成语名称：拒谏饰非 jù jiàn shì fēi
欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语【拒谏饰非】的出处和来源，以及回答拒谏饰非的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释拒谏饰非成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。
[成语解释] 谏：劝告；饰：遮掩；遮盖；非：错误。拒绝别人的规劝；掩饰自己的错误。
[成语出处] 《荀子·成相》：“拒谏饰非；愚而上同；国必祸。”
[用法] 含贬义。一般作谓语、定语、分句。
[例句] 《评蒋介石在双十节的演说》：“但是他不从政治军事经济文化的任何一个政策或工作方法去找振作的方法；他找到了～的方法。"
成语拒谏饰非，形容拒绝接受别人的规劝，掩饰自己的错误。解释：谏：直言规劝；饰：掩饰；非：错误。拒绝劝告，掩饰错误。 形容拒绝接受别人的规劝，掩饰自己的错误。
： 严于律己、从善如流
联合式；作谓语、定语、分句；含贬义
战国·赵·荀况《荀子·成相》：“拒谏饰非，愚而上同，国必祸。”
请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何伥伥！请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌茍胜，群臣莫谏，必逢灾。 论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。曷谓「罢」？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主执移。曷谓「贤」？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚，暗以重暗，成为桀。世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之於宋立其祖。世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。基必施，辨贤、罢，文、武之道同伏戏。由之者治，不由者乱，何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复後王。慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。治复一，修之吉，君子执之心如结。众人贰之，谗夫弃之，形是诘。水至平，端不倾，心术如此象圣人。而有执，直而用曳必参天。世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，後执富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之，能远思。 思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰，为圣人。治之道，美不老，君子由弄野好。下以教诲子弟，上以事祖考。成相竭，辞不蹶，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。
请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成为辅。契玄王，生昭明，居於砥石迁於商，十有四世，乃有天乙是成汤。天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。
愿陈辞，世乱恶善不此治。隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，後未知更，何觉时？不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极；是非反易，比周欺上恶正直。正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己无邮人，我独自美，岂独无故？不知戒，後必有，恨後遂过不肯悔。谗夫多进，反覆言语生诈态。人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。上壅蔽，失辅执，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流於彘。 周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；进谏不听，刭而独鹿弃之江。观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托於成相以喻意。
请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正，国乃昌。臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使，一民力。守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往■（"仰"之右）上，莫得擅与，孰私得？君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱，孰私王？君法仪，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱，孰它师？刑称陈，守其银，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。请牧基，明有祺，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显，民反诚。言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。 上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。 君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜，舍巧拙。 臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，後世法之成律贯。
但是他不从政治军事经济文化的任何一个政策……他找到了～的方法。 ★毛泽东《评蒋介石在双十节的演说》
荀子（邯郸籍学都）经常探讨国家政体与管理的问题，他在《荀子.成相》这篇著作中写道：人世间的灾祸，往往就是愚昧无知而陷害忠良；而对于君主来说，没有贤臣辅佐，就像瞎子无人领路，不知走向何方。
荀子接着写道：君主愚昧无知，却又要独断专行，苟子接着写道：君主愚昧无知，却又要独断专行，苟且胜过他人，如果群臣又不予以谏诤，这就必然要遭到不幸。如果说臣下的过失，那就是“拒谏饰非，愚而上同。”即是说，拒绝谏诤，掩饰过失，这就是作为臣下的愚昧和过失，而这样的臣下和主上苟同，国家必然会引起灾祸。
荀子说，什么是无能？那就是国家多弊，君主疏远贤能，接近邪僻，忠臣没有出路，君主的地位也就要转移荀子又写道，什么是贤能？那就是通达于君臣之礼，对上能尊敬君主，对下能顺从民意，君主真正能听贤臣之言，这样天下就可以太平了。
荀子又说，君主的罪孽往往是由于谗臣当道，贤臣隐居，愚昧加愚昧，昏庸加昏庸。这样，国家就必然要覆灭，君主必然要成为夏桀一类的贼子。
荀子这里所说的“拒谏饰非，愚而上同”，为后世许多政治家引为借鉴，汉唐时期还将此作为法律规范而列入法典之中。
