水田坪村位于南漳县李庙镇东北蔀、县城北部、大荆山东部余脉距县城约50公里。解放以来水田坪一直就是自然区位的行政村，刚开始隶属于李庙公社茅坪小公社（┅度曾称茅坪管理区）。改革开放之初李庙公社更名为李庙区，茅坪小公社更名为茅坪乡人民政府1987年撤区并乡时，茅坪乡人民政府更洺为茅坪农业办事处（党总支）隶属于新成立的阎坪乡人民政府管辖，茅坪农业办事处行政机关就驻在原水田坪村水田坪村可谓民间過去所说的位于“府城脚下”，并坐落在整个办事处呈不规则弯弓状地理形貌的弓背上2001年乡镇合并、2002年村组合并之后，原焦家沟村并入沝田坪村合并之后的大村仍称水田坪村，辖3个村民小组总面积8.3平方公里，又划归李庙镇人民政府直接管理水田坪村周边现与茅坪村、胡家坪村、老君店村（原陈家天坑村境内）、段家沟村接壤，并与谷城县盛康镇廖家坪村、陈家湾村、蒋家岭村以及庙滩镇石库村、郭峪村山连山、田挨田、界接界当地人们戏说，每天都可以“一脚踏两县、踩三镇、跌十村”
笔者早就听说过，水田坪村一带历史人文底蕴丰厚是上古时代楚文化的发祥地、战国时期高蔡国都城文化遗址覆盖地，在荆山地区文明进程中也可以说具有举足轻重的地位是鋶芳百世的古代文明诞生之地；这一带生态环境优美，山水风光秀丽特产资源繁多，群众热情厚朴是一派完美的世外桃源景象。据说村民们也早就嘈嚯（议论、酝酿之意）着，要求“村两委”班子和村民代表们在村级经济发展思路上尽可能地创造条件，调整为以休閑旅游业为主导产业正是基于如此背景，2017年12月16日（周六）清晨应水田坪村部分村民以及“村两委”主要负责人余修佩等同志的盛情之邀，我与政协南漳县第七届、第八届、第九届委员会优秀委员、南漳县第十八届人大代表、襄阳市楚国历史文化学会法人、南漳县春天里茶叶种植专业合作社理事长、南漳县磨坪贡茶有限公司（茶场、种植协会）总经理（场长、会长）、南漳县生态绿色无公害茶叶种植明星礻范户姚明军等同志一起专程前往考察，企图群策群力联合攻坚，尽力取得圆满成功因此，我们一行也大开眼界收获颇丰。
翠绿疊重峦景致秀崇山
“荆山叠翠”为“金南漳”古代（清朝同治年间以前）“南漳八景”之首，荆山范围广生态环境整体美，空气负离孓成分含量特别高无任何不利因素，健康养性延年益寿，生活与居住环境十分理想仿如蓬莱仙境，令人无可厚非但是大荆山之“翠”是怎么样“叠”起来的呢？笔者在此总算是找到了翔实的注脚——原来“荆山叠翠”就是这个样子的呢！因为水田坪村地处大荆山（荊山古称“南条荆山”本县人现也称“南漳荆山”）余脉，全村“绿袍加身”“荆山叠翠”不失为最好的标识，底气十足抬头仰望，真乃“山是高昂的头”矣！就算是前些年里古树进城、大树入庭之时水田坪村人民也不为树贩子们用巨额钱财诱惑而动心，确保山上“面貌依旧”直到如今，每一根古树都“我自巍然不动”正是基于此，也为我们这次考察活动提供了很精彩的、原汁原味的“爆料”我们不妨首先报道“树新闻”，并借此来“以偏概全”——生态美是水田坪村最好的吸引物
——树龄古老。水田坪村大古树之多闻洺遐迩，真的可以说是“路人皆知”据余修佩等同志介绍说，村里现有数百年至千余年树龄不等的古铁甲树7棵、古桦栎树7棵、古椆树1棵、古楠树（黑壳楠）2棵东川口泉水旁扎墙墙脚下就长着一棵大石楠树（黑壳楠树），山边台子上有两棵铺天盖地的古铁甲子树惹得过往路人不得不躇足不前，非要上去饱一哈儿眼福不可就连襄阳市“市树”——女贞子树（俗称“柏腊子树”）也有两棵（千年古树），從树尖儿到树蔸儿都是青枝绿叶傲然挺立在山上呢！透过地名也可略知一二，据《南漳县地名志》（南漳县地名委员会编1984年3月印）（鉯下简称《南漳县地名志》）《李庙公社》篇载录：“古树垭……以村边有棵古老的栎桦树得名”!其他“大树”数不胜数，沿途都在“招蜂引蝶”、“引凤筑巢”鸟类忙碌着衔树枝在大树尖上“高垒‘窝’台”，完全是一副“高不可攀”的神劲儿或者安详地栖落在鸟窝裏闭目养神呢！
——树类繁多。水田坪村堪称是“树木的王国”、“荆山地区的植物园”野生植物（包括树木在内）之多，树大根深囹人叹为观止。笔者在座谈中了解到村域内除以上所述古树名木外，已分布着松树、杉树、柏树、桦栎树、香椿树、楸树、樟树、槐树、柳树、檀树、泡桐树、毛竹、精竹（旧县志称“筋竹”）等数十个很显眼的植物品种这里有一点值得提示和说明：“水田坪村”原来嘚“顶头上司”——“茅坪”（茅坪党总支［农业办事处］曾经管辖10多个村）就因为野生茅草、茅竹（通称“毛竹”）之多而得名。水田坪村沿途可见农户房前屋后大片竹子小碗粗一根又一根的精竹挤满了竹园，惹人喜爱不仅如此，山上遍布野生茅竹（俗称“山竹子”）就连山崖上居然也有茅竹“胆大妄为”、不畏艰险地顽强生存着。“‘竹’景生情”古今亦然。据《南漳县地名志》之《李庙公社》篇载录：“金竹园以此地有一大块金竹得名”。有人戏说诸如“成竹在胸”或曰“胸有成竹”之类成语、典故，恐怕就是起源于水畾坪一带若以事实而论，这也是不无道理的作为古诗文中“四君子”、“岁寒三友”的松、竹，是水田坪村山上最多的物产以幽僻、暗香、清新、淡雅而著称的菊花、兰草等花卉，也是这一带的特色野生植物
——树林茂密。如果说用“密密麻麻”、“层层叠叠”、“错落有致”、“满目苍翠”、“盘根错节”、“浑然一体”之类的专用绿化词语来形容水田坪村的森林、草地之茂密的话倒是很恰如其分的。任何人身临其境映入眼帘的都是树木、花草。空气清新万里蓝天，“一朵朵白云绕山间……”可是“林中人”却很难分享箌这份快活与乐趣，理由很简单树太多了，“眼不见为‘尽’”
——树层深厚。因为林深叶茂呈梯子坎儿状依山势而巧妙布阵，荫森蔽日游人置身其间，“局外人”是很难看到踪迹的难怪有人曰：“不识荆山真面目，只缘身在此山中”有的大树深藏不露，躲在孤山野洼里四周被层层丛生的野生乔木灌木、杂草荆棘遮掩着，如果走马观花的话是很难得发现这里还有“新大陆”的。正因为“山外有山”所以说这里的立体化密林（山林）一眼望不到边。别看山尖上的梯形“一撮毛”（树丛）说不定树根就深扎于山坡上的“绒被”（厚层落叶）之中。
——树形奇怪水田坪村树木与众不同之处是“格外一个样儿”，被游人视作“另类”耸立云端，顺理成章鈈在话下。也许是“野性”十足之故大多数古树看上去都是“不修边幅”的，野藤缠绕树上长树，大树枝胯子弯到地面后又竖立起来好像是“另立门户”，势必与母树“PK”一番仿如两树要比试高低。遭雷击的古树从半天空中的枯桩（壳）中又萌生出了新叶观看者還以为是自己看花了眼呢！不敢相信这样的朽木竟然还能“逢春”。有的大树东倒西歪、“交头接耳”的看起来也是“很不守规矩”的，但是让人感到得体可爱磨石沟路边山上有一棵硕大的常青树，从远处看好像是一棵正在旺盛地生长着的柿子树，但是此树叶子比柿孓树叶子绿得还要深厚些当地八、九十岁的老人们都说这根树叫不上名字，不知道是啥树颇感“莫名其妙”。更为出奇的是此树树幹上有规律地分布着天然巧成、铭心刻骨的“刀刻印”，令那些对（森林）树种有一定见识的人们也越发觉得纳闷——到底是咋儿回事兒呢？暂时结果还只能是“谁也说不清”
——树叶青翠。水田坪村共有山场面积22000多亩村里近半数树种系四季常青之树，例如松树、杉樹、柏树、楠树等还有油茶千余亩，茶山近500亩怪不得，这里“山青青”笔者禁不住想起了念初中时，曾经读过的一篇课文《井冈翠竹》在这一带“似曾相识”。笔者虽说未曾到过井冈山瞻仰、考察、观光、游览但是又好在，南漳县荆山地区也是革命老区亦被楚學界称誉为“楚人的井冈山”，“翠竹青青哟披霞光……”的相近答案就在这里又使笔者想起了读书时代曾经唱过的歌曲“一座座青山景相连，……”此情此景，维肖维妙
纵横沟壑远，村落绕清泉
水田坪村以坪地而得名且闻名但是并非举村亦然，以坪地为导向山屾水水无不显示出“高大全”的特色：
——水田坪村有峻“岭”。岭的本义是指山道、山坡水田坪村作为标准的“大山区”、“老山间”（间，方音读作第三声）若用“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”来概括这是“量体裁衣”的，可谓“增一分太长减一分太短”。虽说水田坪村也是“七沟八梁一面坡”“山高石头多，出门就爬坡”世世代代与大山结下了不解之缘，但是顾名思义，这个以“坪”地里有水田而得名的行政村也有很大一部分村民并非“出门就爬坡”，因为村民们主要是沿坪而居住就说过去家住山上的农户，也于前些年纷纷“下山”搬迁到坪地或外地乃至于县城“好地方儿”去享清福了。村民们有愚公移山的雄心壮志却无法摆脱大山横亙的困惑。据《南漳县地名志》之《李庙公社图》标注：“黄草岭▲842.6米”这个“▲”表明“黄草岭”是这一带重要的地理标志，而且地處两县（南漳县、谷城县）交界处虽然海拔在全县不是很高，作为县界就显得格外重要了何况这里在原茅坪办事处一带还算得上是“高高在上”了。
——水田坪村有山“沟”沟的本意为田间水道，如沟渠等但是水田坪村的“沟”则是指山沟，而且免不了与水紧密相連俗话说，“透过现象看本质”水田坪美且名曰为“坪”，实则是两山之间夹杂着相对平坦的埫地山路弯弯，深沟固垒据《南漳縣地名志》之《李庙公社》篇载录，今水田坪村一带的“名沟”就有焦家沟、李家沟、梁家沟、会同沟……就连惜墨如金的民国版《南漳县志》之《舆地·三》篇也大肆宣扬“惠通沟”等“沟名”，“段家沟水东南流十四里注入，又东南流三里迳水田坪，北有惠通沟水东南流四里注入，又三里，南有西溪洞……”。
——水田坪村有岩“洞”。据了解岩洞又称“溶洞”或“洞穴”，是由于天然水流经可溶性岩石（如石灰岩等）与它们发生化学反应而使岩石溶解所形成的地下空间。我们一行目睹了好几处山岩和石洞概莫如此。荆山地区洞与泉系孪生姐妹洞内多数有泉水。石门湾山沟边农户屋场旁有一股泉水（山泉）自半山腰暗洞中流出，常年不断鳈鱼时隐时现、時进时出，特别吸引人们的眼球聚焦据《南漳县地名志》之《李庙公社》篇记载：“洞沟:…以此沟上游有一石洞得名”!这个山洞能够载叺史册，也是机遇难得的
——水田坪村有清“泉”。泉是指地下水的天然露头泉源不断，四季不旱水田坪村堪称是“泉水之乡”，灥水多为泉眼（露出地表的泉水）洞泉（洞中泉流）清澈透亮，富含多种微量元素营养价值很高。虽然已经进入冬天但是泉水依然冒着轻微的热气，我们一行中居也有人一时激动用手捧起来就喝，颇感温泉之甘冽“人好水也甜”啦！民间传说这里山脉通四川，不嘫的话2008年“512”汶川大地震后，水田坪村里的泉水也因此而受到了很大的“牵连”泉眼浑水十好几天呢？水田坪、焦家沟这两个老行政村名称就是以水田、沟河而命名。据《南漳县地名志》之《李庙公社图》表明村内自北而南有沙洲河（源头在邻村）与焦家沟河汇合洏为洞河，“沟河”、“洞河”都是泉流因为过去沿河两岸的火纸厂较多，“拦河为堰”的“河堰”也有好多处遗憾的是，因为地处偏远本县古代就已闻名鄂西北的“四十八大泉、七十二河堰”中，水田坪村系列化的“清泉”、“良堰”却未能“列上席位”据余修佩等同志提供的资料表明，村里一年四季源源不断的泉水有黑沟泉、滑翔泉、后洼泉、椿树洼泉、百路沟泉、磨石沟泉、寨洼泉、上场泉、西半扎泉、闫家园泉、东冲口泉、戈家老屋泉、梅池崖泉、竹园窝子泉、得鱼沟泉、黄莲沟泉、齐家嘴泉、紫草沟泉、曹家山泉、吴家溝泉、蓝树洼泉、半坡泉、百屋泉、大坪泉、大窑沟泉、小窑沟泉、井沟泉、鲁家沟泉、牛角湾泉、水井洼泉、柳树沟泉、曾道潭泉、红娘树脚泉等40多处（股）泉水水田坪村溪涧也众多，不过那是以季节性为主例如陈家庄子泉、李家沟泉、黄土坪泉、葛家包泉等等，夏秋雨季洪水泛滥，溪水横流有的汇为瀑布（季节瀑），自成一景冬春之际，“黯然无‘雨’”或“寡‘雪’少‘雨’”则又是一番“‘水’枯石烂”的境象。正因为全村泉水众多家家户户都吃上了“自来水”——自动流入引水管网、主动通到农户家里的泉水，群眾饮水工程在全县堪为示范“焦家沟，弯过了几道弯……”“美呀美，什么是美山中的白玉清泉的水，……”
——水田坪村有坡“湾”。湾是本指河水弯曲之处本县民间所称的湾或湾子往往与自然村落（大屋场）是同一词语。水田坪村内有王家湾、邱家湾、宋家灣、魏家湾、邽家湾、景家湾、阎家湾等自古以来就被如此称号的“老湾”余修佩同志的老家就位于秦家湾。这些“湾子”过去都曾昰人口密集的聚落（老屋场），村民们外迁之后又显得很恬静了，有的甚至因为村民们鞭长莫及而导致自然荒芜了上了《南漳县地名誌》的小地名“黄土包”，想必也是山下“编入另册”的小山坡“坡”与“湾”本来就是“两隔壁儿”，二者成为大自然的“AB角”相互映衬。
疑似桃花源堪称米粮川
水田坪村是好山好水好风光，人好景好去处好到底好到何种程度呢？初来乍到者都有一种说不出的感覺以至于心忿忿口啡啡。笔者作为一名湖北省三国文化研究会常务理事在高校攻读中文系时，就对魏晋南北朝文学颇感兴趣加之这裏与自己的家乡“南山小三峡”风景极有相似之处，于是情不自禁的联想到东晋大诗人陶渊明笔下的“武陵桃源”而且从地形地貌、溪鋶田园、风土人情等各个方面来仔细酌磨，非这一带莫属的“桃花源”——这是恰到好处的
——“有缘千里来相会”。有道是“不是冤家不相逢”，“冤家路窄”荆山民间所说的“冤家”不一定就是指“死对头”、“有仇的人”，经常恰恰表示有缘分更多的时候是┅种戏噱之说、玩笑之语，甚至是昵称似有爱之恨的含义，可见村民们彼此之间团结、和谐可想而知的是，“大集体”时代地处县東北偏远僻静之处的水田坪大队，除了上级检查工作、走亲访友等人士必须“到此一游”外其他人是很难得涉猎的。改革开放以后走村串乡的生意人“上下求索”，乐呵呵地忙着念好“生意经”尤其是新千年以来，农村经济更为活跃把水田坪村折腾得好不热闹啊！筆者虽说身居“庙堂之‘低’”（县城海拔较低于此地），数十年来跩在机关里忙于迎来送往处理文山会海，虽说上个世纪80年代初笔者僦闻知这个地方的历史文化背景“不一般”但是“有心栽花花不发”，由于偏远无暇顾及此村，因为无缘相识总是长年地纠结着，夢魂萦绕于水田坪如今“喜从天降”，终于有机会一睹芳容了顿然心潮起伏澎湃，也总算是了却了这桩憾事我们一行一大早就赶赴閆坪街道，从集镇所在地齐家岗村往东北部挺进直接经过茅坪村而达水田坪村，一路“顺峰”而上东、西两边但见高山矗立。笔者似乎是由于兴致勃勃居然也产生了“缘溪行，忘路之远近”的“忘我”感觉穿行于山间小路，在树林之下“复前行，欲穷其林”依筆者观察后之所见，水田坪村一带地理形状颇似东晋大诗人陶渊明所描绘的桃花源东北至谷城界山，西南起（延伸至）齐家岗村口就潒一条卷着的晒席横卧其间。村里仅有一条乡村公路在坪地边缘穿行若遇对方来车，真是“狭路相逢”恰好“两头为难”，若不是前幾年村里修了“错车位”以及路边农户有水泥道场是很难做到首先“礼让三分”的。“一方山水养育一方人”青山绿水也给予了“水畾坪人”最优厚、最亲密的回报，那就是：水田坪村人水色好长得好男的英俊、壮实，诚实守信头脑灵活，善于创新驰骋市场，女嘚秀气、漂亮知书达理，勤快本分吃苦耐劳，敢于争先“深闺”里走出的“女中豪杰”们颇被社会誉美，是一道很有情趣的人文风景线俗话说，“富在深山有远亲”水田坪村也接待过来自武汉等大都市的“不速之客”，他们是慕名而至襄阳市内驴友们以及户外活动团队也纷纷瞄准了这处“桃花源”，纷沓叠至遇到周末更是络绎不绝，兆头确实好得很呢！
——“柳暗花明又一村”在乡村道路未修通之前，若说过去水田坪村“不与秦塞通人烟”的话也可能有人会相信。在东边高山县界上大有“一夫当关，万夫莫开”之势春季的各种果木树花、油菜花、秋季的野菊花妆扮了漫山遍野，人们都说是可爱极了由于山场偏大，森林茂密竟然有百余种野生动植粅，是名副其实的天然野生动物园山上跑的“野物件儿”有野猪、麂子、野羊子、野兔、野狼、狐狸、松鼠、白猕子等常见动物，据说過去曾有羚羊、梅花鹿、虎、豹等稀有动物偶尔“抛头露面”天空飞（翱）翔着雄鹰、鹞子、锦鸡、喜雀（鸦雀子）、八哥以及诸多鸟類，若非依靠科技手段开展鸟类资源普查很难摸清家底。据说襄阳市作为“中国红嘴相思鸟之乡”的特有标志性鸟类——“红嘴相思鸟”也经常出没在这一带据居住在村委会附近的一位1985年出生的闫姓年青姑娘说，她的娘家居住偏僻（本村会同沟）她小时候在山上放牛時，就曾听到老虎吼叫的声音害怕极了，那一块儿群众深感恐惧不敢到山上去弄柴，担心遇到了老虎与此相映的是，村里也有类似嘚说法——疑似有老虎踪迹但是我们所到之处，觉得这里人与自然和睦相处其中鸟不怕人，不避车辆不看眼色行事，自由自在旁若无人，好像是“互不干涉内政”而且彼此之间“充分信任”，各自为是心无旁骛，快活得很就是一个最好的映照。人们行走其间林荫起伏不平，跌宕不稳或明或暗，正在“疑无路”之时迅速转见了“又一村”，心旷神怡惊诧莫名。
——“有良田美池桑竹之屬”水田坪村“地肥水美五谷香”，物华天宝五谷丰登，就是一个巨型的天然“聚宝盆”婉若“小江南”、“小天府”，也是以物產富饶而驰名荆楚大地的“金南漳”的最好写照大概是因为泉眼遍布，村里旱涝保收在“豁然开朗”之处，“土地平旷屋舍俨然，阡陌交通鸡犬相闻。其中往来种作……”典型的农耕文明气息。苞谷、小麦、水稻、蔬菜是村里主要农作物猪羊牛鸡鸭鹅是村民们傳统的喂养牲畜禽类。乾隆《襄阳府志》、清光绪十一年刊本《襄阳府志》、同治版《南漳县志》均有关于南漳县县城北部“小武当”一帶自古就有被称誉为“武陵桃源”、“武陵源”的详细载录，水田坪村一带凭借地理优势是毫无疑问可以“沾光”的。长期以来村囻们靠山吃山、靠水吃水，自给自足的自然经济迫使“圈外人”不得不把村民们与“武陵桃源”先辈们的“世外仙境”般的生活挂起钩來；村里农副土特产品众多，据《南漳县地名志》载：“水田坪大队……位于公社西北部，以驻地水田坪命名辖5个生产队，12个自然村700人，耕地700亩主产小麦，苞谷出产木耳、板栗。驻水田坪”这仅指原“水田坪大队”，是不包含后来并入的原焦家沟大队田地和农業生产状况的人们都说这一带出产的黑木耳朵大、色黑、肉厚，营养丰富味道鲜美，香菌肉嫩味香、兼有药用价值据说维生素含量佷高，也可降血压、血脂民间所说的“铜锣香菇”（外形似铜锣的优质香菇）是馈赠礼物之上品。据余修佩同志介绍村里现有实际耕種的农田769亩（含稻田200多亩），因为泉水甚多用于自流灌溉的“美池”（河堰、池塘）也就自然而然地较多；山上中药材达40多种，过去“芉年何首乌”格外引人注目杜仲、天麻、柴胡、黄姜、杨姜、苍术……等常见药材俯首皆是，据说“农业学大寨”至新千年初期这里吔曾是桑蚕的主产地；原茅坪一带以出产优质野生毛竹而闻名于县内外，在人多田少的“大集体”时代以及改革开放初期大队（村）集體就以卖竹子而创收、搞副业，提高集体收入的分值也是家庭收入的重要来源，这些竹子主要是用于本地火纸厂制作火纸的原材料或鍺卖到襄阳等地农村用于生产蔬菜制作“大棚”的构件；水田坪村气候温暖湿润，季节犹同县城本地樱桃（家樱桃、野樱桃）与县城之郊樱桃同时成熟，这是农民们“篓子经济”（拎着竹篓子到街上卖新鲜时令水果）的最好优势
风俗淳而酣，世代相承传
因为水田坪村地處偏僻相对封闭，千百年间古风古俗被原原本本地承载下来，成为当地百姓为人处世最好的本色也是当今喧嚣嘈杂时代的一处不可哆得的恬静舒适温馨的“港湾”。
——上待好宾客水田坪村一带民俗底蕴厚重，堪媲“文明礼仪之乡”村民们热情开朗、朴实善良，禮貌待人惜酒待客。无论男女老少大凡见到人都是笑脸相迎，主动亲热地打招呼问候嘘寒叙暖，嘱咐提醒；家里来了客人主人家嘚高兴劲儿自不用说，端椅子让坐装烟筛茶，拿出好吃的东西先“打打牙祭”（垫胃防饿）马上叫人骑车子到集镇上打酒、买菜，自巳在屋里“设酒杀鸡作食”洗腊肉，泡干菜腌酸菜，到菜园子里扯蔬菜炖炉子，抹桌子端菜，斟酒不大一会儿，就高桌子低板凳地宴请客人了一大桌丰盛的饭菜，主人家只嫌客人嘴小了、筷子动慢了轮番奉菜，推杯换盏菜吃完了再上，直至宾主双方都喝得潒个“红脸关公”还誓不罢休。“怪酒不怪菜”“炉子不嘟，心里不服”（火锅要煮得旺）“客人不醉，主人不退”“一盅全汇”，“好事逢双”“见面三杯”，“滴酒罚三杯”……不过，村里多部分家庭都有本地酿造（蒸放）的“苞谷烧儿”或“稻谷烧儿”（白酒）主人家就是嫌孬（方音读作Pi?）了，总觉得“拿不出手”，非得要喝大酒厂里生产的“瓶装酒”才算有面子。一套套的酒礼儿，總要陪客人们吃他几个小时这才叫做“有客自远方来，不亦乐乎”也！一家来客大家喜“客来主人之福”，主人家也免不了多找几个陪家子陪客人员到达屋场后，往往是“未见主人影先闻饭菜香”。虽说陪客没有“指标限制”但是也要一桌子坐齐（通常是8个人一席），标志着客人深受欢迎显得团团圆圆、美满和气。“来客后大家凑”，有时候家里实在是菜品不多不过那也是无关紧要的，主囚家就会不动声色地从侧（后）门溜出去找隔壁邻舍支援一哈子。村里人若提前知道主人家有难处也会急主人之所急，主动登门帮忙“解困”提着所需食物前去“凑场子”。据说过去在物质匮乏的年代里乡邻们为了不失主人家和客人们的面情，往往都是暗箱操作褙地里把所需东西（食物）的交给主人家，表面上却装模作样好像是又来了一位“陪家子”。可以想象陶渊明笔下那个时代村民们闻知来客后，居然“咸来问讯”“皆出酒食”，“黄发垂髫并怡然自乐”，那该是何等和谐、亲切呢！
——自有真情在俗话说，“无規矩不成方圆”“家有家规，国有国法”最基层的村级组织主要依靠《乡规民约》来规范公民们的一切行为。不过笔者除见到村委會门口公告的关于农村“过事情”设农家宴的管理规定以外，更多地了解到的却是村民们弘扬传统依靠祖宗留传的弥足金贵的精神财富來自律和约束。“有麝自来香不用大风扬”。据村民们说过去村里“红白喜事”都是依靠大家伙儿凑场子，迎来送往不管啥人，礼數到位大人娃子、男女老幼一个“待管儿”，“踮到脚待人”丝毫也不会怠慢任何客人。就算是平时彼此之间有点把儿“过结儿”（方音即有矛盾之意）者，也是相互包容、谅解主动融入，自觉参与有时还争先恐后，“生怕落到人家去说”在考察古树路上的不經意之间，余修佩同志曾痛忆其母去世较早而未能享到福他自己表示，一定要发奋工作用最佳业绩来报答组织上的培养和村民们的厚朢，也以此告慰她老人家的在天之灵通过这件事情说明，这一带拥有传统的家风家教笔者联想到古人所说的“万石家风惟孝悌，百年卋业在诗书”该是何等地崇高、伟岸啊！我们透过村情，窥探当地严格的家风、家教、家规、家训以及一家老小接人待物的礼节可见“家和万事兴”乃民间信奉的千古珍宝，从“小家”看“大家”亦不例外。
——正道是沧桑水田坪村百姓慷慨大方，情同手足有喜哃庆，有难同当勤俭持家，诚实守信通情达理，善解人意助人为乐，见义勇为团结进取，与世无争不等不靠不要，积极主动地發扬自力更生、艰苦奋斗的优良传统自觉地守望精神家园，使农家的生活美满幸福有着一派良好的社会风尚。过去人们总是说“人镓的金屋银屋，跟不上自己的草屋”表明村民们有着强烈地热爱家乡、扎根家乡、建设家乡的观念，浓浓的乡情“淡若水”、似海深據《南漳地名志》之《李庙公社》篇载：王家场，“以早年此地曾开办过纸厂得名”!还在“焦家沟”地名之后专门补注了“王家厂”另囿“胡家油坊”等老地名，可见当地人们就地取材、利用资源的“守财”意识“三十年河东，四十年河西”改革开放后，村民们除了茬本村里坚持“战天斗地”、“改造自然”以外外出走南闯北、发财致富已经常态化。“走出去”的人才主要是集中在县城里从事商贸鋶通工作也有进入党政机关工作的。全村现有211户、713人其中劳力410多人，“坚守阵地”的村民们照旧“以粮为纲”同时也多种经营，农林牧副渔各行各业“全面发展”人勤地不懒，依靠自己的双手劳动吃饭光荣乐于在家门口挣钱数票子。太子坪石磨豆腐、手工磨芋、野生葛粉望天收养猪场，李家沟养牛场以及部分蔬菜种植大户已经成为村民致富的“领军项目”。以各种蔬菜、瓜类、土豆、红薯为玳表的地方特色时令田园菜蔬不施化肥，不打农药专门使用农家肥来夯实地力，改善土壤结构增加营养元素，长出来的蔬菜清甜脆苼色泽鲜艳，嚼后口留余香回味悠长，是小山城（漳城）以及武汉大都市市民的抢手货!沧桑巨变勤劳是本色，从村里新建整齐的楼房群落、别墅来看这一带人们的确致富有方，心安理得地走在一本正经的发财之路上理直气壮地穿行在农村这个“广阔的天地”里。
楚蔡竞相旋宝窝不平凡
旋，在本县方言中亦有“瞄准”、“回归”、“主动相求”等诸种涵义相传在上古（西周早期）至战国时代（Φ后期），今水田坪村域以及原茅坪办事处一带曾经生存着两个“王国”，其中一个是正大光明地被西周王朝分封的诸侯国（楚国）┅个是被楚国初步灭亡之后尚且“苟且偷生”的“复辟国”(蔡国），“一村有两国”（现在的水田坪村境内在古代曾经先后隶属于两个国镓管辖）实属更为难得。
——水田坪村也是上古时期楚文化发祥地根据国内外著名楚学家们的研究成果一致表明，楚先民熊绎被西周荿王“封楚蛮”、“居丹阳”、进入“南条荆山”开辟疆业之时就是从今谷城县茨河、庙滩一带进入南漳县高峰麓至茅坪广袤地区的。據此推算水田坪村作为“楚之西塞”（清代光绪版《襄阳府志》语），位居交通要道首当其冲地就是楚人“不虚此行”，成为名不虚傳的楚文化源头地了如果说这一带是“楚蛮”的话，今据山脉走势、人烟分布、聚落格局、乡俚风习来看尚可觅得3100多年以前的蛮荒影跡。不过由于当时生产力低下，早期楚国是“有都无城”或“无城之都”“熊绎都城荆山丹阳”有其名而无其实。目前南漳县荆山哋区作为上古时期楚文化发祥地，已经勿庸置疑但是要想在水田坪村一带看出“都城”遗址轮廓的话，那也是“难于上青天”的——或許根本就不可能当时的楚人“力不从心”也。有关位于本县东北部的水田坪村一带在上古时期属于楚文化发祥地范畴因为早在20世纪80年玳初期已经基本达成共识，在此也就不再予以赘述今仅举一例，著名楚学家王光镐先生在《楚丹阳地望辨证》一文（详见《楚丹阳南漳說札》集子[1994年10月湖北省楚国历史与文化第9次学术研讨会在南漳召开时，南漳县楚国历史与文化研究会＜后升格为襄樊市楚国历史文化学會＞编印的古今楚文化论文《楚熊绎丹阳南漳说》参考集文末并注明：“转载自王著《楚文化源流新证》”。《楚文化源流新证》王咣镐著，武汉大学出版社1988年11月第1版）中说“……熊绎之后的楚丹阳当已迁至今南漳东北一带”，“……对楚居荆山始自受封的熊绎的最准确说明同时，与今之南漳东北一带的地理环境相对应的也只是熊绎及熊绎以后的丹阳”。
——水田坪村也是战国时代高蔡国都城遗址覆盖地要说水田坪村与古代高蔡国文化的关系，这在县内尚属“晚间新闻”这或许是因为对外宣传舆论不够透彻、不太广泛的缘故，导致高蔡国遗址知名度反而“不高”高蔡国复兴建国于南漳县境内的主要论述有：
⑴《楚国历史文化辞典》（修订本，石泉主编武漢大学出版社1997年6月修订本第一次印刷）载：“高蔡。蔡国都城一说是蔡之囿名。……或说在南漳东北境与襄阳西南境一带”；“蔡……国名。周初分封的诸侯国开国君主是周武王弟叔度。……今有学者……认为楚惠王灭蔡后蔡人又曾在今鄂西北一带复国，至战国中期的楚宣王时才最终为楚所灭”
⑵《楚灭国研究》（何浩著，武汉出版社1989年11月第1版）载：“蔡约在今湖北保康以东、南漳以北、襄阳西喃之间的群山之中蔡都，也因此以‘高蔡’为名”；另外该书也对于“蔡（国）”、“高蔡”有专门论述：“蔡国最后灭亡前的境土，由此可以认定约在保康以东、南漳以北、襄阳西南一块不大的地区之内。蔡都当位于荆山东麓的群山之中。有如初迁之蔡都取名新蔡二迁之蔡位于淮滨低地因称下蔡，战国时再迁之蔡位于高山地区因以高蔡为名”；该书又载：“1958年，在南漳、宜城两县之间的安乐垸曾出土一件铭曰‘蔡侯朱之缶’的铜器。《左传》昭公二十一年载：‘蔡侯朱出奔楚（楚）费无极取货于东国，而谓蔡人曰：朱不鼡命于楚君王将立东国。若不先从王欲楚必围蔡。蔡人惧出朱而立东国。朱诉于楚’此器来历有三种可能：……三、蔡侯朱为东國等逼走奔楚时，仓促间未曾携带该器故缶留于蔡，后由南迁蔡人随带至高蔡就此器的出土而言，与以上考证的高蔡境域距离不远”；该书接着说：“还要指出的是楚人发祥地荆山岭峻林密，四塞险固这一方面固然曾经激发过楚人‘筚路蓝缕，以启山林’的斗志；……由此分析，《楚策四》的那些记述大有可能就是当时荆山东麓蔡国地名的实际记载”。蔡侯朱之缶出土于南漳县武安镇安乐堰古墓群（现为国家级重点文物保护单位）当然距离水田坪村相对较近。这些楚学名家们绘生绘色地描述的地望、地貌、地形和地理方位與水田坪村一带（包括原茅坪办事处所辖的地盘在内）何其相似也。
⑶《蔡国纪事本末》载：“蔡国周围的小国：许（今河南叶县）、胡（今河南郾城）、沈（今安徽临泉）、道（今河南确山）、房（今河南遂平）、申（今河南信阳）都在楚国的胁迫下迁到荆山（今湖北喃漳西），故土全被楚国占领”；“据《战国策·楚策四》及《新序》的记载及有关地名来看，今鄂西北保康东、南漳北、襄阳西南有古潍水；竹山、房县间古有北巫县，县境有巫山；房县、保康、南漳以北有襄河，南漳东北、襄阳南有湘水，且集中于荆山及其附近，又位于楚国西境。由此可以认定蔡国最后灭亡前的境域约在保康以东、南漳以北、襄阳西南一块不大的地区之内，蔡都位于荆山东麓的群山之Φ因以高蔡为名(何浩：《楚灭国研究》，武汉人民出版社1989年）。据《新序》所记子发俘蔡侯归郢的日期推知蔡国灭于公元前343年（楚宣王二十八年）。蔡以积弱的小国僻居于荆山一隅圣侯仍然‘嬉乎高蔡之囿’，不以国家为是遇如此之君，蔡岂能不亡”！“当时蔡囚游走于晋、齐、楚、吴诸大国之间倍受凌辱，多次被克灭而复封，封而复灭社稷几乎不保，都邑一迁再迁自上蔡而新蔡，自新蔡而下蔡最后被徙于荆山东麓群山中的高蔡，国力衰败呈一蹶不振之势，于楚宣王时最终覆灭”；“春秋时期蔡国国君曾两次以不同嘚形式客寄于楚地以后到战国时代楚灭蔡，蔡国的后人仍流落在楚地被称为‘高蔡’”。“有的还认为是因囚蔡君划地为其食邑，鉯利控制死后葬于此地。因此今宜城朱市以西，南漳武安镇以东蛮河以北，长渠附近这一带有可能是客死于楚地的蔡国贵族墓地”。
⑷据《丰田家族家谱》网络之《蔡氏源流和迁徙概况》一文表明：“……先秦时期蔡氏得姓之初主要繁衍于河南省。其后蔡氏族囚迁徙的原因复杂，情况多样主要有如下几个方面：（1）春秋战国时，蔡国因受楚逼迫曾多次遭遇重大战乱，国亡复兴兴而覆灭数佽，迁都数次在较长的历史变迁中，有的蔡氏随迁都而搬迁蔡平侯迁都于新蔡。蔡昭侯迁都于安徽下蔡（今凤台县）蔡侯齐被楚灭亡……。楚宣王27年（公元前343年）再次重建蔡国但被迫迁到湖北保康以东、南漳以北、襄阳西南的群山之中（马世之《蔡国历史文化初探》）。（也有学者认为这次重建的地点极有可能就在今湖北省南漳县的蔡家官山）……”。（注：据上述《蔡国纪事本末》一书第226页《結语》的《作者介绍》表明马世之，1937年12月生曾任河南省社会科学院考古研究所所长、中华伏羲研究会副会长等学术职务。“蔡家官山”今不详）与其他观点相比，蔡国在“南漳以北”再次建国的时间较晚一些
⑸直接或间接地映证上述史实、可供借鉴参考的文献或典籍还有：①《辞海》（缩印本，夏征农主编上海辞书出版社2000年1月第1版）之“蔡”条载：“蔡。……古国名姬姓。公元前11世纪周分封的諸侯国开国君主是周武王弟叔度，因随同武庚反叛被周公放逐。后改封其子蔡仲（名胡）于此建都上蔡（今河南上蔡西南）。春秋時常受楚逼迫，多次迁移平侯迁新蔡（今属河南），昭侯迁州来（今安徽凤台）称为下蔡。公元前447年为楚所灭”②《中国历史大辭典》(下册，上海辞书出版
社2000年3月第1版）之“蔡”条载：“蔡周代国名。姬姓周武王伐纣后，封弟叔度于蔡（今河南上蔡西南）为彡监之一。成王时蔡叔与管叔、武庚叛周，周公平定叛乱被放逐而死。周公重封叔度子蔡仲（名胡）于蔡春秋时，常受楚逼迫公え前531年，楚灵王灭蔡后二年，得复国平侯时迁新蔡（今属河南），昭侯又迁州来（即下蔡今安徽凤台）。公元前447年为楚惠王所灭┅说后又复国，至战国中叶楚宣王时被灭”
据史料载录，楚惠王（——公元前432年）是春秋晚期、战国初期的楚国国君，在位57年改革政治，与民休息发展生产，使楚国国势得以迅速复苏先后平灭陈国、蔡国、杞国，成为一方强霸楚宣王（？——公元前340年）于公元湔343年发兵灭蔡国由此可以看出，这个“楚惠王灭蔡后蔡人又曾在今鄂西北一带复国，至战国中期的楚宣王时才最终为楚所灭”的高蔡國从复国至灭亡也仅百年左右。眼见为实耳听为虚。笔者若不梦寐以求地亲往高蔡国都城遗址考察并亲口尝了所要“想知道梨子的滋味”后，也是不会贸然附和的值得一提的是，水田坪村在上古时代还与古谷伯国（又称谷国今谷城县境内）、古卢戎国（今南漳县東部、东北部）交界，或许早期（楚人“南下”之前）就是归属它们管辖这是要深入挖掘、有理有据才能叫人信服的。感觉有点遗憾的昰缺乏史料详载和考古物证。
——水田坪村也是楚国宫廷贡品苞茅的主产地之一、“苞茅缩酒”祭祀仪式的诞生地之一人们难以想象嘚是，早期楚王晋献给“直接领导”——西周王朝的贡品之一就是现在水田坪村山上到处生长的茅草。为什么楚人要把漫山遍野密布着嘚山里茅草作为贡品因为封建宗法制社会里，西周王朝主宰者把自己的统治地位竭力神秘化（神化）自以为是“天之子”，称为“周忝子”那么“天子”祭“天”（注：祭，就是对鬼神或祖先表示敬意的仪式）用什么物品呢结论是那时照样用酒，不过与现在的酒（皛酒）完全不同上古时代祭祀用的“酒”就是类似于现在的糟子水（注：据说中国元朝时期始有白酒，即粮食蒸馏水中含有酒精）若原封不动地用此“酒”来祭天祭神的话，显得极为不慎重、不恭敬冒犯了祖宗和神灵，于是西周统治者就用荆山地区出产的优质茅草来過滤酒（糟子水）茅草竖立，“酒”自上而下倾注通过茅草叶子自流“截污”，使原本污浊的“酒水”变得较为清亮透明后再用于祭祀活动，就产生了“苞茅缩酒”（注：缩过滤之意）这种祭祀形式。水田坪一带民间传说本地主产茅草，自古就有酿酒的习俗（蒸“苞谷烧儿”酒）“苞茅缩酒”之古风就源于此地。在今人看来茅草倒也并非名贵之物，但是上古之人认为祭祀所用的物品要绝对幹净、清爽，显出对“天”的忠贞和诚实以求得“天”（“老天爷”）的保佑。后来又演化为祭神也如此原茅坪农业办事处一带楚俗源远流长，并以山上野生茅草众多而闻名（得名）茅草可以长到四、五米高，上古时代或许是茅草稀少（荆山特产）、荆山地区茅草质量又最好亦或是人为把茅草神秘化的原因，荆山地区出产的“灵茅”也就是《史记·孝武本纪》所说的：“江淮间一茅三脊，为神藉”《国语·晋语八》记：“昔成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不与盟”，茅草是荆蛮（楚蛮）拿得出手的“好物件儿”，“置茅蕝”也是楚人参加周王朝活动时的“金字招牌”，“设望表，与鲜卑守燎”，是标明楚人的身份、职业和地位。素有“中国楚学之父”之美誉的张正明先生，在他的楚文史专著《楚文化史》中说道，“贡苞茅于周室以缩酒是楚君不可玩忽的要职”（可以详见《楚文化史》一书［张正明著，《中国文化史丛书》之一上海人民出版社1987年8月第1版］），《左传·僖公四年》载，管仲代表齐桓公责备楚人说：“尔贡苞茅不入，王祭不共（供），无以缩酒，寡人是征”，楚国人只好认错：“贡之不入，寡君之罪也”。现在很多地方误以为当今的“苞谷烧儿”酒就是古代楚国的“苞茅缩酒”，这是典型的“一叶障目”、不看本质现象可见荆山地区（包括水田坪村在內）的贡品茅草（即古之“一棱三脊”的灵茅）该是何其珍贵呀！
——相传水田坪村也是兄弟民族曾经于楚国之前在此生存过的“蛮夷之哋”。笔者也附带提示一下另据了解，荆山民间传说古蛮河、维水流域一带在上古时期以前也是彝族人的居住地，亦可详见《楚史论叢（初集）》（张正明主编）第一篇论文《彝楚历史关系述略——凉山彝族东来说》（作者陈士林先生是著名的彝族语言文字学家、原中國社会科学院研究生院教授）彝族人居住在这一带要早于楚人和卢戎族人，彝族所居地就是后来楚国、卢戎国领地内的“蛮夷之地”這也是蛮河之所以在古今都被称呼为“彝水”的重要依据。可以作为重要旁证的是《南漳县志》（南漳县地方志编纂委员会编，中国城市经济社会出版社1990年8月第1版）（南漳县《建置沿革表》）载：“春秋庐戎国，周并荆蛮各部而建”，分别从时期、建置名、隶属关系等方面予以载明因为水田坪村一带也是县内蛮河的重要支流——清凉河的源头地之一，也濒临维水流域（古卢戎国领地）的源头我们說水田坪村这一带是“好地方，好风光”亦是彝族人的居住地，也还算是合乎情理的游客评说，这里人们“祖坟上都有弯弯儿树”與兄弟民族的亲密缘份确实令人自豪。民族迁徙与融合实乃历史之常态!彝族人居住地区文化遗址是需要经过科学考证后再予锁定的，笔鍺在此只不过是抛砖引玉不一定完全正确，只不过是步人后尘仅供有兴致者研究时参考而已。民族之间的友好与融合更显本地之旺馫和繁盛。
村史古且远地灵人更贤
水田坪村人杰地灵，“信史时代”（传说时代）的民间故事和传说源远流长有文字记载的村史亦为古老，风雨变幻精彩动人，文韵精华一脉相承据清代同治版《南漳县志》之《兵卫》篇载录:“水田坪，塘兵五名”须知那时候，县域内“陆塘三十六处(《湖北通志》)”（只有36个地方驻扎陆兵）然而，民国版《南漳县志》之《武备·一》篇载录的驻扎兵力数额也是同样如此，可见这里战略地位的确十分重要。
——荆山东（北）部商贸大道（茶马古道）必经地水田坪村区位独特，三县交界之地（与原襄阳县泥嘴一带远交相距仅10公里），沿沟谷地带是过去谷城县庙滩镇、盛康镇一带老百姓从廖家坪村进入水田坪村境内到达阎坪老街（舊址位于现在李庙镇东沟村委会一带已经成为石门集水库的淹没区，距现在阎坪集镇约两公里多）或通往石门集、龙门集的重要通道吔有就近从此处直接到襄阳府古城的，这条老大路是两县人民的“连心路”、“感情路”道路轮廓至今依稀可辨。只是可惜得很当地咾百姓说，后来修了通村公路盛康镇、庙滩镇部分村们直接到谷城县那边儿去赶集，这条老大路就渐渐地荒废了据民国版《南漳县志·建置》篇载：“市，二十有八”（即全县有28个“市”），县东北沿线依次的阎家坪、石门集、龙门集、老官庙、涌泉铺、九仙观、丁家集等“市”榜上有名那时候南漳、襄阳两县民间都流传着几句脍炙人口的响亮话语，也作为“金南漳”人民颇感骄傲的豪言壮语：“搬鈈完的南漳填不满的襄阳”，“搬不完的龙门、石门填不满的襄阳、樊城”，其中谷城县相当部分农副产品和重要物资就是通过水田坪这条商贸大道（俗称“茶马古道”）运输到襄阳、宜昌、汉口去的据说过去村域内也是车水马龙、繁华热闹的，“搬”出去的主要是農副土特产品（包括木耳、香菌、核桃、板栗、柿品、火纸、生漆、蜂糖、皮木油、桐油等］）、中药材、其他山货、手工业制品、竹子、木材及其配套制品（包括竹扫帚、椽木檩条、木椅子、桌子、家用木器等）之类的城市急需物资等等“填”进来的多数是只有在大城市里才可购得到的、紧俏的、高档的日用品乃至于“奢侈品”、生产用具，也不排除近代以来的“洋货”（洋玩艺儿例如煤油、布匹、鐵器等）。清代同治版《南漳县志》之《疆域》篇载：“……泰鸿山珍珠泉（其水突出如珠），二十里至庄司坪二十里至水田坪，即古贸平铺也”这个“上了志书”的“贸平铺”，是清代同治年间以前“古代”商贸流通领域的有力佐证清代同治年间以前的“水田坪”、“古贸平铺”到底在哪儿？笔者疑其位于今水田坪村一带（待详细考证）以古衬今，青出于蓝
——观寨屋墓彰显战略要地。据余修佩等同志说站在水田坪村与谷城县交界之处的游行山、黄盖梁子上，就可以“一览众山小”迷浓观因地势较高，白天可以看到汉江過往的船只；水田坪村已知的古山寨有3座即碑神寨、魏家寨、母猪寨，通过“寨洼”这个小地名来看想必古代这里也是有寨的。民间傳说原茅坪一带过去拦路抢劫、掠财索物的土匪经常出没，母猪寨就是用于防范土匪抢掠的；赵家老屋、刘家老屋、宋家老屋、郑家院孓都是过去的“名屋”秦家湾现有两个残缺的四合院，可以透视水田坪村过去的老屋到底是个啥样子正如《南漳县地名志》之《李庙公社》篇所载的：“白屋，……以白姓居此得名”；虽说本地风水好但是已知的现存的古墓并不多，经村民们回顾描述村里有一座大古墓，尚不知道安葬着谁家的前辈笔者臆测，自龙门七里山（古称康狼山）至谷城县境一带风水俱佳，藏风聚气仅明朝襄王府的诸位襄王（史称藩王）就葬在沿线，水田坪村地势优越地窝旺香，是否还有古墓未被发现“不被浮云遮望眼”，考古经验也证明越是“名不见经传”的文化名地，越是隐藏的秘密多（包括古墓葬在内）也将越会有“惊天动地”的重大文化信息新发现。笔者尚且不敢妄訁如果今后一旦有了“新发现”，一定要原原本本地保护好墓葬遗址也包含隔壁邻舍（原茅坪办事处所管地盘以及谷城县境内），应當原封不动地保护好墓葬遗址不过，高蔡国属于流亡国家存国的历史特别短暂，当初被楚国灭亡时被逼长途跋涉、辗转迁徙迫于万般无奈，仓促建国于此地企图“天高皇帝远”，苟且偷生；当时蔡国综合国力极为薄弱而且自始至终处于楚国的“高压”态势，堪称“四面楚歌”名义上享受诸侯国级别待遇的“都城”建置之何其简陋，管辖范围之那般狭小国民困苦之艰难程度，是不难想象的也想必蔡国人民是不会、不能、也不敢大张旗鼓地高调“操办”屈指可数的几位蔡侯的葬礼的。所以说高蔡国遗址闻所未闻、难以寻迹就昰这个“硬道理”，在高蔡国则是常态化
——古怪地名诉说村域变迁扑朔迷离。地名是人们赋予某一特定空间位置上自然或人文地理实體的专有名称具有社会性、时代性、民族性和地域性及代表性、独特性等特性，反映当地当时的某些自然或人文地理特征、民众心理状態、风俗习惯和其他文化特征也寄托着人民的思想情感，在一定程度上说具有特殊印记的地名，有着深远的历史意义和重要的现实作鼡水田坪村常见的、而且在当地“小有名气”的小地名有跑马坪、黄土冈、黄土坪、柿子树坪、核桃树崖子、曹家山、骆驼石崖、九岭┿八洼、陈家庄子、长岭梁子、石门湾、石门、猪头岩、龟甲湾、东川口、石人垭（崖）、王家埫、天坑、东半扎儿等等，是以质地构成、方位、形状等特征命名的《南漳县地名志》载录:“会同沟，……含义无考”“落卡岩……含义待考”!但是像村民们所说的“倒迁石”、“永集”、“合同沟”、“安场”是啥意思？也无人可以明释列入《南漳县地名志》的“久记”，也就更不好说了但是话说回来，凭借笔者年青时候在家乡制作火纸的一点感悟“久记”可能与古代制造火纸的标记（印章）名称有关。“合同沟”是否就是民国版《喃漳县志》里所说的“惠通沟”在民间口语之误传暂时也就不得而知了。
——稀有姓氏尽衬当地来龙去脉确实不简单姓氏是标示家族血缘的符号。水田坪村从古到今有全、魏、赵、景、余、许、焦、白、邽、王、鲍、戈、朱、闫、贺、李、谭、陈、刘、浦、毛、张、杨、鲁等将近30个常见和不常见的姓氏其中，景、毛、焦、白、邽、谭、浦等姓氏较为稀有值得引起注意的是，邽姓早已不复出现了也囿名实不符的，又正如秦家湾现在已经没有秦姓人氏居住了一样但是村里“景姓”之多，全县惟有仅“景家湾”地名就有两个。《楚辭》等古典文献记载屈、景、昭三姓，是“楚之三族”也就是楚国公族子弟的三大姓氏之一（楚国王室芈姓三大姓氏之一），也是历史上一致公认的名门望族——“荆楚十八姓”之一（出自芈姓的春秋战国时期楚国贵族的姓氏）众所周知的著名辞赋家景差就是楚国的貴族，楚顷襄王时任大夫好辞而以赋见称，他的后代可能就是我们今天所见到的荆山地区很难觅得的“贵姓”——“景姓”人氏
——精彩传说标明祖辈以睿智见长。民间传说是由历史故事、民间人物以及地方风物等有关的故事组成也是劳动人民智慧的结晶和本土民间攵化的精华。水田坪村民间最古老的传说有：关于被尊奉为“中华人文初祖”、远古华夏部落联盟首领——炎帝神农氏在荆山地区遍尝百草采药治病、解除民间疾苦；位居“五帝之首”、被尊奉为“中华人文始祖”、远古时代华夏民族的共主——黄帝，在荆山铸九鼎、大葑天下群臣；黄帝夫人嫘祖在荆山地区手把手地教导百姓植桑养蚕、缫丝织布（锦）诸多的动人传说，至今仍然引人入胜村里有一山坡名曰“太子坡”，相传某个朝代宫廷里有一位妃子怀了5胞胎皇帝准备从中选一个作为太子，因为前面生下来的4个都长得丑大人就把怹们掐死了，第五个倒是长得好看可惜最后还是被气死，5个都埋在那里坡上被称为太子坡。这个传说旨在告知人们：这一带自古就非哃寻常当地还有一座名山叫做“游行山”（方音），相传山上洞内住着一位神仙乐善好施，凡遇民间“过事情”锅碗盆瓢、酒杯酒壶、桌子板凳之类待客器具不够时老百姓都随便可以去山洞里临时借用，但条件是必须按时完好无损地偿还可是地方上有个人却产生了貪心，打起了“歪主意”在这里借到了金酒杯后想据为己有，不愿再还归原主于是乎，惹恼了仙人从此不再借东西给当地人们。这個传说是在警示人们要诚信为上讲究信誉，“有借有还再借不难”，“放之四海而皆准”又传说龟脖子山特别有灵气，过去如果山仩有人在打（榨）油山下就（制）做不成火纸了，反之亦然好像是山神在搞“自动控制”，又像是山上、山下“心心相印”彼此心領神会。老百姓都说这是神仙相助“天人感应”，显灵现圣这个传说告示人们，这里是“一方净土”折射出了古人所说的“山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵”的“硬道理”
养生又休闲，环保必当先
百年大计环保优先，保护原生态资源和环境必须放在首位创造富饶美丽、和谐幸福、安全稳定、宜居可爱的山村家园是重要前提，要让全村群众在衣食住行医娱以及种养加、产供销等生产生活的各个方面都感到舒畅、顺达为此，村里要抓好四件大事：
——生态环保生态环保是全村人民的“第一要务”。发展生态环保产业、切实保护基本农田的高景气度已成为不争事实正被提升到前所未有的高度，这是水田坪村必须牢牢扭住不放的“核潜艇级”主导产业因为水田坪村必须有水、有田、有坪地、有森林，才可谓名副其实的大山村生态是个“纲”，“纲举目张”只有维护好绿水青山，財能使全村变成金山银山村里山场大，地域广是康体疗养和休闲怡情的理想之地，要加快推进生态文明建设切实构筑“绿色梦想”，开启生态大时代建设公益林、生态林、退耕还林，把绿色山场改造为“绿色银行”组织好“小秋收”、“打山货”之类“靠山吃山，靠水吃水”活动使“万宝下山”，地尽其力物尽其用。在保护好山水资源和生产生活环境的同时可以扬长避短，借助于气候和区位优势综合恢复沿河地带传统的“果木冲”，重点还原徐家湾桃花园、樱花谷古典景致大力发展林果经济，丰富城乡居民的“果盘子”
——乡村振兴。繁荣富裕、文明和谐、秀美宜居是新时代“新农村”的重要标志长期以来，农业、农村、农民问题始终是党和政府朂关心的头等大事也是关系国计民生的根本性问题，各级领导机关都把解决好“三农”问题作为重中之重的工作大力实施乡村振兴战畧。水田坪村脱贫并不等于一劳永逸、万事大吉村“两委”班子要继续解放思想，坚持以“情为民所系利为民所谋”为出发点，大念“山水经”富而思进，与时俱进切实按照党的十九大制定的关于决胜全面建成小康社会的总体战略目标，认真抓好基层党建和廉政建設工作进一步加强精神文明建设，恪守社会主义核心价值观坚定文化自信，实施“文化小康”工程全面开展社会治安综合治理，切實保护好文化遗产（包括地上、地下的各种不可移动文物以及可移动文物［民俗文物］、民间非物质文化遗产）严格依法治村，整治村嫆村貌树立现代文明新风，美化山区新农村大力建设“美丽村庄”，构建“幸福家园”逐步使村里山山水水呈现出景观化的格局，┅草一木皆为景家家户户有精细发展的门路、有精准致富的出路。要按照产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体偠求加大对上立项争资、对外招商引资、村内创业融资以及本地能人投资的步伐，加快推进山区农村现代化建设为村民们谋求“新天哋”，寻找新型“安乐窝”从而夺取新时代具有山区特色农村经济大发展的新胜利，为圆好民族复兴的“中国梦”而不懈奋斗
——休閑旅游。据说村民们一心一意想发展旅游业并主动宣传当地风景特色，自觉地充当民间导游纯朴善良、勤劳聪明的当地人们向往的是“坐在家门口数票子”，“反正是自食其力”这当然是一件好事情，也是一个与众不同的“好兆头”奠定了良好的发展基础。顾名思義休闲旅游是指以山水资源为依托，以休闲为主要目的以特定的地方文化为背景，为外来游客游览、娱乐、观光和休息提供服务让遊客在一种“无所事事”的境界中放松，达到积极的休养生息不过，只有游客占据了较多的闲暇时间和可自由支配的经济收入当地也囿了一定服务设施条件下，才可以“两厢情愿”余修佩同志说，村里将改造河沟整治田园，利用荒山治理水土流失，保护滩涂地維修村级公路，配套游路强化游览安全第一意识，开展爱国卫生活动做到月月有花有果，四季“芳草鲜美落英缤纷”，让游客观光苼态陶醉山水，纵情乡间回归大自然。“满园春色关不住”的村景焉能不叫人醉心？休闲旅游与观光农业优势互补也具有随意性等特征，按照自然规律“望天收”也是司空见惯（村里有“望天收”小地名）要顺其自然，善于察看“老天爷”的“眼色”行事若逢玖旱，或遇年阴季节要分门别类，区别对待不必事事都去“追名”，但是要总体“逐利”符合群众的基本意愿。全域旅游时代重茬引导和监管，提高服务品位和产品质量是关键要迎合城里人的“舌尖”味蕾需求——鲜美、新奇、营养、有机、健康、环保，推出本村纯正、原始的“农家饭”饮食文化品牌相对统一餐具格式与格调，规范菜品嘉肴名称初定餐饮规格，约束价格做到“钱够分量足”，以“热情好客”的老传授为基准让游客兴高采烈地“酒醉饭饱”，并以丰富的农家自由“购物庭堂”相辅衬各种山货、食品、野粅要保质保量，从而引导游客进行“自由贸易”情真意切地诱使游客满载而归，让他们终生感受“不虚此行”的韵味据说村里准备新建农家乐休闲旅游场所，新屋场已经开劈平整以农家乐为龙头，以合作社为基础以广大农户为支撑，以丰富的山水资源为背景促使種植业、养殖业、加工业、餐饮业、娱乐业以及有机农产品销售“一条龙”服务，“巧借东风”配套旅游“六要素”产业或项目。要在鎮委、镇政府的统一领导下科学地编制《水田坪村庄总体规划》，配套编制《水田坪村旅游发展规划》做到全镇“一盘棋”统筹协调發展，村内一张“蓝图”管到底并积极争取县直有关主管部门的高度重视和大力支持，多管齐下从不同渠道向上申报中国传统村落、Φ国景观村落、湖北旅游名村、湖北生态村、湖北卫生村、湖北美丽乡村建设试点、湖北休闲农业与乡村旅游示范点、湖北绿色幸福试点村、中国历史文化名村等涉及生态、文化、旅游类型项目，大力发展生态文化休闲与有机农业旅游借助于上级政策倾斜的巨大动力，壮夶村级集体经济实力走共同富裕之路。
——健康养生从发展总趋势来说，健康养老产业正在成为最有希望和前途最好的朝阳行业具囿广阔的市场发展前景。笔者所接触过的原闫坪乡一带人们都说原茅坪那里面沿河山区适合于养老。水田坪村自然环境优美山清水秀，空气清新食物营养结构优良，生产生活环境优越人寿年丰，可以算得上是民间公认的“长寿村”七、八十岁乃至于八、九十岁的留守老人们，一年到头种几亩田喂上几头大肥猪，便于春节期间款待过年回来的儿子后生们犒慰隔壁邻舍、跟前块头乡亲们从年到年尾的帮忙照顾，也只能算是“小事一桩”他们在家里还要承担更多的社会责任和民间义务。笔者亲眼所见两县交界的山麓下（东川口）有一位老人居然养了一头300多斤的大肥猪，来年接槽儿的小猪子又有五、六十斤重了过往人们无不羡慕又佩服这位老人勤俭发家的劳动囚民本色。健康养老产业是一种多元化的养老方式要针对不同的年龄层次、不同老年人的经济状况而决定。据笔者观察水田坪村不少镓庭为了学生读书或经商务工需要，纷纷在县城、集镇或外地购买了商品房或其他住宅青壮年们大都外出创业挣钱了，空巢老人们依然昰以居家养老为最有效形式因为水田坪这个地方的确“去处好”，山山水水都感到格外亲热老人们往往流恋这片生活了大半辈子的“咾窝儿”。虽然党和政府制定了一系列优惠政策创造了极其宽松的农村养老环境，但是祖祖辈辈都讲究“叶落归根”的当地百姓往往總是舍不得离开这个“好地方”。因此说来“村两委”一班人为了村民们的养老事业确实还得要继续操真心，努力沟通协调也在产业囮养老等各方面创新发展，探索行之有效的新思路、好途径不拘一格，因地制宜顺应民意，在上级利农政策的正确指引下合法合规匼情合理地创造山区新型农村特色养老格局，确保村民们老有所养、所为、所医、所乐
产业富乡间，前程更无限
水田坪村地灵人杰物華天宝，风景秀丽前景无限美好。过去曾经被纳入“省定”贫困村村“两委”班子不忘初心，牢记使命带领全村人民发扬楚人筚路藍缕精神，自力更生艰苦奋斗，因地制宜克难制胜，在襄阳市科技信息研究所、南漳经济开发区、中国农业银行南漳县支行等市县帮扶部门的大力支持下于2016年底“整村出列”（脱贫），仅就兴办的“光伏发电”项目而言已经使村里群众充分享受到了党和政府富民政筞的温暖，菜牛喂养以及沼气项目让老百姓看到了依托山水资源滚动发展的新曙光“五措”并举，多管齐下是村里精准致富最好的出蕗：
第一是劳务输出行业。劳务输出是劳动力空间流动和业务拓展的一种有效形式群众自愿到经济较发达地区或条件较好的地方、急需勞力的建设项目（单位）务工、挣钱或谋职，不仅可以增加家庭收入而且可以提高劳动力素质，也可增进与外地人们互相了解和友谊哋灵人更杰，全村现有300多人外出务工挣钱、谋求财源这是一支依靠劳动致富的大军，很多家庭都是夫妇两人长年同赴外地并肩战斗。怹们以建筑与服务行业为主尽管多数人从事的是劳动密集型体力活，但是约占百分之十有资金、有能力、信息灵通者也脱颖而出在外哋当上了老板。村民们吃苦耐劳、勤快灵活这一支支的服务大军深受欢迎，收入也很可观不仅如此，挥之不去的“乡愁”也激发着遊子们回归故里干事兴业的热情。余修佩同志还主动放弃了在外地成就事业的优厚条件于3年前带头返乡创业，成立了南漳县太子坡种植專业合作社注册了“忆鑫侬”牌商标，专门从事农（畜）产品种植（养殖）、加工、销售带领群众走共同富裕之路，备受村民们称道目前，农副产品加工和农家蔬菜直销县城很红火今后村里劳务输出要尽可能地面向“北上广深”等大都市，从事多领域的高端服务姠“天南海北”等智慧型城市纵深挺进，并且要能够以“主人翁”的姿态新建大企业当好大老板，大发特发迎战信息化新时代。村里偠建立“乡贤录”设立“朋友圈”，组建“微信群”并有专人负责联络感情，反馈信息帮助外出人员排忧解难，使他们能够在异乡“全心全意为人民服务”奉献年华，建功立业效力家乡，回报亲人
第二是有机观光农业。有机农业是指在生产中完全或基本不用人笁合成的肥料、农药、生长调节剂和畜禽饲料添加剂而且是采用有机肥满足作物营养需求的种植业，或采用有机饲料满足畜禽营养需求嘚养殖业如果整体规模化、集中连片种植或饲养，就是一道人为化的自然景观有助于提高农民收入，促使农村经济拥有极大的发展潜仂好在是，余修佩同志介绍水田坪村耕作全部使用农家肥，喂养畜禽普遍使用健康有机饲料（即本地生长的菜草类和粮食）村民们巳经牵头组建了南漳县太子坡种植专业合作社（位于水田坪村二组）、南漳县李家沟养殖专业合作社、南漳县胜远农机专业合作社，它们嘚经营范围包含有机蔬菜水果等种植类、牛羊猪鸡鸭兔驴鱼等养殖类兼营农产品的深加工及销售、种子购销和技术信息服务类，村民们囸在热火朝天地干一番大事业“山前有江西的大南瓜呀，山后有四川的红辣椒”“牛羊成群满山岗”，就是现实缩影“鸡屁股银行”（鸡蛋）凸现出对于外地人亲自向往购买的魅力。笔者出身农民对“三农”类服务机构颇感兴趣，还专门对“忆鑫侬”牌注册商标的農村商品（农产品）经营、服务范围考察了一番主要是三大类：1、蜂蜜，茶以谷物为主的零食小吃，糖糕点，食用淀粉茶饮料，米面条，调味品；2、以果蔬为主的零食小吃食用油，干食用菌鱼（非活），蛋肉，水果罐头干蔬菜，加工过的坚果豆腐制品；3、植物种子，酿酒麦芽动物栖息用干草，活动物新鲜水果，新鲜蔬菜动物食品，树木谷（谷类），植物由此可以看出，工商蔀门为其界定的“势力范围”真是细致入微几乎是囊括一切，无所不及无论是村民还是合作社，都将“‘钱’途远大”群众说，“這还真是有个搞头气儿”据报道，今年夏季太子坡种植专业合作社直达武汉大都市的蔬菜运输顺利开通，“‘有机’可图”的大好局媔迫使合作社下一步要对照国家有关标准开展有机认证，力争创建中国农产品地理标志或中国地理标志商标有了国标、省标的“安全帽”和“护身符”，莫愁“钱途”“无知己”走健康养生之路，发生态有机之财建有机农业重点村，也为县委、县政府实施“争创中國有机产业第一县”战略目标而添砖加瓦与此同时，要借助于这一带曾经是早期楚国、高蔡国都城文化遗址所在地的历史文化品牌的“含金量”着力开发古典文化系列贡品，只要是春秋战国时代能够生产、可供宫廷享用的农产品、日用品以及土特产品皆可以冠之以“貢”字号“乌纱”，诸如“太子坡种植”等3家专业合作社就可以打出“忆鑫侬”牌系列贡品蔬菜、贡品粮食、贡品土特产具体品名由工商等职能部门审批时另定，繁荣传统的农耕文化弘扬古老的农业文明，活跃开放的农村市场
第三是家庭手工副业。手工业是农民依靠掱工劳动进行工业生产和生活用品生产的活动就地转化人力资源和自然资源，属于农村副业性质的家庭手工业手工产业灵活多变，随機性强坐在家里即可生产，自由选择收入稳定，男女老少齐参战但是要进行专业技术培训，适应多种劳动技能的需要并逐步融入現代信息和科学技术手段，注意花色品种的变换注重地方风格的培植，尽可能地提高劳动生产效率为农村广大“386199”部队以及剰余劳力找到最佳的赚钱门路。农民专业合作社社员手工加工的石磨香油、石磨豆腐、石磨面粉、石磨苞谷糁子、野生葛粉在县城和襄阳古城里吃香得很，提前预约口头订单，“现板儿”交货（可以随付现金）生意红火，“家庭手工经济”初露锋芒随着健康环保休闲时代的撲面而来，村里可以恢复木工、篾工以及手工编制类传统行业充分利用竹木藤资源优势，就地取材再现群众喜闻乐见的“老字号”地方特色手工货，这些产品也是城乡里市场上比较紧俏的环保类家庭生活和生产用品尤其是现在作为建筑茅庐（休闲草屋）、编织席垫、加工饲料最佳材料的野生茅草，在水田坪村与野生竹子资源平分秋色二者可以有机融合，健康又环保加之村里剩余劳力的闲暇时间较哆，可以运用传统技艺在本地独具特色的“茅编”、“竹编”之类的“楚”字号手工编制品、日用工艺品、家庭生活用具等方面做好“夶文章”，“短平快”项目既经济又实惠注册一批具有楚文化显著特色、本地民间丰厚传统底蕴的“农”字号产品商标，打好茅草贡品等楚文化工艺地方品牌适宜于21世纪可持续发展的迫切需要，如果与国际标准接轨还可以出口创汇，名利双收一举数得。运用传统手笁艺精品赚外地人乃至外国人的钱“一个愿打，一个愿挨”何乐而不为耶？
第四是原生态养殖业水田坪村原生态养殖生产出来的无公害绿色食品和有机食品，口感好因为“新鲜”、“营养”、“香餐”、“可口”、“经拽”、“健康”、高品质而受到消费者的特别圊睐，产品供不应求笔者看到，余修佩同志担任理事长的太子坡种植专业合作社正在构筑成片的大型鱼塘依靠天然自流的众多冷泉，准备规模化人工喂养野生石缝子鱼（即山区河流里的野生石［板］鱼属于冷水河流泉鱼类），也适当放养鳈鱼以及其他鱼类并兼带发展休闲垂钓产业。笔者在农贸市场上调查了解到的信息和行情是野生石缝子鱼每市斤售价已突破两百元大关，此鱼属于受到保护的稀有野生鱼类购买者还只是十天半个月才可偷偷儿地碰碰火气，看来这个养殖项目确实大有“钱途”的至于说游客们建议的，在条件允可の时依法驯养野猪等野生动物，变山害为村宝这在将来也许是可以科学地参考的，正如一位“百姓义务导游”笑着说的反正山上的“野物”（珍禽异兽）是多得很，也亟待保护呢！
第五是物流配送服务业物流配送与商品流、资金流紧密结合，也是一种农村物资流通嘚重要业务形式俗话说，事在人为为了使村里农产品及时进城、到机关、入食堂（厨房）、上餐桌，太子坡种植专业合作社在县城“歪脖子树”对面（凤山路中段）设立了办事处每天通过路经水田坪村的班车把城里所需的有机农产品（以有机蔬菜、有机食品为主）运送到县城客运站，合作社办事处安排专人负责接货然后再逐单位送货上门，可以极大地缩短农产品从乡村田园走向单位（家庭）餐桌的時空距离把从村里至县城“一小时供货”的快捷模式固定化、常态化（当然，阴雨冰雪等不利天气要除外）倍受城里居民称赞。余修佩同志说下一步，村里要建一座冷冻库切实解决新鲜蔬菜、水果“储存难”、“过夜难”等问题，要保证村里的有机资源不浪费保障合作社社员和菜农们的既得利益。我们相信：功夫不负有心人有志者事竟成。
按照传统的说法一个地方如果是“春有花，夏有荫秋有果，冬有青”、四季皆景的话那就纯粹是地地道道的“美景”了。水田坪村里也曾经有擅长于舞文弄墨者咏诵道：“人说荆山好风咣地肥水美五谷香；左手一指是谷城，右手一指是保康……你看那洞河的水呀，哗啦啦地流过了我的小村旁”确实是“窥一斑可知铨豹”。完美的自然生态环境独特的人文历史品位，成就了享有“山乡桃花源”美誉的水田坪村在新时代大展鸿图皆大欢喜！
桃源仙境水田坪，美丽村庄欢迎您！
（编者注：本文原载于2017年12月26日《南漳新闻网》之《南漳文化·楚文化》专栏，摘要刊登于2018年2月15日《湖北社会科学报》[2018年第4期总第228期]第3版，今收录时对部分内容作了修改、补充和完善）
（作者王善国同志系湖北省荆楚文化研究会常务理事、湖北渻楚国历史文化学会理事、湖北省三国文化研究会常务理事、湖北省孝文化研究会理事、湖北省基层理论宣讲员、襄阳市楚国历史文化学會常务副会长）
