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贾瑞的形象，多少人对他都是嗤之以鼻，但我认为贾瑞至少是个可怜的悲剧人物。贾瑞的身世也算是很可怜的，父母早亡，由他的祖父贾代儒教养，从小就在严酷的封建礼教中训斥大，素日不许他多走一步，如果有所犯戒就惩罚极重。家庭也条件是“家道淡薄”，仅靠族内资助教书为生。但也算得上是世代书香，作为儒生，想来在同辈人中贾瑞的四书五经等八股应该是背得最好的。但他不完全是书呆子，在私塾中他也贪财趋势，欺压弱者；他人也不蠢，私塾被闹后也知道息事宁人。还有他也爱好美色，身体健康年轻，虽然“二十多岁的人，尚未娶亲。”所以他对凤姐并不是一时心血来潮，而是对她一直心存眷念，只不过在特定的时候显露了。按封建礼教的要求，作为他的祖父一样成为一个老腐儒，忠心的为礼教的服务才是他的归宿。但他背叛了，以他的邪念，但是他对凤姐的情爱欲望却是痴迷偏执，乃至不顾一切的，这也从另一方便说明他的人性被压抑得多么深。他对凤姐痴迷得有点可爱可笑。虽然凤姐也利用了他的胆大妄为般的邪念引诱他上圈套，但他并不笨，他明知道“素日闻得人说，嫂子是个厉害人，在你跟前一点也错不得。”可他为了他对凤姐心中的痴迷，却数次道出了“必来，必来！死也要来的”的话。我想，对凤姐眷恋的男人肯定不少，但能够这样大胆的去追求她的只有贾瑞一个人。但在这种环境里，凤姐绝对不会答应贾瑞，哪怕他是个正人君子，但贾瑞没有象其他的贾家贵族子弟一样去嫖过娼和饮酒赌博，这点他强多了。当然凤姐是瞧不起贾瑞的，她可以怜贫衅恤老，帮助刘姥姥，也可以和侄子们“蔷儿、蓉儿”不顾人伦的混在一起，但她不能容忍贾瑞对她有非分之想，为什么？因为作为一个封建大家的主持，她不能容忍同时作为封建正统的代表的儒家门生的出轨作风。加上她对贾瑞人品的看不起，所以做出了“几时让他死在我手里”的决定，因为做情人，贾瑞差远了，并不是你光对我一厢情愿有真爱就可以了，你得还有地位。
也许凤姐开始还有“因他自投罗网，少不得再寻别计令他知改。”但是后来贾瑞病重得快一命呜呼了，找凤姐要点人参做“独参汤”，可凤姐却半点没有，可谓凤姐的做法到了极点。反观贾瑞，却仍然一往情深，虽然知道“凤姐在玩他，因此发一回狠，再想想凤姐的模样儿标致，又恨不得一时搂在怀里”这难道仅仅是单纯的淫欲吗？是痴情，在红楼梦里为凤姐的美这样疯狂的这样痴迷的只有贾瑞，为此他却断送了自己的性命，最后他在反照风月宝鉴终于死在了自己朝思暮想，而又得不到的梦中情人怀里。实现了自己对情爱追求开始的誓言“死了也愿意”。
贾瑞的这一生没有享受多少人生快乐，他为痴迷情爱付出了年轻的生命，却没有享受过爱情，甚至连他喜欢的女人温馨的话语也没听到。他是可怜可悲的的悲剧人物。但是让他的痴迷不已的凤姐就真正得到过的情真爱吗？她的结局怎样？贾宝玉最终也出了家，为什么呢？贾瑞死后，费尽心血抚养他指望依靠他养老的“代儒夫妇哭得死去活来”。这个出身贫寒经历简单的贾瑞在临终前“合上眼还只梦魂颠倒，满口胡话，惊怖异常”最后是睁着眼死去了。要是后来凤姐在家道败落后，也是在极度忧愤的临终前，如果这时贾瑞前来接她和她说话，又会说些什么？贾瑞也是有悟性的，当他听到跛足道人来化斋，连忙“直着声叫喊，说‘快去请进那位菩萨来救命！’一面在枕上磕头”。我们知道在前八十回里只有三个男人在最后出现跛足道士和癞头和尚前来度化，除了开头的甄士隐，只有柳湘莲和这位贾瑞，并且，这赫赫有名的风月宝鉴就在此时出现。我认为这里面的故事真是“谁解其中味！”
贾瑞的象征意义大于他本人的悲剧意义——《红楼梦》一名《风月宝鉴》，对曹公笔下的事物只可“反照”，不可“正照”。贾瑞之死=“贾天祥正照风月鉴”！
一直没明白为什么贾瑞会那么“痴心”，后来细想原来凤姐的性格和处世才是贾瑞不可企及的幻想，也许是自身的懦弱而去追求平衡吧
有一种说法，焦大所骂中有“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，贾蓉是侄子，不是小叔子，而贾瑞是玉字辈，很有可能原著中两人有点关系。
那怎样死才不算便宜他了?
他不但有色心而且有色胆,只是没遇上好人罢了.
（悠哉做划桨科，哼唱）
未名湖水清兮，可以洗我耳；
未名湖水浊兮，可以濯我足……
作者：兰陵欣欣子 回复日期： 11:59:00
有一种说法，焦大所骂中有“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，贾蓉是侄子，不是小叔子，而贾瑞是玉字辈，很有可能原著中两人有点关系。
我也看过这种说法，说贾瑞和凤姐原有苟且之事，而凤姐毒设相思局，是为了灭口。理由一：贾瑞在宁府花园中碰到凤姐时说：“嫂子连我也不认识了？”这句话显得太过轻浮，暧昧，而风姐的回答也很有深意：“不是不认得，咋一看见……”（后面的记不清了）显得两人是很熟捻的；理由二：就是楼上的提到的的焦大的醉语“养小叔子”，指的就是凤姐和贾瑞，所以当时凤结和蓉儿才要装做没听到，而不是呵斥他。
我以为大家在上面说的都不是，而是作者告戒诸读者－－－读本书千万要注意，“正照（读）”不得，必须“反照（读）”。
如果贾瑞在第一次受到警告后能知趣一些，也不会落得如此下场，所以我觉得贾瑞的结局是咎由自取！
贾瑞在宁府花园中碰到凤姐时说：“嫂子连我也不认识了？”
一副典型的流氓样子,死了也活该。
对这等寡廉鲜耻之徒不要滥施同情心。
我倒是觉得此处是为阿凤的结局留伏笔呢，可惜雪芹先生没用上
爬灰一词我们翻译老师有解释过。
据说当年我们伟大的王安石同志的傻儿子娶了个漂亮媳妇儿，这王安石老来却跟自己的儿媳妇儿勾搭上了。为了避人耳目，二人每欲联系便写一小纸条藏与炉灰中，写明约会的时间地点，另一人欲看则须将灰扒开。这事传扬出去后，爬灰一词也跟着出了名了。
好象又由于方言传播的关系，扒灰才成了爬灰。
对与不对，各位再自去考证吧。
看楼主的这篇文章我怎么老是死机呀，看了五遍才看完，写的不错呀，回贴也不错，都看了，同意楼上的说，他要是听癞头和尚的就好了。唉
好象红楼梦里的人的痴心都用的不对哦
除了宝玉和黛玉互相的
凤姐虽然毒,却是个正经人.可笑贾瑞,仗着自己是男人,就小看了天下的女人,以为所有的女人都好欺侮,最终落得这种下场,活该啊.
凤姐的手段是狠了点 ，那只怪贾瑞自己见色心起 ，最讨厌有些男人见了个美女就一脸谄媚
再者说了，他不过是受了些穿堂风，挨了打受了惊吓就搞成那样也忒不中用了吧，和尚要他不要正照他偏正照，翘了辫子活该
风月宝鉴反照显示“本相”，正照要送命。这就是对于儿女私情的注释，贾瑞不过是这个主题的“载体”罢了。
作者：天堂里的又一天 回复日期： 22:31:00
也亏楼主想的出！你会和你哥哥的老婆上床吗？朋友妻不可欺，这道理都不懂？什么叫道德知道吗？别多看了几个字就标新立异写这种文章出来！贾瑞这种东西从小就受当时严格的教育，却连起码的正确的道德观都没有！这种人值得同情？
再看看书里安排贾瑞之死的用意。曹公也并非认为他可怜，只不过用他来表现凤姐。说白了不过是对凤姐人物性格描写的修饰品罢了。难不成楼主见黛玉葬花后，还可惜那落花不成？
最后奉劝楼主，一部红楼之所以每个时代都那么多人捧读研究，并不是在这些小细节上。她的伟大也不在于辞藻的华丽语句的优美。她更是一部可以让没有心机城府的人学会三思；让没有智慧的人在社会交往中学会如何思考处理事务。哎，说不完拉.....至少偶还没有读透，还在一遍一遍地阅读。
我还真可怜了那落花了～
当他听到跛足道人来化斋，连忙“直着声叫喊，说‘快去请进那位菩萨来救命！’一面在枕上磕头”。我们知道在前八十回里只有三个男人在最后出现跛足道士和癞头和尚前来度化，除了开头的甄士隐，只有柳湘莲和这位贾瑞，并且，这赫赫有名的风月宝鉴就在此时出现。
是啊，这点也觉得奇怪。
另外我也觉得凤姐一直横的起来就是心里没有鬼，她若和人私通，必定没法再拿得住贾琏，也落人他人口实，那就一切都完了，凤姐那么要强的人，一定会提得住这口气的。
贾瑞与贾宝玉本无二致，太虚幻境未能点化宝玉，风月宝鉴未能点化贾瑞，一样的执着可叹。
爬灰怎么和王安石挂上啦，我记得是苏东坡哦，天啊，谁知道真正的出处？
贾瑞那根本就是情色淫欲而已，哪里就谈到对凤姐真挚的爱情去了。
贾瑞让我想起了欧阳克。
在很多故事中，往往主角的爱情故事不如配角的痴心妄想来得强烈。比如欧阳克，比如游坦之，比如贾瑞。在主角们眼里，他们是低级可笑的，然而他们却都因爱送了命，为了耻笑他们的主角们。是他们活该如此，还是为了陪衬主角？当然，是有陪衬主角的因素的。我不敢评贾瑞了，这里砖头与巴掌齐飞，批评与谩骂同响，我年纪小胆子更小。
且说欧阳克吧~~算了，欧阳克也不说了。明知那女人要杀自己，但为了成全她的心意，而慷慨赴死（可能用词不当，不要打脸啊~~），这算是情痴呢，还是白痴？
18）柴立中的“余料”“解恨”
贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里。心下正盘算，只听头顶上一声响，哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一头一身，贾瑞掌不住嗳哟了一声，忙又掩住口，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更奇。】不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎，【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨通“狠”。元?无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内（通“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长作”。这里是谐音修辞格，“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配。也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）冰冷打战。
无论是在宇观上、宏观上，还是在微观上，《石头记》都是顾恺之三段结构。正文脂批皆然。
0）林黛玉读《西厢记》，《西厢记》读贾瑞
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，红楼男神贾瑞是被警幻的对象；【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）中，红楼女神林黛玉是被警幻的对象。正因为如此，才有第四十二回【代王“逝‘后’”】（指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”逝通“誓”）。【代王“逝‘后’”】之后，作品的情节就必然取再而衰、三而竭的“曹刿论战”模式，因此，作品是绝对不需要什么80后的，79回就是完璧全部。
陈晓旭曾遭到割腕表白 “贾瑞”为林妹妹几度自杀 （转贴）
暑假里重播最多的电视剧，一个是《西游记》，一个是《红楼梦》。央视的这两部戏，《红楼梦》开机较晚，而完成较早。1983年2月成立筹备组，12月完成剧本初稿。1984年春夏，在北京圆明园先后举办了两期红剧演员学习班，从全国各地数万名候选人中遴选出的一百多名演员在此研究原著，分析角色，学习才艺。经过几次录象，反复比较，最终确定了各自的角色，进入拍摄阶段。历时3年大功告成，于1987年在央视开播。此后，这部电视剧被称为87版《红楼梦》，在这部经典之作的幕后，留下了许多鲜为人知的动人故事。
马广儒12岁考取的安徽安庆黄梅戏学校，一入校就成为佼佼者。他天生多愁善感，演起戏来全情投入。15岁时马广儒演“贾宝玉哭灵”，表情悲绝，令人目不忍睹。演完之后，他仍啜泣不已。扮相俊美，擅长惨戏，年纪轻轻的马广儒成为剧团的头牌小生。马广儒从小学戏，没怎么正经读书，也没在社会上闯荡过，才子佳人的戏文主导了他的精神世界。他在生活中也以“宝玉”自命，闻歌生悲，见月伤心，感情丰富。他带着满心希望来京演“贾宝玉”，却在帮人搭戏后阴差阳错地成了贾瑞。从男一号到跑龙套，从心目中的王子到下三滥的可怜虫，简直就是当头一棒，马广儒心中的落差可想而知。
这时，心细的陈晓旭对他进行了鼓励和解劝，把他从愁云惨雾中拉了出来。多情的马广儒得到了“林妹妹”的关心，就此情根深种，难以自拔，几次割腕表明心迹，把“林妹妹”唬得花容失色。
这是一段没有结果的单相思。22岁的马广儒深受打击，染上酗酒的毛病，开始了以酒自毁的悲剧。电视剧《红楼梦》播出后，马广儒的演艺之路陡然开阔。后来，他与南昌的一个戏曲演员相爱，并随着她来到江西。他在江西的起点很高，大获成功后，他又接连主演了其他一些电视剧。可是，马广儒变得意志消沉，他和女演员也终至分手。
从此，马广儒在南昌孤独一人，好酒如命。他对《红楼梦》的越来越沉迷，见人就谈宝黛钗，沉浸在贾宝玉的感觉中神思恍惚。后来，又有一个女孩爱上他，并成了他的妻子。为妻子的贤惠感动，他一度喝酒少了些，但不久就故态萌发。酒精严重地损伤了他的身体和精神，他倒在病榻上，满嘴戏剧台词和唱腔。1995年，染病多时的马广儒走了，年仅32岁。
贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里。心下正盘算，只听头顶上一声响，哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一头一身，贾瑞掌不住嗳哟了一声，忙又掩住口，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更奇。】不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎，【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料。必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力。】（按：恨通“狠”。元?无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子，无毒不丈夫。叵奈杨景无礼。”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》，内（通“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262。《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔，号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长作”。这里是谐音修辞格，“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配。也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三十三则》，又可入郎潛长《十大快》）【蒙府侧批：这也未必不是预为埋伏者。总是慈悲设教，遇难教者，不得不现三头六臂，并吃人心、喝人血之相，以警戒之耳。】冰冷打战。只见贾蔷跑来叫：“快走，快走！”贾瑞如得了命，三步两步从后门跑到家里，天已三更，只得叫门。开门人见他这般光景，问是怎的。少不得撒谎说：“黑了，失脚掉在茅厕里了。”一面到自己房中更衣洗濯，心下方想到是凤姐顽他，因此发一回恨；再想想凤姐的模样儿，【庚辰侧批：欲根未断。】又恨不得一时搂在怀，一夜竟不曾合眼。
自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。】【蒙府侧批：孙行者非有紧箍儿，虽老君之炉、五行之山，何尝屈其一二？】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《<西厢记>批评》，内（通“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写得历历病源，如何不死？】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧。】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一“年”[关]，都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：说得有趣。】
那一日正当三月中浣，早饭后，宝玉携了一套《会真记》，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，【庚辰侧批：好一阵凑趣风。】落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：情“不情”。】只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。
回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着行囊，【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也。】（按：该侧批批的是花锄和行囊，不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）【蒙府侧批：真是韵人韵事！】【甲辰夹批：写出扫画仙女。】手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人。】如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣，誓不过仙笔不写，恐亵我颦卿故也。己卯冬】（按：P523。脂批。眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：丁亥[1707年]春间，偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇，且不能久留都下，未几南行矣。余至今耿耿，怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——丁亥夏，笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如皋飞来，乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境。穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾，即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几，传旨都下，无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟，【都下】雅指南宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（以后，一作）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆，如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年），康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎驾于清江浦（今江苏淮安市，二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦，扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）。逾年薨，年七十有二。”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（以后，一作）是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（<0或<0），故知丁亥春为康熙丁亥（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右，正当年轻但尚未成名。很显然，丁亥春不可能是顺治丁亥年春，因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。）
宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”【庚辰侧批：顾了这头，忘却那头。】黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，馀香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。（按：金批《西厢》第十六出《惊梦》结束处评语：此自言作《西厢记》之故也。为一部一十六章之结，不只结“惊梦”一章也。于是《西厢记》已毕。何用续？何可续？何能续？今偏要续，我便看你续！
金批北《西厢》共分七卷：卷一为《读第六才子书西厢记法》；卷二为《惊艳》、《借厢》、《酬韵》、《闹斋》；卷三为《寺警》、《请宴》、《赖婚》、《琴心》；卷四为《前候》、《闹简》、《赖简》、《后候》；卷五为《酬简》、《拷艳》、《哭宴》、《惊梦》；卷六为《捷报》、《猜寄》、《争艳》、《团圆》；卷七为两篇自序，序一为《恸哭古人》，序二为《留赠来者》。）
宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”（按：互文修辞格）【庚辰侧批：看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》。】【甲辰夹批：借用得妙！】林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中，最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔，故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字同时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵，故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文。】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制，皇后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。
明?谢肇淛《五杂俎?人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟，因以龟之俗称呼之。”）我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”（按：诸版本中，梦稿本听抄作“王”旁改为“忘”，列藏本为“王”，郑藏本使用列藏本故为“王”。）【甲辰夹批：此誓新鲜。】说的林黛玉嗤的一声笑了，【庚辰侧批：看官想用何等话，令黛玉一笑收科？】揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。呸，原来是‘苗而不秀，是个银样鑞枪头’。”【甲辰夹批：更借得妙！】宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”【蒙府侧批：儿女情，丝毫无淫念，韵雅直至！】
宝玉一面收书，一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人走来，说道：“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：一语度下。】
1）【今作“《十二钗》”之书】主角概念系统与【旧有“《风月宝鉴》”之书】立意概念系统
A. 【今作“《十二钗》”之书】“男主角贾宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统
【甲戌侧批（甲辰夹批）：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】（按：二玉是被警幻者。主角是谁，主线就由谁决定。主角是宝黛（神瑛侍者-绛珠仙子），主线就是宝黛爱情。在主角问题上，我们应该结合第五回【甲戌眉批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也】，建立“男主角贾宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统。《石头记》的五大题名（其中“红楼梦”题第五回，“风月宝鉴”题第十二回）无不与主角问题密切相关。）
【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。）前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也。】（按：宝玉二词指第三回《西江月》二词。宝玉是纨绔膏粱的反面教材（宗春启先生语）。警幻仙姑是警幻者，宝玉是被警幻者。“警幻与被警幻”这对范畴是通部大纲。
蒙府本以靖藏本为底本，其夹批有时多出“甲戌”本有时候少于“甲戌”本，乃因其底本靖藏本使然，并非以“甲戌”本为底本追加了文字或删除了文字。此批中“甲戌”本多出的两句是“甲戌”本相对于靖藏本的追批。
三脂一靖为康熙时期原版，蒙府本为乾隆中期盗版，与程甲本同时制作的戚序本以蒙府本为底本，为乾隆晚期盗版脂本，也是最后一个脂本。
此批中，“凡例”二字为常规之意，不能冠以书名号，将其与“甲戌”本总目录页中的《凡例》等同。）
B. 【旧有“《风月宝鉴》”之书】“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”立意概念系统
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。
宋代施枢《题鹤林丈室用俞紫薇韵》：“玉峰自有三生约，尘世真同一梦间。”“吴”乃吴带为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）
2）陪衬文字与正紧文字
谁知这年冬底，（按：上半回的这年，而非下半回的这年。补叙。
冬底即冬至，乃冬至的典雅语体说法。因这年冬至是十一月三十日，为冬月底，故称冬底。此处冬底并非腊月底，而是冬月底，故知这年是上半回的这年而非下半回的这年。《诗?小雅?祈父》：“胡转予于恤，靡所底止。毛传：底，至也。”）林如海的书信寄来，却为身染重疾，写书[特来接林黛玉回去。【蒙府侧批：须要林黛玉长住，偏要暂离。】贾母听了，未免又加忧闷，只得忙忙的打点黛玉起身。宝玉大不自在，争奈父女之情，也不好拦劝。于是贾母定要贾琏送他去，仍叫带回来。一应土仪盘缠，不消烦说，自然要妥贴。作速择了日期，贾琏与林黛玉辞别了贾母等，带领仆从，登舟往扬州去了。要知端的，且听下回分解。]（按：《京本通俗小说?错斩崔宁》：“夫人到京便知端的，休得忧虑。”列藏本此回为漂亮行书部分，但此节文字缺抄）
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？后大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）则相当于应用软件。）
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）的长子张廷瓒（）。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（）。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法。
科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：【后文“《十二钗》”书】与前文【旧有“《风月宝鉴》”之书】为对偶概念。《石头记》“第十七回”为“《十二钗》”书第一回。【境方】用典宋代释鉴《徐凫岩》“萧然上方境，人稀知地僻。徙闻古仙人，石上有遗迹”。
当我们找到了一个概念的对偶概念时，这个概念就有了天敌，概念系统因此就处于生态平衡之中。而当一个概念失去其对偶概念，则平衡被打破，于是就呈现所谓“百花齐放、百家争鸣”的特征。指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】是对偶概念，由此可知《石头记》章回计数制为十六进制。关于概念系统与概念阴阳二分（合），可参阅张今《东方辩证法》。
从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回，“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回，第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare
s,#17,63)。在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp
62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)，就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】，说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回，79回就是全部完璧。
“格式设计”desi状态下，UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在固定区的头部，也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。
深入研究UFO软件，我们可以发现：命令操作意义上，操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量，让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=月+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and
月=&yue-1）代替，因此，当我们操作可变区，没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同，但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回），UFO软件实战操作中，也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上，不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）或可变区，也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区。土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】，骑着【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）找【今作“《十二钗》”之书】，就是一个典型教材。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念，章回上前后相继，16+63=79（回）。a17=v_a1，a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）进行划分，既非针对全书，也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回），故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法，我们也就能有效截止古今一切80后，使自己在红学上登堂入室，步入科学正轨。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区，修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（后六十三回）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80后设置可变区40回。a81=v_a1，a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”，狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知后事如何，且听下回分解”，故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”。
琏二爷、宝二爷的两个二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的计量方式类似。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死后，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之后，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之后，一为琏二爷一为珍大爷。在二爷问题上，我们应建立“宝二爷、琏二爷，珍大爷”平衡三进制概念系统。
《石头记》第二回中，“老姊妹四个”是指贾敬、贾赦、贾政、贾敏，此处“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。紧邻下文中，“长一辈的姊妹一个”指贾敏，此处“姊妹”这个概念不包括兄弟，指狭义姐妹。“姊妹”一词双用，故复修辞。姊妹问题、二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）问题都是同类问题，我们应该学会举一反三、触类旁通）
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》后六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然后著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系：16+63=79。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。明?沈德符《万历野获编?中宫外家恩泽》：“至丁未年而栋卒，其母赵氏为孙乞恩承袭，上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我以后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘后’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）
