什么是十万个为什么么，为什么众生平等？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-09-29 09:00 标签： 什么是十万个为什么
人类，任何一个家庭也好、一个团体也好、一个国家也好，没有办法不分派的。所谓分派，就是意见相同的自然会排列在一起，可是分派了以后，最后的结果都很可怜。我在外面常常感觉到，我们中华民族的个性，分派系的观念比任何民族更严重，中国人往往两个人在一起有三派的意见，决不团结的，这是中国人要命的特点。尤其在海外的华侨，要打击都打击自己人，这是民族性的问题。为什么孔子提倡仁义道德、提倡孝道？这是告诉你，我们这个民族性偏差到不忠、不孝、不仁、不义的路上去的太多了。几千年来如此，现在还是一样。释迦牟尼佛为什么在印度提倡众生平等？印度最有阶级歧视、最不平等，所以他高呼众生平等。西方人为什么提倡自由？因为当时中古时代的欧洲最没有自由。你们要是懂得这个道理，就可以悟到人生。一种教育方式，就像开药方一样，生了哪一种病，就开哪一种药。中华民族就是犯了这个不仁不义、不忠不孝的病，也可以说这个民族最不切合人情的实际。只要有两个中国人在一起，就分成了三派意见，痛苦极了。别的民族不一样，在自己家里吵吵闹闹，对付外人就不同了；会议上吵得一蹋糊涂，出去了还是两个肩膀搭在一起，喝酒去！同是议场的事，中国人就不一样，今天吵了，出门还蹬你眼睛，再不然暗里捅你一刀，真是不可理喻。所以人家的民族可以讲民主、讲自由，我们没办法讲，讲了一定要出大问题的。我们研究哲学的、历史的，特别要注意；我常说，我们的这个民族性是一个问题，包括整个人类的人性，都是非常可怕。因为人性天生都很坏，所以各个宗教，各个文化，各个哲学都是教人如何做好。由于人性缺乏仁义孝慈，所以千古以来的圣人都要人学仁义道德，要孝要慈。任何一个文化思想，都要先了解当时的时代，譬如我们经常讲民族要团结，可见这个民族不团结；尤其是在国外看到，两个中国人在一起就有三派意见。一个人的时候，自己还对自己埋怨一番，吵架一下；或对镜子砸茶杯，出出气。所以说，人性的问题很严重。一个道德的时代，人性不懂教育，所以说要教育；有些国家标榜人道，可见是很不人道，所以才需要人道。凡是一种思想、一种主义，都是药方子，某一种病吃某一种药。孔子开的方子是仁义，老子开的方子是道德，诸子百家都在开方子；可是这个历史永远是毛病百出，各种方子几乎都吃不好，这是人类的悲哀。：释迦牟尼佛在印度为什么提倡众生平等？孔子与孟子提倡仁义道德为的是什么？：看懂的你欢迎评论写下答案！一称南无佛，皆已成佛道
正如 @陈海亮 这位师兄所说以下转自末学的一个回答依末学的理解，众生平等：一指众生皆具佛性如《大 方 广 佛 华 严 经》（华 严 经）中所说：《八十华严》：“如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”《六十华严》：“如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已，作如是言：‘奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。’如来即时教彼众生修八圣道，舍离虚妄颠倒；离颠倒已，具如来智，与如来等，饶益众生。”二指众生随自己的所做所为而得到相应的果报这种规则平等，因果不虚。如楞 严 经中所说：1.汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。2.阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。3.情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。(纯想即飞,纯情即堕）还有《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（也叫《无量寿经》）劝谕策进第三十三：人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？还有佛陀头痛三天的故事，都证明因果不虚，一饮一啄 莫非前定，所以为人做事要谨言慎行，不做恶果。其实众生平等，也可由外及内而领悟。众生可比喻为众念，众生有善恶性格区别，众念也有善恶各想，众生皆具佛性本来平等，众念也皆是自心分别所用其实本来平等，善恶好坏皆是一心作用分别取舍，也如用众生虽皆具佛性却随妄心分别造作。佛告诉我们众生平等这个道理也告诉我们其实外与内两个道理：外来看，不管现在自己背负何种业力，都是过去的果报，现在的每一步选择都决定着未来，所以即使不幸也不用担心，努力做善事总会有果报在未来，这是平等的选择未来的权利。内来看，众生平等，众念平等，正如众生皆具佛性，众善恶念都是菩提，都是自心作用。如《大方广修多罗了义圆觉经》也就是圆觉经中所说：善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。（善男子，这譬如清净摩尼宝珠，它本来的质地是晶莹无暇，但它能映照五种颜色，随处显现。可是，有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色，而不能见其本来无色的本性）心如摩尼宝珠，能生种种法，人不知法皆是心生，反而虚妄执着。万法本闲，唯人自闹，一切全凭自心，自心不分别，万法无咎，自然解脱。诸法本来平等，皆是由心生，如摩尼宝珠能随光映出种种色，不应执着于色而忘记宝珠本来无色能生诸色，心本无好坏善恶能生万法，如六祖慧能大师曾说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。也如《大 方 广 佛 华 严 经》中所说：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。故知烦恼解脱无两，皆由心生，是自心作用，万法本来平等。如《法 华 经》中所说：“一切世间法，皆是佛法。”以及“一切治生产业，皆与实相不相违背。”也如金 刚 经中所说：一切法皆是佛法。（这里佛指真如自性，以一切法，不离真如故。）所以“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。”以及“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”（法皆是心生，由外终无所得）具体论述可见正如《大方广圆觉修多罗了义经》（圆觉经）中说(部分节选，完整道理的论述请看完整经文）：1.　　善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。　　善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。　　善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。2.善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。诸善恶美丑好坏分别之相，皆是自心分别所生，自心作用，本来平等。不要心生诸分别之相，再以为外界实有好坏善恶美丑之性，反而作用于自心。即是《楞 严 经》中说：自心取自心，非幻成幻法。分别相皆是心生，皆是自心所用，无有好坏之分，本来平等。知相由心所生，便不再执着，不再自缚，自找麻烦。道德经中也有相同的道理：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。（民比喻念，心不分别执着，即是无为，自然解脱）以下回答包含末学原用户 @阿迦罗 关于不起分别心更详尽的理解，希望能帮助大家理解：

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