全国守寺庙的金刚有什么地方可以守戒

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-10-17 02:05 标签： 守庙

长春那个寺庙能给人祈福?能得到戴的 保平安什么的 急急急～～

还是到人民广场的大庙吧,护国般若寺,应该会好一点~
净月那里的好象没有什么大的寺庙呢!

大家好，欢迎收看新一期的内容，佛教在我国有着十分悠久的历史，传入国内已经有一千多年的历史了。当古时代的帝王重视佛教时，于是便兴建了大量的寺庙，有些甚至在今天依然保存完好。佛教的僧侣拥有不纳税的特权，寺庙的名下有着大量的土地，因此在过去出家当僧人是穷人的一种出路。在中国人的文化及生活中，到处可以看到佛教文化对大家的影响，许多人在重大节假日都会去寺庙烧香拜佛，祈祷能够得到佛祖庇佑。在烧香祈祷中，信徒也会向寺庙捐献香油钱，以显示自己的虔诚，这已成为了寺庙主要的经济来源之一。

到了现代，寺庙也开始被外界所影响，不再与世隔绝。游客们不断地涌入，让寺庙越来越商业化，原本的清规戒律也开始不被遵守。其中名气最大的寺庙应该是少林寺，在管理层的僧侣的运作之下，它越来越像是一家公司而不是一座寺庙。少林寺通过一些影视剧的宣传，扩大了知名度，经常外出表演，更像是一家武术文化传播公司。在少林寺的旗下还有着许多所武校，这也是少林寺重要的经济来源。

除了少林寺意外，在中国还有许多其他的寺庙，也开始转变了生存方式。通过吸引游客参观，获得更多的财富，维持寺庙的运作。在这样的大环境下，寺庙已经渐渐变成了景点，而不是佛教徒修行的场所。游客们进入其中不仅需要买门票，烧香还需要单独购买，解签也需要另外付款。在寺庙香鼎旁边和大厅内还都设了功德箱，人流大的时候半天就被塞得满满的。

不过，在寺庙商业化的今天，也有着谨守清规戒律的寺庙，他们依旧秉持着古老的习俗，将自己当作是一名真正的僧人。这座寺庙就是江西九江庐山西麓的东林寺，它也被称为中国最守戒律的寺庙。在1600多年前，那时候还是东晋时期，这座寺庙就已经被兴建了起来，至今依然屹立不倒。

之所以被称为最守戒律的寺庙，是因为这里的僧人没有被金钱浸染，依旧过着青灯古卷的生活。如果想去东林寺旅游，是完全不用买门票的，想进去就能进去。寺庙还会为游客提供免费的斋饭和水，完全不会额外收费。地处庐山之上，东林寺的环境清幽，每年都有很多人慕名而来。

东林寺的僧人修行的心都很坚定，不像是一些寺庙的僧侣只是把出家当作职业，用以发家致富。他们会熟读佛经典籍，沉下心去研究抄写，甚至会专门闭关与外界隔离开。当落叶飘零时，他们会亲自打扫，感受着万物的变化规律。在东林寺，僧侣们没有设立功德箱，表现出了对金钱的冷淡，真正做到了出家人对名利的摒弃。不过女性要注意的一点是，如果是身着超短裙之类的衣着暴露的女性，在东林寺也是不允许进入的。


　　众所周知，明清以来，中国佛教在整体上显现衰微之势。到了清末民国年间，随着西方强势文化的挤压和国内政治对佛教剥夺之加剧，这种衰落几乎达到了崩溃的边缘。为了挽救危难中的佛教，一大批高僧大德纷纷问世，为危难中的中国佛教把脉开方。他们都一致认为，佛教走到今天这样一个地步，根本原因是，僧团素质低，道风不振，戒律松弛，不关注现实人生，等等；所以佛教要生存、要发展，必须首先革除自身的痼疾，树立正气，强身固本，所谓“真气内充，邪不能干”。
　　如何革除佛教自身的痼疾？佛教如何固本振兴？大体说来，有四种思路：
　　一部分大德主张通过真修实证、老实念佛来拯救佛教，这一派主要以印光法师为代表，它抓住了维系佛教这棵大树得以生存的“修证之根”。
　　一部分大德则试图通过弘扬戒律、整顿僧纲来挽救佛教，这一派主要以弘一法师为代表，它抓住了维系佛教生存的“戒律之根”。
　　一部分大德则认为，要振兴佛教，必须从研习经教、弘扬经教开始，这一派主要以谛闲、圆瑛法师为代表，它抓住了佛教的“经教之根”。
　　另外，还有以太虚大师为代表的一批大德则主张，佛教要兴盛，必须扎根于现实生活，关注社会人生，走人间佛教的道路，这一派抓住了佛教生存的“现实之根”。
　　与上述四类代表所不同的是，虚云和尚并不是单用某一剂方药，而是将这四剂方药，一起倒进历代祖师的最胜道场这一殊胜的药鼎中，一锅煮了。换言之，虚云和尚将佛教这棵大树赖以生存的四条大根，深植在具有悠久历史文化传统的禅宗祖庭这样一个肥沃的土壤中。
　　为什么要选择历代祖师的最胜道场作为弘法之地呢？虚云和尚说过，他一生不住现成的寺院、不住没有祖师住持过的、没有深厚历史文化传统的寺院。他一生修复和住持的，全是禅宗历代祖师的最胜道场，因为，这样的道场土壤肥沃——人杰地灵，有文化底蕴，有修行传统，护法有力，向外辐射力量强大，向后代传承的力量持久。
　　借助祖师道场的历史文化优势，全面培护佛教这棵大树赖以生存和发展的四条大根——修证之根、戒律之根、经教之根、现实之根。
　　今年是虚云和尚圆寂50周年。我们正好可以借此机会，重温一下虚云和尚的不平凡行履，认真总结和学习他老人家一生在建设道场方面的经验和思想。
　　下面，简要地介绍一下虚云和尚在道场建设方面，是如何保护和培育佛教赖以生存的这四大根本的。总的说来，有六个方面值得我们关注。
　　一、坚持传统的丛林制度，将寺院日常管理纳入戒律的范围之内
　　中国佛教丛林，按住持人选的产生方式，可分为传贤、传法、子孙三种类型。唐宋时期，以传贤为主，元以后以传法为主，到了晚清以后，基本上以传子孙为主。随着子孙丛林所占据的比例越来越大，中国传统的佛教丛林制度发生了质的变化。寺院不再具有广泛开单接众的“十方”性质，而变成了由少数人把持的私有财产。寺院、僧团因而衍生出与传统佛教背道而驰的种种弊端，丛林之衰落，究其实，就是从这里开始的。
　　虚云和尚初到鸡足山修复迦叶尊者道场的时候，那时的鸡足山就是一个典型的子孙丛林：全山寺庙都被当地的子孙把持着，既不开单接众，也不许外来和尚住山，既不穿僧衣，不食素，也不上殿、坐香，就更谈不上守戒了。虚云和尚来到鸡足山所做的第一件事情，就是恢复寺庙的“十方丛林”传统，开单接众。
　　光绪三十年（1904）秋，李提督福兴邀请虚云和尚住持大理崇圣寺，虚云和尚回答说：“吾不住城市。早有愿在鸡山挂单，而山上子孙不许。今诸位护法，能为图一片地，愿开单接众，以挽救滇中僧众，恢复迦叶道场。此衲所愿也。” [1]在当地官绅的帮助下，虚云和尚开始了钵盂庵（后改祝圣寺）的修复工作。在接下来的十多年间，虚云和尚一面四处募化，修建殿宇，一面立定规约，提倡坐香、讲经，重振律仪，传授戒法。在他的不懈努力下，鸡足山全山寺院的风气也渐渐有了改观。
　　在修复祝圣寺期间，虚云和尚针对当地出家人不懂法事仪规之现实，参考金山、高

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