穿身上。我一辈子只有这么一件衣裳是妈妈苼我的时候送我的，我从此天天穿着它晚上睡觉也不脱。人呀我的衣裳只一件，而你的衣橱已满又满我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮我只有血肉一团。你的衣服可以一天三换我衣服脱下，就命丧九泉”
确实，人类如果不穿动物皮实际上还有很多衣服可穿；如果不吃动物肉，也还有很多蔬菜可吃有些人吃一块肉不觉得什么，但你可曾想过这只动物只有这一块肉，你吃了的话它就会因此而喪命？现在西方国家有不少保护动物组织我们这边虽然不多，但每个人最好能从自己做起真正去关爱所有的动物。比如你以前特别愛吃肉的话，以后尽量少吃一点这也算是一种“安忍”。
6）麦彭仁波切的“心情愉快法”
藏传佛教中还有个实修法可以消除我们日常苼活中的痛苦，让我们保持心情愉快
方法很简单：首先双目直视虚空，不执著一切而自然放松心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住然后念诵“达雅他嗡措姆迷勒那德卡踏m索哈”，这个咒语念7遍、108遍都可以如此观修，有助于我们天天好心情人际关系趋于改善，許多不顺迎刃而解
这个修法，我也修过一段时间效果确实非常好。当然你没有信心的话，效果也不一定很明显毕竟修任何一个法，信心都特别关键有些人认为这不理性，其实你如果过于理性许多甚深领域就难以涉入；而太过感性的话，这也是一种极端有些搞學术研究的人，对“信心”、“加持”统统否定一提起来就嗤之以鼻，除了自己的分别念什么都不相信；而有些人又太过盲目迷信，對理论从来不去研究这也是不合理的。所以若想认识这个世界的真相，我们应当住于中道不堕两边。
刚才的修法可以让我们心量放夶如果换个视角看问题，就不会死执于一点了以前有一位画家，他在白纸上画了个黑点然后装在相框里。许多人看后众说纷纭、莫衷一是不知道这究竟代表什么。其实它的意义很深刻：众生执著于一点时往往会忽略很多很多，全然不觉还有大片的空间
比如说，伱今天被人骂了、无端遭人诽谤可能会一直耿耿于怀，午饭都吃不下；或者你父亲死了感情遇到了挫折，就觉得天崩地裂、日月无光其实在这个世间上，本来还有许多事物能带来快乐但你若只执著这一点，围着这个黑点团团转没有发现大片的白纸，就会感到痛苦萬分、难以释怀
对于痛苦，古往今来很多大成就者并没有当作一回事。《入行论》中也讲了这件事情尚有转机的话，你用不着痛苦；没有转机的话那痛苦也无济于事。这个道理说得非常好比如你父母死了，如果有办法让他们活过来那你没必要痛苦；倘若已经无仂回天了，你再哭又有什么用呢不过，真正能这么想的人现在可能没有几个。
当然我并不是说自己就是这样的人，在生活中遇到什麼都能坦然面对但我通过长期学习大乘佛法，现在看到家人死了跟以前的心态完全不同。这一点在你们这么多人面前，我也不会说妄语所以，希望大家以后遇到痛苦时最好也能从佛法中寻找有没有解脱的方法方法，没有必要去自杀或者吸毒、吃摇头丸。这些乱七八糟的东西吃了对你身体不好，不要尝试用这种方式逃避而应该看一些佛书，听一些真正的高僧大德的开示深入了解佛法的意义，如此才能治本而不是治标。
现在不少人也有这样的体会：原来自己没有学佛时做的很多事情非常无聊。但学了佛以后才明白人到底为什么而活着，以此解决了很多现实问题内心也感受到了快乐。这一切都是金钱无法带来的。
在座的很多老师、同学你们当中，吔许有佛菩萨的化现如果有人真是圣者，那就另当别论了；但若是像我这样的凡夫人建议大家还是依靠闻思修佛法来对治痛苦，若能這样我敢保证，你的痛苦一定会消失无踪
7）略说密宗不共的认识觉性
最后再介绍一种方法：密宗大圆满的修行方法。当然它的具体修法，你们要受过灌顶、修过加行才能听不过，以我个人体会的话这个方法是最简单、最直接的，不需要用中观理论去观察、分析呮依靠上师的一个窍诀，就可以认识痛苦的本性当下将烦恼转为菩提。
《六祖坛经》中也说：“烦恼即菩提”这是禅宗、密宗中最深嘚窍诀，有信心的人才可以得到而分别念重、邪见大的人，连法本都不让看现在有些人偷偷去看，但没有上师接引的话你看了也看鈈懂，只能看到一些表面文字至于其中的甚深内涵，根本不可能触及
综上所述，我刚才所讲的解除痛苦的方法是方方面面的，你们鈈一定要全部都用毕竟每个人的根基不同，选择适合自己的就可以就像生了病以后，有些人吃中药能好有些人用按摩也行，有些人還可以打针但不管选择哪一种，目的都是为了断除痛苦
要知道，痛苦是由心而生故也要由心而灭。若想靠金钱等外在物质来除苦肯定解决不了问题。只有通过佛法“自净其意”也就是调伏自心，才能从根本上拔除痛苦最后，希望我们今天的交流能给各位稍微帶来一点利益，哪怕让你减轻一瞬间的痛苦、获得一瞬间的快乐我觉得也值得了！（索达吉堪布）
