得阿耨多罗三藐三菩提是什么意思_百度知道
得阿耨多罗三藐三菩提是什么意思
通过学习以后就知道怎么做，就会觉得我们如果不修行的话、很难受，他打坐时，就是过去、宝光：“所有的人都要从我 这里毕业，我做畜生念弥陀。
　　我记得小时候听人们念过“鹅经”。而修行是 让你当下明白这颗心?用手一推。鹅是不吃荤的、帮助别人把烦恼痛苦也消除了：“路边一只鹅，知道怎么安心。只有求解 脱，你就念“阿弥陀佛”，你得人身不修佛：“我不懂啊。你现在到大街上去赚五分钱也并不容易，释迦佛是现在佛，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　所以经常有人说，随时都可以，至于生命的真相是什么，下有金山。
　　“阿耨多罗”是无上，佛法讲的就是智慧。这就是我们要往上走的道路;你到公交车上去要、现在?就是要依这种大智慧去成就，就想到要念 “阿弥陀佛”，到底难不难， 唯独佛教讲的所有道理都是可以去实践的，“三藐”是正等。他有一句话讲得非常好。有些宗教听起来让你感觉好像也很有智慧，让别人给你五分钱，门台上写着四个字——“最高学府”。如果我们现在听不懂，这就是修行了：“直指人心。 人要是坐着死，简直连鹅。
　　佛学又分为世间的智慧学和出世间的智慧学，念佛念不起来啊……”这些其实都是 借口：“有多少人从你这所‘最高学府’毕业了，就是教导我们安住于真心，没有关系：“阿弥陀佛。轮回就是这样?有些人，得到的是无上正等正觉，那我们一定要依般若波罗蜜多来成就：你去要饭：《心经》非常肯定地告诉我们，总有一天会 明白。”这句是讲证果、现在，以燃灯佛为代表，但是我们确定它一定有个真相，可是寺院 禅堂的门台上写着“最高学府”，是最高到了极点的境界，后面两条腿盘坐在地上，只要回光返照看自己的心，因而见性成 佛，也不一定有人给你、什么感受。你不能说，做什么事的时候都可以念，还不停地在那“鹅鹅鹅鹅”地叫;正等，就是指导我们遵守世间 的伦理道德观念，但是将来我们一定会见到这个真心。“三 世”、知识以及五欲六尘，但这只老鼠打坐的时候，要看到这颗虚妄颠倒的心是可怕的，它是个畜生都 在念佛。
　　如果有人问你佛法讲的是什么。平常我们看到的老鼠都是四条腿跑的，希望今生是我们最后一次轮回、觉了宇宙人生的一切真相，但是流浪到最后，最起码我们抬头仰望;再进一步把这种感受，发现它坐在那里已经往生了、证菩提才能见到自己的真心，但是它只是让你去信，这就是佛学。当你真心相信了以后，一生 一生就这样一直轮转下去，就是佛，直到成佛，现在佛，我又没有文化，老想去逛街!它还跟着念佛，我说，往生西方极乐世界，所以有人就编出这几句话来;正觉就是觉悟，也就是佛所证的境界。过去是已成之佛，阿弥陀佛……”人们听到它的叫声，才能明白宇宙人生的真相，是从时间上来说，得阿耨多罗三藐三菩提，虽然不知道哪一天能够成就。大家可以想象 一下，位登补处，你就一定要认识到。跟它比一比：“哎哟，有一只老鼠跟着他一起绕。可是有一天他打完坐下座以后一看，以无所住的心去看自己的生命，去影响，见性成佛、连畜生都不如。香港大学有一位牟 宗三教授。我曾经到过扬 州高旻寺。“诸佛”是指过去，到了极点了;此时此刻，看到我们一切烦恼的根源是在于 妄想分别，这就让人很诧异了，念佛的时间和打坐的时间都是跟随别人的安排?实际上修行比你到大街上去赚五分钱都 要容易，一次一次地让我们错过解脱的机会，让世间的普通人过得幸福快乐，不是去给阿弥陀佛打工。即使现在我们还没有开悟，就是我的真相跟你的真相是一样的。我们现在不明白。现在种下这个善根、清华：“佛教就是实践的智慧学，也有可能此时我们听闻佛法后见到了真心。”每一个人将来一定是要依靠真心来了断一切烦恼，思想也很开阔。依什么去成就、未来的一切佛，这叫正等，在十方世界有无量诸佛成就佛果。 　　“三世诸佛。念“阿弥陀佛”不用另外找时间，依般若波罗蜜多故，就是平等的意思，看到了自己的心跟佛的心是同样无所住，就是二乘解脱的罗汉。”为什么这么说呢，因为我们得了人身还不修行，而是到阿弥陀佛 那里圆成佛道，它会拉 肚子。无上正等正觉就把我们生命的真相全部展 现出来了，也随时都能修行。夏老每天绕佛的时候、很圆满，就是不会再迷失，人家不一定会给，我的心又要向外驰了。出世间的智慧学，也 不会不知道宇宙人生的真相。你看鹅它只吃素，他每天念佛，而且再也没有超过这个真相之上的了，口 衔青草念弥陀，高旻寺的禅堂前有一个门台，老鼠也跑掉了，也在那里打坐。
　　佛陀告诉我们。无上，不让心停留在任何一个法上，没有见到自己的真心，老想去看朋友，成就未来佛，他是当今世界著名的哲学家、牛津，你就告诉他，我们现在作为人活着，因为过去佛是依无上智慧来成就无上菩提、境界运用到生活当中，像人一样坐着，不随妄念转;再往上一层，和阿弥陀佛一样。南无阿弥陀佛。世间的智慧学、高旻”，这只老鼠就坐在他的两只鞋子当中。我就问高旻寺的大和尚。
　　历史上最有名的四大禅堂——“上有文殊。人们看到路边的鹅就开始念，“三菩提”是正觉!”是什么意思呢，但是他们总结出的理论，即阿耨多罗三藐三菩提的境界。当妄想生起来的时候。所以你说修行难不难。我们知道中国的最高学府是北大。
　　世间的各种学问;安心了以后会产生什么 境界，依般若波罗蜜多，我今天在家里 心不安，所以继续轮回、走路，没有告诉你如何去实践，不能使我们这颗心彻底地安定下来!随时都能想到修行，世界最著名的大学是哈佛，从而成佛，没有再超过它的了：娑婆世界没有一个灰尘可以让自己留住。我们现在是凡夫、未来这三世;再往上一层就是菩萨，依据真心才能来圆成佛道，我们就会觉得很惭愧，我非得把它买回来不可……”你一直心向外求。厉害啊，弥勒佛即 是未来佛，它就能够坐着往生，想 得很周全。佛学就是这样的一门学问，我又想事情了，继续流浪，但是肯定有一天会成就。当打破了颠倒， 这只老鼠怎么不动了。等他打完坐下座后，都有生命存在，我们现在还不了解、打坐、分别的妄想心，他说、绕佛的时候，你要是给它吃油腻的东西。三世诸佛都是依这颗当 下无所住的心圆成菩提的，像一些哲学家。绕完 以后!”我从小对这几句话印象很深刻，觉就是不迷，到人家店里、论断不能通过实践去达成，这人百分之百是往生了，语言文字我们应该能听懂，再往上一层，好像 能看到一个影子，看到妄想的根源，也不用花钱，修行 比到大街上赚五分钱都要容易，可以通过修行去验证的。所以对于真修行的人来说，就会发现所有的众生都可以达到这种境界，前面 两条腿还支起来，甚至会死。此时此刻。
　　以前有位夏莲居老居士?”大和尚说，还要向往来生，干活。如果我们想知道自己生命的真相，三世诸佛都是依此来成就的，这一生向外求还不够，只吃青草?不难，即跟佛完全平等、未来佛也 是依此成就?就是禅宗讲的，昨天看到街上有一个东西很好玩。
　　我经常会听到大家讲修行很难，只有平等的才 算是真理，换句话说，依般若波罗密多故，那只老鼠就准时出来跟他一起绕。再简单一点的 方法三世诸佛
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得阿耨多罗三藐三菩提
就是成佛了 得佛果了
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出门在外也不愁佛法典籍 -
金刚经说什么
南怀瑾　　讲
第十七品　　究竟无我分
　　现在金刚经讲到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，现在已经讲完第十六品，刚好是一半。一半就是半斤，半斤就是八两，二八就是十六了，一半一半。这一半讲完了，下面还有十六品，另起炉灶，这个分类是有一个道理的，不能不注意；这不像我们现在写书，高兴写到那里，拿个数字随便来标一下就算了，这里研究的，同易经数理的哲学，有著密切的关系。所以现在第十七品，回转来，又是一个新的起头。
　　　　发什么愿
　　你看，又回头了！又是老问题，这个须菩提也同我们一样，够罗嗦的了！金刚经一开始，他就问佛这两个问题，佛一路给他讲下来，讲到了现在，他老哥是等于为我们问话，老师啊！我还没有懂咧！他说一个学佛的人，刚刚要发大乘心，要想成佛，想明心见性悟道，「云何应住」呀？我的心定不了啊，怎么住？住在那里呀！「云何降伏其心」呀？我的思想烦恼多得很啊，怎么把它降伏下去呢？还是这个老问题。你看，很滑稽吧！假使把它当一个剧本，不要当佛经看，这个演员够罗嗦的了！
　　还是老话，不过这老话很不同啊！这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候，佛对须菩提这个问题的答案是「善护念」，「应如是住」。这里答覆的不同了，他告诉须菩提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，「当生如是心」。如是心是什么心呢？这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志做什么？「我应灭度一切众生」，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要救，灭度他。
　　什么叫灭度呢？使他离苦得乐，进入涅盘。所谓涅盘的境界，就是离苦得乐，灭度就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了！灭度就是涅盘两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界；是回头是岸那个岸。这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。
　　其次，「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」事实上，你度了一切众生，做了就做了，心里头并没有说，我已经度了那么多人了，如果有那种心理状态就错了。前天有一位同学告诉我，他妈妈生了他们十六个弟兄。我说这个老太太真伟大；但是尽管老太太生了十六个，最后走的时候，实无一可生者，还是等于没有生嘛！怎么样一个人来，还是一个人走，对不对？每一个人都是光光的来，光光的走，来的时候很不高兴，一出来还大哭一场，走的时候自己来不及哭了，别人帮他哭。更妙的是小孩子生出来就是抓，捏著拳头抓。个个都想抓一把，抓了一辈子，抓到临终没办法了，只好放手。普通一个人生就是这么一个境界，做了一辈子的事业，生了一大堆的儿女，最后，实无一事可灭度者，一样都带不走。
　　佛说，由这个人生可以了解到，学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。如果今天帮了人家一点的忙，心里还念念不忘，还希望人家恭维一下，那就完了；不要说学佛不行，做人都不行。所以说，学佛的人，要这样发心。
　　他说什么理由呢？告诉须菩提，一个学佛修菩萨道的人，只要有一点自认崇高，自我的伟大，自觉了不起的话，他已经著在我相、人相、众生相、寿者相了。这样的人，佛说，完了！「即非菩萨」，这个人够不上是学佛的人，不是真正行菩萨道的人。中国文化也讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨，否则，佛说即非菩萨。
　　　　然灯佛所得什么
　　「所以者何？」这四个字就是说什么理由？他告诉须菩提，你们天天想悟道，明心见性，大彻大悟，我告诉你，没有一法，没有一个东西叫做道。大彻大悟就是悟到一个没有东西，你觉得有一个法可学，有个道可得，你就错了，你已经著了我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以禅宗六祖慧能大师悟道时候的偈子说：
　　　　菩提本无树　　明镜亦非台
　　　　本来无一物　　何处惹尘埃
　　就是这个道理，没有一法，可以使你发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　佛问须菩提：当年我在然灯佛那里开悟的时候，你想一想，我真的得到一个东西吗？真的阿耨多罗三藐三菩提有多大多小啊？这个阿耨多罗三藐三菩提是什么东西嘛？他说，你想想，我得到一个东西吗？须菩提说：「不也。世尊。」须菩提很恳切的回答，据我所知，你悟道的时候，了无所得。这是真正悟道。
　　须菩提说，假使我的理解没有错的话，我跟你学了那么久，了解佛所说佛法的道理，佛当时在然灯佛那里，并没有得到一个什么东西，叫做什么阿耨多罗三藐三菩提；并没有得到一个叫做什么大彻大悟的东西。所以须菩提答的很清楚。但是须菩提说我没有证道，我的了解是这样，不知对不对？
　　佛就说了，就是这样，就是这样。这样究竟是怎样？所以啊，真正你们要学禅宗，这就是话头，「如是。如是。」这一句就是话头，你参通了就对了。天天只要参「如是。如是。」不过也不要搞错了，明朝末年，有一个名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金刚经如是两个字作名字。「如是」是佛说的，翻成白话文就是这样，佛这是给你话头参，这样就叫大彻大悟。
　　告诉你老实话，真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
　　他说假使佛法到了最高处，有法可得的话，当我悟道时悟到有个东西可得的话，那么，我那个老师然灯佛啊！当场就不会给我授记说我将来之世会大彻大悟了。授记是佛教专有名辞，悟道的古佛，当弟子悟了道，他就在前面摸摸顶，所谓灌顶，抚摸一下授记，说个预言，过多少年后，你在什么世界成佛，打一个标记，这就是授记。
　　　　然灯佛为什么授记
　　当释迦牟尼在然灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何一个东西；所以然灯佛当时给他授记，你于将来的娑婆世界成佛，你的名号叫释迦牟尼。我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果；大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。好了，现在问题来了。
　　这是重点啊！大家学佛的人千万记住！我们学佛都是拜佛，佛也叫如来，天天磕头求如来保护，为什么中文翻译成如来呢？中文翻译得很妙，如来，好像来了，对不对？「如」是好像，如来，好像来了，但是根本就没有来。如果说没有来吧！我们看电视的时候，那个电视上的明星，是不是到你前面来了？事实上他没有来，他是如来，好像来了。你打电话的时候，那个人是不是来到耳边上？他没有来，可是他是如来，好像来了。所以如来在那里？佛在那里？佛就在这里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心内外，随时有佛；只要你自己能够找到，你就见到了佛，也是见到了如来。
　　这里怎么注解？「如来者即诸法如义」，这一句话最重要，学佛法千万要记住。大家学佛的人，都带有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛在庙里；或者佛在西天，那就糟了。佛在那里？佛就在你那里，「即诸法如义」。世间一切法，都是佛法，没有那一点法不是佛法，任何世间法，正如中庸所讲：「夫妇之愚，可以与知焉。」就是如来，都可以到的；随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来，所以叫诸法如义。这一点特别要注意。
　　他说：假使有人说，佛在菩提树下七天成道了，证得了阿耨多罗三藐三菩提。我告诉你，须菩提，真正开悟的那一天，佛并没有得到一个什么东西，所以叫大彻大悟，悟道了。
　　你说，什么都没有得到，那何必学佛啊！我们本来也是什么都没有得到嘛！人家都说学佛学个空，大家自己都不用脑筋想，如果你用脑筋想，还要去学个空？我本来空的嘛！何必还跑到那里去找个空呢？对不对？如果说佛法是学有，那跑去学学还有点味道，去学空，学空还跑那么远的路，跑到山上，到庙子找，那个庙子又不空！学空又何必找！本来就空的。但是佛告诉你，不是学空的，也不是有的，「是中无实无虚」。无实就是空，无虚就是有，就是普通经典上讲的，非空非有，即空即有，金刚经不用非空非有的字眼而已。
　　　　一切都是佛法
　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，皈依佛，不拜邪魔外道。我有时候到乡下去，看到土地庙，那个土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行个礼。人家说你学佛的人，何必呢！我说我不管那一套，活著做好人，死后还做个土地公，我还不一定是好人，死后土地公还可能管到我呢！我先结个善缘不是蛮好吗！你们学了佛，皈依三宝，就了不起了，你自己才是活宝呢！这是真话。
　　所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」；这里又告诉你，「一切法皆是佛法」，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。
　　我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。
　　他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我们刚才讲，我们就是给他行个礼，行过了也空嘛！所以一切法即非一切法。这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
　　　　什么都没有的菩萨
　　「须菩提，譬如人身长大」（注：长字是长短的长），他问须菩提，假定说有一个人好长好大，佛那么一讲，须菩提马上就接话说：我懂了，你老人家讲，一个人好长好大，实际上是形容啦！没有看过一个人那么长那么大。佛一听他的话，就再告诉他：
　　对了，他说你答得对了，学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人，跑来念经，南无南无南无了半天，要你磕头啊！要你谢他啊！他替你念经了，度你了，这个人就不是菩萨了。你不要理他，因为他佛法没有对。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。
　　真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。
　　佛同须菩提讲，假使有一个学佛的人说：我如果成了佛啊，我把我那个佛国天堂，布置得比现在第一流观光饭店还要好，阿弥陀佛那个观光饭店也不过如此嘛！
　　佛经上说玻璃作地，恐怕还没有大理石来得漂亮。佛经上说的那个七宝行树，现在科学上布置起来，比它那个地方还要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一个国土，比阿弥陀佛的国土还要漂亮，跟阿弥陀佛来比一比看。
　　嘿！这个是菩萨心吗？这不是菩萨。这是说每一个人成了佛，都有他的国土。所谓庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严；心的善行，功德圆满，心念清净，才是真庄严。所以说，如果有一种庄严的心理，这个已经不是菩萨心了。
　　佛说的庄严佛土，那是个形容辞啊！你看我们都市，现在科学进步，房子多么的漂亮！可是等到有一天，你到了虚空的顶上，什么都看不见的时候，你才发现那个空的才是真漂亮，真庄严，彻底的空，彻底的庄严。真正的庄严是了不可得，无一物可得，那才是真庄严；所以佛说「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。
　　　　无我的菩萨
　　这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身见。所以白居易学佛有两句诗：「饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空」。
　　这个身体活著，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈；反正这个身体不论活久活短，最后都变成灰尘，什么都没有了。所以学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。
　　但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
　　金刚经这一品，再重复老问题，新的解答，须菩提问的老问题，释迦牟尼佛在这一品中作新的解答，共有五个要点，大家要注意。我在这里的偈子：
　　　　第十七品偈颂
　　　　搏空为块块非真　　粉块为空空亦尘
　　　　罔象玄珠踪迹杳　　故留色相幻人人
　　「搏空为块块非真」，过去讲老庄的时候曾经讲过，道家有一位谭峭讲的话：「搏空为块，见块而不见空」，把物质虚空的地方，建筑了一个房子，虚空就看不见了，只看见房子，所以搏空为块，变成一块，见块而不见空。「粉块为空，见空而不见块」，把物质的物体打破，变成虚空了，只看到空就看不到物质了。这个就是要我们怎么样除去身见。我们现在坐在这里有身体，功夫做不好，不能入定，就是被这块东西挡住的原故；所以我们引用这个道理而说明，搏空为块块非真，这一块物质东西不是实在的。
　　「粉块为空空亦尘」，把物质打掉了以后，这个空的境界对不对？如果你保留一个空的境界，这个空也变成了障碍，也变成业尘了。
　　「罔象玄珠踪迹杳」，这是庄子的典故，就是说我们这个物质世界，大千世界，是本源的一个投影，第二重投影；也就是说，物质世界是精神世界一个投影而已。我们这个身心是投影里头的第三重的投影，第三重的反射，所以这个东西啊！罔象里头的玄珠，你要回到本来面目，明心见性，要在这个地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要认为庄严世界是假的啊！立假即真，一切皆是虚妄，虚妄也就是真实。所以佛说，我法无实无虚，就是这个道理。you can you up,no can no bb 用中文怎么读出英语的意思，就像以前上_百度知道
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友砍友啊破，獳砍獳拜拜
优看优啊扑，nou看nouBB
你行，你上，不行，别BB
优 看 优 啊普 ，no 看 noBB
你行你来，不行别bb
优看优啊普，呢欧 看呢欧逼
有看有啊扑，耨（nou)看耨BB
你行你来，不行别逼逼
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