A. 引言「林前」是一封很实际的书信，信中透露使徒时代在欧洲这间教会的属灵情况，这教会充斥各种问题：有人际关系的、信徒相处不和的、道德伦理的、宗教性的，也有教义性的。故有学者谓哥林多教会是一间污秽的教会（defiled）、分裂的教会（divided）、羞耻的教会（disgraced）1。此教会不单羞辱神，也使福音难以传开。这情况使保罗痛心疾首，但他仍呼之为「神的教会」（林前1:2），又用超凡的爱心劝勉信徒「务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强，凡所作的都要凭爱心而作」（林前16:13-14），保罗对他们的爱心无以复加。B. 哥林多城市哥林多城是希腊重镇之一，是古罗马帝国的第四大城市，又是亚该亚省的都会。此城是东西方商贸必经之路，称「希腊的大桥」。因此在商业及文化方面极其兴盛，但在道德方面却颓废败坏，有说「哥林多妇女」及「哥林多筵席」是不道德的代名词，又说「哥林多化」乃形容人的私生活相当糜烂。W. Wiersbe谓当保罗在哥林多城写到罗1:18-32人的罪行时，他的内心不期然便想到这城市的情况2。城里又有爱神（Venus即希腊名Aphrodite）庙、太阳神（Apollo）庙，及二十多种埃及神秘宗教的偶像崇拜，整个城市被偶像崇拜所包围，使教会的信徒大受影响。C. 哥林多教会哥林多教会是保罗在第二次旅行布道时建立的。那时他被迫离开了马其顿，在雅典小住后，只身来到哥林多，在这里遇见一对爱主夫妇亚居拉、百基拉。他们同以织帐棚为业，并努力在城中传福音，共一年半之久（徒18:11）。在哥林多工作时，不久西拉与提摩太从庇哩亚前来协助保罗，使福音工作在城里得以展开，他常在会堂里传神的道，可惜犹太人不肯接受，于是他转向外邦人，并以「进犹太教者」犹士都之家为大本营（徒18:7），不久管会堂的基利司布也信了主（徒18:8；参林前1:14-16）。虽然工作辛苦，但主在异象中坚固保罗（徒18:9），使他的信心不至动摇。可是反对他的犹太人仍然紧追不舍，当迦流上任作方伯时（主后51年），他们起攻击保罗，但迦流认为这是犹太人的宗教纷争，不便插手。此事件过后不久，保罗带亚居拉夫妇往以弗所去，将他们留在以弗所照顾当地的工作，自己则径回耶路撒冷及安提阿去（徒18:18-22）。D. 哥林多前书保罗第三次旅行布道时，以弗所为其宣教大本营，并在那里住了三年之久。当时他可能再次造访哥林多（参林后13:1），待回到以弗所后，曾写过一封信，严责哥林多教会的淫乱事件（参林前5:9），此信已失传。教会派司提反等人向保罗请教如何处理教会的一些问题（林前7:1；16:17），于是保罗书就「林前」，交由此哥林多代表团带回去，时约主后56年。E. 简纲「林前」主要是为责备、回答问题及劝勉而写成的，内容主题层次鲜明，易于掌握，简纲如右：一、引言（林前林前1:1-9）A. 问安1:1-3B. 感恩1:4-9二、教会性的问题（林前1:10-10:33）A. 教会的分争（林前1:10-4:21）1. 分争的原因（林前1:10-17）2. 反分争的原因（林前1:18-4:21）B. 教会的混乱（林前5-10）1. 乱伦的问题（林前5）2. 争讼的问题（林前6:1-11）3. 淫乱的问题（林前6:12-20）4. 婚娶的问题（林前7）5. 祭物的问题（林前8-10）三、教义的问题（林前11-15）A. 聚会的问题（林前11）1. 蒙头的问题（林前11:2-16）2. 主餐的问题（林前11:17-34）B. 恩赐的问题（林前12-14）1. 基本的认识（林前12）2. 实际的劝勉（林前13-14）C. 复活的问题（林前15）1. 基督的复活（林前15:1-19）2. 基督徒的复活（林前15:20-58）四、结语（林前16）A. 捐献之事（林前16:1-4）B. 个人计划（林前16:5-12）C. 劝勉问安（林前16:13-24）A. 保罗的启语问安（林前1:1-9）1. 问安（林前1:1-3）作者从三方面介绍他的属灵身分：a. 他是蒙召的人，蒙主呼召作主工的人。b. 他是奉神旨意蒙召的人，非自己的拣选，全是神的主权。c. 他的蒙召为要作耶稣基督的使徒，非做别的事，只是作主的使徒。作者当时有同工所提尼，此人本是哥林多管会堂的（参徒18:17），信主后，从哥林多搬至以弗所，与保罗同心事主。Godet谓所提尼可能是保罗的秘书。接着作者指出读者之双重地位：地理方面——在哥林多；属灵方面——在基督耶稣里。他们是属神的教会，虽然教会的问题不少，但仍是主基督用其宝血买赎回来的。在属灵方面，读者亦有三重身分：a. 成圣的，有被主分别出来的地位。b. 蒙召的，有被主呼召出来的。c. 作圣徒的，有被主分别出来的生活。问候哥林多信徒的同时，作者也愿那一带的信徒（甚至包括其它地方的）都得着从天上而来的恩惠与平安。2. 感谢（林前1:4-9）作者从三方面为读者献上感谢：a. 为他们从主而来丰富的恩赐（林前1:4-7）。尤指在口才（logo）及知识（gnosei）（口才、知识皆可解释为「神的道」）。b. 为他们蒙主坚固到底，直至主再来时皆无可指摘（林前1:8）。坚固（bebaiosei）乃法律词汇，是交易上的「保证」。此处意说神与基督签了合约，保证信徒的救恩不会失落（参罗8:33）。「指摘」（anegkletous）亦是法律词汇，指宣召出庭；现因基督的缘故，不用再出庭受审3。c. 为他们与主一同得分（林前1:9）。「分」（koinonian）指亲密的关系，信徒能与荣耀并崇高之主同在，是莫大的恩典。从另一角度看，保罗的感谢包括三方面：(1)为过去的恩典（「赐」字是aorist）（林前1:4）。(2)为现在的恩典（「凡事富足」，「没有一样不及人」）（林前1:5、7）。(3)为将来的恩典（「必坚固你们」，「神是信实」）（林前1:8、9）。B. 保罗对教会分争的劝言（林前1:10-4:21）1. 劝告合一（林前1:10）保罗从四方面来劝告教会：a. 说一样的话，异口同声。b. 不可分党，「分党」（schismata意「撕裂」；太9:16同字意「撕裂」，中译「带坏」）。c. 一心一意，人多心不多，同心合意。d. 彼此相合，截长补短，相辅相成（「相合」katertismenoi，意「修补」；太4:21同字译「补网」；加6:1译「挽回」）。2. 指出问题（林前1:11-17）在革来（女性字）之家，保罗获知有关教会「分争」（erides，意「攻击」）的事。教会里有四个党派：a. 保罗是知识派。b. 亚波罗是口才派。c. 矶法是行动派。d. 基督是清高派。每派的门徒偏爱各自的带领，以致在教会里互相排斥、攻击（林前1:11-12）。随即保罗以三个问题指出（林前1:13）：基督不是分开的，保罗也没为他们上十架，他们的洗礼也非奉保罗之名。言外之意，他们的分争确实是无谓的。保罗又说，他主要的工作乃是传福音，非高举某人的口才或知识（林前1:17）。3. 问题起因（林前1:18-4:13）保罗指出，哥林多教会的分争有三个起因：a. 对基督福音的误解（林前1:18-3:4）教会间的分门结党原是高举人的智慧，而非神的智慧，这是一种变相及误解福音的本质。同时保罗解释福音的本质是：(1)福音是神拯救的大能（林前1:18-2:5）在此大段里，保罗分三点解释：(a)福音的中心是基督（林前1:18-25）(i)福音对相信的人是神拯救大能的彰显（林前1:18、24），是神拯救智慧的彰显（林前1:21下、24）。(ii)但对不信的人却是愚拙的道理（林前1:21上），是犹太人的绊脚石（林前1:23上），是外邦人的愚拙（林前1:23下）。因他们寻求超凡的神迹，或高举人的智慧，于是轻看十字架的道理，而耶稣基督正是神拯救大能的彰显（林前1:24上）；是神拯救智慧的彰显（林前1:24下）。(b)信徒是神拣选的人（林前1:26-31）虽然教会的成员多来自低下阶层（林前1:26），但神仍然拣选他们，使那些比他们更尊贵的不能自夸（林前1:29）。又使基督成为他们的智慧（得救的智慧，参提后3:15）、公义（因信称义，参罗4:25）、圣洁（基督的洗净与成圣，参林前6:11）、救赎（基督的救赎，参罗3:24），这四点正是耶稣基督为信徒成就的。这是信徒得殊荣的身分与地位，故不应彼此敌对。(c)福音是保罗事奉的重点（林前2:1-5）福音是保罗事奉的重点，他在哥林多城创立教会时，他的内心一是谦和（没用高言大智），二是战兢（恐防言语过重），三是倚靠圣灵的大能（「圣灵和大能」的「和」字可作「就是」解）。高举基督并祂的十架，使哥林多信徒相信（林前2:5）不是靠人的智慧，而是因神的大能之故。(2)福音是神拯救的智慧（林前2:6-3:4）此处，保罗再从另一角度解释福音的性质，原来福音是神智慧的彰显。这智慧的特色有五：(a)不是世人的（林前2:6），也不是他们所能明白的（林前2:7、8）。「完全的人」指「得救恩的人」（「完全」是指救恩，如来6:1；10:14，非生命的成熟4）。十字架证明世人没有神的智慧（林前2:8）。(b)是有关神的奥秘，不是人能想出来的（林前2:7、9）。(c)这智慧只有神的灵才能参透，是祂向我们启示出来的（林前2:10-11）。「人里头的灵」指人本来的灵，非指圣灵。(d)信徒因有圣灵便能明白神的智慧（林前2:12-16）。「世上的灵」指邪灵，如魔鬼。圣灵第一项工作是启示，藉此信徒才能明白神深奥的事（指福音）（林前2:10）；圣灵第二项工作乃是默示，使信徒能明白神的智慧（林前2:12、13）；圣灵第三项工作是光照，使信徒能看透万事（林前2:14-16）。「属血气」在此意指不信的人。「属灵人」则指有圣灵、信神的人。「基督的心」本指基督的心肠，但此处可指基督对神之启示的领悟，信徒亦能分享5。(e)但神的智慧在「属肉体的人」（sarkinoi，指幼稚的信徒）仍不能明白，因而产生嫉妒分争的事，以致他们的分争如世人一样（林前3:1-5）。b. 对事奉神者的误解（林前3:5-4:5）哥林多教会分争的第二个原因，乃是他们误会了神之工作的性质。保罗在此用了四幅图画描绘真正事奉的本质是如何，藉此引导读者切勿分歧：(1)第一幅图画：事奉者如农夫（林前3:5-9）(a)事奉如撒种，撒种人只是执事、仆人，非主人（林前3:5）。(b)事奉的果效不在乎人的恩赐，只在乎那叫道种生长的神（林前3:6-8）。(c)事奉只是与神同工（林前3:9）。(2)第二幅图画：事奉者如工头（林前3:10-15）(a)事奉如建造，有人立根基，有人在上搭建（林前3:10上）。(b)只是事奉要分清有没有永恒的价值（林前3:10下-12）。(c)一切事奉将要经历火的试炼，以鉴真伪（林前3:13-15）。(3)第三幅图画：事奉者如建造神的殿（林前3:16-23）(a)信徒的生命如圣殿般，有圣灵内住，不可随意毁坏（林前3:16-17）（有说用草木禾秸的建造便如同毁坏神的殿）6。(b)信徒的生命当慎思何是真正的智慧（林前3:18-20），千万不要高举人（林前3:21-23）。既然万有都是属信徒的（林前3:21），信徒的生命已是丰富的生命，何必高举某人。J. F. MacArthur谓若我们在四方面的评价是正确的，那就不会产生分争了7：(a)对自己有真实的评价（林前3:18-20）（人不可自欺）。(b)对别人有真实的评价（林前3:21-22上）（不可拿人夸口）。(c)对自己所拥有的，有真实的评价（林前3:22下）（世界、生死、现今、将来全是你们的）。(d)对拥有我们的主，有真实的评价（林前3:23）（你们是属基督的）。(4)第四幅图画：事奉者如管家（林前4:1-5）(a)信徒只是神家的管家，所求于管家的是忠心（林前4:1-2）。(b)作为神的管家会经历不同的论断，人的论断是小事，在末日神的论断才真是值得谨慎与留意的（林前4:3-5）。c. 对事奉心态的误解（林前4:6-13）哥林多教会对事奉有不少错误的心态，以致他们分门结党行事。因此保罗要读者在四方面切记：(1)切勿高举个人（林前4:6）。保罗以上文的画像（即「这些事」，如农夫、工头、管家），「转比」（meteschematisa，意「运用」、「转用」，中文的「转比」本是化学词汇，将某样元素转成另一样子）自己及亚波罗，要读者留心他们的见证。对教会领袖尊敬是适当的，但不要超过神的准则。此处未说圣经出处，只笼统说「顺服领袖是应该的，只是不要太过分」8，免得「顾此失彼」（林前4:6）。(2)千万不要自满。因各人的领受皆不同，故别轻看他人（林前4:7-8）（第8节是反语词，有讥讽的含意。）(3)事奉神者就好像死囚般，如在古罗马的斗兽场内为生命搏斗，只是为了给帝王观赏，没有可夸口之处（林前4:9，参林后2:14）。(4)事奉神者常被人视为世界的污秽、万物中的渣滓（林前4:13下）。如保罗的经历（林前4:10-13上），依世人眼光来看他是愚拙、软弱、被人藐视，但却能带给他人聪明、强壮，并有荣耀，这是值得的。4. 以榜样作劝勉（林前4:14-21）在劝勉勿分争结党结束时，保罗以自己与哥林多信徒属灵的父子亲密关系为基础（林前4:14-15），在两方面力劝读者：a. 效法保罗的事奉生命（林前4:16-17）。这是个诚恳的吩咐，非自大的表现。b. 预告不久再回哥林多（林前4:18-21）。届时是否需执行使徒的权能，端视哥林多信徒如何改变自己了。哥林多教会第二项问题乃属道德与伦理方面，一是有关淫乱、乱伦的，一是有关诉讼、告状的；前者是涉及圣洁生活方面，后者涉及兄弟相爱方面。A. 乱伦、淫乱之事（林前5:1-13）1. 双重罪行（林前5:1-2）a. 有人与其继母同居，此事于律法绝对不容（参利18:6-8；20:21；申22:30），其严重性就连外邦人亦无有（夸饰言词）（林前5:1）。从本段的「赶出去」（林前5:2）、「交给撒但」（林前5:5）、「把旧酵除净」（林前5:7）、「赶出去」（林前5:13）等动词的运用，可见此事非同小可。这是教会中第一个罪行。※女人不在受责之内，显然她不是信徒。※罗马史家Cicero曾说：继母与子交合是社会里最不能容忍的罪行。b. 但教会并不因此哀痛，反自傲其「宽宏」的态度，更未将淫乱者赶离教会。这是教会中之双重罪行（林前5:2）。2. 双重吩咐（林前5:3-13）a. 第一次吩咐（林前5:3-8）(1)责备（林前5:3-5）。虽保罗肉身不在，心却已对这事下了判断，吩咐（奉主名）教会要将淫乱者「交给撒但」，后果是他的肉体会急速灭亡（参11:30），但永生却不会失落。(a)「交给撒但」本意乃将他交回给撒但的权势内，此处即将信徒赶出教会之意，不容许他留在教会影响其它人。(b)圣经共记有五类人士是「被逐人士」，不许他们与教会其它信徒来往：(i)不愿和谐的人（太18:15-17）。(ii)犯淫乱不悔改的人（林前5:9-11）。(iii)接受异端的人（提前1:18-20；提后2:17-18）。(iv)分门结党的人（多3:10-11）。(v)不肯工作的人（帖后3:6-12）。(2)举例（林前5:6-8）。如一点面酵可使全团发起来，所以除去淫乱的人，是为全教会的益处而行的（林前5:6-7上）。教会的聚会是纪念主基督的死，祂的死回应守逾越节所用的无酵饼；故此信徒务要诚实地用「真正的无酵饼」彼此交接（林前5:7下-8）。b. 第二次吩咐（林前5:9-13）(1)先前的信件（林前5:9-10）。前信曾禁止他们与淫乱之人「相交」（sunanamignumi，意「混在一起」），这非说不许他们与教外之犯罪的人来往，而是提醒教会的人，务要小心不要受他们的影响。※「先前的信」是指「哥林多前书」之前所写的信，今已失传。※此处保罗不是推行信徒「孤立自己」（isolation）的避世主义，而是倡导生活上的分别为圣（separation）（参约17:15、18）。(2)现今的信件（林前5:11-13）。现今再强调先前的吩咐，不要与假弟兄交往，因为教会外的人自有神审判他们，而教会内的人则由有权的信徒去执行审判。B. 争讼告状的事（林前6:1-11）哥林多教会在市区内逐渐失去它该有的见证能力，不少人不仅知道教会的淫乱风气，也知道教会的各种争执，有些争执还要对簿公堂，由不信神的法官作判断。这是有关基督徒的生活伦理问题。对此，保罗心痛异常，于是给予他们两方面的劝言：1. 责备（林前6:1-8）保罗的责备分三点：a. 他们不应在不信的人面前诉讼（林前6:1）此点连不信耶稣的犹太人也不敢为之，他们总将争执之事交由会堂负责人决定。b. 他们忘记信徒有审判来世之权（林前6:2-4）「世界」是指将来的世界，连天使也在被审判的范围内（林前6:2-3）。因此，何必将今生的争执交由教会轻看的教外法官审判（林前6:4）？※信徒审判天使的经文仅于此出现，可能是因信徒与基督一同作王之故。※6:4的解释有数种：(1)将整句作讽刺之言，意说「若有今生需审判的事，可问教会中被人轻看的信徒，比交由外邦法官审判还好」。(2)另将之作问句，如中译，「轻看的人」指信徒。(3)笔者之解释，「轻看的人」指外邦法官。c. 他们如此行实为大错（林前6:5-8）因他们有审判天使的特权，可见他们有足够智慧处理彼此间的分争（林前6:5），但他们竟然告到不信者的法庭里，实为大错（林前6:6-7上）。为何不愿吃亏，使见证不致失落？更何况彼此都是信徒（林前6:7下-8）。※「大错」（hettema）可意「错误」或「惨败」，后者指案件尚未传到法庭，却已判定下来了。※「欺压」（adikeisthe）是指普通不公平的待遇，而「吃亏」（apostereisthe）多指有关财产方面的亏负。2. 警告（林前6:9-11）本段表面似与上文无关，但保罗却将「欺压人的人」与「不义的人」（akikoi，与「欺压」字同字根）视为同等人，遂向他们发出警告。a. 不义的人不能承受神的国（林前6:9-10）保罗列举十种不义的人，前五种与个人道德生活有关，后五种与侵犯他人有关，他们在天国里是没有分的。b. 能承受天国的人（林前6:11）就是那些蒙神的灵洗净、成圣、称义的人。※洗净、成圣、称义三动词之前皆有强劲的「但」（alla）字，可见这是保罗特别强调的。C. 滥用自由的事（林前6:12-20）哥林多教会的「开明」与「容忍」，让不合伦理与不道德的事在教会内出现，可见他们误解了信徒在基督里的自由，故保罗再加矫正。1. 原则（林前6:12）关于基督徒对各样事物处理的神学立场，保罗给予两个约束的准则。a. 益处的原则。凡事虽可行，但能否产生益处？是一个顾念别人的原则。b. 辖制的原则。凡事虽可行，但到底谁才是那些事的主人？2. 举例（林前6:13-17）a. 食物为例正如食物是为满足肉身生命的需要而有，可是食物与生命至终都不是长久的，终会废弃（林前6:13上）。b. 身子为例身子非为淫乱而存在，而是为荣耀神而存在（林前6:13下）。至于信徒的身子，保罗从三方面来说明：(1)是将来复活的（林前6:14）。(2)是基督身体的一部分，故不能行淫秽（林前6:15-16）。(3)信徒的身子是与主联合，成为一灵（林前6:17）。信徒的生命与主是分不开的，因此怎能使身子污秽呢？※「成为一灵」之意，是指信徒与主联合起来，全是出于一个圣灵的工作；如G. Fee说，人的灵与主的灵成为一灵9。3. 劝勉（林前6:18-20）就此，保罗劝勉信徒要逃避淫行，谓勿「食物为肚腹，淫乱为身子」，并解释行淫是：a. 得罪自己的身子（林前6:18）。与自己的生命有关。b. 亵渎自己的身子（林前6:19-20）。如同亵渎圣殿一般，因为信徒的身子是圣灵的居所，是神用重价买赎回来的。※6:18是一个对比，其它的罪是外面（ektos）而为的（中译「身子之外」），只有行淫是与别人的身子联合成一体的。但因信徒的身体是蒙神买赎回来的，而且是洁净的，故切莫得罪神。上文（1-6章）所讨论的教会问题，消息来源多来自革来氏家。但从第七章开始，保罗所讨论的问题是出自教会给他的信件，可能是托司提反、福徒拿都、亚该古三人带来的林前（林前16:17），故此保罗统统用「论到」（peride）一词，逐一为他们解答。这些「论到」共分五个题目：婚姻的事（林前7:1、25）、吃祭偶像之物的事（林前8:1）、属灵恩赐的事（林前12:1）、复活的事（林前15:1），以及捐献的事（林前16:1）。有关婚姻方面的事，保罗对不同的人士，给予不同的忠告。A. 对所有人士的忠告（林前7:1-7）本章前七节乃对所有人的忠告。而其它的忠告分别是对没有嫁娶的（林前7:8-9）、已婚的（林前7:10-24）、未婚的（林前7:25-35）、未婚者的父母（林前7:36-38）及准备再婚的人（林前7:39-40）。保罗对所有人士的忠言可分为三个重点：1. 婚姻不勉强，但婚姻乃属正常（林前7:1-2）显然哥林多人有个传言，认为不结婚比结婚为佳（林前7:1，「男不近女倒好」），保罗却谓「但为避免淫乱之故，男女还是结婚的好」。※7:1的「我说」（中译）是补字，该删去，免生误解。2. 婚姻里同房生活是两厢情愿的（林前7:3-6）夫妻不可彼此亏负，因身子如同是对方的产业，对方有权关注。但为专心祷告之故，暂时分房亦可。※7:6是指上文7:2-5所言。3. 婚姻与否端视各人的恩赐（林前7:7）虽然保罗劝读者像他一样独身（参7:1的「男不近女倒好」，另参7:26的「守素安常」，7:32的「没有娶妻」，7:40的「守节」等句皆指独身的人）。B. 对特别人士的忠告（林前7:8-40）1. 没有嫁娶的人（林前7:8-9）a. 「没有嫁娶」（agamos）和「寡妇」与下文的「童身」（林前7:25）、「没有娶妻」（林前7:32）不同。后者是「处子之身」的人；前者（没有嫁娶）是指曾结过婚但现在是独身的人10（林前7:8上）。b. 保罗劝告他们若可能，则守独身（林前7:8下），但为防止淫乱，嫁娶是可行的（林前7:9）。※7:8的「像我」一词表示保罗以前是结过婚的11。2. 已经结婚的人（林前7:10-24）在教会中有人传出：人信主后，对以前的生活要改变，包括夫妻关系。这也是外邦人批评教会之处，说教会分裂婚姻关系12。保罗在此有数项劝言：a. 夫妻二人是信徒（林前7:10-11）(1)保罗以「主不准离婚」为吩咐的基础，要妻子不可离开丈夫，离开后也不许再嫁；同样也应用在丈夫身上（林前7:10-11上）。(2)若有离弃，保罗不赞成再婚，只劝告务求和好（林前7:11下）。※本段是对信徒而言；而7:12-16是婚姻中有一人是不信的。※保罗不是讨论「为淫乱之故」而离弃的人（参太5:31-32）。他是说，非因淫乱之故而离弃者；在神面前那婚约仍生效，故应该设法和好。b. 夫妻中一人非信徒（林前7:12-16）(1)第一个情况（林前7:12-14）：不信者不分离(a)夫妻中有一人信了主，但那不信的配偶不知如何面对信主之人的新生活，因此在家庭中产生问题。保罗劝告，若那一个不信主的人不欲分离，不信者因信的配偶而成了圣洁。「圣洁」是指生活上受影响、感染，非指救恩（林前7:12-14上）。(b)若夫妇中有不信的一方离开家庭，儿女便「不洁净」（指受离开这事的影响）；但如今（指没有离开）他们也成为圣洁的了（指生活上受影响、感染）（林前7:14下）。(2)第二个情况（林前7:15-16）：不信者要离去(a)不信者若要离去，由他吧，不必拘束，因为神设立婚姻之目的，原是叫夫妻和睦相处。(b)不信者的不离去，并不能保证可以挽回这婚姻，只好由他离去（林前7:16）。c. 保罗忠告的原则（林前7:17-24）上文保罗给予不如意婚姻者的忠告，这些忠告乃是根据一个原则而行的，即守住各人身分（共二次指出，7:20、24）。(1)原则说明（林前7:17）照主分给各人的，和神所召各人的而行。※「分给各人的」是指生命的遭遇（如NIV的译文），这遭遇自有神的主权及看顾在其中，这是神恩典的呼召（指救恩）。(2)原则举例（林前7:18-24）(a)第一个举例：有割礼与没割礼（林前7:18-20）犹太人（割礼）得救后（蒙召）就不用变成外邦人（废割礼）；外邦人（未受割礼）得救后也不用变犹太人（受割礼）（林前7:18）。因此犹太人、外邦人不分彼此（算不得什么），人人要守神的诫命（林前7:19）。所以各人得救时（蒙召）是怎样人，就守住这身分，不用改变（林前7:20）。※此例含义：人信了主，不用改变婚姻光景，不要废除婚约，不要离开配偶，因婚姻是永恒的。(b)第二个举例：奴仆与自由人（林前7:21-24）奴仆得救后（蒙召），甚至蒙主人给予自由，不再作奴仆后（林前7:21），他仍是奴仆，是基督的奴仆，是基督用重价买赎回来的奴仆（林前7:22-23）。所以信主前是什么身分，信主后的身分仍没有改变（林前7:24）。※此例含义：信主的经验不会改变一个人的社会身分或家庭身分；人要离弃的是罪行，非婚姻关系。3. 守童身的人（林前7:25-40）在论及不婚娶的人，即「童身」者（parthenon，意「童女」，参太1:23），「童女」是本段的对象，不过在给予意见时，保罗亦将其它未婚者放进去。保罗谓关于此事，他没有从主直接留下的话可用，他只将自己的「意见」（gnomen，意「知识」）表明（林前7:25）。接着他便列出六个理由，谓守「童身」尤胜结婚的人：a. 因现今艰难（林前7:26-27）「艰难」（anagken，意「困苦」、「悲伤」、「暴行」）鉴于当时的历史及政治形势，甚多信徒受到逼迫，故保罗认为「守素安常」（houtoseinai，意「仍旧一样」）更好（林前7:26）。若有妻室的，不要分离，没有的，最好不要（林前7:27）。b. 因要避免苦难（林前7:27-28）「苦难」（thlipsis意「在压力下」）保罗谓若有婚嫁的事，这不是犯罪（林前7:28上），只是他盼望读者中有人免受这「苦难」（林前7:28下）。「苦难」在此节非指外面的政治因素，而是指婚姻，因婚姻若使两人活在压力之下，并且加上那时的环境恶劣，会使婚姻更加困难。※本节的「苦难」有两个解释：(1)指主再来世界上的苦难，初期教会期待在他们的时代，主再临地上。因此保罗劝勉信徒若未婚的，就不要有婚姻生活较好。(2)指婚姻本身，如上文的解释。c. 因世界将要过去（林前7:29-31）保罗谓人生短暂（时候减少），生命结束后，婚姻也解散（林前7:29），其它如买卖、哀哭、世物，也告无有。世界的样子（skema，意「样式」、「模式」）全要过去（林前7:30-31）。※7:29的「时候减少」一言有数个解释：(1)指主再来之日逼近。(2)逼迫日子接近13。(3)生命短暂14。d. 因婚姻是个挂虑（林前7:32-35）守独身的好处是能自由地为主工作（林前7:32），灵魂体都可分别出来（圣洁），专心为神做工（林前7:34）。而结了婚的，总会为家事挂虑（林前7:33-34）。保罗谓他的忠言不是为牢笼（brochon，意「禁止」、「约束」）他们，乃是要他们能更专心、殷勤服事主（林前7:35）。e. 因父亲的主权（林前7:36-38）古时儿女终身大事多由家主（父亲）作主。哥林多教会有些父亲在女儿年幼时已把她们奉献给神，终身不嫁；但当她们到达出嫁年龄，甚至有了对象或私下想成亲（事又当行），问题来到，怎么办？保罗建议若有女儿欲出嫁，当由她们（林前7:36）；但若为父的坚决保持奉献女儿给神的诺言，这样把女儿留下不出嫁是更好的（林前7:37-38）。保罗的劝言不是对或不对的问题，是好或更好的问题（参7:38）。※7:36的「人」（tis，意「任何人」）及「女儿」（parthenon）是谁，学者意见有三：(1)他们是男女两人，共同有「属灵婚约」，他们却没结婚或同房，目的是专心事奉主15。(2)他们是订了婚的男女，因对婚姻有异议，不知如何是好（如TEV；RSV；NIV；Goodspeed；C. K. Barrett）。(3)他们是父女，如上文解释（如中译；NASB；JB；KJV；Weymouth；ICC；L. Morris；Lenski）。f. 因守节更有福气（林前7:39-40）婚姻是永恒的，但永恒之意是指夫妇两人同在的时候，若有一方死去，婚约便告失效。若妇人之夫过世，妇人可再婚，却要以「在主里面的」为对象（林前7:39）。再婚虽好，保罗谓能「守节」（houtosmeine，意「仍旧一样」）是更有福的（林前7:40上）。对此劝言，保罗觉察这是圣灵之言（「感动」字原文没有，中译本该加点，以示补字）。哥林多城是个偶像林立的城市，善男信女携带祭物献给他们的神。这些祭物分三份：一份在祭坛上焚烧，一份给祭司作「服务费」，一份献者自己留用。祭司接获祭物甚丰，他们拿去市场变卖，这些祭物比普通的肉类便宜。有些信徒在市场时遇见难题，不知购买与否。有些信徒被请赴宴，席间有拜祭过偶像之物，不知是否可进食。就此他们请教保罗应如何处理。保罗先以基督徒在主里的自由作答，然后表述自己身为传道人的权利，结束时给予读者一些语重心长的劝言。A. 吃拜祭偶像食物的自由（林前8:1-13）1. 知识不及爱（林前8:1-3）保罗论对偶像之事，哥林多信徒都有知识，只是爱心不够。在三方面，他指出知识的缺乏。a. 知识不及爱心，知识使人骄傲，爱心却能「造就」（oikodomei意「家的建造」）人（林前8:1）。b. 知识是有极限的、不完全的（林前8:2）。c. 真爱是神所赏识的（林前8:3）。2. 偶像是虚无的（林前8:4-6）哥林多信徒对真神与偶像有正确的知识：a. 世上是没有其它神的（林前8:4上）。偶像（eidolon）代表假神，是不存在的（「没有」ouden，意「不存在」），所以奉献祭物给它是无意义的（参诗115:4-7）。b. 真神只有一位（林前8:4下-6上）。虽有人谓天地遍满神，但他们非真神。c. 真主是耶稣基督（林前8:6下）。耶稣基督是造物主。3. 食物不能叫人高一等（林前8:7-8）保罗在两方面指出：a. 虽然真神只有一位，偶像是虚无的，却不是人人都知道，尤其是那些刚从异教转向基督的人，他们拜惯了偶像，吃惯了祭偶像之物。所以他们仍以为那种食物是有邪灵附上的，故在吃的时候，心中以为被食物污秽了（林前8:7）。b. 食物不能使人被神「看中」（paristesin，意「在面前站立」），在神面前，吃与不吃，均是无碍的（林前8:8）。4. 放弃吃食物的自由（林前8:9-13）至此保罗归列出两点来劝告读者：a. 虽然吃与不吃在神面前无碍，但人仍要谨慎，切莫因吃的自由成了他人的绊脚石（林前8:9）。例如信心坚强的（有知识）信徒，在偶像庙里吃筵席（偶像庙极大，拜偶像者常借用其大厅设宴，参10:27），他未觉得不妥；但被信心软弱的人看见，这等人视吃偶像之物无碍，便回到未信主前的生活习惯了（林前8:10）。所以那信心坚固的人，便成了信心软弱者的绊脚石，「使他沉沦」（apollutai在约3:16译「灭亡」）（林前8:11），这是变相的得罪基督（林前8:12）。b. 所以宁可放弃吃拜祭食物的自由，也不要使他人跌倒（林前8:13）。B. 传福音的自由（林前9:1-27）上文述及基督徒的自由，在顾及别人的益处时宁可放弃；现作者提出他身为使徒也有自由，同样在别人益处下，他也愿意放弃。他在三方面表示：1. 他有为使徒的自由（林前9:1-6）a. 保罗自称有传福音使者的自由，因他是使徒（林前9:1上）。从两方面，证明他是使徒：(1)他亲眼见过主（林前9:1中）。(2)哥林多信徒可作证（林前9:1下-2）。b. 对「盘问」（anakrinousin，是法律词汇，意「查审」）他是否有使徒的权柄（林前9:3），他如此辩证自己的身分。(1)他有权要求教会支持他的生活（因他是使徒）（林前9:4）。(2)他有权带妻室往各处传道作主工，期待教会（不一定是哥林多教会）供应他生活所需（林前9:5-6）（在9:6里，他指出他有权到外面工作以维生，却放弃那自由，为了更专心作主工）。2. 他认为受奉养是合宜的（林前9:7-14）保罗续指出，他如受众教会的奉养是合理的，故在四方面解释：a. 用例子说明：做工得工价是应该的（林前9:7）保罗以三例说明此道理：兵士、农夫、牧人，这三人全是「雇工」，他们拿薪酬是应当的。b. 用律法证明：做工得工价是神的律法（林前9:8-12）神的律法（申25:4）也支持做工得工价是应当的（林前9:8-10），属灵工作也是一样的原则（林前9:11）。c. 用传统引述：作圣工得工价有传统的支持（林前9:12-13）哥林多教会支持教会工人（如彼得、亚波罗），因此保罗认为他亦有权领受；只是为基督福音之故，保罗「容忍」不领受，免被人误会他是为利传道（林前9:12）。正如作圣工的祭司，不用自己找工作谋生，而是领受百姓的奉养（林前9:13；参民18:8-24）。d. 用主的命定：做工得工价是主的吩咐（林前9:14）主也「命定」（dietazen意「吩咐」、「命令」、「任命」）福音工人也需靠别人奉养（参太10:10；路10:7）。3. 他没使用使徒的自由（林前9:15-27）a. 因福音是免费的（林前9:15-18）保罗在两方面表明立场，他不使用使徒的权柄叫人在经济上支持他。(1)传福音是他的责任，没有可夸之处（林前9:15-17）。(2)福音是免费的，传福音者亦免费传之（林前9:18）。b. 因欲得更多人信主（林前9:19-27）保罗在两方面说明，他不使用权柄乃为叫多人信主（「为要」及「总要」是本段钥节）。(1)靠调整自己的事奉方式（林前9:19-23）。他为福音的缘故，作了众人的仆人，「为要多得人」（林前9:19）（「为要」一字在本段共享了五次）。为此，他调整自己的行事为人；活得像守律法的人，或活得像外邦人，或活得像对神真理认识不多的人（软弱人）（林前9:20-22上），旨在「总要救些人」，使多人与他一样同得福音的好处（林前9:22下-23）。(2)靠攻克己身使人得福音好处（林前9:24-27）。为使他人得福音的好处，保罗以赛跑、角力、斗拳为喻，指出世人为奖赏而节制自己（林前9:24-25），而他自己却「攻克己身」（hupopiazo，意「攻击眼部之下」），使肉身变成他的奴仆（「叫身服我」原文doulagogo，意「为奴」，参9:19的同字译「作仆人」），免得如参赛者因锻炼不够，而被迫放弃参加角逐各种竞技（林前9:26-27）。※希腊人喜各类竞赛运动，他们有两大竞技节日，一是奥林匹克竞技节，一是伊士密（Isthmian）竞技节（哥林多城处在希腊南部，四里半宽的伊士密地峡之左端，右端是坚革哩城）。奥林匹克竞技赛每四年一次，伊士密赛则两年一次。参加伊士密竞技者需历时十月的严格训练，最后一月的训练在哥林多城完成。※9:27的「弃绝」（adokimos，意「不合格」），非指救恩（如C. Hodge），而是指服事或赏赐（如L. Morris）。C. 自由不可滥用（林前10:1-13）想到信徒虽有自由，但甚易滥用，保罗随即想到以色列选民滥用自由的历史，遂引以为鉴，期待读者谨慎防范（林前10:1的首字gar意「因为」，将本段与上文连接起来）。1. 出埃及得自由（林前10:1-4）a. 以色列民本在埃及为奴，但神领他们出埃及，过红海，在日间以云柱，夜间以火柱（出13:21）引领他们安全离开（林前10:1），使他们过自由的生活。b. 他们在「云里海里」的经历上，与摩西的带领全然认同（受洗归摩西）（林前10:2）。在路上他们领受神在物质上的供应及带领（「灵粮」、「灵水」、「灵磐石」指神的供应及领导）（林前10:3-4）。※10:4的「随着他们」（akolouthouses，意「陪伴着」）有两种解说：(1)非指有磐石随着他们行走（如犹太传说），而是指基督这磐石在他们出埃及的整个经历上有所参与、带领及祝福（参来11:26说「摩西为基督受凌辱」一言，亦指基督在以色列民出埃及事件上有参与）。(2)「他们」一词原文没有，全句意说灵水是出于随着而来的灵磐石。先有灵粮（spiritual bread），再有灵水（spiritual water），从灵磐石（spiritual rock）而来16。2. 在旷野失自由（林前10:5-10）a. 但在旷野漂流的经历上，以色列被犯罪及不信所捆绑，失去自由，正如上文所言「被弃绝」了。b. 以色列人「被弃绝」是因犯了四件大罪：拜偶像（林前10:7）、行奸淫（林前10:8）、试探神（林前10:9）、埋怨神（林前10:10）。※10:8的数字（23, 000人）与民25:1-9的（24, 000人）并没有矛盾。保罗所记是一天毙命的，民数记却记整个瘟疫死亡的人。3. 应用历史（林前10:11-13）a. 历史是「鉴戒」（tupoi，意「样式」、「版样」）及「警戒」（nouthesian，严厉的教训，参4:14），叫读者小心谨慎，免得跌倒（林前10:11-12）。※10:11「末世的人」指信徒是活在末世时代的人。b. 警戒后保罗给予读者安慰，信徒没有一件「试炼」（peirasmos）是他们承受不了的，因为神总为他们开路，神是信实慈爱的神（林前10:13）。D. 不可妄用自由（林前10:14-11:1）1. 当逃避拜偶像（林前10:14-22）a. 吩咐：务要离开偶像（林前10:14-15）10:14连接上文8:1的讨论，也与10:13的「出路」有关，原来「出路」就是逃避17。「逃避」一词是现在式动词，是个不停的行动（林前10:14）。这吩咐期望「明白事理」的读者懂得（林前10:15），接着指出要逃避偶像的三个原因。b. 原因：勿与偶像来往(1)拜偶像是与偶像联合（林前10:16-18）以圣餐为例，信徒不能一面守圣餐，一面仍拜偶像，因为圣餐是与主联合（林前10:16-17），正如旧约时代以色列人于献祭后吃祭物，是与神联合（林前10:18）。所以拜偶像是与偶像联合，是千万不可的。(2)拜偶像是交鬼（林前10:19-21）偶像与祭偶像之物均算不得什么（指没有意义）（林前10:19，参8:4），但凡是祭拜偶像之筵席，绝不能吃。原来拜偶像即与鬼（daimoniois）相交，因为鬼是偶像背后的邪灵（林前10:20）。人不能一面与主联合，一面与偶像联合（林前10:21）。(3)拜偶像是惹神愤怒（林前10:22）神在申32:21的警告至今仍言犹在耳，拜偶像的人比神更有力吗？表示拜偶像者必无法逃避神的审判。2. 用自由荣耀神（林前10:23-11:1）保罗将有关吃祭拜偶像之物的讨论作个总结，在此他列出五点要读者留意：a. 为别人益处着想（林前10:23-24）虽凡事皆可行，但仍须为别人着想：能否造就人（林前10:23，「造就」意「建立」，参8:1）？能否使人得益处？※10:23的「凡事都可行」是教会当中的自由派人士（libertines）的口号，他们提倡放纵主义，但保罗以「别人益处」、「造就人」为约束的准则。b. 放心享受神之食物（林前10:25-27）在市场或被请赴的筵席上，尽可放心享用，不必多问（「问」表示多疑），因全地的食物都是神所赐的。c. 随时准备放弃自由（林前10:28-30）假设在席间有人提出食物是祭过神的，那就为对方而不吃，免被人误解信徒也认同祭物背后的偶像，这是放弃自由的原则。※10:28的「放弃不吃」与10:27的「只管吃」表面上似有冲突。但10:28似是在庙里进行（参8:10），其行动认同偶像性颇大，故有这样的劝言。而10:27似在家里进行，便没有10:28的放弃。d. 总要以荣耀神为上（林前10:31-32）这是全段的总结，凡事虽可行，但总要以能荣耀神为绝对的准则。※10:32的三种人是全人类的分法：(1)犹太人，即不信神或基督的以色列人。(2)外邦人，即不信神或基督的外邦人。(3)神的教会，即信神及基督的犹太人及外邦人。e. 以基督的生命为楷模（林前10:33-11:1）保罗的生命是凡事以别人益处着想而为的，这益处之一，是使他们得救恩（林前10:33）。他能如此行，是因他一生一世皆效法基督之故（林前11:1）。哥林多教会在聚会时有两大混乱，一是不知如何处理「女人是否必须蒙头」的事，二是有关于守圣餐之混乱，保罗随即给予教导。A. 关于女人蒙头（林前11:2-16）在新约时代，不少民族之妇女以蒙头作为顺服的象征，她们祈祷时蒙头，表示对神的顺服。在哥林多城，因庙妓众多，这些人在路上行走皆蒙脸，似不欲白天被人看到样貌，故妇女蒙了头到教会去，便构成一个尴尬的场面，遂向保罗请示该如何行。保罗的回答可分四个要点：1. 赞赏信徒顺服主的教训（林前11:2）保罗称赞哥林多教会有服从主教训的心。2. 基础要理─「头」的神学（林前11:3）至于在崇拜时男女该否蒙头，保罗暂不直接回答，先解释谁是教会的头，蒙头（即顺服）的问题才容易解决了。此处保罗建立了一个「头的次序」：神→基督→男人→女人。意说在神的世界里，顺服、秩序与和谐是彼此关连的。若基督不顺服神，救恩便不能临到世上；若人不顺服基督，基督的救恩也对众人无用；若女人不顺服男人，家庭与社会的架构也会崩溃18，这不是在不平等待遇下而产生的顺服，而是在平等中（equity）显出的乐意服从（如基督与神为平等，但祂事事顺服神）19。这非说女人在条件、地位与恩赐上比男人差，保罗只是指出，「头」是权柄的象征，在神的管理架构里，女顺服男是最理想的安排。这个顺服是爱的行动，正如基督为爱神而顺服，教会为爱主而顺服，妻子为爱而顺服丈夫，这个顺服是爱的顺服，至终是顺服神安排的表示。3. 女人应蒙头的理由（林前11:4-10）解释了「头的神学」后，随即应用在哥林多教会的问题上，指出女人在聚会中应蒙头的三个理由：a. 是正常的表现（林前11:4-6）男人在带领聚会时（祈祷、讲道）若蒙头像女人一般，是个羞耻，因那不像神所安排的次序（林前11:4）；反过来说，女人不蒙头便是羞耻（不服男人的领导），这样的人如同剃光头发一样（极大的羞耻）（林前11:5-6）。※在哥林多城，行淫的妇女要受剃光头发之刑罚，故在社会生活上，不蒙头及剃光头乃是不道德的象征。古教父屈梭多模谓，淫妇之刑是剃发；另一教父Aristophanes谓母亲不懂得教导子女，便如剃了发的妇人一般20，旧约民5:11-31记淫妇之刑是剃发。b. 是彰显荣耀的表现（林前11:7-9）在创造时，男人是照神的形像造成，他能彰显神的荣耀，故不用蒙头，因没有别人在他之上管理他，他不用向人负责。女人则不同，她是为男人而被造，她要向男人负责，故要蒙头。正如有人说：男人是神的副本，女人是男人的副本；男人彰显神的荣耀，女人彰显男人的荣耀21。c. 是为天使的缘故（林前11:10）在神的创造物中，天使是大有能力的，但他们也顺服神，为神的仆役（参来1:14），故女人蒙头，也是为学习天使顺服的榜样。※「为天使缘故」一言引起经学家产生三个主要解释：(1)指与创6:1-4犯罪天使有关，因天使不守「清规」（天规），动起凡心，与世人行淫，故妇女在聚会时不蒙头，便会引起天使犯罪22。(2)另有说天使在教会聚会时出现，他们也参加崇拜，并观察人对神的顺服态度，因此女人在崇拜时要顺服，否则连「天使也不容」（如C. C. Ryrie）。但为何只说女人要有顺服记号，而不说男人？(3)天使是顺服神的仆役，故也留意人对神的顺服态度23。4. 勿妄下结论（林前11:11-16）为避免读者误解女人地位比男人低，保罗立即作出适当的提醒，11:11的首字「然而」（plen）正指出此意。a. 男女是平等的（林前11:11-12）在神的安排里，男女平等又互相扶持（interdependent），彼此坚立，因万有都出自神，男人不能看低女人。b. 审察该作合宜的事（林前11:13-16）保罗在三方面给予意见，要读者自己「审查」（korinate）该如何作。(1)女人不蒙头是否「合宜」（prepon，意「自然」）（林前11:13），（不蒙头是指在聚会时，非指在家里）。(2)女人的「本性」（phusis，此处意「习惯」、「习常」）是否为留长发的（原文是问句）？故女人长发是她的荣耀，但对男人反是他的羞辱（林前11:14-15）。(3)保罗从未与别人辩驳（philoneikos，意「分争」）这事，他没有这个「规矩」（sunetheian，意「习惯」）。保罗不是要哥林多教会硬性顺服他，他只是指出，别的教会也没有这不蒙头的事（林前11:16）。B. 关于主的晚餐（林前11:17-34）初期教会遵守主的遗训，在崇拜时纪念主，吃「主的晚餐」，这晚餐包括爱筵（犹12）。这本是极美好的生命见证，只是有人将爱筵变成社交活动（参彼后2:13），致使守圣餐时引起极大混乱，因此保罗教导他们有关守圣餐的正确态度。1. 圣餐的滥用（林前11:17-22）a. 责备的话（林前11:17）上文（林前11:2）保罗有称赞他们的话，在此亦有不称赞他们之话，因他们聚会不是受益，反是招损。b. 责备内容（林前11:18-22）保罗的责备有二：(1)在聚会时分门结党（林前11:18）。这个分门结党与1:10不同，此处说他们对守圣餐（包括爱筵）的处理方式意见有异。这件事却将有「经验的」（dokimoi，意「经试炼」，喻「生命成熟」）显明出来（林前11:19），意说「守圣餐」此事将人的属灵生命显出来。(2)在守爱筵时（称「主的晚餐」），有人先吃自己的食物（指狼吞虎咽自己带来的食物），使别人（尤指穷人）无法分享（林前11:20-21）。难道这些富有之信徒不能在家先吃饱，后在爱筵中分享食物给较贫苦的人吗？（林前11:22）※初期教会守圣餐前有共享爱筵之习俗，但因守爱筵之陋习太多，以致日后两者分开，及至最后，爱筵习俗也少人保持了24。2. 圣餐的目的（林前11:23-26）为使读者明白圣餐之真义，保罗不厌其烦地再次阐明圣餐之意，共五点：a. 圣餐是主在被卖前一夜设立的（林前11:23-24上）。b. 圣餐是当行之事（林前11:24中）。c. 圣餐是纪念主的血约（林前11:24下-25）。d. 圣餐是表明主的死（林前11:26上）。e. 圣餐是期待主再来的聚会（林前11:26中）。3. 守圣餐的态度（林前11:27-34）11:27的「所以」（hoste，意「这样」）将上文的意义带至结论，即凡守圣餐者都需留意下列数点：a. 要按理遵守（林前11:27）「不按理」（anaxios，意指「不相称」、「不配」）的含义甚多，保罗未道及，留待读者自己思想。若不按理行之，便是「干犯」（enochos，意「漠视」）主的身体、主的血了。※「不按理」的含义可包括：视守圣餐为一个宗教礼仪，非真正的纪念；如在进行时，只有表面的行为却无感恩的心。b. 要省察自己（林前11:28-29）「省察自己」（dokimazeto，意「试验」，11:19同字译作「有经验」）表示要检查自己是否带着真诚目的、动机来遵守（林前11:28），否则便如同吃喝自己的罪了（林前11:29）。c. 要留心神的惩治（林前11:30-32）因有人轻视守圣餐的意义，故此被主「惩治」（paideuometha，意「管教」，尤指「儿童管教」，林后6:9同字译「责罚」），当中有人身体欠佳，甚至死亡，故此要留心，免与世人一同定罪（katakrithomen，参约3:17）。※保罗在此段用「受审」（林前11:31、32；字根krima）及「惩治」（林前11:32）指信徒生命的审判。与不信者的「定罪」字根（katakrima）指永远的审判，要识别清楚，意说信徒的审判与永生灭亡无关。d. 要彼此等待（林前11:33-34）第四方面的提醒也是全段的结语。保罗劝告读者，在守圣餐时切勿犯罪（林前11:34），反要彼此「等待」（林前11:33）。「等待」（ekdechesthe）可译「等待」（如中译，N IV），亦可译「接待」、「款待」（如G. Fee），后者之意较强，因保罗劝勉读者─有能力的人可先在家里吃饱了再来，爱筵就可多分享给其它缺乏的人。在教会中，圣灵的工作常被人误解，圣灵的恩赐常被人滥用，哥林多教会也不例外，保罗随即以三章篇幅讨论此问题。12章论属灵恩赐的类别与目的；13章讨论一个更美的恩赐；14章则讨论方言的恩赐不及先知讲道的恩赐。A. 属灵恩赐的介绍（林前12:1-31）1. 被圣灵感动的人（林前12:1-3）a. 保罗指出在读者未信主前（作外邦人），他们是拜偶像的，意指他们是不懂分辨属灵真假的人（林前12:1-2）。b. 保罗再指出一个真被圣灵感动者（喻得救的人），是不会说耶稣是可咒诅的，反会说耶稣是主（林前12:3-4）。※12:3的「感动」一词原文没有，是补字；原文只作「在」（en），意说「在灵里」。全句指出真信主的人在圣灵的引导下，会承认耶稣是主，反之则谓耶稣是可咒诅的。2. 恩赐有别与目的（林前12:4-7）a. 圣灵除引导、感动人承认耶稣是主外，并将恩赐给予人。圣灵的恩赐、职事、功用虽有别，但圣灵、主、神却只有一位（林前12:4-6上）。b. 神透过圣灵的工作，在信徒心中运行一切的事（林前12:6下）。神如何运行在12:8-11有详细述及。但圣灵所赐的恩只有一个目的，乃是叫人得益处（林前12:7）。※恩赐（charisma，意「白白的礼物」）有「分别」（diaireseis，意「分配」、「配给」），职事（diakonion，与「执事」、「服役」同字）众多，「功用」（energema，意「使有能」、「运动」）不同，但同为一目的，乃是叫众人「得益处」（sampheron，意「使联合在一起」）。3. 恩赐的种类（林前12:8-11）在本段里，保罗并未列出全部恩赐的名单，亦没有解释每项恩赐的功用，他只指出，这些恩赐全是圣灵凭己意自由分给信徒的（林前12:11）。关于恩赐种类的分类，学者意见不一，总括最理想的是五种分法：(1)与智能有关，即智能言语、知识言语。(2)与神能有关，即信心、医病、异能。(3)与教能有关，即先知。(4)与辨能有关，即辨别诸灵。(5)与异能有关，即方言、翻方言。在林前12:8-11列出下列恩赐：a. 智慧的言语（林前12:8上）对神的真理有清楚及正确的认识，明白事理的真相。b. 知识的言语（林前12:8下）将神的真理有效地运用出来，或传讲开去，亦即将智慧放在行动中。c. 信心（林前12:9上）与得救的信心有别，是指在极度困难下仍相信神，这是一种「移山倒海的信心」（参太17:20）。d. 医病的恩赐（林前12:9下）「医病」与「恩赐」同是复数字，表示各种疑难杂症不药而愈（参太8:16-17记载主有此种恩赐）。e. 行异能（林前12:10上）「异能」（dunamis）是指超出人力所能行的奇事，如以水变酒，在海面上行走。f. 作先知（林前12:10中）「先知」（propheteuo，意「代言」）是指在圣灵默示或引领下，代替神传讲话语的人（参14:3）。g. 能辨别诸灵（林前12:10中）能将真理及异端分出真假，因为异端背后总有邪灵的迷惑，教会需要此类的人使真理不致蒙蔽。h. 说方言（林前12:10下）在圣灵浇灌下说出别国的方言（因此事比较繁复，保罗留待14章才详谈）。i. 翻方言（林前12:10下）将外国的语言译成本土语言。圣灵就凭自己的主权，将不同的恩赐分给不同的信徒（林前12:11）。4. 恩赐的合一与功用（林前12:12-27）为使读者明白不同的恩赐如何配搭运用，叫人得益，保罗便用身体为喻，共分四方面：a. 身体只一，肢体却多（林前12:12-13）基督的教会如身体般有众多肢体（林前12:12），不论是谁都从同一圣灵受洗，饮于同一圣灵，成为基督的身体（林前12:13）。「圣灵洗礼」是指人信主时，圣灵将他置于主的里面，这是重生的经历。「饮于」（epotisthemen，意「浸淫」、「渗透」，喻「充满」）圣灵，是指充满圣灵，这也是信主时的经验。故这两组名词是强调人在信主时便完全拥有圣灵，亦完全被圣灵拥有。b. 教会如身子，却有很多肢体（林前12:14-20）身体虽只一个，肢体众多却有不同之功用；如手、脚、眼、耳，各自发挥其功能，全是神随己意所「安排的」（etheto，意「放置」）（林前12:18），人不能向神反驳。c. 肢体虽多，却互相倚赖（林前12:21-25）肢体虽不同，却互相倚赖（林前12:21），连那些所谓「软弱的」、「不体面的」（如内脏）更是不可少的（林前12:22）。再且神「配搭」（sugkerannumi，意「调和」、「混合」、「联系」）身子不俊美与俊美的（林前12:23-24），免得身上分门别类，反要彼此相顾（林前12:25）。d. 肢体共分苦荣（林前12:26-27）合一与分用的观念尽在此言（林前12:26），而教会正是基督的身体，信徒各自成肢体（林前12:27）。5. 恩赐的再述（林前12:28-31）a. 恩赐的名单（林前12:28）在结束恩赐的诠释时，保罗再述恩赐的种种，此处的恩赐名单与先前的大同小异（可见12:8-10的名单只是代表性的）：(1)使徒，是神在教会中首立的（「设立」字12:18的「安排」为同字）。「第一」是指神在时间上的安排（如十二使徒是教会的最初人物）。(2)先知，排在使徒之后的乃是先知，他们的信息也以使徒的命令为衡量的定准（参14:37）。(3)教师，教导信徒明白神的真理。凡信徒皆可教导他人，但不一定有神的呼召作为教会的教师（教会的职事，参12:5、8），但作为教会教师必蒙教导的恩赐。(4)行异能，行超人能力所能做的。(5)医病，是神迹性的医治，如说方言般，未经学习或训练而为的。(6)帮助人，「帮助」（antilempsis，意「将别人的负担放在自己身上」）是个极美丽的词汇，保罗在以弗所常运用此恩赐（参徒20:35）。(7)治理事，「治理」（kubernesis意「掌舵」，参徒27:11）乃指将神的工作管理得井井有条，如同将船驶至目的地。亦有将此恩赐解作「领导」的事奉。(8)说方言，能说出未学过的外国语言。b. 恩赐的分用（林前12:29-30）神给信徒的恩赐各有不同，但如能存感恩的心接受，并忠心地实行，那将是教会的祝福。c. 更大的恩赐（林前12:31）哥林多教会信徒恩赐众多，本领颇大，可惜没有一个更大的恩赐，所有的恩赐若没有此恩赐为基础，则功亏一篑。因此保罗便向他们详加阐述。B. 更大恩赐的介绍（林前13:1-13）1. 爱的重要（林前13:1-3）爱的重要是与恩赐作比较而显示出来的，保罗将数种恩赐表明，说若没有爱为支柱，这些恩赐都是徒然的。在他所列的恩赐中有方言、作先知、智能之言、知识之言、信心、周济、舍己等，若其中没有爱，那只是噪音，「算不得什么了」（outhen，意「虚无」）。在一些宗教仪式里，如Cybele, Bacchus, Dionysos等偶像的崇拜，都是响起锣钹的。※13章首节论及方言的恩赐，此恩赐在12章中乃置于恩赐名单之末；此处则放在名单之首，似乎有关方言恩赐是哥林多教会里的一个大问题。※「各样的奥秘」一词与「各样的知识」及「先知讲道之能」放在一起时，表示那是有关明白神真理的奥秘，与「智慧之言」的恩赐似乎是一样。※「周济」、「舍己」在罗12:8是恩赐之一，也隐藏在林前12:28「帮助人」的恩赐内。2. 爱的本质（林前13:4-7）前三节述及若没有爱，恩赐何等空虚，而今保罗将真爱的十五种特色加以指出，这些真爱的本质，如太阳透过广角棱镜的折射，而发出绚丽灿烂的光芒。对保罗来说，爱不是理论，而是生活，是一个效法基督之人（林前11:1）的行为特征：a. 爱的双面性「恒久忍耐」与「恩慈」（原文意「慷慨施与」）是爱的被动与主动两面，这正是主耶稣待人的心（参罗2:4），是圣灵九果之二（参加5:22；西3:12），也是保罗的生活表现（林后6:6）。b. 爱的八不作接着保罗用八个动词指出爱的行为─(1)不「嫉妒」（意「疯狂的爱」，此字只在基督徒的文献中出现25，上文3:4正形容信徒的彼此嫉妒）(2)不「自夸」（意「骄狂」）。(3)不「张狂」（同字在4:6、18-19；5:2；8:1译「自高自大」）。(4)不作害羞的事（林前7:36同字译「不合宜」）。(5)不求自己的益处（此言正是爱的核心，参10:24、33）。(6)不「轻易发怒」（意「突发性脾气暴发」英文paroxysm「痉挛」源于此字）。(7)不计算人的恶（如主在十架上为人的祷告，参路23:34）。(8)不喜欢不义、只喜欢「真理」（指有关神的事，「不义」与「真理」是对立的）。c. 爱的四凡这四凡，为要显出爱的地位：包容（意「容纳」、「支持」、「保护」参彼前4:8），相信（指不怀疑），盼望，忍耐（军事词汇，指「紧守阵地」）。3. 爱的永恒（林前13:8-13）结束时，保罗在三方面指出，只有爱才是永恒的，恩赐则相反。a. 恩赐是暂时的（林前13:8）先知讲道、方言、知识等，「终归无有」（字根katarglo，意「不会活动」）、「终必停止」（字根pauo，意「结束」）。「停止」原文是自动式语态，表示「自动结束」，将被别样事物取代而终归无有。b. 恩赐是有限的（林前13:9-10）「知识」（所知道的）、先知都是「有限的」（ekmerous，意「出自其中」，参12:27译「各自」，喻「其中一部分」），至完全来到后，有限的终归无有。※「完全」（telion）是形容词，指完全的知识或真理，所以今日所知的有限，所讲的亦有限。不少人将「完全」解作：(1)完全的爱，指哥林多教会不成熟的人追求恩赐，不追求爱（如G. G. Findlay；F. F. Bruce）。(2)完全的启示，指新约正典（如B. B. Warfield；J. Dillow；M. F. Unger）。(3)完全的教会，指教会渐趋成熟的地步（如J. R. McRay；R. L. Thomas）。(4)完全的知识，指对神的认识（如G. Fee；C. K. Barrett）。※「来到」（elthe）是指何时？学者意见有数则：(1)指正典完成时，但此见解与「终归无有」、「面对面」、「全知道」等相违。(2)指教会被提时，但教会被提后仍有「讲道」、「知识」等恩赐的存在。(3)指主再来时，此说与「永不止息」、「终归无有」、「完全知道」等相符（如J. F. MacArthur）。c. 恩赐是孩子式的（林前13:11-13）保罗喻恩赐时代有如孩童时代，这时心思意念像小孩，看事物仍模糊不清（包括新约正典完成后），成人后（喻「完全时刻的到临」）才「丢弃」（原文与「终归无有」是同字）孩子的事，到那时要「面对面」了（指看清事物，不再模糊不清）、「全知道了」，像主全知一般（原文指像我被主完全看透）。所有恩赐都会有结束的时候，惟有信、望、爱三事是「常存的」（menei，现在式动词），其中最大是爱，有说是指神的爱26，因为是爱使神将自己献给世人。C. 方言恩赐的介绍（林前14:1-40）哥林多教会受方言之困扰颇深，因教会信徒属肉体者颇多，所以方言被高举，其中有不少是假的。于是保罗澄清方言的功用及目的。1. 方言的地位在讲道之下（林前14:1-19）保罗认为，教会真正的问题是缺乏爱，故劝他们务要奋力追求爱，接着再追求先知讲道之能。可惜他们本末倒置（林前14:1），于是在三方面指出，方言的地位还不及讲道强：a. 方言只造就自己（林前14:2-5）方言的对象原不是对人说（因人不知道他在说什么，故方言对人全无意义），而是向神说，因说方言者乃在心中说不明之言（各样的奥秘）（林前14:2）。但作先知讲道（聚会时）乃造就整个教会，而方言只造就自己（林前14:3-4）。故此方言若无翻译，何有造就人的益处（林前14:5）？※14:4的「造就自己」似是讥讽之意，因与12:7的「叫人得益处」有违27。b. 方言语意难明（林前14:6-12）保罗谓若他在他们当中只讲方言，不讲其它的，那对他们毫无用途（林前14:6），如那些无声的乐器、打仗号筒、或世上的语言（三个举例）所发的声音若不能让人明白，那有何意义（林前14:7-10）？所以若自己发出无意义、无人明白的方言时，别人就以为他是「化外人」了（林前14:11，希腊人称不懂希腊话的人为「化外人」，因他们不懂得对方的言语），故此他劝勉教会要追求那使全教会得造就的恩赐（林前14:12）。c. 方言不强调悟性（林前14:13-19）保罗强调，方言必须有翻译，若他只在灵里用方言祷告，他自己并不明意义（悟性没果效）（林前14:13-14）。若要在灵里用方言祷告、歌唱、祝谢，也要用悟性（使人明白）作同样的事（林前14:15-16上），否则无人明白，无人说阿们（林前14:16下）。因此最重要的原则就是造就人（林前14:17，「造就」人是全章的钥字，参14:3、4、5、12、26）。在讲方言的经历上，保罗经验不少（林前14:18），但在教会中（表示保罗讲方言的经验，似是私自对神说的，参14:2、28），他宁说五句能使人明白的话（悟性之言），胜于讲万句方言（林前14:19）。2. 方言与讲道目的不同（林前14:20-25）在解释方言之目的前，保罗要读者在恶事上作「婴孩」（即不懂得如何作），在心志上作「成熟的人」（林前14:20），因为大人才明白方言之目的。接着在两方面，他指出说方言与先知讲道同是为神作见证的记号：a. 方言是审判的记号（林前14:21-22上）作者用赛28:11-12，指出当年以色列反叛神，被神审判至亚述地为奴，学习亚述国之言语。故此外国方言便成为神对选民的咒诅判语，本是对不信之人的记号。b. 先知讲道是祝福的记号（林前14:22中-25）先知讲道是为造福教会，主要对象是信徒（林前14:22中），设若全教会都说方言，又无人翻译，岂不是贻笑外人（林前14:23）？但作先知讲道，就无此问题了，反有劝醒、审明、显露、敬拜的功效，使人认定神真是与教会同在（林前14:24-25）。3. 方言与讲道的守则（林前14:26-40）保罗不是反对方言，在此他列出方言在教会中的规则：a. 说方言的守规（林前14:26-28）在教会聚会时，无论用何方式崇拜，务以造就人为原则（林前14:26）。若有说方言的，该遵守四项守则：每次二至三人。轮流说。要有翻译。若无译员便闭口不言，或暗自对神说（林前14:28）。b. 讲道的守规（林前14:29-33）至于作先知讲道的，守规也有四：每次二至三人。其它先知作审核员。若有先知得启示，先说话的就让他说（此句暗示有些先知约定由他讲道）28。轮流说，勿同时发言（林前14:29-31）。保罗深信，先知的「灵」（多数字，指人的灵）会使先知顺服这些守则（林前14:32），因神不是叫聚会混乱，祂是叫人有秩序的神（林前14:33）。c. 有关妇女的守则（林前14:34-36）关于妇女在聚会时的守则，保罗意见有三：(1)妇女在会中闭口不言（林前14:34上）。「闭口不言」似是与上文14:28的闭口不言为平行句，前者是指男人在会中不说方言，此处指女人不在会中说方言，原则相同。(2)妇女要顺服这守则（林前14:34中）。吩咐妇女顺服在律法中也有说明，保罗没指明出处，大概是指旧约整体的原则。(3)妇女勿在聚会中对说话者不恭（林前14:35-36）。若有需要，可在家中问自己丈夫。「学什么」可指因不满或不同意讲员的立场，而在会中，问长问短，高谈阔论，诸多挑剔。第一世纪的妇女知识少，好学或好奇者有时会打扰聚会的气氛（林前14:35）。在结束时，保罗说，神的话不是你们写的，神的话也不是单给你们的，你们若不顺服，别人会顺服的（林前14:36）。※保罗未提及无丈夫的妇女，如何处理她们心中的疑难，大概她们可向已婚的妇女询问。d. 有关大众的守则（林前14:37-40）在结束方言与讲道的守则时，保罗结语分三：(1)主的命令（林前14:37-38）。他愿教会知道他所写的是主的命令。在教会中，有人若自称有先知的恩赐或方言的恩赐（「属灵的」一言在上下文看来是指各项属灵恩赐，尤其是方言恩赐，因全章只论这两项恩赐），他就应服从上文所写的守则，因保罗深觉自己有代神发言的特权（林前14:37），若有人「不知道」（agnoei，意「无知」，喻不守则），就让教会不接纳他（「由他不知道」是被动式动词，指别人不知道他，喻教会不承认他有先知或讲方言之特权，参RSV及NASB译法，中译的「由他」字易于误导）（林前14:38），神的仆人是真是假的分别就在此。(2)切慕作先知讲道（林前14:39）。他愿教会勿禁止讲方言，却更愿教会追求作先知讲道（林前14:39），因为先知讲道的造就范围更广、更全面，这正是12:31所提「那更大的恩赐」。(3)凡事按规矩而行（林前14:40）。他愿教会凡事都要按「规矩」（euschemonos，由「好」及「计划」二字组成，意「好计划」）及「次序」（taxin，军事性词汇，「有次序的行军步伐」）而行。在哥林多教会中，有人否认复活的事实（林前15:12、35），此举对基督教的核心信仰是极大的攻击，福音的存亡与主耶稣的复活是分不开的。故此保罗写了在圣经中有关复活论最详尽的诠释，期望读者信仰根基不致动摇。在六方面，保罗细心辩证并诠释主基督与信徒的复活：A. 复活的证据（林前15:1-11）保罗共列出四大证据，力指基督复活的事实是千真万确的：1. 哥林多信徒的经历（林前15:1-2）哥林多教会蒙保罗传复活的福音（参15:4）给他们，并且「领受」（过去式动词，表示一次铁定的经历）、「站立得住」（完成式动词，表示不可推翻的事实）、「持守」、「得救」（现在式动词，至今仍是），因此他们的相信并非徒然的。2. 圣经的记录（林前15:3-4）圣经是指旧约，虽没一处明说耶稣的死、埋葬及复活，但在整体来说，圣经是有提到（如创22:8；诗16:8-11；诗22；诗110:1；赛53:10；何6:2；另参徒2:25-26），故此否认复活便如同否认整本旧约。※关于主照圣经所言受死、埋葬、复活皆无疑问，惟有「在第三日」难以解答，W. Wiersbe给予两个简单解释29：a. 约拿事件的借喻（拿1:17；太12:38-41）。b. 基督的复活称「初熟果子」，而初熟节是在逾越节后二日（共三日）呈献给神。3. 目击者的见证（林前15:5-7）耶稣复活后曾向多位门徒显现，有彼得（在向马利亚及以马忤斯门徒显现之间）、十二使徒（虽然只有十一人，仍以整体之名称呼之，参约20:19）、五百多人（「一时」指在同一时间内）、雅各（不知何时）、众使徒（参徒1:3），他们都是耶稣复活的有力见证人。4. 保罗自己（林前15:8-11）主向保罗显现不单是在复活后（post-resurrection），也是升天后（post-ascension），这代表保罗的经验异常特别。从四方面他论到自己的改变：a. 他称自己的个案如「未到产期而生的人」（ektroma，意「胎堕」、「流产」、「早产」），意「无法自己维持生命的生命」（林前15:8），意为主特别拯救了他，否则他便是个死胎。b. 他是使徒中最小的，甚至不配称为使徒，因为从前迫害教会更甚（林前15:9）。c. 他今日蒙恩全是神的恩典，故此格外劳苦，是为了要报恩（林前15:10）。d. 他或其它使徒皆以复活为传道的主题（林前15:11）。B. 复活的重要（林前15:12-19）因为教会中有人不信基督的复活（林前15:12），所以保罗详细辩证，若没有复活，则后果堪虞。至于这些人是谁，学者臆测有五30：1. 他们是教会中倾向撒都该主义的犹太人（撒都该派否认复活）。2. 他们是希腊哲理派人士，相信灵魂不死，却不接受身体可复活（如辛尼加Seneca、伊辟提多Epictetus）。3. 他们是诺斯底派人士，不相信基督确实已复活。4. 他们是属灵派人士，不信身体可复活，只接受灵魂的复活（参提后2:17-18）。5. 他们是联合派人士，以为已与主联合，身体是不会死的。对这些人，保罗随即以各种后果来证明复活的真实及重要：1. 神学性的后果（林前15:13-15）若没有复活这回事，就神学上言，后果有四：a. 基督也不会复活（林前15:13）。b. 福音也枉传（林前15:14上）。c. 信徒所信也枉然（林前15:14下）。d. 传道人也妄作见证（林前15:15）。2. 个人性的后果（林前15:16-19）a. 若没有复活，信徒仍在罪中（「因复活是为要叫我们称义」，参罗4:25）（林前15:16-17）。b. 以前的信徒也灭亡了（林前15:18）。c. 比众人更可怜（林前15:19）（今生的盼望是来生的复活）。C. 复活的次序（林前15:20-28）复活是真实的，复活的人也按「次序」（tagmati，军事性词汇，如兵士的行军）（林前15:23）而复活，复活的次序有二：1. 基督是初熟之果（林前15:21-23上）基督成为复活的初熟之果（表示将有大批后来复活的人）（林前15:20）。复活的前奏是死，死从亚当来；复活则从基督来（林前15:21-22），世人的复活以基督领首（林前15:23上）。2. 属基督的人（林前15:23下）将来基督再回地上（「来的时候」原文parousia意「来到」，在新约多指基督第二次的来临），那时属基督的，都会复活（保罗在此章只论信徒的复活，不信者复活的时间与信徒的不同）。※「属基督」一词乃指新约信徒，这是保罗所关注的，他未将旧约信徒复活的次序放在讨论内，他只是针对当时教会的需要而言。3. 天地的「复活」（林前15:24-28）「再后」（eita，指过一段时间后）世界末期来到，基督将世间反叛神的势力（执政的、掌权的、有能的）铲除，便将其统治之国交还给神（林前15:24），因祂已将统治权（作王）实施完成，毁灭了人间最后的仇敌，尤其是「末了的仇敌─死」（中译「尽末了所毁灭的仇敌」）（林前15:25-26）。祂的王权已在毁灭最后仇敌之际彰显出来，便将统治万有之权归还给父神，使神在万物之上，是万物之主（林前15:27-28）。这情况正是旧天旧地的「复活」，主基督所交给神的国，是个天地复活的世界。D. 复活的鼓舞（林前15:29-34）这段话极具鼓舞作用，全文述及若无复活，基督教的根基则建立在沙土上，复活也不能成为世人的盼望，或成为意欲得救的动力。故此保罗随即列下三大复活的鼓舞，期待信徒更坚信「复活是真的」：1. 是使人得救之鼓舞（林前15:29）本节是新约难解经文之一，不少异端据此经文力说，活人可为死人受洗，使死人脱离永刑，反转向永生（如古代的马吉安主义、现代的摩门教）。这非保罗的本意，他指出若复活非真，那些为死人受洗的将如何？此节的「为」（huper，有多种意义）解说有三：a. 将huper解作「在上面」，意说洗礼的地点乃在坟墓之上，浇满了水而为之。b. 为死去的人受洗，使死者可上天堂（反映出当时流行的一个异端的做法，如W. Barclay）。c. 在本处huper是指「因为」的「为」，非代替的「为」或「为了」的「为」。在教会中，有信徒死了，爱他的人受他生平见证的影响甚大，期望以后能再见，因听闻复活后可相见，便因此决心信主受洗。故此复活亦成为一种促使人决心信主的推动力31。2. 是使人更努力事主之鼓舞（林前15:30-32）保罗冒生命危险服事主，虽死也不足惧。他「视死如归」，是因为他知死后会复活再见复活的主，不然他何必那样冒生死之危呢？※在以弗所，保罗同野兽战斗是真的吗？解释有二：a. 是真与野兽在斗兽场搏斗。b. 是隐喻文字，喻反对的人欲杀害保罗（参徒19:23-24）。因保罗是罗马公民，凡罗马公民皆不会受此种刑罚32。再且，若是真搏斗，保罗早就无法存活了，怎能留下讲此经历？3. 是使人生活更圣洁之鼓舞（林前15:33-34）若无复活，生活就易放荡。「滥交」（homilia，意「坏友伴」，亦意「讲学」、「讲章」，如英文的homily），此字可能暗指有否认神的人，向哥林多信徒传否认复活的话，使他们生活放荡起来。希腊史家Thucydides记载雅典一次大遭瘟疫，市民满以为生命将尽，于是疯狂犯罪吃喝嫖赌，正是没有复活思想而产生出来的生活型态33。E. 复活的身体（林前15:35-49）反对复活者因不明白复活身体是何样，便不相信有复活的事（林前15:35），故保罗在两方面加以解释：1. 复活身体的例子（林前15:36-42上）a. 种子的例证（林前15:36-38）保罗用植物生长过程，来说明复活身体的道理。植物的起源是种子，种子埋在地里死了，种子的「身体」改变成为果叶的形体（林前15:36-37）。同样神会将死了的身体复活过来，有一个将来的形体（林前15:38）。b. 万物的例证（林前15:39-42上）正如神所创造的物体（兽、鸟、鱼、天体、地体）各有不同的形状，天体也各有不同的光辉，故此复活的身体将与现今的身体不同。2. 复活身体的性质（林前15:42下-49）a. 四种身体的性质（林前15:42下-44）保罗用四个对比，形容将来复活的身体与现今世界的不同：(1)永久性，今是朽坏的，将来是不朽坏的。(2)价值性，今是羞辱的（不能反照神的荣耀），将来是荣耀的。(3)能力性，今是软弱的，将来是强壮的。(4)存在性，今是属血气的（phuchikon，意「自然」、「天然」），将来是属灵的（pneumatikon）。这个复活的身体适合在属灵的世界里生存（参路20:34-36）。b. 两个亚当的比较（林前15:45-49）接着保罗用亚当与基督作一比较，藉此指出复活身体的样式：(1)亚当是有灵的活人（如创2:7），但基督是使人活的灵；前者是活人肉身的始祖，后者是属灵人身体的「始祖」；活人的身体从亚当而来；属灵的身体（「复活的身体」，15:44）是从基督而来（林前15:45）。(2)属灵的（指基督）在后（基督在肉身方面）；属血气的（指亚当）在前（林前15:46）。(3)亚当属地土；基督属天（林前15:47）。(4)信徒是人，有属土的身体；但也属基督，故亦有属灵的身体（林前15:48-49）。F. 复活的教训（林前15:50-58）1. 复活是进神国的途径（林前15:50-53）肉身（血肉之躯，朽坏的）难以进入神国（不朽坏的），除非经过改变（像种子般）（林前15:50）。保罗指出，信徒不是人人都会死（若主在他还有生命的时间来），但人人都会改变（林前15:51）。在一眨眼之间，在号筒末次吹响时，整个生命都会改变过来，从必死的变成不死的（林前15:52-53）。2. 复活是战胜死亡的证明（林前15:54-57）基督的复活，将死亡的权势打破，正如赛25:8（林前15:54）所言。保罗续用旧约指出复活的得胜，他引用何13:14向死权发出夸胜的呼号（林前15:55）。正如没有律法便没有过犯（参罗4:15），没有死亡也没有律法，因律法惹动人犯罪，以致死亡（林前15:56），但是神借着基督，发出战胜死亡的宣告，这真是值得感谢神的（林前15:57）。3. 复活是竭力做工的鼓舞（林前15:58）15:58的「所以」（hoste，意「这样」）将上文引至一个总结，分两点：a. 务要坚固、不可摇动指对复活信仰方面。b. 常常竭力、多作主工不要懈怠，因复活在前，一切的工作不会徒然的。15章结束保罗的教义部分，16章开始实际劝勉部分，似乎他将「未来的生命」带回「现今的生命」里，在收笔前，保罗给予教会四方面的劝勉。A. 有关捐献的事（林前16:1-4）1. 劝教会在捐献上有分（林前16:1）为了在外邦教会收集捐献、资助耶路撒冷贫苦的信徒，保罗花了一年多的时间，准备在第三次旅行布道后将捐献交给耶路撒冷教会（参徒24:17）。有关此捐献，保罗在罗15:27也表明立场，如今劝告哥林多教会效法加拉太众教会在捐献上有分（参罗16:26；林后8:1-5）。保罗运用他的知识词库，共享了九个不同的字，来形容这次的捐献34：a. logias（林前16:1，译「捐钱」）指额外的付出。b. charis（林前16:3，译「捐赀」）指白白的赐予（林后8:4同字译「恩情」）。c. koinonia（林后8:4，译「有分」）指分享。d. diakonia（林后8:4，译「供给」）指服事。e. hadrotes（林后8:20，译「捐银」）指丰盈。f. eulogia（林后9:5，译「捐赀」）指祝福。g. leitourgia（林后9:12，译「供给的事」）指自愿的事。h. eleemosune（徒24:17，译「周济的捐项」）指周济之款项，原文字根怜悯。i. prosphora（徒24:17，译「供献的物」）指献祭的礼物。2. 劝教会定期捐献（林前16:2）保罗订立了一个有系统及定期性的捐献制度，在每周的首日，各人依照自己的「进项」（euodotai，意「利益」、「丰富」）抽起「留着」（thesaurizon，意「储藏」，尤指「宝物的收藏」，后人以此字喻「字库」，参英文的theasaurus），免临时现凑。3. 劝教会派代表亲送捐献（林前16:3-4）为使捐献不被滥用或亏空，保罗建议教会选人亲自送到耶路撒冷，保罗亦愿意陪同前往。B. 有关自己的计划（林前16:5-12）1. 与哥林多教会有关（林前16:5-9）保罗在以弗所共住了三年，之后写了前书给哥林多教会，托提摩太带去（林前16:10），随后自己亲访（林前4:19），然后由哥林多转往马其顿去（参林后1:15-16）。但因故改变行程，先往马其顿后，才去哥林多（林前16:5），可能留在那里过冬也说不定（林前16:6-8）。但因在以弗所的工作缠身，所以未能立刻成行。在以弗所传福音机会甚大，但反对势力亦大（林前16:9）。2. 与身边同工有关（林前16:10-12）保罗甚喜爱团队工作，他身旁总有许多一起配搭事奉神的人，当时他差派提摩太前往马其顿及哥林多去（并以拉都，参徒19:22）。提摩太是位努力作主工的人，值得教会尊敬、接待，并吩咐在其工作完毕后送他前行（林前16:10-11）。至于亚波罗（教会有亚波罗派），保罗再三劝他同往，但亚波罗决意留下与保罗同工，保罗也尊重他的立场（林前16:12），保罗与同工相处的原则可见一斑。C. 有关对教会的劝勉（林前16:13-18）林前是一本改正错误的书卷，1-14章分别改正教会中错误的生活形态，15章改正错误的神学，在结束时，保罗给予教会最后劝言，共分两方面，一是生命长进的劝告，一是有关对待同工同劳的人。1. 生命长进的吩咐（林前16:13-14）在这方面，他运用五个命令式动词表达之（每命令暗示教会的缺欠）：a. 务要儆醒他们已在生活及真理上松懈了，所以劝他们需在此事上多留意。※新约圣经共有六大「务要儆醒」的命令：(1)太24:42，对主再来。(2)可14:38，对试探。(3)弗6:18，对祈祷。(4)彼前5:8-9，对撒但。(5)彼后2:1，对假先知。(6)启3:1-3，对漠不关心。b. 务要稳固在真道上站立得稳（中译可加「务要」在「在真道上」之前。「真道」，〔pistei〕可指「信心」或「信仰」，此处中译正确〔参犹3〕）。c. 务要成长像「大丈夫」（andrizesthe，意「像成年人」，参14:20），指信仰与信心皆成熟（命令式动词，可加「务要」字）。d. 务要刚强「刚强」（krataiousthe）是命令式被动词，指刚强是要靠外力来完成的。e. 务要凭爱凡做什么总要凭爱心而做，因爱可使人成就大事（参彼前4:8），这也是哥林多信徒极缺乏的（参12:31最奇妙的道是爱的道）。2. 对待同工同劳的人（林前16:15-18）本段承接上文「凡你们所做的都要凭爱心而做」一言，随即提及数人，务请教会对他们顺服及敬重。a. 有关司提反一家（林前16:15-16）司提反一家是亚该亚省（哥林多是首都）初熟之果，也是保罗亲自施洗的少数之一（林前1:16）。他不但自己得救，全家亦蒙恩，并且全家（他们）专以服事圣徒为念，他们确实有「帮助人」的恩赐（参12:28），这些人极配得顺服。他们一家在教会中似有颇显要的领导地位，这顺服的事也包括向其它同工同劳的人。b. 有关教会代表团（林前16:17-18）哥林多教会派了三人来见保罗，使保罗高兴异常，他们的来临免去了保罗对教会的系念，他们使保罗的心「快活」（aneupausan，意「安息」，参太11:28同字译「安息」），他们又具有「帮助人」的恩赐，此等人配得敬重。D. 有关结语问安（林前16:19-24）1. 问安的话（林前16:19-21）问安的人物有亚西亚众教会、亚居拉和百基拉、众弟兄、保罗等，这些人与哥林多的教会都有浓厚的感情。此时保罗从代笔人手中取笔来，写下书末问安的话，他实在是个情感丰富的人。问安的代号是「亲嘴」（philemati，意「爱的表现」），这是个圣洁的行动（圣洁是形容词，形容亲嘴这回事）。2. 警告的话（林前16:22）不爱主的人是「可诅可咒的」（anathema，意「献给毁灭」），但这人是谁，学者意见有二：a. 他是信徒，故他的救恩可失落。b. 他是不信的，是警告教会中若有人如此，他的后果便与神永远隔绝35（参加1:8-9）。保罗以「主必要来」（maran atha）支持他的警告。此字是亚兰文，是初期教会惯用的祷词。此处保罗祈求主再回来，将受咒诅的除去，恐怕教会受异教者荼毒。3. 祝福的话（林前16:23-24）「恩」与「爱」是保罗给予教会最后的祝颂，这也是神给予历代教会的祝福。3J. L. Boyer, For AWorld like Ours:Studies in ICorinthians, BMHBooks, 1971, p. 25。12William Barclay, “I Corinthians, ”Daily study Bible Series, Westminster, 1975, p. 63。26R. P. Martin, "A Suggested Exegesis of ICor. 13:3, "Expositor's Times, vol. 82, 1971, p. 120。31详研此论可参J. D. Reaume, "Another Look at ICorinthians15:29, Baptized For the Dead, "Bibliotheca Sacra, 152, OctDec, pp. 457～475。