农耕文化包括什么分为栗作文化和什么？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2024-01-02 04:15 标签： 农耕文化包括什么
中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用。产生于农耕文化的宗族，是整合乡村社会的基层组织。宗族是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，它构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。在农业生产中，土地、生产方式、人口规模、组织形式四要素构成反应链，成为农耕文明的重要基底。土地的面积、位置、肥沃程度等决定了适宜种植的作物种类和基本的耕作方式。平原地区容易形成大面积田地，适宜种植水稻、小麦等作物。而山地的大量开垦则得益于玉米、马铃薯等作物的引入。在生产方式上，是粗放耕作还是精耕细作，是否掌握灌溉技术，尤其是是否修建水利工程，以及套种、轮种、休耕等合理利用土地方式的采用，对于亩产量有着决定性影响。粮食产量无疑决定着人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。其中最为重要的，是生产方式与组织形式的紧密结合，由此决定了土地的产出和人口的规模。如果生产方式较为粗放，如仅仅使用手工工具，以人体肌肉力量耕种，导致亩产量低，则倾向于大量开垦土地，以扩大耕种面积获取总产量提升。耕种大面积土地以及修建大型水利工程，需要大量劳动力，为了协调生产，对于人群的组织形式也会提出更高的要求。在一般的情形中，以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。由此，宗族往往成为土地的管理者，其对于土地使用的管理权之重要性，有时甚至超过了土地所有权。由于土地是农业生产最为关键的生产要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对于全部生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。农耕文化中以土地利用为核心的农业生产方式决定了聚族而居的农业生活形态，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕方式决定了宗族的基本结构。林耀华认为，从同一个祖先传衍下来，共同居住于相同的村落地域空间中的血缘与地缘共同体，构成宗族乡村。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。以祠堂为核心的宗族组织是宗族乡村中最基本且最重要的制度安排，在乡村社会的政治、经济、文化等各方面发挥着总体性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空间，也是族人交往的日常公共空间；既是族老政治的舞台，也是家规族约形成和发挥作用的场所。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体。家庭是最小的单位，家以灶计，积若干家而成户；户以住屋计，积若干户而成支；支以支派计，积若干支而成房；一房之内包含许多大小支派，积若干房则成族。由此，从家到族构成一个具有内在关联性的整体。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制与逻辑，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同与文化图谱，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。年度的祭祖仪式作为对共同祖先的祭祀，加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。祠堂提供了家族成员共同实践宗族伦理的日常空间与神圣空间。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。作为宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置义田“以赡宗族之孤寡贫困者”，义学田则为义学提供经费。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等公共设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。总之，在宗族和家庭内部，在宗族与乡里社会之间，宗族协调并和睦父子、兄弟、夫妻、乡邻的关系，形成守望相助的共同体。宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态。自然的关系是人与人关系的扩展，“亲亲仁民爱物”（孟子），“民胞物与”（张载）。以宗族方式组织人群，进而扩展到自然方面也是亲近与和谐的关系。自然环境的破坏，会影响土地的利用和再生，会给人类社会带来毁灭性的灾难。乡村社会中，山水林田和聚落一体的景观格局，体现了人们对自然的尊重与合理利用，是人与自然和谐共生的生动图景。许烺光指出，中国人最重要的集团是家族。家在中国文化中，具有重要的枢纽性地位，也发挥着重要的根基性作用。家庭是社会的细胞，社会的整合要以家的整合为基础，社会治理与国家治理的基点是家。从家延伸至邻里和社区，以家为起点的人伦秩序与道德规范可以在更大范围的人群中发挥作用，从而在社会共同体的建设中发挥作用。农耕文化中乡村社会以宗族为核心的共同体，为当代中国的共同体建设提供了可供借鉴与合理利用的资源。农耕文化为当代的共同体建设提供了伦理根基与精神支撑。中国社会已从农耕文明转型为工业文明，与此同时，中国社会还存在从宗族变为家庭这一“家”的转型问题，这也是近代以来中国社会结构转型的一个中轴。在现代社会中，需要重建生产与生活的组织。农耕时代，宗族是生产生活合一的组织。近代以来，工业社会与城市化转型后，生产生活相分离，生产组织极其庞大，导致生活组织萎缩。现代社会的很多问题都因生活组织的极度萎缩而产生。社会秩序的重构建基于人与人关系的调整与再整合。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通的差序格局中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化，希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。“拟宗族”可整合社区民众，使之成为糅合传统伦理与现代社会以形成面向未来的新道德的载体。建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体。（作者：周丹丹，系中国农业大学人文与发展学院副教授）
稻米是世界上许多国家和地区人们的重要食物（全球60%以上的人口以此为主食），一般来说，根据其淀粉含量可分为粘稻与糯稻两类。粘稻米质黏性小而胀性大；糯稻米质黏性大而胀性小。糯（包括稻和米）具有重要的经济价值，在人们日常生活和国民经济中有特殊的用途和地位，能够体现世界各民族交往交流交融的过程与内涵，并对族性有一定的形塑作用。民族社会文化构建之糯中国是世界上栽培稻的起源地之一，在长期历史演变中形成了与之相关的社会文化，稻作农业也因此成为中华文明的重要根基。尽管学术界对稻作文化的研究成果丰厚，但对于糯的社会文化研究相对薄弱，对其在一些民族社会文化中的意义尚缺乏深入认识。秦汉时期，在长江中下游和岭南地区，广泛分布着“越”“苗蛮”等族群，他们被认为是今壮侗语族和苗瑶语族民族的先民，不仅参与了野生稻的驯化过程，而且以之为基础建构起自身的社会文化体系，不过至今在学术界尚未对早期的栽培稻是糯或非糯作出判定。史书记载、考古发掘以及民族志资料表明，糯稻有可能是最早出现的栽培稻。有学者指出，“糯”字首见于晋吕忱的《字林》：“糯，黏稻也。”不过，糯的同义或异体字自殷商以来便已出现在史籍中，如秫、稌、稬、穤等，时人以之为原料酿酒敬献祖先。春秋时期的吴越人据说也曾以糯米为主食。西汉时期，随着中央王朝对南方地区的开发，以及东汉后北方汉人的大量南迁，逐渐改变了当地人以糯为主食的习俗，此后糯米多作为酿酒、年节食品和点心的原料而留存在这些地区。百越和苗蛮族群的后裔则在历史的变动中不断迁往贵州、广西、云南等地，他们带去了糯稻种子，并结合山区特点，培育了许多新品种，使之更加适应多变的气候条件和地理环境。糯米营养丰富、口感香甜，糯稻草有着广泛的用途，故直至20世纪50年代，部分壮族、傣族、侗族、布依族、苗族、瑶族等民族，仍广泛种植糯稻，以糯米为主食。稻作农耕主要包括犁田耙田、水利建设、选种、播种、育秧、插秧、积肥与施肥、田间管理、病虫害防治、收割、入仓等环节。人们根据四季代序和作物生长的自然节律与特性，形成一定的耕作方式、组织形式、合作关系，以保证粮食的收成，其中凝结着人与自然、人与人、人与社会协作共处之道。以此为基础，南方一些民族逐渐构建起与糯相关的文化事项，涉及物质、制度与精神等层面。物质文化主要表现为与糯稻种植相关的生产技术、生产工具、村落布局、民居、饮食等；制度文化包括社会规约、社会组织等内容；精神文化包含宗教信仰、文学艺术、节日庆典、社交礼仪等。在南方部分民族深层次的文化意涵与精神气质中，都可以找到糯的身影与烙印。可见，糯稻种植承载着一些民族的悠久历史，是其社会文化的重要根基之一。文明交流互鉴之糯除中国外，世界上以稻米为主食的国家主要集中在东亚和东南亚，它们也是稻谷的主要生产区。栽培稻的起源、生产、食用、传播、销售及其他使用，不仅对所在国家的国民经济、人们的日常生活、社会文化产生了重要影响，也造就了部分地区的文明史和微观全球史。数千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传播，并成为当地主要栽培的农作物和人们的主食，也构建了其社会文化体系和文明内涵。栽培稻大约在公元前350年经过朝鲜半岛或从长江下游渡海传入日本九州，之后又传入日本其他地区，逐渐取代了传统的采集—狩猎生计，形成了日本的稻作经济和稻作文化——弥生文化。有学者认为，最早传入日本的水稻为“赤米”，即糯稻，日本寿司有着糯米饭吃法的遗风；糯米至今在日本仍处于祭祀米的地位，过年时以糯米制作的镜饼（类似于中国的糍粑），是专门祭祀神灵的物品。在公元前10世纪前后，稻作农业经由淮河流域、山东半岛传入朝鲜半岛，并逐渐发展为当地人主要的生计方式。尽管目前朝鲜半岛的居民不以糯米为主食，但以糯米为原料制作的食物十分常见，如年糕、冰糕、糯米鸡、冬至汤团等。年糕在朝鲜和韩国人的年节、民俗生活、祭祀活动及社交礼仪中具有特殊意义，形成了极具特色的“年糕文化”。大约在公元前4000多年前，现东南亚一些地区开始出现水稻种植，越南北部的红河流域下游、泰国东北部地区都发现了稻作农业的考古遗存。东南亚地区的稻谷栽培与中国古代百越族群和苗蛮族群的迁徙有密切关系。随着这些族群的南迁，糯稻种植逐渐广布于中国华南、西南地区，并进入东南亚，成为许多地区栽种的主要稻作品种。公元10世纪前，糯稻曾是泰国、老挝、缅甸掸邦和克钦邦等地的优势稻种。至今，在越南、缅甸掸邦、泰国北部和东北部，以及菲律宾、印度尼西亚、东爪哇等地，糯米食品不仅是日常生活的常见物，也是年节和祭祀的主要物品。老挝的糯稻产量占其粮食总产量的85%，是世界上唯一以糯稻为主粮的国家。中国起源的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性，丰富了人们的饮食。如清代北京西郊玉泉山脚下的御稻田，曾种植过顺治年间来自朝鲜的糯性香稻（又称高香稻，即高丽江稻的简称）；又如1968年，我国从日本引进“农林儒135号”，改名为“京引15”，在苏南、浙江一带推广。可见，“糯稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多文化元素和价值理念。今天，糯的种植面积已大大减少，传统品种大多已消失，社会文化意义日渐消隐。有学者认为，18世纪后糯稻在一些东南亚地区的衰微是由于籼稻的引入而发生的。而我国自清代以来，由于人口流动、政策调整、新的饮食习俗和食品进入糯稻区等原因，南方许多地区糯稻种植逐渐减少。糯稻不抗旱、易倒伏、产量较低，稻谷种植收益少等因素，也使人们慢慢放弃了糯稻种植。糯的社会生命史犹如一面视窗。作为一种在历史上广泛种植的作物，糯稻耕作在东亚和东南亚许多民族社会文化构建中曾发挥了重要作用，是不同国家和地区人们交往交流的重要纽带。挖掘糯丰富的历史文化内涵，不仅是认识民族社会文化的路径之一，也是理解人类命运共同体的重要基础。（作者：杨筑慧，系国家社科基金冷门“绝学”和国别史等研究专项“南方民族糯稻文化与文明互鉴研究”负责人、中央民族大学民族学与社会学学院教授）

“石器时代”25题：
一般用“什么人”表述的，比如北京人、山顶洞人、长阳人等，都是旧石器时代，因为那个时候还比较原始，留下来的大多是骨骼和牙齿化石，还有简单的石器，谈不上什么“文化”。而一般用“文化”来表述的，都是新石器时代，社会生产力初步发展，有了加工后的石器，会制作陶器，有了原始耕作，可以称之为“文化”了。陶器最早的是红陶，就是黏土直接烧出来的颜色。那个时候的铜是红铜，就是纯铜，比较软，不像后来的青铜那么硬。建筑是干栏式建筑。农业方面是“南稻北粟”。
1．旧石器时代，是以使用打制____为标志的人类物质文化发展阶段。
A．石器
B．铜器
C．铁器
正确答案：石器
2．1927年，中国学者和外国学者共同发掘了北京周口店的____时代遗址。
A．旧石器
B．新石器
正确答案：旧石器
3．举世闻名的周口店北京人遗址位于北京市____区。
A．房山
B．朝阳
C．延庆
D．海淀
正确答案：房山
4．2020年9月28日，在十九届中共中央政治局第二十三次集体学习时指出，北京猿人在50万年前就发明____，为全球最早之一。
A．冶炼技术
B．人工用火术
正确答案：人工用火术
5．1956年发现于湖北省的____化石是中国华中地区旧石器时代中期的人类化石，属早期智人。该发现，在考古学、古人类学、地质学研究上都具有重要意义。
A．长阳人
B．蓝田人
C．马坝人
D．元谋人
正确答案：长阳人
6．位于浙江省杭州湾以南的宁绍平原及其沿海的舟山群岛的____文化，是宁绍平原地区迄今发现的最早的新石器时代文化。
A．仰韶
B．河姆渡
正确答案：河姆渡
7．约公元前4000年至公元前3300年，河姆渡文化____的石器多通体磨光，出现了扁平长条石锛 (bēn)，穿孔石斧、长方形双孔石刀和石纺轮。
A．早期
B．晚期
正确答案：晚期
8．仰韶文化是中国____黄河流域的一支重要考古学文化，在中国史前社会发展史上占有举足轻重的地位。
A．新石器时代
B．旧石器时代
正确答案：新石器时代
9．位于陕西西安的半坡遗址于1953年春被发现。该遗址揭示了典型的新石器时代仰韶文化____聚落的社会组织、生产生活、经济形态、婚姻状况、风俗习惯、文化艺术等丰富的文化内涵。
A．母系氏族
B．父系氏族
正确答案：母系氏族
10．中国考古第一个以遗址地命名的考古学文化是____。
A．仰韶文化
B．龙山文化
C．红山文化
D．马家窑文化
正确答案：仰韶文化
11．红山文化是中国北方地区的新石器时代文化，其居民大多过着____的生活。
A．定居
B．游牧
正确答案：定居
12．玉猪龙属于新石器时代的____文化遗存。
A．红山
B．龙山
C．反山
D．莫角山
正确答案：红山
13．成都平原迄今为止能追溯到的最早的考古学文化是“____”。
A．宝墩文化
B．三星堆文化
C．十二桥文化
D．河姆渡文化
正确答案：宝墩文化
14．大汶口文化是中国黄河下游地区的新石器时代文化，因1959年发掘的山东泰安大汶口遗址而得名。大汶口文化的经济以原始农业为主，主要是种____。
A．粟
B．麦
C．豆
D．稻
正确答案：粟
15．大溪文化的居民以____作农业为主。
A．稻
B．豆
C．粟
D．麦
正确答案：稻
16．大溪文化是中国长江中游地区的新石器时代文化，因重庆市巫山县大溪遗址而得名。大溪文化的陶器以____为主。
A．红陶
B．黑陶
C．白陶
正确答案：红陶
17．良渚文化是中国长江下游地区的新石器时代文化。因浙江省杭州市余杭县（现在是余杭区）良渚遗址而得名。良渚文化居民以农业生产为主，主要作物是____。
A．粟
B．黍
C．水稻
正确答案：水稻
18．马家窑文化是中国黄河上游地区新石器时代晚期的文化，因甘肃省临洮县马家窑遗址而得名。马家窑文化的居民以经营原始的____为主，种植粟和黍。
A．渔业
B．畜牧业
C．旱地农业
正确答案：旱地农业
19．古代人类通过各种活动遗留下来的实物，通常包括遗物和遗迹两大类。其中，工具、武器、日用器具和装饰品等器物属于____。
A．遗物
B．遗迹
正确答案：遗物
20．目前所知，在河南省舞阳县贾湖遗址出土的，最古老的旋律吹奏乐器是____。
A．埙
B．古琴
C．排箫
D．骨笛
正确答案：骨笛
21．2002年，青海喇家遗址出土了____。
A．面条
B．馒头
C．米饭
D．饺子
正确答案：面条
22．1926年，中国考古学家李济在山西夏县发掘了____遗址，这是中国学者第一次自行主持的考古发掘。
A．西阴村
B．仰韶村
C．龙山镇
正确答案：西阴村
23．铜石并用时代主要使用的铜是____。
A．红铜
B．白铜
C．黄铜
D．青铜
正确答案：红铜
24．干栏式建筑是指在木(竹)柱底架上建筑的高出地面的房屋。一般所说的巢居不属于干栏式建筑。____
A．正确
B．错误
正确答案：错误
25．干栏式建筑是指在木(竹)柱底架上建筑的高出地面的房屋，主要为防____而建。
A．火
B．日晒
C．潮湿
正确答案：潮湿
“上古传说”11题：
盘古开天辟地。有巢氏“构木为巢”。燧人氏“钻燧取火”。包牺氏，就是伏羲，“结绳作网，教民渔猎”。神农，就是炎帝，“尝百草”。黄帝和炎帝之间是“阪泉之战”，炎黄和蚩尤之间是“涿鹿之战”。共工“触不周之山”。鲧治水不成功。禹治水成功，“三过家门而不入”。
1．在古代神话传说中，开天辟地的神话人物是____。
A．盘古
B．女娲氏
C．有巢氏
正确答案：盘古
2．在我国古代传说中，“构木为巢，以避群害”“昼拾橡栗，夜栖树上”的祖先是“____”。
A．有巢氏
B．燧人氏
C．神农氏
正确答案：有巢氏
3．在我国古代传说中，“钻燧取火，以化腥骚”“教民以渔”的祖先是“____”。
A．燧人氏
B．有巢氏
C．包牺氏
正确答案：燧人氏
4．在我国古代传说中，“作结绳以为网罟，以佃以渔”“教民以猎”的祖先是“____”。
A．包牺氏
B．有巢氏
C．燧人氏
正确答案：包牺氏
5．在古代神话传说中，种五谷，尝百草的神话人物是____。
A．神农
B．娥皇
C．女英
D．伏羲氏
正确答案：神农
6．神农氏时代之末，华夏集团的主要代表人物黄帝、炎帝之间爆发战争，双方各有胜负，最后以黄帝的胜利而告终，其领导地位得以确立。这场战争史称____。
A．阪泉之战
B．涿鹿之战
C．牧野之战
正确答案：阪泉之战
7．黄帝是创造____联合体的最高军事首长的代表，他开创了集审判权、祭祀权、军事指挥权于一身的先例。
A．部落
B．氏族
正确答案：部落
8．阪泉之战以后，九黎之君蚩尤西向侵掠，炎帝大败，疆土全无，转向黄帝求助，引起黄帝与蚩尤之间的____。
A．涿鹿之战
B．牧野之战
B．马陵之战
正确答案：涿鹿之战
9．相传____为上古部落首领，曾与颛顼争为帝，侵陵诸侯，怒而触不周之山。
A．鲧
B．皋陶
C．许由
D．共工
正确答案：共工
10．尧时洪水泛滥，____受四岳推荐治水，用筑堤堵水之法，九年不成，被舜殛死于羽山。
A．鲧
B．舜
C．禹
正确答案：鲧
11．“三过家门而不入”说的人物是____。
A．禹
B．尧
C．舜
D．鯀
正确答案：禹
“夏商西周”9题：
妇好是商王武丁的妻子之一。商朝被周武王所灭，就是武王伐纣。周朝实行分封制，中央管理军队的叫“大司马”。周朝的贵族子弟要学习“六艺”，就是礼、乐、射、御、书、数，有了《周易》和《乐记》，产生了大量诗歌，后来编为《诗经》。
1．根据现有甲骨文的记载，中国第一位领兵作战的女子是____。
A．妇好
B．花木兰
C．秦良玉
D．平阳公主
正确答案：妇好
2．牧野之战中，商纣王把奴隶临时武装起来，抵抗____的军队，但商朝奴隶阵前倒戈，使商纣王迅速溃败。
A．周武王
B．周庄王
正确答案：周武王
3．为了完善军队领导体制，西周开始实行司马制。中央设立____，协助周天子管理军队事务。
A．大司马
B．都司马
C．家司马
D．军司马
正确答案：大司马
4．在西周时期，既赋予诸侯相关权利，又要求诸侯履行相关义务的制度是____。
A．分封制
B．禅让制
C．郡县制
D．行省制
正确答案：分封制
5．中国文学演进中，____和____是最早形成的两种文体。
A．诗歌 散文
B．小说 戏曲
正确答案：诗歌 散文
6．周代儒家音乐思想，在____中有比较系统的阐述。
A．《乐记》
B．《说乐》
C．《论乐》
正确答案：《乐记》
7．“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”这句话出自____。
A．《周易》
B．《左传》
C．《荀子》
D．《孟子》
正确答案：《周易》
8．我国古代六艺所指的六种技能是____。
A．礼、乐、射、御、书、数
B．礼、乐、画、舞、数、射
C．画、御、乐、礼、舞、修
D．诗、书、礼、乐、数、御
正确答案：礼、乐、射、御、书、数
9．投壶是古代士大夫饮酒时博弈助兴的一种游艺项目，是____的演变和延续。
A．射礼
B．礼御
C．书数
正确答案：射礼
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