为什么物质和生活哪个更重要越来越发达，人类越来越不幸福？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-06-17 02:02 标签： 物质和生活哪个更重要

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物质丰富是富有，心灵宽余乃幸福。现在我们好像总是不快乐，学生抱怨作业多，白领抱怨工作累，妇女抱怨家务忙，官员抱怨应酬多，老人抱怨子女不回家……有一个数据可以衡量国家人民的幸福程度，叫做国民幸福指数，我们的国家在保持着高速发展的同时更要关心每一个老百姓内心的感受——他们快乐吗？相比之前更加快乐了吗？在二十世纪八十年代末的时候我们国家参加过一次调查，那会数据显示国民幸福指数有64%左右。到了1991年再次参与调查的时候，幸福指数提升到了73%左右，原因是人们的物质生活条件越来越好。等到1996年再次参与调查的时候，幸福指数下降到了68%。这个数据很令人困惑，人们的物质生活得到了极大的提高，享受着物质文明成果的现代人为什么内心越来越不快乐？在两千五百多年前，让我们看看在物质不丰富的时代，圣贤是怎么生活的？
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孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）意思是，颜回家里条件非常不好，吃了上顿没下顿，衣服破烂，住在很简陋的房子里，这种艰苦的生活对别人来说简直过不下去，颜回却能享受其中。站在旁观者的角度，可能会说，生活不就是这样嘛，老天给啥日子就过啥日子，穷日子富日子都得过，这也是没办法呐。颜回真的让人佩服的，不是他能够在这么困苦的环境中生活，而是他对待这种境遇的态度，在大多数人都认为这种生活很苦，抱怨的时候，颜回却能自得其乐。真正的圣贤者，不会被物质生活所困，自始至终保持内心的恬静与安宁。人生，心灵富有最重要，若囿于物质欲望，即使拥有再多，也会觉得不够，这就是贫穷；反之，物质生活清贫，并不影响心灵的充实，知足而能自在付出，就是真正的富有。
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我们的物质生活比之前越来越好，然而很多人却内心越来越不快乐。因为他能看到周边人又买了新车买了新房一夜暴富，自己很不平衡。攀比成习惯，自然不快乐。别人有了自己没有，于是要努力去拥有，拥有了如果能快乐固然好，最怕是拥有了之后发现别人又上了新的层次，从而又增烦恼。更别说有些东西是人穷尽一生都没办法拥有的。当人们追求的不是幸福，而是比别人更幸福时，快乐就要远离我们了。一个人的视力本有两种功能：一个是向外看去，无限广阔地拓展世界；另一个是向内看过来，无限深刻地去发现内心。孔子教给我们的审视方法，就是通过什么方法能找到你内心的安宁与幸福。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？老师说，还有一个更高的境界，叫作“贫而乐，富而好礼者也”。这是多高的境界，意思是一个人即使生活贫困，内心依然自得其乐，不会丢失做人的尊严，这种快乐不会被困苦的生活夺去，当然也不会因为富贵而骄傲，依然是快乐富足、态度谦和的君子。
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修心不修身曾是很多哲人的习惯，在他们看来，身是它物不足挂齿，心有明台能至世外，书中不只有黄金屋、千钟粟，更有定心丹、菩提树。儒家思想传承下来，我们历史上出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明在朋友的劝说下曾经当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事，便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，其实是向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则就会栽赃陷害，县吏跟陶渊明说：您应当“束带见之”。就如同今天，您要穿正装，系领带，恭敬地去见领导。陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而低声下气向这些小人献殷勤。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。他说，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。意思是如果我为了物质生活好一点，就不得不向其他人低三下四献殷勤，那我的内心受了多大委屈呀。他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者之可追”，于是就回归到自己的田园。
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陶渊明的意义，不仅在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。一个内心装有万水千山的人，绝对胜过一个家财万贵的人。杨绛先生曾说过：我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”真正的富足，是即使社会浮躁，依然坚守本心；即使自己生活不太富裕，但依然承担更多的责任去帮助需要帮助的人。真正的富足，不是攀比，不是虚荣，而是看尽世事繁华后回归内心深处的那份平和与淡定，不以物喜，不以己忧。特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
因为物质生活的丰富，最先带来的是消费主义和攀比心理。物质是引起人们攀比的重灾区。在物质攀比中，人们获得的是焦虑、不安全感和自我怀疑。当然不可能快乐。这是因为物质和消费水平的差距，是最容易用货币尺度衡量的。任谁都能一眼看出宝马和自行车、别墅和二居室的差距，从而在生活的方方面面带来物质焦虑的“降维打击”。对在一二线城市生活的人而言，尤甚。即便你拥有优秀的财富观念，不盲从、不攀比、不超额消费，物质主义还能从家庭联系和情感角度找到攻陷你的突破口：家人会不会在疾病时面对无法负担优质医疗消费的窘境？孩子要不要输在没有优质学区房、培训班的起跑线上？而物质攀比本质是无度的：没有最好、只有更好。你的孩子暑假在补习班，隔壁家的孩子在补习之余学钢琴，互联网、朋友圈、抖音app里的孩子在学器乐之余潜水、马术、高尔夫...这才是物质主义最危险的地方：我们努力创造价值、积累财富，以求物质生活得“体面”，但这“体面”何时知足、得有尽头呢？我们期望用财富积累的方法解决物质焦虑。但是财富积累只会在给予短暂满足后，带来更多烦恼和焦虑：烦恼如何增值财富、抵御通胀、避税、获得与财富水平一致的社会认同和尊重。所以想用物质财富积累的方式，解决物质攀比带来的焦虑和空虚，无异于抱薪救火、缘木求鱼。因为我们真正匮乏的不是物质财富，而是科学的财富观、价值观和充盈的精神世界。精神世界的爱好正与喜欢攀比的物质主义相反，崇尚包容、多样和丰富。穷人之所以贫穷，不仅仅是物质匮乏，更是因为缺乏正确认识经济规律和改善自身财务状况的知识。邓公说物质基础决定上层建筑。但是邓公忘了说上层建筑不仅仅是高楼大厦、香包宝马。更是尊重人人平等的普世价值。是明理诚信、尊老爱幼、温良恭俭让的道德修养。是文学、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、插花、雕塑等多元丰富的美学艺术。苏东坡在《记游松风亭》里记录了他有一次步行跋涉，想去凉亭休息，但走不动道的故事：余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。这并不是否定物质财富的意义。只是我们在满足基本物质需求的基础上，能不能向东坡学习下“此间有甚么歇不得”，在连轴转的生活中喘一口气，理一理财务观念，同时亲近一下美妙的大自然、欣赏一会多元的艺术美学、照顾下想要“快乐”的精神世界心声。我是清浦，信奉生活有序、审美多元的经济学人。

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