版本不同只因为不同祖师翻译时用字不同,任何一个版本都是有加持力的。印能法师的大悲咒确实很好听。 版本不同只因为不同祖师翻译时用字不同,任何一个版本都是有加持力的。印能法师的大悲咒确实很好听。

大悲咒，地藏经，宝箧印陀罗尼经，修行那一部比较好

我来告诉你,就念阿弥托佛是最好,一念能消80亿劫业障 经常有人想起轮回自己以前是修行的,念什么什么经几十年 但从来没有人想起过,自己以前修净土的 痴愚凡夫,枉自修道,如举... 一句南无阿弥拜佛,抵万年修行。 四十八愿中,第十八愿云,若有众生,闻我名号,志心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 阿弥陀佛万佛之王,宇宙极尊,一言既出,... 阿弥陀佛四十八愿中,第十八愿云,若有众生,闻我名号,志心信乐,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。 阿弥陀佛万佛之王,宇宙极尊,一言既出,启能反悔,六道迷惑,不信。

弘一法师真的能未卜先知预测到自己的死期吗?

我觉得是可以的,至少他们这一类人是可以的。弘一法师李叔同,那是正儿八经的富二代,他们家贼拉子有钱,他老爹本来就是同治年间的进士,不过由于家里太有钱,所以辞官回家... 学佛并不是出路,而是一种过程,一种看透自己的过程。先把自己掏空了,再去体会身体本来的面目,或许你就能看清自己的身体,正处于哪种阶段。 李叔同能够在39岁的时候做出... 有一天忽然自唱一偈云: “西方一路好修行,上午条岭下无坑。去时不用着鞋袜,为有莲花步步生。” 人问:“崔婆,你何时往生?” 崔婆答:“申时(下午三至五时)”,后果... 到72岁那年。

大悲咒谁唱的最正宗，怎么好多人唱的都不一样?

大悲咒分三个版本,中文翻译版,印版,西藏梵语版。意思都一样,要论正宗属藏版梵语大悲咒。 第一种版本 南无、喝啰怛那、哆啰夜耶,南无、阿唎耶,婆卢羯帝、烁钵啰耶,菩... 纳摩萨噜哇达他嘎提呗 阿啦哈帝 桑雅桑 布提喂 南摩 阿里雅 阿哇 噜格帝 秀哇啦雅 布地萨唾哇雅 玛哈 萨唾哇雅 玛哈 嘎噜 尼加雅 达地雅 他 嗡 达啦达啦 提力提力 杜噜杜噜... 我个人感觉YY主播菲儿和文静唱的不错,比原唱更有味道 根据自己的发声特点和音域的实际情况,选择适合自己的歌曲认真练习。 反正又不是做歌星,只要经过刻苦的训练,有一定的。

问题一:大悲咒是死了人才放的歌吗?其实个人觉得,只是佛歌,真的没那么晕,偶尔听下还可静心,比起那些DJ, 不是专门死人才放的,大悲咒功德利益十分殊胜。 听闻持诵《大悲咒》,... 其实个人觉得,只是佛歌,真的没那么晕,偶尔听下还可静心,比起那些DJ, 不是专门死人才放的,大悲咒功德利益十分殊胜。 听闻持诵《大悲咒》,可以灭除累劫重罪障难,获得一切安乐... 听闻持诵《大悲咒》,可以灭除累劫重罪障难,获得一切安乐圆满,乃至成就无量功德善法。[57] 依《大悲心陀罗尼经》所说,《大悲咒》所具有的大方便威神力,是不可思议且。

请问我现在该念佛号还是大悲咒?

既然相信佛教,佛教可没有告诉你2012是世界末日。 可以持颂佛号兼念大悲咒。 阿弥陀佛! 印祖开示: 兼念观音 现今乃患难之世,须于念佛外,加念观音圣号.冥冥之中有不可... 既然相信佛教,佛教可没有告诉你2012是世界末日。 可以持颂佛号兼念大悲咒。 阿弥陀佛! 印祖开示: 兼念观音 现今乃患难之世,须于念佛外,加念观音圣号.冥冥之中有不可... 可以持颂佛号兼念大悲咒。 阿弥陀佛! 印祖开示: 兼念观音 现今乃患难之世,须于念佛外,加念观音圣号.冥冥之中有不可思议的转回.庶不至宿业现前,无法逃脱耳. 观世音... 阿弥陀佛!。

古梵文佛教咒语大全 的cd 包含每个咒语的念诵吗

不能有些是明咒像六字大明咒等等 但是密咒不能念要有上师给你传承才可以

为什么我念完12000遍白衣大士神咒，印了1200本书，一点感应。

送你两句话 人为善 福虽未至 祸已远离 人为恶 祸虽未至 福已远离 你念了12000遍 印了1200本书 可能帮你化解了你人生中很大的劫难 虽然你的目标没实现 但是如果不化解大劫难... 送你两句话 人为善 福虽未至 祸已远离 人为恶 祸虽未至 福已远离 你念了12000遍 印了1200本书 可能帮你化解了你人生中很大的劫难 虽然你的目标没实现 但是如果不化解大劫难... 人为善 福虽未至 祸已远离 人为恶 祸虽未至 福已远离 你念了12000遍 印了1200本书 可能帮你化解了你人生中很大的劫难 虽然你的目标没实现 但是如果不化解大劫难的。

供佛用的圣水杯上面有大悲咒和观音菩萨像可以吗?

是不是一种供佛的水杯上面印着“大悲圣水”的?大悲圣水是通过大悲咒加持过的水。和普通的供水还是有区别的。 供佛是要表达对佛菩萨的心,每天用净水灌满水杯,以恭敬... 是不是一种供佛的水杯上面印着“大悲圣水”的?大悲圣水是通过大悲咒加持过的水。和普通的供水还是有区别的。 供佛是要表达对佛菩萨的恭敬心,每天用净水灌满水杯,以恭敬... 大悲圣水是通过大悲咒加持过的水。和普通的供水还是有区别的。 供佛是要表达对佛菩萨的恭敬心,每天用净水灌满水杯,以恭敬心放在佛像前,每天这样做就有功德了。水最好每..。

我买的佛珠上印有大悲咒有得人说带着不好。是么?

‘大悲咒’的佛珠最好是供奉,因为是消灾避难很灵的咒。带着不恭敬观世音菩萨,我们现在所处的环境不洁(卫生间、洗澡、荤醒等),佛像、佛经都是供奉的,不可挂在身上做装... ‘大悲咒’的佛珠最好是供奉,因为是消灾避难很灵的咒。带着不恭敬观世音菩萨,我们现在所处的环境不洁(卫生间、洗澡、荤醒等),佛像、佛经都是供奉的,不可挂在身上做装... 带着不恭敬观世音菩萨,我们现在所处的环境不洁(卫生间、洗澡、荤醒等),佛像、佛经都是供奉的,不可挂在身上做装色,罪过。(探讨)南无阿弥陀佛!

摘 要：昙鸾大师最先提出阿弥陀佛名号就是真言咒语。“称名念佛”和密宗“语密”的修持方法及追求的意境具有同质性；“南无阿弥陀佛”的结构和声音特点与密咒的特点相吻合；从功用上看“称名念佛”具有密咒的特点；“三密相应”与“称名念佛”有共通点。

关键词：称名念佛；密咒；特质

一、昙鸾大师首次提出“阿弥陀佛名号是神咒”的观点

净土宗是专指“信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其西方净土”的一个佛教宗派[1]1。“念佛法门”是净土宗的显著特点。念佛方法归纳起来有三种，即：称名念佛、观想念佛、实相念佛。三种念佛方法在净土宗最初的几位祖师那里有一个变化过程。东晋慧远大师以观想念佛为主；昙鸾大师在实相念佛和观想念佛的同时，强调称名念佛；道绰大师把实相念佛和观想念佛作为“兼学”，而把称名念佛作为“正学”。到了善导大师，他认为称佛名号就是愿、行具足，为持名念佛确立了独立的地位。“从此以后，净土宗转向了专称佛名。”[3]289

称名念佛，就是专念四字“阿弥陀佛”或六字“南无阿弥陀佛”。昙鸾大师第一个提出“阿弥陀佛名号是神咒”的观点。有人问大师：“称佛名号亦何能满愿耶？”意思是，念“阿弥陀佛”名号怎么能满足往生净土的愿望呢？昙鸾大师作了如下答复。

“名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云‘日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉、亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵：‘临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之‘要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼‘木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。”[2]835

这里的“名即法者”的“名”指一些特殊的语言文字，“法”指密法中的咒。昙鸾大师明确指出，佛菩萨的名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等都是咒。大师在文中列举了《禁肿辞》和《抱朴子》中的咒语，以及亲身体验过的呼“木瓜”之名治好转筋，和用“灭除”涂鼓四件事情，来证明念咒具有秘密的神通和作用，进而说明“阿弥陀佛”四字名号具有同样的神秘功用。道绰大师也认为“阿弥陀佛”名号为咒，他另外引用了一个例子证明，“如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈；或时无骨，好■掌摩之，口中唤言：‘虎来！虎来！患者亦愈。”[2]12

笔者认为，昙鸾和道绰两位大师的观点是有先见之明的。“称佛名号”作为净土宗的根本法门，被无数高僧大德践行和称赞，其中必有甚深的道理和缘由，本文将在古大德的启示下从密宗的角度对“称名念佛”的神奇特质做进一步的探讨。

二、“称名念佛”和密宗“语密”的修持方法具有同质性

昙鸾大师生活的年代，佛教的思想还没有划分出非常明确的宗派界限，当时的密宗经典和思想正在传入。咒语是密宗的核心特点，又称为密咒或真言，梵语称为陀罗尼。昙鸾大师生活在一个密咒盛行的大环境中，将“阿弥陀佛”名号视为咒语必然有他的原因和道理。

“三密加持”是密宗根本的修持方法。三密，指的是“手结契印”——特定的手势和坐法，即身密；“口诵本尊真言”——咒语，即语密；“心观本尊佛（神）”——即意密。所谓“三密加持”就是要使自己的“身、语、意”三业清净，与本尊佛的身语意相应，即身成佛。“语密”中的“语”是神咒的意思。“语密”不必思维，不必究明意义，只需要念诵咒语，注重音声，坚定信心，专心念诵，即可达到目的。净土法门之“持名念佛”，也是要求反复念诵“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，不需要考虑内涵和意义。大安法师认为，持名念佛，自念自听，即是观音、势至二种圆通方法的奇妙融合。“由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念起闻，以文修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由惠而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。”[3]368由此可见，“持名念佛”和密宗“语密”的修持方法和追求的意境是同质的。

三、“南无阿弥陀佛”的结构和音声特点与密咒相吻合

密宗中的咒语之前常有“南无”二字，也翻译做“南么”、“曩谟”，是归依、归命或敬礼的意思，常放在真言之前，表示归敬。“南无”的后面常接单数的尊名。“南无阿弥陀佛”的结构就是“南无”后面接阿弥陀佛单数，这一词语结构和真言的结构完全吻合。

在密宗的修持中，有一种听音法门，通过这种专门训练，到某一刹那间，这时万物中的声音都变成了一种最原始的单音，从而能使修持者进入一种空寂的境地。这种单音称为特音。在“语密”的特音中，最重要的是“嗡、阿、”三个字。藏传密宗将这三个字称为“三字明”或金刚颂，或称为“三字总持”（即总概括、总指示、总密码之意），这三个字也是印度梵文声母的总纲。“嗡”是宇宙原始生命能量的根本音，是形而上天部的声音；“”是万有生命潜藏生发的根本音，是物理世间地部的声音；“阿”是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，是人部的声音，是人与动物之间的开口音，是世间一切生命开始散发的声音。“阿弥陀佛”属于密宗“阿”部的开口音。也可以说，它是‘莲花部的基本声密。如果掌握了‘阿部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，也可以清理府藏之间的各种宿疾[4]599-604。大安法师总结说：“自阿字出一切陀罗尼（总持），自一切陀罗尼出生一切佛……华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀佛乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。”[3]360由此可知，从音声的角度，四字和六字阿弥陀佛名号具有完全的密宗特质。

四、从功用看“称名念佛”的密咒特点

密宗认为，声音具有神秘的功能。据藏密的说法，咒语的秘密只有八地以上的菩萨才可以了解，非凡夫所能理解。就现在人类的认识程度来看，声波具有穿透性、折射性，并有不同的频率。藏传密宗的气功就利用声波的这些特性，带动内气行走而达到意到、气到、声到，以意领气，以气催声，声气结合在一起，形成一种混合气流，可以治疗疾病。“密宗念诵咒语也是利用特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，以超越惯有的现象，进入极其微妙的领域，启发神通与高度的智慧。”[4]600藏密中著名的六字真言“嗡嘛呢叭咪”所发出的声音，与人的气脉也有甚深的相应关系。一字一音，各有所属，从头至脚，以声领气于人体的相应部位，与人体的五脏六腑和经络密切相关[5]99-100。

净土宗口诵“阿弥陀佛”名号，四个字的发声也有特点，“阿”字的发声部位在喉部，同时会引发颅内震动，“弥”字会引起胸腔震动，“陀”字引发的震动在肚脐部位，“佛”字的震动则在腹部。口称四字佛号，会引发自上而下的气脉运行。自古以来，因为专心念佛名号而久疾得愈、启迪智慧、神通显发、自在往生的实例不胜枚举。大安法师认为，阿弥陀佛名号具有治疗众生一切身心疾病的妙德，现实意义也非常重大。现代人普遍存在的神经衰弱、失眠、焦虑等心因性调试不良症状，如能坚持称名念佛，一切症状都会化为乌有[3]366。称名念佛这种不可思议的功用，说明“阿弥陀佛”名号具有难以言传的密咒特点。

五、“三密相应”与“称名念佛”有共通点

密宗的三密，可分为佛之三密和众生三密两种。根据《大智度论》记载，佛之三密指的是：身密，如来处大会中，众见佛之身色与身长不同，乃至现大神变，皆不可思议；语密，佛说法时或一里或十里，或百千万里外皆得闻佛音声。又于同一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议。意密，佛常处寂定，凡所思维观察，皆不可思议。佛之三密作用细微，等觉十地以上的菩萨也不能见闻，所以称作三密。众生的三密有有相、无相两种。手结契印、口诵真言、观想本尊，佛与众生互融，入于三摩地境界，是有相三密。无相三密指身密摄一切色法，语密摄一切声音，意密摄一切心法，三密可以网尽一切万有的作用，众生所有身、语、思考皆为三密[6]108-109。佛界的三密是理想上的三密，众生的三密是实践上的三密。佛界的三密虽然很高妙，但与众生的三密是相互涉入的。众生的三密具足佛界三密而不缺，自他三密互相涉入无碍，这称为“三密相应”。此外，“三密相应”还包括身密、语密、意密三者的相互融摄，即“刹那的身密中具有语、意二密，片语的语密里具有身、意的二密，一念的意密间也具有身、语的二密。不但一法的三密互融相即，诸法的三密亦各涉入，各个的三密与一切刹尘的三密融即无尽。”[6]109众生在修持三密时，进入三密相应的境界，身、口、意三业会受到诸佛的加持，佛和众生三密相应，互应互和，这时就会有不可思议的功能产生，此身即可成佛。换言之，众生要想成佛，需要通过“三密加持”的修行法门，需要在修持中达到自他三密相应、互融互摄的境界，需要得到佛力的加持。或者说，成佛既需要自力，也需要他力。

称名念佛之所以被古师大德所推崇，是因为一句佛号可以融摄一切法门。称念佛号即是持咒，与密宗语密相通；弥陀佛号即是佛身，含无量光、无量寿，包含有佛的三十二相、八十种随形好，称念佛号与密宗的意密相通；密宗的手结契印，目的是沟通人和宇宙，使人和诸佛菩萨的身密相感应，而称念佛号也要求修行者要竭诚尽敬，以至诚心与佛感应，这在理上与密宗也是相通的。密宗之身口意三密相应，而称名念佛也是要达到心光音声、根身器界的浑然一体，在相融相应的特点上二者也相通。密宗中佛之三密与众生之三密相应，众生在相应中得到佛的加持，即身成佛，是自力与他力的结合；而称名念佛则是修行者依托阿弥陀佛的四十八大愿，一心不乱，续念名号，最终达到众生与佛的高度契合，也是自力与他力的结合。这样看来，称名念佛与三密相应有异曲同工之妙。

结语：从法门修持的效用上来看，诸法平等，密宗和净土宗都是因应众生的不同根基而出现的佛教宗派，二者的依据都是佛陀的言教，无有高下。本文的目的在于透过阿弥陀佛名号真言咒语的特质，从密宗的角度解读念佛法门的至简性和神奇性。益大师在《示念佛法门》中说：“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪镇痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。”[7]235由此，我们当知，称名念佛的确是赅罗八教、圆摄五宗的至上法门。

[1]陈扬炯.中国净土宗通史[M].杭州：凤凰出版社，2008.

[2]大正藏[G/CD]//中华电子佛典.台北：中华电子佛典协会，2011.

[3]释大安集述.净土宗教程[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[4]尕藏加.雪域的宗教[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[5]中国气功科学研究会藏密气功研究会藏密气功[M].北京：求实出版社，1989.

[6]英武.佛教入门—密宗[M].成都：巴蜀书社，2009.

[7]益.灵峰宗论[M].北京：北京图书馆出版社，2004.