道德经中的道和德的含义道德的含义一共有几种解法？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-06-30 05:09 标签： 道德经中的道和德的含义
《道德经》第三十八章【原文】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。道德经 上德下德《道德经》到底讲的是什么？为什么老子一方面说众生平等，没有善恶对错之分，一方面又把道德分出了三六九等？大家好，我是藏甲，今天我们聊一下《道德经》的第38章，也就是《道德经·德篇》的第一章。之前，我们讲了“道”，老子的“道”可分为天道、地道、元气之道、圣人之道，由“道”就产生了“德”，所以德也有天德、地德之分。德是由道提炼升华出来的，如果我们将“道”比喻成燃烧的蜡烛，那么“德”就是这根蜡烛所发出的光。老子的“道”分为天道、地道。天道就是“天行健君子以自强不息”；地道则是“地势坤，君子以厚德载物”。由天道、地道就引出了天德、地德，其中天德在上，老子称为上德。地德在下，老子称为下德。上德的特性是“不得到”。就像天一样，无论我们给它什么，它都不要，偶尔会有几朵云，但最终也会变成雨水，落回到地面。与之相反，下德的特性是“不失去”。就像大地一样，任何物体的最后归宿，都是大地。无论是天空飞翔的小鸟，还是枝头摇曳的小花，或者是空中漂浮的微尘，它们最终都会落到地面。天什么都不要，它空无一物，所以称之为天空。地什么都要，埋藏万物，所以称为地藏。万物在地藏中轮回转化，所以在佛家有地藏王菩萨和转轮王。天道的特性是产生万物，万物生长靠太阳，也靠先天元气，元气散于万物之中，万物因而获得生命，生命从无到有，都是上天所赐，所以上德是有德，就是使万物有生命。地道承载万物，包容万物，孕育万物，也化解万物，万物在地藏中，尘归尘，土归土，所以下德是无德。有形的天道，是日月运行之道。无形的道，是元气运行的天道。元气运行可分为上升阶段和下降阶段，上升阶段是万物生长的阶段，体现的是天道中的“仁”，所以是上仁。元气下降的阶段，是回归地下，守母的阶段，体现的是天道中的“义”，所以上义。道德仁义，都是元气运行的自然规律，属于“道”的内在品格。其中上德是无为的，天就在哪里，万物自然生长，老天什么都没干。元气上升的阶段的“仁”，它的表现是“有为”，但它也是指“无为”，它只是每年都来，将元气散于万物之中，除此之外，它什么都没做，它没有特别关爱某一种生物，也没有特别讨厌某一种生物，这就是老子说的“天地不仁以万物为刍狗”。元气下降阶段的“义”，是有为并有所为的，它将先前播撒出去的元气，重新聚拢，一同归于地下。老子认为“仁政”的播洒，体现的是“道”的无为，而“义”将元气聚拢，会导致万物没有元气的支撑，而失去生命，所以“义”是“道”的有意为之，是有为的体现，所以，无为会使万物生，而有为会使万物死，历朝历代，凡是以无为治天下的，都能开创出盛世。道德仁义，是道在运行时，所产生的的必然规律，属于道的内在品格，除此之外，人们又总结出了“礼”，礼是道德的外在表现。老子认为，如果将一个人的修为比喻成一棵大树的话，那么道就是隐藏在地下的根，德是地面上的树干，仁义是树干上的枝，而礼则是树杈上开出的小花。鲜花虽然好看，但它华而不实，老子说“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。”君子应该居其厚而不居其泊，居其实而不居其华，以上就是老子在本章所讲的内容。老子在《道篇》的开篇讲到了上德不德和下德不失德，只不过在那时，他写作“恒无欲和恒有欲”，有欲无欲，配有德无德。——藏甲——《道德经》第38章：老子的上德、下德、有德、无德，分别指什么？

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