圣严法师（英语：Master Sheng-Yen，1931年1月22日－2009年2月3日），江苏南通人，俗名张保康，是佛学大师、教育家、佛教、博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、的第五十七代传人、台湾的创办人。圣严法师所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的；他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种；他的著作之中发行量最多的是《》，已超过三百万册；译本最多的是《信心铭》，已有十种；系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》。2009年2月3日下午4时，圣严法师圆寂，享寿80岁。

佛教用语大全_佛家名词介绍

1、 【虎头蛇尾】此词，较早见于元·康进之《李逵负荆》第二折：“这厮敢狗行狼心，虎头蛇尾。”比喻诡诈伪善，言行不一致。后多比喻来势很大而草草了事，有始无终。如《水浒传》第一零三回：“官府挨捕的事，已是虎头蛇尾，前紧后慢。”其实，“虎头蛇尾”是从禅语“龙头蛇尾”衍变而来的。《景德传灯录》卷十二：“师问：‘僧什么来处？’僧提起坐具。师云：‘龙头蛇尾’”。（李明权）

2、 【见地】俗称“见解”或“见识”。如说某人对某物的见解好、理解深刻，就说“见地甚高”、“别有见地”等等。如郑振铎《漩涡》：“他一点儿见地也没有，只是照书直讲。”《续传灯录》卷三十五：“工夫稳实，见地明白。”宋·张镃《南湖集》卷一有诗云：“寥寥千百年，所得仅三四。此言或是痴，的确有见地。”“见地”一词，较早见于《大智度论》卷七八。其中说声闻、缘觉、菩萨三乘有共同的“十地”，（十个修行证悟的阶次），其中第四地就是见地。天台宗的四教（藏、通、别、圆），将三乘共有的十地判为通教。《大智度论》中的见地，即修行者于此位中，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。所谓见惑，就是不正确的推测和计度而产生的迷情（如“我见”等），断除此迷情，即能证得预流（预入于圣人之流）的果位。（无名氏）

3、 【磨砖作镜】研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”一番话使道一如梦初醒，于是他拜怀让为师，以后逐成禅宗史上一位著名的禅师。（无名氏）

4、 【佛口蛇心】出自禅宗公案。意谓口头上搬弄经中言句，而其心则僭曲。《五灯会元·净慈昙密禅师》：“诸佛出世，打劫杀人，祖师西来，吹风放火，古今善知识，佛口蛇心，天下衲僧自投笼槛。”这个公案，好像是在呵佛骂祖，痛斥善知识，其实不然，不能从字面上来理解这几句话。中国禅宗的修持是顿悟法门，不立文字。他们主张以心传心，心心相印，直指明心，见性成佛。佛口蛇心后用以比喻口蜜腹剑、嘴上说得好听，心地极其狠毒的人。明·梅鼎祚《玉合记·焚修》中有“好两个佛口舌心”一语。亦作“蛇心佛口”。如明·王玉峰《焚香记·构祸》：“王魁你恶狠狠蛇心佛口，我便到黄泉，也须把你这歹魂儿勾。”（无名氏）

5、 【无始】没有开始。佛教认为一切事物，如众生、生死、时间等都是没有开始的。因果关系即建立在“无始”的理论基础上。《摄大乘论》解释说：“若有始则无因，以有始则有初，初则无因；以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。”众生由于迷惑而造业，轮回生死，也是“无始”的，称为“无始无明”（无明即愚昧）。如《起信论》说：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”无明无始，故生死无始、众生无始、世间无始。后道、儒诸家亦用其语。如《洞玄本行经》：“南极尊祖化形骸于无始之胞，一劫而生，得为男。”宋·朱熹诗云：“高人山水心，结习自无始。”（李明权）

6、 【上供】指在诸佛、祖师圣像前，备供物、圣膳等物供养。《敕修百丈清规》卷四：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供，鸣下堂椎。”后泛指人们用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子马褂，给祖先上供去。”又如《二十年目睹之怪现状》四九回：“一样一样的菜拿上来，只摆一摆，便撤了下去，就和上供一般谁还吃得下。”（文贤）

7、 【报恩】恩，又称恩惠或恩德。即有好处施于他人。受恩惠者，尽心竭力报答之，叫做报恩。佛家的报恩思想，始于佛世。藏经中收有《报恩经》七卷。《经》中说佛在世时，其弟子阿难闻外道讥佛不孝，便去告佛，佛当即召集大众讲述自己如何尽孝的事实。他说他过去生中是须阇提太子时，曾以身肉济父母之难。此生成佛之后，又先上忉利天为母说法等等。佛认为这些都是尽孝报恩的行为。佛教寺院中每年农历七月十五的盂兰盆会，又是根据《盂兰盆经》的报恩思想而举行的宗教活动。传说佛的大弟子目莲，以神通力，见其母堕饿鬼道（佛教讲的六道之一），受倒悬之苦，就请示佛陀解救的办法。佛以此因缘而说《盂兰盆经》。经中说：“佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆（Ullambana），施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”《心地观经》还列举佛弟子必须报答的四种恩（父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩）。（无名氏）

8、 【毕竟】表示终归、到底、究竟等意义，表示追根究底，最终所得的结果或最后所达到的状态。“毕”是终止、结束的意思，“竟”是完毕、终于的意思。佛典中常见“毕竟”一词，如：“毕竟空”，谓诸法究竟不可得，一切有为法、无为法终归于空。“毕竟依”，谓佛为众生究竟依处。“毕竟无”，谓龟毛兔角之类毕竟是无。“毕竟智”，谓如实证如一切法总相、别相之智。如此等等。后亦常见于诗文。唐代白居易《题王侍御池亭碑诗》：“毕竟林塘谁是主？主人来少客来多。”李商隐《早起诗》：“莺啼花又笑，毕竟是谁春？”（禹振声）

9、 【顺水推舟】顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。在文学中如元·康进之《李逵负荆》第三折：“你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。”又如《红楼梦》第四回：“老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结。”（李明权）

10、 【金刚怒目】形容面目威严，令人生畏。如鲁迅《且介亭杂文末编·我的第一个师父》：“不料他竟一点不窘，立刻用‘金刚怒目’式，向我大喝一声。”金刚是佛寺山门的守护神，左右各一。金刚头戴宝冠，裸上身，作愤怒相。左金刚张口，高举金刚杵；右金刚闭口，平托金刚杵。金刚又称“密迹金刚”。相传密迹金刚原为勇郡王的法意太子，后归属托塔天王之下，成为护法神。（见《大宝积经》卷八。）关于金刚怒目的意义，见宋·庞世英《谈薮·薛道衡》：“隋吏部侍郎薛道衡尝游钟山开善寺，谓小僧曰：‘金刚何为努（怒）目？菩萨何为低眉？’小僧答曰：‘金刚努（怒）目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。’道衡怃然，不能对。”（李明权）

11、 【僧不僧，俗不俗】佛家称出家人为“僧”，在家人为“俗”。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服侍到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿着打扮或行为不伦不类，谓之“僧不僧，俗不俗”。如元·王实甫《西厢记》第二本楔子：“我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”也作“僧不僧，道不道。”“道”，指道士。道士与僧人的形象与作为也有很大区别。如鲁迅《呐喊·风波》：“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道。”也比喻办事不按常规，不合情理。如《红楼梦》第六三回：“从来没见拜帖上下别号的，这也是俗语说的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成个什么道理。”（李明权）

12、 【眼目】表示某一事物的要点，主要部分。《圆觉经》卷下：“是经十二部经清净眼目。”又宋代智昭著有《人天眼目》，集禅宗诸家要义。后用眼目表示多种涵义：一、表示眼界或眼力，借指见识的深广度，辨别是非好坏的能力。如宋代陈振孙《直斋书录解题》卷四“经世纪年”：“取《通鉴》中言论之精确者表而出之……去取甚严，可以见前辈读书眼目之高。”二、指眼睛，如：强烈的灯光眩人眼目。三、指为人暗中察看情况并通风报信的人。（禹振声）

13、 【宿慧】从前世而来的智慧。佛教认为，“宿慧”在今生遇到机缘，就会显发出来。如《景德传灯录·鸠摩罗多》：“阇者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。”此谓今生出家，是前世信佛之慧的显发。后俗语“宿慧”指天资、与生俱来的智慧秉赋。如清·马位《秋窗随笔》：“此等句无点烟火气，非学力能到，宿慧人遇境即便道出。”（李明权）

14、 【当来】指将来、未来，区别于过去、现在。当来之世，犹言应来之世，通指佛涅槃后。《金刚经》：“当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆是成就无量无边功德。”后沿用者，如唐·拾得诗：“不忧当来果，惟知造恶因。”此以因果对明，具见当来之义。（禹振声）

15、 【步步生莲花】莲花，是一种吉祥清净的花，出污泥而不染，清香可爱。佛教视莲花为圣洁的象征。所以佛、菩萨像都设有莲花宝座。佛典中说在印度，莲花分为四种：一、优钵罗华（华同“花”），青色；二、拘物头华，黄色；三、波头摩华，赤色；四、芬陀利华，白色。虽然因颜色不同而各有其别名，但总称之为莲华。《杂宝藏经》卷一有鹿女步迹生莲花的故事。据说鹿女每走一步，都生出一朵莲花。后来鹿女被梵豫国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。据《南史》记载：南齐东昏侯肖宝卷穷奢极欲，仿照鹿女步迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上面行走，称她为“步步生莲花。”后来就用这句话形容女子步态的轻盈多姿。（无名氏）

16、 【百尺竿头，更进一步】是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”（原文是“百丈”，后人为易解改“丈”为“尺”。）前云“竿头”，意在“不动”；后云“进步”，意在“十方”。后文“师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。”后人沿用为成语，意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》：“然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。”又茅盾《漫谈文艺创作》：“学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。”（禹振声）

17、 【化缘】本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》说“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。”这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋·洪迈《夷坚志》卷一谓：“元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。”原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）

18、 【耳根清净】听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓“耳根清净”。这个词语出于《圆觉净》卷上：“闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。”耳根，“六根”之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，“耳根”最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。“耳根清净”是“六根清净”的一类。“耳根清净”，便能达到“天耳通”，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：“一根既返源，六根成解脱。”后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：“当是打发罗童回去，且得耳根清净。”钱钟书《围城》第214页：“这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较”（参见“六根清净”条）。（李明权）

19、 【现在】《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经·弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经·煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母亲》诗：“地球，我的母亲……我现在正在你的背上匍行。”（李明权）

20、 【一宿觉】《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。

21、 【修行】含有实行、修养、实践之意。宗教生活中欲实现生活上之统制、调节、规定等则必须藉修行以完成之。宗教本来就有信仰与修行双重要求。以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成为详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说。明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀！自古道公门里面好修行。”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手。”（李君冈）

22、 【泥牛入海】泥牛，即泥土所作之牛，俗称“春牛”。我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐·卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：“不得职田饥欲死，儿侬何用达春牛！”刘蒙又有诗句云：“村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛”，这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：“洞山（良介）又问：‘和尚见个什么道理便住此山’？师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’”《五灯会元·元日禅师》说：“三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。”后来用泥牛入海一词比喻一去不返、杳无音信。（无名氏）

23、 【文字因缘】作为本体的“实相”，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释“实相”。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的“不立文字”，并不是摒弃一切文字，而是不执着文字，要因文字而悟“实相”。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为“文字因缘“。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：“愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。”后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：“越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：‘厥后东南事，不出君一书。’亦一段文字缘也。”（李明权）

24、 【超度】《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓之“超度”。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译，意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四载：“村人遂于陂中设斋超度。”超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法，举例如下：《黑籍冤魂》第二四回：“禁锢之于阿皮地狱，永永埋头，不使再有超生之日。”又如《金瓶梅词话》第二八回：“叫贼淫妇阴山背后永世不得超生。”又如《廿载繁华梦》第十七回：“不如一发请几名师傅和几位禅师，开坛讲经，超升作福。”今亦引申为救助、解脱等意。举二例：孙中山《行易知难》：“本大总统看到北方学界，都是在这样的苦海之中，所以想要去超度他们。”又如《抗日歌谣·今年到了新四军》：“今年到了新四军，百姓个个得超生。”（李明权）

25、 【前身】今称事物原来的形态，名称为“前身”。如马南邨《燕山夜话·北京劳动群众最早的游行》：“当时煤窑的出现毕竟是一种新鲜事物，那些窑主们毕竟是后来的资产阶级的前身，那些窑工们也毕竟是后来的无产阶级的前身。”前身源于佛教三世轮回的说法，指轮回在过去世之身。如《晋书·羊祜传》：“羊祜五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”又如清·袁枚《子不语·王旻庐宗伯是莲花长老》：“宗伯大异，起视所供盘中之枣，其顶微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵长老也，故终身奉佛甚虔。”（李明权）

26、 【随缘】是佛教根本理论之一。“理即佛者，不思议理性也。如来之藏不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。”（《教观纲宗》）理性不异不变名“如”，循业发现（随缘）为“来”（色法与心法）。“如来藏”是“一为无量，无量为一”的绝待统一体。“随缘”之义，谓“如来藏”中一切清净法，周遍法界；随众生心，循业发现。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。诸佛灭尘合觉，故发真如妙觉明性（《楞严经》卷三、卷四）。后以“随缘”表示随其机缘，不加勉强。《北齐书·陆法和传》：“文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之。曰：各随缘去。”又表示听任环境安排，如言“随缘度日”。（禹振声）

27、 【葛藤】扫除纠缠繁琐的陈词滥调，俗谓之“打葛藤”。如元·明本《雁荡除夜》诗：“扫除自己闲枝叶，不打诸方烂葛藤。”本于禅宗话头。如宋·圆悟《碧岩录》第六则：“此事（指明心见性）无许多论说，而未透者却要如此；若透得，便见古人意旨，看取雪窦打葛藤。”禅师的意思是，未开悟的人当然要看经文，依语求解；对开悟的人来说，语言、事相等葛藤均被一扫而空，直截见性了。这里要指出的是：语言、事相本空，并非葛藤。只是你去执着乃至曲解语言、事相时，它们才成为葛藤了。在佛经上，已有葛藤的比喻。如《出曜经》卷三说：“其有众生坠爱网者，必败正道……犹如葛藤缠树，至末遍则树枯。”在这里，葛藤指缠缚人心的妄想和烦恼。（李明权）

28、 【舍利】梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，“所遗骨分，通名舍利”。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用“香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利”。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做“佛骨”。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为“佛牙”，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。”（李明权）

29、 【嗔拳不打笑面】古时江淮一带有“嗔拳笑面”之戏，双方带面具作胡人勇士状，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”。（可参阅宋·高承《事物纪原·博弈嬉戏》）禅宗有“嗔拳不打笑面”之语，《续传灯录·泉州云台因禅师》：“僧问：如何是和尚家风？师曰：嗔拳不打笑面。”后俗语中多用之，谓恼怒者不拳打笑脸相迎的人。或谓对人和气可以免遭欺辱，如《金瓶梅词话》第七十二回：“他有钱的性儿，随他说几句罢了。常言嗔拳不打笑面，如今时年尚个奉承的，拿着大本钱做买卖，还放三分和气。”也作“嗔拳输笑面”。如《水浒传》第二十七回：“自古嗔拳输笑面，从来礼数服奸邪。只因义勇真男子，降伏凶顽母夜叉。”（李明权）

30、 【三头六臂】佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，·层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。元·佚名《马陵道》第四折：“总便有三头六臂天生别，到其间那里好藏遮！”又如夏衍的《秋瑾传》第二幕：“听人家说，我还以为您是一个三头六臂的女英雄。”（李明权）

31、 【逍遥自在】意指无拘无束，自由自在。《五灯会元》卷十八《性空妙普庵主》载妙普自祭文有“四十二腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜”之语，此语后被广泛应用。《元曲选·张生煮海》：“海东一片晕红霞，三岛齐开烂漫花。秀出紫芝延寿算，逍遥自在乐仙家。”《警世通言》卷第二：“这首《西江月》词，是个劝世之言，要人割断迷情，逍遥自在。”《红楼梦》第四十六回：“平儿听说，照样传给婆子们，便逍遥自在的园子里来。”《儿女英雄传》第十回：“趁着那斜月残星，护送着一行人，逍遥自在的，竟自投东去了。”（参见“自由自在”条）（纯一）

32、 【根性】人的本性和本质，俗语谓之“根性”。如茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未尽磨灭的羞耻心，还有他的患得患失的根性，都在这一刹那间爆发。”“根性”源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。《辅行传弘决》卷二指出：“能生为根，数习为性。”意谓能产生善恶的力叫“根”，善恶的习气叫“性”。如宋·苏轼《胜相院经藏记》：“凡见闻者，随其根性，各有所得。”与“根性”相似的还有“根器”。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。如唐·李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同；唯最上乘，摄而归一。”所谓“八万四千法门”，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而“对机说法”，做到有的放矢。（李明权）

33、 【牛鬼蛇神】牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。”（李明权）

34、 【六根清净】“六根”就是眼耳鼻舌身意六种器官，眼根与色境相对，能生眼识，乃至意根与法境相对，能生意识。由能生之义而称之为“根”。《法华经·功德品》说，菩萨消除眼等六根无始以来罪垢，以无量功德庄严，使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶；亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知”。乃至清净意根“闻一偈一句，通达无量无边之义”。且得六根互用自在，“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。又《大智度论》卷十一说：“布施时六根清净，善欲心生；善欲心生故，内心清净……得一心故，实智慧生，如是等诸善法悉皆得。”后借用表示内心清净，不受外境干扰。如《水浒传》第四回：“寸草不留，六根清净，与汝剃了，免得争竟。”又有“耳根清净”，形容不受嘈杂声或是非之语的干扰，安静自在。《水浒传》第七回“智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿杨树上一个老鸦巢。众人道：‘把梯子上去拆了，也得耳根清净。’”元·李文蔚《燕青搏鱼》第一折：“我出的这门来，燕顺也离了家中，可也耳根清净。”（禹振声）

35、 【火宅】典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”佛教以火宅比喻众苦充满的“三界”（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经·序品》谓：“了达三界如火宅，八苦充满难可出。”八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐·白居易《赠昙禅师》诗：“欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。”即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明·妙叶《念佛直指》：“如俗在家，火宅方煎。”民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清·魏源《北岳五台看雪行》诗：“各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。”（李明权）

36、 【雪上加霜】语本于《景德传灯录》卷八：“师云：汝只解瞻前，不解顾后。伊云：雪上更加霜。”原是禅语。后用“雪上加霜”比喻灾祸接连不断，一再受到损害，烦恼中又添出新的烦恼。如元·高文秀《[--且+卒]范叔》第二折：“泪雹子腮边落，血冬凌满脊梁，冻剥剥雪上加霜。”又如《二刻拍案惊奇》卷三六：“见说徒弟逃走，家私已空，心里已此苦楚，更是一番毒打，真个雪上加霜，怎经得起？”（李明权）

37、 【菩萨心肠】本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是“菩萨道”精神的主要特征。后因以“菩萨心肠”比喻仁慈善良之心。如《西湖佳话·放生善迹》：“吾弟以恩报仇，实是菩萨心肠。”（李明权）

38、 【功德无量】佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋·慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。如洪深《五奎桥》第一幕：“四百多亩呢，起码得打四十九天的大醮！七七四十九天功德圆满。”功德很大，称为“功德无量”。如《景德传灯录·南阳慧忠国师》：“功德无量，非口所说，非意所存。”今多用以赞颂功劳、恩德极大。如鲁迅《书信集·致孟十还》：“虽然牺牲太大，然而功德无量。“（李明权）

39、 【因果】佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：“忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。”又如巴金《神·鬼·人》：“所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？”今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。”（李明权）

40、 【皆大欢喜】原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经·嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经·普贤菩萨劝发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。如茅盾《雨天杂写之三》：“目前此间文化市场……似乎都相安无事，皆大欢喜。”（李明权）

41、 【实相】指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”如《初刻拍案惊奇》卷二二：“话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。”又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“佛不坏假名而说实相。”后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：“此正满洲行政之实相也。”（文贤）

42、 【平等】通常使用“平等”这个词有两种意义：一是平均，相等，相同。如《百喻经·二子分财喻》：“教汝分物使得平等，现所有物破作二分。”意谓分物平均。又如郭孝成《蒙古独立记》：“民国成立，汉、满、蒙、回、藏，一律平等。”意为各民族的权利是相同的。一是平常，一般。如清·李渔《意中缘·嘱婢》：“你不知道那女子是个聪明绝顶的人，我料他决不肯嫁个平等丈夫。”其实，这个常用词源于梵语upeksa，意译为“舍”，意为舍去一切差别相。佛教认为，一切事物在性体（即本质、共相、空性、心真如性等）上是有任何差别的。在时间上，称为“三世平等”。如《圆觉经》卷上说：“三世悉平等，毕竟无来去。”在空间上，称为“大小平等”。如《华严经》说：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”从佛性而言，众生平等。如《涅槃经·梵行品》说：“如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。”不但众生平等，而且怨亲平等。如唐·顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗云：“本师留度门，平等冤亲同。”佛教指出，顽固不化的“我执”和自以为是的“我见”实为造成不平等和纷争的罪恶渊薮。学佛的一个重要目的，就是把我见转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的精神。（李明权）

43、 【味同嚼蜡】《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。”又如鲁迅《两地书》三二中：“沪案经后，周刊上常有极锋利肃杀的诗，其实是没有意思的，情随事迁，即味同嚼蜡。”（李君冈）

44、 【妄想】梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与“妄念”、“妄执”等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。”又如隋·慧远《大乘义章》：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。”此词后常用于泛指胡思乱想的人。如·白居易《饮后夜醒》诗：“直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。”又如丰子恺《放生》：“但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。”亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：“少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。”又如朱自清《温州的踪迹》：“我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。”（文贤）

45、 【奇特】梵语ascarya的意译。如《贤愚经》卷八说：“如来出世，实复奇特。”又《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。佛的“十八不共法”，也可以说是奇特。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：“佛法但平常，莫作奇特想。”如唐·宗杲《大慧禅师语录》卷十九指出：“才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证。”再举两个俗例。如宋·王谠《唐语林·补遗一》：“李郎以奇特之才，辅清平之主，竭忠尽行，必报人臣。”又如郭沫若《洪波曲》：“桂林和阳朔的山水的确很奇特。”（李明权）

46、 【定力】定，梵语三摩地（samadhi）的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。如《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。如唐·钱起《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称，未知何代坐禅僧。”后用“定力”指处变不惊、自我控制的意志。如《儿女英雄转》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫做定力？”又如冰心《超人》：“何彬看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。”（李明权）

47、 【镜花水月】亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”明·谢榛《诗家直说》第一卷：“诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。”现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正）

48、 【空门】佛教以观察诸法“空性”为入道的法门，故称“空门”。一切事物从因缘相待而产生，没有固定不变的自性，虚幻不实，谓之“空”。如《大智度论》卷二十所说，进入“涅槃（不生不死）城”有三个门：空门、无相门和无作门。“空门”的内容很多，有我空、法空、有为空和无为空等。《大般若经》说“十六空”，《大智度论》说“十八空”，天台宗把“空门”列为“四门教法”之一，即有门、空门、亦有亦空门和非有非空门。在佛学上，本质上的“空”和现象上的“有”是统一的。“空门”在佛教中举足轻重，因以指称佛法。如唐·王维《叹白发》诗：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”亦指佛寺。如郁达夫《西游日录·游西天目》：“我们都有点未乐而忘返，想学学这天目山传说中最古的那位昭明太子的父亲，预备着把身体舍给了空门。”昭明太子的父亲梁武帝，曾三次舍身同泰寺为僧。佛寺称为“空门”，佛寺中的僧人也就称为“空门子”了。如《释氏要贤》卷上说：“出家人由此门（空门）入涅槃宅，故号空门子。”诗中亦以“空门”指冷落的门庭。如唐·陶翰《燕歌行》诗：“雄剑委尘匣，空门唯罗雀。”（李明权）

49、 【半路出家】指不是从小而是成年后才出家当和尚或尼姑的人为“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经·弟子品》：“我听佛言，父母不听，不得出家。”同经《方便品》又说：“维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家’”。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。”（无名氏）

两天后，船只缓缓靠近了那座大陆，海湾附近有一座小村镇，这里靠海很近，居民们多数以打渔为生，这里也有很多出海所需要的物品。琴酒看到天边曙光渐起，就起身通知伏特加，把乌丸号的海盗船旗换成普通小国家的国旗，免得麻烦。

伏特加接了命令就走，琴酒关上房门，走回到自己床边。

床上躺着的这个男装少女，还在安然沉睡着。

伏特加刚才一脸担忧，生怕琴酒没有克制住自己，在海盗船上行了淫乱之事。

事情是这样的，雪莉的身份是女孩，她当然不适合住到全是男人的休息室里，基安蒂脾气又太大，大家都担心一个暴脾气碰上一个气死人不偿命的小鬼，会不会连夜就把船给砸了，因此也没有把雪莉安排到基安蒂的休息室。

雪莉倒不在乎，她抱了一条小毛毯，跑到大厅，直接躺到了长桌上。

只是到了午夜，她看见一只条肥硕的虫子，从她眼前爬过。她浑身的寒毛都竖了起来，跌跌撞撞地跑到甲板上，恰好伏特加正在守夜，看见雪莉一脸苍白神色紧张地跑出来，伏特加自然心存疑惑。海盗船上可不允许出现奸淫掳掠之事。

雪莉解释说，是看到了虫子。伏特加松了一口气：“原来是虫子，一定是今天掳劫来的那些蔬菜里藏着的菜虫……我还以为是……”

“我还以为有哪个不要命的船员，意图对你做什么。”

“还能为什么，长期男多女少，有些船员会克制不住。”

“那为什么不允许女人上船呢？就算不发生什么，单纯的精神交流，不也是一种慰藉吗？”

伏特加望着天空，想了很久才说：“其实我们也不知道，就从我们来到船上开始，就有人不停地对我们说‘女人不能上船’，所以，大家都遵守了。”

“哦，是嘛……”雪莉很不满。

“不过我倒是听过几个传闻，有一种传说是这样的，因为大家认为，海神波塞冬是男性，所以把船视为女性，会比较平安，那么为了不要让船神妒忌，所以禁止女性上船。”

习惯性把女性视为一个物品，肆意揣测描写女人之间的妒忌，最后倒成了女人的错？

雪莉小声说：“海神波塞冬可是和宙斯不相上下的喜好女人，你们把船视为女人，怎么就不担心，海神直接把这个女船神卷进大海深处？”

雪莉这刁钻的角度，把伏特加堵得无话可说。这时，一个低沉的声音响起：

“还有一个传说，是有一群海盗，为了争夺一个美人，起内讧打了起来，所以才禁止女人上船。”琴酒从船舱内走了出来，他瞪了伏特加一眼：“吵死了。”不等伏特加回答，又看着雪莉说：“你要是不想睡觉，就去图书室把乌丸号的规则多读几遍。”

雪莉看着琴酒，突然眼前一亮：“船上最干净的房间，是不是图书室？书籍的保管，应该很严格吧……”

琴酒：“严格，但不是。”

伏特加帮琴酒补充了一句：“最干净的当然是船长的房间了……”

雪莉顿时来了精神，把毯子往琴酒身上一丢：“我要去你的房间。”

伏特加来不及阻止：“不……不可以！”

琴酒低声阻止道：“守你的夜。”他说完，快步追着雪莉而去。

在卧室门口，琴酒一把拉住了这个小鬼，他是海盗，没有礼节，粗话毫不掩饰地往外吐：“雪莉小姐，没看出来啊，温莎女校的女学生，居然这么热衷于爬上男人的床？”

雪莉说：“比起和虫子睡在一起，我宁可睡到男人的床上，而且……船长大人，我记得，海盗船禁淫邪，你可不能对我乱来……我要睡床上，你可以考虑睡地上。”

见吓不住她，琴酒换了一个表达方式，他压低了嗓音：“虽然海盗船是个平等民主的地方，雪莉，但你……我是不是对你太纵容了，都敢来抢我的床了？”他一点点靠近了雪莉，“我要是想违反这个规则，我保证做得很漂亮，外面的伏特加，一点声音都听不到……”

他期待看到这个小丫头一脸惨白、捂着领口、羞赧逃跑的狼狈画面，不料雪莉只是打了个哈欠，拉上了被子，将身体蜷成一团，呢喃着说：“……船上的海盗们要是想对我做什么，我睡在大厅里岂不是更危险，反而还是你这里安全……”

“……雪莉，你有没有听过一个故事，有个不知好歹的船医，跑去船长的房间里睡觉，最后被吃干抹净，所以以淫邪罪的罪名被丢进了海里？”

“啊，船长大人，我知道那个故事的后续，这个伟大的船医在被丢进海里之前，把他们整条船的朗姆酒都下了毒，全船无人生还。”

小镇不大，东西倒也丰富，在布衣铺子里，裁缝师量了雪莉的身形，琴酒只是在一旁看着，那裁缝师拿了软尺硬尺在雪莉身上来回比划，裁缝师的妻子在一旁问：“请问，夫人对于您的衣服有什么要求吗？”

雪莉回答道：“没什……我不是他夫人！”

裁缝太太连忙行礼：“那真是抱歉，我们这个小镇的女孩子结婚都早，那么，一套外袍，长礼服裙，起居裙，这样的常规衣服可以吗？”

在过去，雪莉穿的衣服，也不过都是教会女校提供的学生制服罢了，教会里提倡节俭坚韧，女学生们常常一起制作自己的衣服。

因此对雪莉来说，衣服只要可以保暖就行，她就算有再优雅的品味，教会也不容许她发挥。

此刻，她倒是跃跃欲试，她看了看裁缝太太画好的图样，她便伸手在画面上比划了起来：“袖子剪掉，蝴蝶结不要系在腰上，要点缀在裙摆上，”她翻了一页，“这件衣服的领口和袖口的绒毛要小一点，不要用纯白的白色，带点浅浅的米色会更好看，”又翻一页，看到这件裙子时，她眼睛亮了一下，这是多美的一条礼服裙啊，像是一朵玫瑰花在盛开，深红的裙子，好似血一样红，她看了好久，说：“把裙摆改短，是不是会更好看一点？”

“可是小姐，没有人穿这么短的裙子的，多可耻啊。”

她笑了笑：“也是，那就这三套吧。”

“是的小姐，后天这个时候您可以来拿了。”

雪莉挑好了衣服，转身走出了铺子，琴酒走到裁缝夫妻身边问道：“她刚才看上了哪一件？”

裁缝夫人指着红色图样的裙子，手指在图画上比划着说：“那位小姐想要裙摆变成这样，不过，哪有正经人家的女孩穿这种裙子呢，别说是小姐这样的女孩子，我们这个小镇里的妓女都不会这样穿呢。”

一袋金币放到了桌面上，琴酒低声说：“她既然要，你们就帮她做。”

“先生，您怎么能容许自己的……她是您的意中人吗？容许她自作主张，穿这种伤风败俗的衣服呢。”裁缝忍不住劝道。

琴酒本不想再理睬，只是听到有人指责雪莉伤风败俗，他忍不住停下脚步，侧过头说：

“我刚认识她的时候，她还穿着男人的衣服，难道就能因此证明我瞧上的是个男人吗？”

“这……”裁缝夫妻都愣住了。

就算雪莉穿着最淫乱的衣服，他或许都会觉得，她是世上最纯洁的姑娘。

他撩开门帘，大步迈了出去，正打算去追这个企图偷跑的小船医——他怎么会不知道雪莉心心念念想着逃离海盗船呢。却见雪莉正在一个玩具摊子上看热闹，摊主正在售卖来自世界各地的玩具，雪莉正捧着一个奇形怪状的木块摆弄，他走到雪莉身后，只听那个摊主正在跟雪莉推销：“这个是来自东方古国的玩具，名字叫‘莫奈何’，意思就是要拿这个怎么办，小小姐，我这玩具自从上了岸，可没见过有人能打开它，你要想知道诀窍，给我一袋金币，我就……”

“解开了。”雪莉把拆解开的木块在眼前晃了晃。摊主的推销词就这么卡在了喉咙中。

琴酒看着这一幕，心里忍不住发笑。

雪莉看着这摊主尴尬的面庞，又看了看琴酒，他一上岸就把一部分战利品都兑换成了当地货币，他安排了伏特加他们去采购必需品，然后他就一直跟在自己后头晃悠。

就没见过这么不负责任的船长。

不过，他也许正是因为负责，所以才跟在自己后面，雪莉想。

她原本的计划，就是找个机会逃走，教堂容纳一切可怜人，然后躲到乌丸号不得不出发，她就可以从教堂里出来，随便找个地方，做任何苦工都要忍下去，一直到有船只回温莎所在的大陆。

那么现在就要扮演一个没有抗争精神的人，一个依赖男人活下去的人。她看向了琴酒的口袋——不义之财，那就取之于民，用之于民。雪莉伸手从他衣袋里抓了几个金币出来放到摊主手中：“虽然打破您的记录，不过我很喜欢这个玩具，我都要了。”

她试图一个人抱起所有的木球，琴酒才说：“放下，”他看着摊主说，“送到码头，挂着蓝白色旗子的那条船，就说是他们的船长买的。”

有人帮忙搬运，雪莉便收起了手背在后头继续在街道上来回游荡着，时不时问后面的这个人一句：“你跟着我做什么？”

“我可不会逃跑，我身上没有一分钱，也没有食物，离开你们我可活不下去。”

“此地无银。”琴酒冷笑道，看着不远处，有一座教堂，那教堂比较旧，钟声都像是老头子在咳嗽，“你要是逃跑，肯定往教堂里跑，然后躲过我们的搜寻后，你就会出来，帮人做苦工也好，在教堂里打扫也好，你肯定会吃尽苦头也会活下去，再找个机会打听有没有船可以开回温莎女校……对吧？”

琴酒嘴角那冰冷的嘲笑，令雪莉浑身皮肤一麻，她无奈地认输：“船长大人，我不得不得承认，你是一张坚韧的捕鲨网……做海盗可委屈您的本事了，你应该去英国皇家海军，领兵打仗更适合你，我相信没有人能够逃出阁下的包围圈。”

“有机会我会去。”琴酒调侃道，“不过……我劝你不要逃跑。”

“也许你认为海盗是粗鲁无礼的，贪得无厌、好勇斗狠，一群疯子、骗子……”

“不全是，”琴酒叹了口气，打算认真给雪莉讲讲海盗的法则，“比如，拿你来说吧，如果有人在海盗船上冒犯了你，你尽管来向我汇报，我会处死他，在别的地方可不一定有这么严格执行的法则。”

“船长也是一样，他们可以投票否决我的船长身份，然后让新船长处决我……比如你，你是一名女人，我却把你带上了海盗船，为了这件事我本来应该被处死……不过你很厉害，你获得了船上大部分人的选票，所以你可以活下来。”

“我说，这不公平，因为我是女人我就该和你一起被处死，可我是一个略通药理的女人，我就可以活下来，而我如果是一个男人，我就可以不需要懂得任何知识，换句话说，一个十分优秀的女人，基安蒂，我见过她在甲板上练击剑和远程枪炮技巧，她很厉害，一个很厉害的女人，她能获得的公平，却是男人一出生就可以拥有的，海盗船也不过如此。”

琴酒哑口无言：“小姐，我认为，阁下的口才和思想并不输给莎士比亚，不如你也试试成为一位艺术家，我相信无人能与你匹敌。”

雪莉一笑，问道：“那么，如果我逃跑了，我会有什么下场呢？”

“还记得你救下的那个哮喘症的男孩子吗？”

“他的哥哥，平时都在锅炉房干活，很少和我们说话，但是做事倒是勤快。”

“所以，他和所有人都没什么情感接触，大家推举他为这条海盗船上的舵手，负责收拾那些违反规矩的船员，平时总是干粗活重活，下手的力气很大，曾有一回给一个企图逃跑的水手施以鞭刑，最后却将人打死了……你想试试吗？”

雪莉往后一缩，开始笑呵呵地像个游客一般在街上踱着步：“好吧，虽然我也因为不小心放火烧了祷告室的窗帘挨过打，但我想，小小的藤条，总是比鞭子要好受些……”

“不是这样的，我只是想看看，那两种粉末混合在一起加热会有什么效果，我没想到会烧起来，我很快地扑灭了，但是还是被修女们知道了……听说那位管教嬷嬷已经20年没有打人了。”雪莉揉了揉自己的掌心，倒吸了一口气。

听到她这么说，琴酒倒是对教会学校里的规矩产生了好奇。

“一般来说，如果是小错误，顶多就是被罚禁足，我从小，经常违的一个纪，就是偷看牧师们的医书，每回都被禁足三天，禁足的时候，我其实也偷偷溜去图书室看白天没看完的那部分，修女还威胁我，说我再违反这个纪律，她会在大庭广众之下打我，让我无地自容，我会被所有女学生嘲笑。”

琴酒的目光一转，他突然认真了起来，他看着雪莉，问：“你……不怕被人嘲笑吗？”

“怕过，当然怕，怎么会有女孩子不怕呢……那种眼光，让我非常恐惧……”

“我一度放弃过学习，但是那一年，城里发生了一件事……你知道的，教会是禁止人们离婚的，但是，有这样一个男人，他很想抛弃自己的妻子，却又因为教会的规则无法离开，所以，他毒死了自己的妻子，他的妻子不认识字，所以，他只是把毒药买来，毒药就放在桌子上，他就这样放进水里让她喝，她就喝了下去……官员们都无法裁决，这样到底是自杀还是谋杀，为了这个裁决，吵了好久。”

“后来的事，我也不知道了，不过我想，如果一个人没有学识，没有保护自己的能力，那么，她生活在这个世界上，就像没穿衣服去打仗，是很危险的……既然一个女人连如此危险的环境都不恐惧了，那么，被藤条打上几下，又算什么呢……也会有人说，为什么不嫁一个优秀的男子，让他来保护你，这话真是好笑，宁愿把自己的命运，交付给一个毫无血缘关系的人，都不愿意把命运交给自己吗？这个世界上，还有什么，是比自己更可靠的呢，还有什么人，会比自己更关心自己呢……让别人来决定自己的幸福或死亡，多么恐惧啊，和这个比起来，就算是在大庭广众之下挨打，又算什么呢……”

琴酒提到了雪莉很乐意倾诉的话题，雪莉也就自顾自地倾诉着她的委屈和想法，却不知，她的话在琴酒心里激起了什么样的惊涛骇浪——

“这个世上，还有什么，是比自己更可靠的……”

他，他的浅金色头发，在夜晚看起来像白色，他碧色的眼睛，他的肤色……在他刚开始成为小海盗的时候，他多次被前辈们好奇地提问，问他是不是哪个贵族的后裔。

毕竟，在思想封建的人眼里，他那头浅金色长发是代表着纯种盎格鲁撒克逊“优越血统”的象征，颜色越浅，血统越纯，也就是地位越高。

这样的他十有八九是来自贵族家庭，怎么会沦落为海盗呢，乌丸号上每一个人都认为：无论如何，琴酒至少也该穿着漂亮的海军戎装，以大英帝国的名义，在海上名正言顺地掠夺，甚至不受法律的限制。

他刚来到乌丸号上的时候，就像是一个自闭症儿童，他谁都不理，不过学开炮、学开枪、学剑术……倒是比谁都学得好学得快。

母亲离世之前，倒是把他的出身简单说了说，和乌丸号前辈们猜得一样，确实是某个贵族家庭，不过，母亲的更贵族。说的直白一点，也就是地位更高的母亲，爱上了一个地位低一些的父亲。

这在传统的观念里依然是不可容忍的。

为了家族里其他女性的婚嫁，家族毫不犹豫地把这个可耻的女孩赶出家族。

而那位男人呢，当他发现，未婚妻并没有办法助他向上，却反而要害他背负上一个罪名时，他干脆利落地选择否认这个关系，连带着否认了这个胎儿。

坚强的母亲登上了一艘客船，她决心离开这个鬼地方，寻找一个新的世界，谎称自己是个寡妇，肚子里的是遗腹子，哦，多么伟大的寡妇——在这个社会环境里，寡妇可不是什么丢人的身份，甚至是一个理直气壮索要好处的身份。何况还是一位怀着遗腹子的、忠贞不二的寡妇。她在船上的日子，过得倒还算平安，得到了不少救济。

琴酒诞生的那一刻，乌丸号的海盗登船了，船上有一位分娩的母亲，这些海盗一边掳劫着财宝，一边叫来了船医。分娩后的母亲只来得及对船医讲了这个故事，她的身体太虚弱了，加上被爱情背叛，奔波劳碌，身体虚弱地不像话。母亲垂着泪望着天花板，她叹道：“神啊，我要怎么让我的孩子，在没有父亲，没有母亲，没有家族的情况下活下来……我真的活不久了……”

那船医抱着孩子，问道：“如果夫人不嫌弃我们是海盗，这孩子就跟我们回乌丸号吧，他将在最伟大的海盗船上工作，也许未来，他会学会无数种保护自己的方式，他会有一艘自己的船，他会成为船长……没有家族又怎么样呢，他可以在乌丸号上，靠自己活下去，甚至，他就会是那个第一代的族长。”

“是的，这个世上，还有什么，是比自己更可靠的……请告诉他，告诉他……”母亲呢喃着说完这句话，连名字都来不及起，便不再言语。

船医没有声张，等到小琴酒能记事后，便把这个出生的故事告诉了他，尤其是母亲留下的那句话。随着老船医的亡故，这世上，只有琴酒一个人知道自己的身世了。

他遵守着母亲的遗言，靠自己，他学东西比别人刻苦，很快就获得了乌丸号各个船长的青睐，谁都希望带他上船出海，他却在年纪轻轻时，就对乌丸莲耶提出了申请，他要自己带人出海，还有谁比自己更可靠呢？这句话，蛊惑了不少和他一样的年轻海盗。基安蒂一行人就是这时候和他凑到一起的。

那个叫贝尔摩德的女海盗，还跟人打起了赌，赌他能不能平安归来。事实是他平安归来了，他把所有的财宝都分给了部下，自己一分未拿——他很年轻的时候，就已经学会了如何征服别人的心，让他们为己所用。

他再看着这个嘟着小嘴跟他抱怨教会的小鬼，这个小鬼，他看得分明，她满脑子都是鬼主意，全身的皮肤都在思考该怎么样才能把他甩掉，他或许都不是这个脑袋的对手。

他擅长驭人之术，他知道什么样的人是可用之才，这个叫雪莉的小鬼，他看得出来，沉浸知识时的执着，面对“规矩”时的反抗……他琴酒要的就是敢反抗规则的人，甚至是敢于反抗他的人，若是连规则都不敢挑战，这样的人在任何领域都不会有大成就，他是这么认为的。

基安蒂、伏特加……还有这次没有带出海的亲信们，每一个人都是浑身长满了反骨，每一个都各有长处，乌丸号那么多船长，他手下的“奇葩”是最多的。

比奇葩更奇葩的是，这些“奇葩”们却都能归顺于他。

那么这次，这个有着极高天分、不满足于现状的小船医，他很自信，他一定能让她也归顺于他。

希拉：大哥，你那是爱上她的才华吗~你那不是爱上她的肉体吗？