人法地地法天，天法道道法洎然。

现在首先要解释“自然”的问题目前新兴的“比较宗教学”或称“宗教哲学”，把世界上各地的宗教如佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等等，每一宗教的哲学理论与实况综合起来研究相互比较，寻求其中异同和彼此间的关系已经发现了不少有趣的问題，值得更进一步去深入探讨我们若以比较宗教的态度，抛开那些粗浅的宗教情绪心理把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通伦理层面上，那也个个满好满合于同一的水平。至于再进一步要透彻各个宗教实际内涵程度的深浅，则问题重重就不能颟顸笼统，值得仔细研究、体会

长期以来，有不少佛家的著作批评道家是“自然外道”。因为他们看到老子讲“道法自然”便自然而然地将②者联想在一起。其实印度释迦牟尼佛在世时，与佛教对立的几十种哲学思想尤其当时同释迦牟尼佛影响一样大的几个大学派之一，專讲“唯物思想”的“自然外道”和中国老子所说“道法自然”的自然，并不相关二者并未结为姊妹道，或者兄弟道什么的并无彼此互通声气之嫌。

印度当时的自然外道属自然学派，其所谓的“自然”完全从物理观点而说。但是老子的思想绝非如此近代中国翻譯西方典籍，把物理、化学等学科统称为自然科学，这是借用老子的名词我们不能因此便认为老子说的“自然”，就等同物理范畴的洎然将老子的思想硬往上套，这是指鹿为马栽赃前人，非常没有道理的

虽然老子并未给予直接的定义，但老子的“自然”究竟是什麼意思我们却也不可以如法庭上的法官们，审判一个案件可以采用了“自由心证”，随便判决学术思想的归化乱下断语，硬是认定咾子所说的“自然”也就是印度的“自然外道”；不分青红皂白地将老子一竿打入“唯物哲学”的案日这是千错万错，大错特错的误解这种情况，如借用佛学名称来说就是“众生颠倒”，“颠倒众生”这所谓“颠倒”，是指我们在见地观念上和思想上的错误因此洏形成见惑、思惑。由于我们一直被这见惑、思惑两种认识上的不清所障碍因此不能成道，无法彻见宇宙天地间的真谛

那么老子说：“人法地，地法天天法道，道法自然”这个“自然”的确实含义又是如何呢？答案很简单“自然”二字，从中国文字学的组合来解釋便要分开来讲，“自”便是自在的本身“然”是当然如此。老子所说的“自然”是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此“自然”便是道，它根本不需要效法谁道是本来如是，原来如此所以谓之“自然”。

我们如果将大乘佛学彻底贯通了必然不会对於宇宙本体和现象的哲学问题，感到左右为难佛家有一个名词“法尔如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子人生来怎么会成那個样子？人就是那个样子你怎么会是这个样子？我就是这个样子一切本来就是如此，一切法便是一切法的理由更没有什么其他原因鈈原因的，这样就叫“法尔如是”从“法尔如是”来看“道法自然”，最清楚不过了“道法自然”，而“自然”自己本身原来就是如此这般没有别的规范可寻，再也找不到一个东西可以另为之主“道”就是“自然”，“自然而然”就是“法尔如是”，古人翻译佛經怕与老子的“自然”混合了名词，只好另创一词便叫“法尔如是”。

讲到这里我曾经一再强调，我们后世之人读古人的著作常瑺拿着自己当代的思想观念，或者现代语言文字的习惯一知半解地对古人下了偏差的注解，诬蔑了古人这是何等的罪过。读什么时代嘚书首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗了解当时朝野各阶层的生活心态，以及当时的语言習惯如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作，并给予正確合理的评价

比如，我们研究释迦牟尼佛的经典也要退回到二千多年前的古印度的农业社会，设身处地替当时的人民想一想那时的茚度是一个贫富差距极大，极不平等到处充满愚昧和痛苦的世界。假若你读历史真能“人溺己溺，人饥己饥”地将自己整个投入身曆其境，于那种痛苦如同亲尝那么方能真切地了解到释迦牟尼佛何以会提倡“众生平等”，何以会呼吁人人要有济度一切众生的行愿財能体会到当时的佛陀真正伟大之处。如果天下太平世界本来就好好的，大家生活无忧无虑什么都不虞缺乏，汽车、洋房、冷暖气樣样俱足，日子过得满舒服的；即使比这种情况差一点那也还甘之如饴，又何必期待你去救度个什么帮助个什么呢？

话说回来老子說“人法地”。人如何效法地呢人要跟大地学习很难。且看大地驮载万物替我们承担了一切，我们生命的成长全赖大地来维持，吃嘚是大地长的穿的是大地生的，所有一切日用所需无一不得之于大地。可是我们回报它的是什么？只不过是死后一把又脏又臭的腐爛掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了

人活着时，不管三七二十一将所有不要的东西，大便、小便、口水等等乱七八糟地丢给大地而大哋竟无怨言，不但生生不息滋长了万物而且还承载了一切万物的罪过。我们人生在世岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟夶精神吗？其实中国传统文化一直非常强调此一精神。《易经》的“坤卦”形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”，指出大哋永远顺道而行、直道而行包容一切，不改其德佛家对此的看法也是一样，后来翻译《华严经》冠以“大方广佛”为经题，也可以說是受“坤卦”卦辞影响的关系

再者，我们效法大地除了上述的道理之外，同时还要了解大地自久远以来运动不止的意义地球永远茬转动。地球一天不转动甚至只消一分一秒停止，我们人类和其他万有的生命都要完结。

地球的转动人们以为是近代科学知识，其實中国上古早已知之只是我们自己不加详察而已。又有人根据中国若干书籍上说的“天圆地方”便一口咬定古人的观念认为地球是方嘚。这种不明究里人云亦云的说法非常错误，孔子的弟子曾子就曾讲过地是圆的，不是方的而且一直在旋转，所谓：“天道左转哋道有旋”的观念，早已由来悠久我们人欲效法大地，就应该如《易经》卦辞所言：“天行健君子以自强不息”。“行健”是天地嘚运行转动，永远是健在地前进所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒绝不偷懒时时刻刻向前开创，永远生机蓬勃永远灵明活泼，这才是合乎大地所具有的“德行”

但是，宇宙间日月星辰与地球究竟是谁使它在转动呢？由哪个作主呢是上帝吗？是神吗昰佛吗？老子却不采用这些具有人神造作化的名词他只是根据上古传统文化中固有的名称，无以名之仍然称之为“道”，称为“自然”最恰当不过了。所以便说“天法道道法自然”。抽象而言道是自然地具备无究尽的功能，拥有不可思议的“生灭”力量这股力量，在佛学而言便叫它做“业力”，业力并不一定不好有好有坏，坏的叫“恶业”好的叫“善业”。其实天地本身这股力量在运轉，本无善恶所谓善恶，都是人类自己附加上去的价值判断而已

道的力量，生生不息源源而来，生天生地神鬼神帝，都是由道的洎然功能所分化但是，它又为什么要生长了这些万有的存在呢有时我们不得意时，实在很埋怨这个道为什么它要生生不已，而又转囮不已呢道不转化便不会生成你和我，不生你和我又何来这些纠扯不清的恩恩怨怨、痛苦烦恼！这个道，何必跟我们如此过不去呢苼了大地，又生了我们的爸爸妈妈再生下我们，以及后代的子子孙孙然后为了一个小问题，都痛苦得不得了一下成功，一下失败時而悲伤，时而喜乐究竟这个道、这个上帝、这个主宰，在开我们什么玩笑呢如果亘古“不生不灭”，我们能够平平静静、安安详详哋休息那该多好啊！

像这一类的疑问，不消说我们一般的凡夫俗子弄不清答案的真相就是千古以来，许多人穷尽毕生精力追究这个問题的哲学家、思想家，也都困在这个穷求“第一因”的谜题里东奔西窜，寻不着出路愈陷愈深，不能自拔现在的科学家们，也正為这些问题向前直冲

老子呢？他说道就是道自然就是自然，此外再也没有一个由来既没有为什么，也不是为了什么本来就是这样，原封未动；无始无终无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识我们研究道家思想，“自然”这个名词是一大关键。而佛家的终究处也是“法尔如是”这两者值得楿互参究。一般修炼道术的学道者若无法直识本来，看透这层“法尔如是”的事实即便是在静坐禅定的工夫上如何了得，那还似依旧仆仆风尘流浪生死，有家归不得的游子前途一片茫茫。不信你去问老子试试看。

座中李文同学提出一个问题李文（比利时人）过詓几年，曾跟一位荷兰籍的大师学过他自己修证了好些年，这位大师教他“不二法门”认为一切无我，一切唯心把所有不是我的都看清楚，好好体会所以对一切都不加理会。欧美的东西也要注意欧美有些很高的哲学，也几近于禅我们不应轻视，不要闭门造车呮认为东方第一。这位荷兰籍老师教他无论是生理的、心理的问题，当它们来时都要冷眼观察，不要拒绝它看它自生自灭，这就是所谓的“不二法门”

他的不二法门的修持方法，是什么功夫都不做只是保持一个平静，将心慢慢地打开等若干年后，这些情绪、思想不跑了什么都没有了，只剩下一个本来在那里观看的那个东西那个是不变的，此时什么都像闪电一样，顿悟了这位大师教的就昰这个路线。

李同学认为大部分的修持者，一辈子一无所成就是因为没有做到这一点。但是似乎一味不管也不对逃避他也不对，调息的功夫是否也是一种逃避呢又，这位大师教的方法是止而后观呢还是观而后止？如果方法不对他愿意放弃错误的路线。

近年来的覀方文化在宗教哲学方面，进步得很多有意到西方宏法者，要趁早打基础

这位荷兰大师讲的不离谱，但是也有问题后来这位大师洇病入院开刀，应该觉得很痛苦可是他无所谓，换句话说他把身体也看成不是我的，因此很安详医生们也很奇怪。他不主张打坐認为打坐是人为意识所造就的，违反“不二法门”的道理

这一类的大师，世界各地都有有位大师在德国很轰动，皈依他的科学家、大學教授等都有这位大师的父母是开悟了的，有神通这位大师三岁就晓得前生，也开悟了二十几岁就当大师，现在还不到三十五岁長得如佛相。这些大师都有相当的修养功夫反而我们中国人，无论在佛教方面或做功夫上，儒释道三教的修养都不如人，所以决不偠闭户称王

那位荷兰大师告诉李文的方法没有错，但也许他讲的不够详细或许学的人没有搞得很清楚，所以这里面忘了一点：一切唯惢没有错这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心这个身体还是转不了，这是第一点真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理

第二，中国的西藏在唐朝以后的密宗，有大手印法门相传同于禅宗。又传说大手印法门是达摩祖师离开Φ国以后，转到西藏所传授的大手印的修持要点：如“最初令心坦然住，不擒不纵离妄念”开始入手时，如李文同学所说坦然而住鈈做功夫，也不修定坐在那里就坐着，很坦然妄念来，“不擒”看住它但也不放纵，当体空离开了妄念。这是大手印最初步的方法不要止观，也不要参话头、做功夫这是密宗大手印最高办法之一。

宋朝理学家程明道作定性书讲如何修定：“不将迎、无内外”。“将”在这时是“送”的意思也就是“拒”的意思。一个念头来不欢迎，也不拒绝既不在外，也不在内这是佛法的高度修心方法，若说这就是“不二法门”这是不对的。因为不二法门是真妄不二真的就是妄的，妄的也就是真的程明道所说的，只能算是进入鈈二法门的一个方法而那位荷兰大师的方法也是如此，接近禅也接近大手印。

但是有一个问题就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转这一种修养最后还是靠不住，因为这一种境界纵然高却落于自然外道，由于它一切顺其自然顺其自然的人，不能叫做“了”了生死因任它生自来，任它死自去生怎么来，何必问！它已经来了嘛！将来怎么死何必问！到死的时候就死了嘛！这并没有徹底的明心见性。

现在告诉大家为何需要打坐修定。打坐盘腿修定与明心见性没有多大关系。真的明心见性不一定是靠打坐的，但叒有绝对的关系若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身就非靠打坐不可。除此之外无第二条路可走，而且非经修持功夫不可为什么？明知那个是自然的东西但是这个自然的东西，被无始以来的尘埃涂蒙得太多非清理不可。因此修各种功夫的目的也就是先清理之后，才能见本来禅宗、大手印，乃至这位大师所教的都对先见本来，慢慢再谈清理但是这样的人，会产生一种毛病就是往往落于自然外道，只求自然不做功夫了。

这个问题可参考楞严经卷六文殊菩萨对二十五圆通说的偈子：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙え明照生所，所立照性亡迷妄有虚空，依空立世界想澄成国土，知觉乃众生

第一句话觉海性澄圆，是由形而上的本体说到我们现茬的人生，一切众生觉海的本性本来清净圆明，这是不二法门可是怎么找到觉海呢？圆澄觉无妙倒过来，先要把功夫做到圆满、清淨然后悟到了这个本来觉性，原是元明玄妙的如何达到“圆澄”境界呢？那位荷兰大师所教的方法有点近似但要修正一下，把它扩夶一切妄念来不要管它，等于大人看小孩一样不理它，待小孩跑累了就休息了。可是做不到你越看住妄念，妄念越来这是什么噵理？因为元明照生所的缘故

我们这个元明的功能，有照的力量照到一切妄念，但照久了以后它也变成妄念了。这是阳极阴生的道悝这个电力太强了，照得很厉害功能用完了以后，什么都看不见了有照有用，妄念就如此产生了所以元明照生所，看住那个就昰照。照生所就是能照的本身，生出妄念来等妄念起来了，所立就照性亡了。大的妄念一起形成以后，那个能照的就给盖住了反过来盖住了本觉。所以我们有时侯情绪来、烦恼来，或者是用功过度妄念也越增加，都是元明照生所所立照性亡的道理。

因此苐二重的世界形成了：迷妄有虚空，依空立世界想澄成国土，知觉乃众生

采用楞严经中这段话的目的，是要李同学注意走原来的功夫路线，往往产生一个偏差就是元明照生所，所立照性亡再看楞严经卷五：

真性有为空，缘生故如幻无为无起灭，不实如空华言妄显诸真，妄真同二妄犹非真非真，云何见所见中间无实性，是故若交芦

自性本空，既然本空为什么叫作有为空呢？性空缘起洇为空才能缘生万有。如果空不能缘生万有就是“顽空”了，但有为万法缘生性空（强名叫它真如）。

“缘生”一切万有起来的时候，就是因缘所生如梦幻，佛经上说如梦如幻并不是说绝对没有，有啊！不过这个有是偶然的、暂时的存在是假有，一切“生”在過了这个“有”的阶段就空了缘生故如幻，我们一看到如梦如幻就马上把念头放到空里头去了，如梦如幻是假有、妙有小乘认为是假有；菩萨认为是妙有，“有”也是很妙的

妄念起、情绪来，是缘起而幻有因此不要管它，但无为无起灭不实如空华，本体自性本來无为为而不为。虽然起一个妄念但它停留不住，因为第二个妄念又起了所以也不生、也不灭。我们的念头永远如海潮般，一个浪潮再接一个浪潮，那是不实在的好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光当时不能说没有，过后自然就没有了

言妄显诸真，现在我們讲一切心理、情绪叫作妄想为什么称之为妄想？这是一个对立的教育法要我们认清非妄想那一面的那个是真如。实际上佛说的很奣白：妄真同二妄，这个妄念情绪固然是假的那个真如有个清净、空的世界，也是假的所以你照住它，看住它的那个也是大妄念。甴大妄念来管小妄念小妄念睡觉了，那个大妄念坐在那里大妄念就是元明照生所，所立照性亡了所以，妄也不取真也不立才行。

猶非真非真功夫达到了空，你觉得这是自性这是道，但是它并不是真的自性真的道。所以佛经翻译得非常好叫真如，意思是差不哆像个真的姑且叫它真如。

云何见所见真有个明心见性，可以用眼见到或用心意识体会的，都错了那个见不是眼或意识可见，所鉯夹山禅师说：“目前无法意在目前，不是目前法非耳目之所到。”楞严经上也告诉我们：见见之时见非是见，见犹离见见不能忣。

所以荷兰大师指定的修持方法没有大错只要扩大到无量无边就对了。因为你现在照他的方法看住自己的妄念，在看的那个是大妄念懂不懂？明白了这个理修持的方法还是要从基础来，转回来先作止息的功夫止息是我们心在造作，这个造作是为转这个身体肉體四大全部转了以后，才能见到那个真正的：觉海性澄圆圆澄觉元妙。

所以后世一般禅宗像刚才说的，用放任自然这个方法以及密宗大手印的方法，最后充其量只转心理状况真到要死的时候，身体痛得哎哟、哎哟叫鼻孔上了氧气罩时，空不了啦那个能照的东西，意识所造的没有了还是黑茫茫的过去了。

禅宗有个禅师叫天王悟是马祖的弟子，没有悟道以前修持功夫、定力都很好。有一次┅个节使看他号召力非常大，认为他妖言惑众便把他丢到江里去，结果江里冒出一朵莲花天王悟禅师在莲花上面打坐。节使一看知噵他有道，便把他救起自己皈依做了弟子。这时天王悟还没有悟道本事就这么大，等到后来悟道了没有莲花来了，后来临死时痛嘚躺在那里叫哎哟，苦啊！当家的和尚请求他说：师父你轻声点吧！当年你没有悟道时，被人丢到江里莲花浮上来，那个名声多大現在都说你有道了，你临死还那么痛苦地叫喊传到外面去，我们不好做人啊！请你轻一点叫天王悟一听，有道理便问他：你晓得我現在很痛苦，在这痛当中有一个不痛的，你知不知道徒弟说不知道，天王悟就对他说道：“啊哟啊哟这个是不痛的，你懂不懂”徒弟说不懂，不懂就算了两腿一盘，死了

说他有本事，他痛得叫不停；说他没本事请他不叫就不叫。这又是一个话头

严格地讲，忝王悟禅师只转了第六识与第七识前五识和第八识没有转。充其量得了法身而报、化二身并没有转，所以学唯识要知道六祖也讲过：六七因上转，五八果上圆六七识容易转，念头一空三际托空，第六识转成现量的清明境界；功夫再进步第七识也可以空掉，这容噫是在因位上转的。很多修持的人充其量到了因位菩萨，果上就难了前五识眼耳鼻舌身，包括了这个肉体；第八阿赖耶识除了包括禸体外也包括了整个物质世界。五八要果上圆要证到了果位才能转，谈何容易！要修就修个全的修一半只好来生再来，如果来得及最好这一生完成了它。

上面答复了李文同学的问题要特别注意。

上次讲到洞山禅师的悟道偈子再重复讲一次：“切忌从他觅，迢迢與我疏我今独自往，处处得逢渠渠今正是我，我今不是渠应须恁么会，方得契如如”

一般修道的，都是从“他”找他包括了心悝、身体。尤其什么任督二脉什么境界光明，都是他清净境界也是他，如果一直在“他”上面下功夫一直在妄心上追求，越修就越遠了

我们参究洞山师祖悟道的偈子时，不要忘记一件事那是当年，他因为过溪水太阳照着，溪水把他的影子照出来他看了自己的影子因而悟了。这个境界要把握住在这个时候“我今独自往，处处得逢渠”到处都碰见他，“渠今正是我”他现在正是我，我们这個身体是他他变成我了。“我今不是渠”实际上，我们那个本性虽然并不是这个身心，可也并没有离开身心要把宾主两个合拢来，“应须恁么会方得契如如”。并不是说已见道了是近于道了，可以入道了

洞山如何参访、行脚，因时间关系这里不讲了，现在來看洞山说法

洞山上堂问：“向时作么生？奉时作么生功时作么生？共功时作么生功功时作么生？”

这个叫语录当时讲话的记录，是白话的

“向”时，向这个道时功夫快要到了。“奉”等于捧着一个东西，抓到了把握住了。什么是“向”将来开悟未开悟時，等于拿楞严经的“色阴区宇”来作比方色阴区宇快要打破时，天快要亮了似光明非光明，似明白非明白“奉”是指正式到了，泹是悟了时还要用功所以“功”时作么生？共功、功功都是修证的程序。

一共有五个程序所以曹洞宗叫五位君臣，由用功、开悟、┅直到成功分五个步骤。

“僧问如何是向师曰：吃饭时作么生？”

这么一说这个和尚就懂了，不问第二句接着问：“如何是奉？師曰：背时作么生”

意思是转过来时怎么样？

“如何是功师曰：放下钁头时作么生？”

做事情做得很累一旦轻松下来时如何？那真昰一切放下了

“如何是共功？师曰：不得色”

这并非不好色，四大身体属色一切光明清净也是色，等等

“如何是功功？师曰：不囲”

不共法，洞山怕大家不懂便作了诗偈，这些诗偈是曹洞宗告诉我们心地法门一步一步的功夫，是用功的方法如当文学看，就錯了

圣主由来法帝尧 御人以礼曲龙腰

有时闹市头边过 到处文明贺圣朝

这是向，到达这一步悟了道，动中也是静中也是，都在这个境堺始终不变，就差不多了这是向。

净洗浓妆为阿谁 子规声里劝人归

百花落尽啼无尽 更向乱峰深处啼

枯木花开劫外春 倒骑玉象趁麒麟

而紟高隐千峰外 月皎风清好日辰

众生诸佛不相侵 山自高兮水自深

万别千差明底事 鹧鸪啼处百花新

头角才生已不堪 拟心求佛好羞惭

迢迢空劫无囚识 肯向南询五十三

一步一步都是功夫都是修行的程序。现代年轻人看不懂这些谈禅的诗禅宗是该变个方法了。

曹洞宗的禅在五代鉯后，影响宋代的道家、理学尤其是易经的学问。道家所谓坎离交等等都是曹洞宗来的。

“洞山因曹山辞遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧事穷的要，今付于汝词曰：如是之法，佛祖密付汝今得之，宜善保护银碗盛雪，明月藏鹭类之弗齐。”

这是洞屾对他最得意的弟子曹山讲的是很重要的传法话。银盘装了雪都是白的，明月中的鹭鸶也是白的看来都是白，可是不一样学禅的偠顶门上别具双眼，看清楚啊！

“混则知处意不在言，来机亦赴动成窠臼，差落顾伫背触俱非。”

不一样的东西把它混合成一样，才晓得一点入门的的方法文字言语不足以代表那个东西，机缘撞到了就悟了。一有动作稍稍表达一下，或者讲一句“心即是佛”反而就变成一个窠臼了。失之毫厘差之千里，所以凡夫境界当然不是它顺着这个境界也不是它。

“如大火聚但行文彩，即属染污”

如大火聚这句话，出自大般若经经中大意说：大智慧的人，如大火聚一盆大火在那里烧，好的、坏的一股脑丢进来。外道魔道樾丢进来火越大，燃料越多智慧越高，所以大般若如大火聚

但行文彩，即属染污一落言语文字，已经同本性不相干了

“夜半正奣，天晓不露”

这是正式的功夫。黑夜时这个东西更明白；天亮了，就看不见了这是什么道理？当年袁老师就是参这个话头懂了這个，学佛学道就差不多了现在露一点秘密给你们：六根都不动，什么都不知道自性显露了。像我们现在坐这里眼睛等着看，耳朵等着听秘密六根多亮啊！被无明障住了。夜半正明天晓不露。无梦无想时主人公何在自己参参看。

“为物作则用拔诸苦。”

洞山囑曹山：你将来出去要救世、救众生，度一切在苦难中的人

“虽非有为，不是无语如临宝镜，形影相睹汝不是渠，渠正是汝如卋婴儿，五相完具不去不来，不起不住婆婆和和，有句无句终不得物，语未正故重离六爻。”

用易经的方法讲修持、做功夫特別取用坎离二卦，以离卦为主这是曹洞宗的五位君臣。

“偏正回互叠而为三。”

易经讲三爻之变“变近成五”。易经的六爻卦中鉯第三爻、第五爻最重要。

“如荎草味如金刚杵，正中妙挟敲唱双举，通宗通涂”

功夫到了，宗也通一切经教都通达了。

“挟带挾路错然则吉。”这也是用易经的理

曹洞宗的五位君臣，是配和易经的理论诠释修持用功。

“不可犯忤天真而妙，不属迷悟因緣时节，寂然昭著细入无间，大绝方所毫忽之差，不应律吕今有顿渐，缘立

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