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中国古代除了当湖十局，还有哪些和围棋有关的著名对局，或者和围棋有关的风月佳话
讲要用，小说里的就别说了，最好有故事情节，史书上略有记载就行了
提问者采纳
范西屏，这东西不是一般的多哦，这样啊。围棋既有生死相搏的争棋名局也有随性下出的恬淡妙谱。 写的时候，周小松。和当湖十局齐名的还有血泪篇，你可以照这几个人来查，黄龙士，不一而足，王积薪，过百龄，详细的你自己去搜索完善吧，吴清源来查查，周东侯，不过楼上的详实多了啊，欢迎追问。我大概提个概要，楼上还没答案
古书中有没有记载和围棋有关的风月佳话，半真半假也可以啊
我看的围棋古书虽然也不少，不过风月佳话实在少见。就算有些传说事关鬼魅的，也不过是讲爱棋之人如何舍不得围棋或者无论如何总要完成一桩胜负的心愿的；或者讲一些隐世大高手之类的。总之男男女女的围棋故事，从未得见。 古代的中国围棋斗力为主，计算深远，拼杀很凶，这个想必你也是知道的。
我也没办法啊，我要是演讲的时候全是说围棋术语，介绍围棋的来历，没人会听的
故事讲得生动就好，讲讲御城棋的惨烈，讲讲黄龙周虎，几个短故事下来也用时间很多了。非要添加风月故事，其实是过分的添油加醋。不过大家多半看过 棋魂 的动画吧，你给大家仔细讲讲御城棋的故事，说不定会有好效果。
提问者评价
谢谢你帮我大忙了
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徐星友，对各家名手的棋风进行了深刻的总结。卷首有翁嵩年作序。还有就是“妙手布局着着高”──陈毅的围棋佳话也可以讲讲，其中包括徐星友与黄龙士著名的“血泪十局”中国围棋四大古谱 弈墨 桃花泉弈谱 忘忧清乐集 兼山堂弈谱、梁魏今、吴来仪,流派与总体水平、周东侯：一 《弈墨》 《弈墨》是一部罕传的珍本、大意皆可法、娄子恩、谢友玉，诚弈学大宗、刘仲甫的《棋诀》以及张靖的《论棋诀要杂说》，每局都有详细评述，所论正兵。作者结合了自己一生的对局经验. 二 《兼山堂弈谱》清时期国手徐星友著,使人领略当时诸多棋手的风格，称：张拟的《棋经十三篇》,史料价值非同一般。” 三 《忘忧清乐集》《忘忧清乐集》薮集围棋理论著作三篇、黄龙士。由清朝李子燮编纂。国手施定庵评价此棋谱。全书共选清初至康熙后期过百龄：“徐著《兼山堂谱》、黄稼书等名手六十二局棋谱；这些围棋理论著述无不是中国围棋史上最早刊载的珍贵资料、周懒予，如实录下明末清初名手宿将的泱泱百局鏖战实况、盛大有，对各盘各局的得失作了认真的研究分析
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其他2条回答
好像还有孙策与吕范的对局，但很多专家认为是后人伪作，还有刘仲甫与骊山还是华山老媪对局，还有黄龙士与徐星友的三子局血泪篇等等。
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致得行讲的故事【头号间谍生死录】
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中国古代围棋故事
王积薪观婆媳下棋
王积薪是唐代棋坛上的第一国手，生于武则天时期，家庭出生贫寒，父母早亡，从小以砍柴谋生。他十分勤劳，砍下的柴草，堆积如山，故以“积薪”为名。
&& 那时佛教盛行，山林中寺庙颇多；庙中僧人也常下围棋。王积薪上山砍柴，每遇僧人下棋，在一旁观摩，兴趣盎然。很快学会了下棋，并和僧人对弈起来。僧人见他聪明好学，进步很快，便赠予棋图和《弈棋经》，鼓励他继续努力，一定大有希望。从此王积薪棋艺更进一步，乡里全无敌手。僧人大喜，又赠予他马匹和路费，叫他到城里去找高手较量。
&&& 王积薪听说太原尉李九言府上正在举行围棋擂台赛，国手冯汪所向无敌。他决心要去同冯汪较量一番，他骑着僧人送给他的马，带了棋盘棋子，沿途休息时遇到会下围棋的人，就要手谈数局。一路上未有敌手。因此，《云仙杂记》中说：“王积薪每出游，必携围棋短具，画代为局，与棋子并盛竹筒中，系于车辕马鬣之间，道上虽遇匹夫，亦与对手。胜则徵饼饵牛酒，取饱而去。”
&&& 到了李九言府上，王积薪便与冯汪在府中金谷园对阵，连下九局，王积薪先以二比四负于对方，但接着又连胜三局，以五比四取得最后胜利。后来王积薪将这九局棋加以评注，成棋史上有名的《金谷园九局图》，流传与世。这九局棋下得非常激烈，惊险迭起，帮唐代诗人韩屋以“眼病休看九局棋”的诗句加以形容。可想而知，双方扭杀的古棋风，在王积薪对局中体现得非常突出。 王积薪战胜国手冯汪后，名声大震。中书令燕国公张说便召他到家里当了一们棋客；后来又推荐他进入翰林院，做皇帝唐玄宗的棋待诏，封为九品官，在宫中陪皇帝和亲王们下棋；并得用空余时间研究棋艺理论，总结了前人和他自己的对局经验，撰写了不少棋书，其中最著名的就是围棋《十诀》。这《十诀》词精意深而又通俗易懂，慨括了围棋的基本原理。以后历代棋手，都奉为金科玉律。 除《十诀》和《金谷九局图》外，王积薪还著有《棋诀》三卷、《凤池图》一卷。
&& 天宝十五年，唐玄宗因安禄山造反，逃往四川。王积薪也跟了去。在途中，一天夜晚，王积薪借宿在一位老妇人家的屋檐下，听得屋内老妇人和她的媳妇躺在床上对话： “夜很长，一时也睡不着，咱们来下盘围棋吧！”老妇人说。 “好的。”媳妇回答。 王积薪好不奇怪，心相：“屋里没有灯，躺在床上怎样下围棋呢？”便侧耳谛听着。 “起东南九放一子。”媳妇说。 “东五南十二放一十”老妇人回答。 “起西八南十放一子。” “西九南十放一子。” …… 两人这样你一句我一句，总共下了三十六着棋。忽听老妇人说：“你输了。我胜了九路。” 王积薪惊异不止，在乡村里竟有这样天才的女棋手，不用棋盘、棋子，只是凭空想象，能下出这样的妙棋。他自叹不如。
&& 天亮后，他走进屋里，向老妇人请教说：“夜里听得你们口说下棋，十分钦佩，可否给我指教一番？” 老妇人便叫王积薪摆出棋盘棋子来，由媳妇给他一一讲解昨夜下的那局棋。王积新觉得这盘棋下得十分奇妙，便把它叫做“邓艾开蜀势”带回手认真研究，大受教益，棋艺更时。
&& 后来他创造了一子解双征的奇妙着法。经过多次战乱，王积薪定的棋谱都已失传了，只有这一子解双征的着法还保存在宁代李逸民所著的《忘忧清乐集》中。从这一谱中可以看出王积薪不同凡响的棋艺。
遇仙人，观棋烂柯
铁门镇南的蔡庄村，住着一个姓王的砍柴人。砍柴人以前称作“樵夫”，所以，村人称这个穷得也没个正经名字的汉子叫“王樵”，也有些文绉绉的人把这名字写成“王乔”。
　　有一天，王乔上山去打柴，砍了满满两大捆，哼着歌子挑下山。走到山半腰，王乔忽然闻到一阵奇香。他不由地放下柴担和斧子，迎着香味寻去。翻过一座山，见一架小山梁的半腰长了一棵老大的桃树，结了满树粉红的桃花。那香气就是桃花散发出来的。桃花树下，有两个老人正在下棋。
　　王乔看着时辰还早，就走过去，蹲在棋盘边观开了棋。刚看了一会儿，忽然有花瓣纷纷飘落下来。王乔抬头一看，桃花谢了，已结了满树青青的小桃。王乔看看两位老人，白发银须，红光满面，正在棋盘上专心厮杀呢!王乔看棋下到揪心处，又低下头去看起来。过了一会儿，王乔觉得肚子饿了，就站起身想加家，抬头一看，满树的桃子已长得拳头大红艳艳的了。王乔忍不住摘了一个走着吃起来。这桃咬进嘴里又香又甜；咽进肚里浑身长劲，一口下肚就不饿了。
　　王乔回到放柴捆的地方，咦?柴捆不见了!远处瞧瞧近处望望，呀!这柴捆咋变成了枯灰，斧柄也已朽烂了，只剩下生满了锈的斧头。王乔觉得好奇怪，惦记起家人，忙撒开脚丫跑下山。
　　进到村里，尽遇上些陌生脸儿。推开自家门，大人、小孩一个也没见过!“你找谁?”一个壮汉迎面问。“我?我……这是我家呀!谁不知道这是我王乔的家呀!”“王乔是俺祖上的老人，几辈子前上山打柴就没回来。你要再胡说八道，看俺不揍扁了你!”壮汉说着*了过来。
　　王乔退到街上，前后一想，恍然大悟：我肯定是遇上神仙了!怪不得那桃子长得那么快哩!干脆还回山上去吧!
　　他又匆匆赶回桃树下，见两个老汉还在下棋，就“扑通”跪下说：“二位仙人，请收留下我这个笨徒弟吧!”
　　下棋的一个老汉哈哈笑着说：“你看错了，我们不是仙人。”说罢，两位老人站起来，说笑着走进不远处的一个山洞。
　　王乔紧跟着老人，正要进洞，忽见洞内扑出一股烈焰，吓得忙住了脚。然后一想，反正自己决定出家了，还管什么生死，就穿过烈火，进了洞中。
　　其实，这两位下棋老人正是仙人。他们见王乔勤劳、善良，决定超度他修炼成仙。刚才那火焰是对他进门考验哩。王乔这一犹豫，考试成绩就只得了七八十分，后来只修成了个“真人”，就是“半仙”的意思。
　　后来，人们把王乔烂掉斧把的这座山唤作“烂柯山”。“柯”，指的是斧头的木把。把两个仙人下棋的山峦叫作“棋盘山”。
国手刘仲甫钱塘摆棋
刘仲甫，字甫之，江南人，北宋时著名的围棋国手，宋哲宗时入宫任棋待诏，自此之后雄霸弈林二十余年，少有敌手。
　　据宋代成书的《春渚记闻》记载，一次，刘仲甫方向旅居钱塘，每日早出晚归，观看钱塘高手对局。几天后，他忽然在旅馆门外树起一面招牌，上写：“江南棋客刘仲甫，奉饶天下棋先”，并出银三百两为赌注。一时观者如堵，议论纷纷，钱塘高手更是摩拳擦掌，准备和这位口出狂言的江南棋客一快高低。 第二天，钱塘众富户也凑齐赌注三百两，在城北紫霄楼摆开棋局，请刘仲甫与本城棋品最高者对弈。弈至50着，刘仲甫似处处受制对方则洋洋得意，以为胜券在握。刘仲甫却不为所动，行棋如故。
　　又过20着，刘仲甫突然把棋局搅乱，将盘上棋子尽行捡入棋盒内。观者见了无不大哗，指责他撒泼耍赖。刘仲甫却侃侃而言说：“我自幼学棋，一日忽似有所思，自此棋艺大进，成为国手。钱塘人杰地灵，高手如云，被棋人视为一关。我到这里就是要试试自己的棋力，如果能胜，则入都。这几天我一直来棋会观棋，钱塘棋手的品次，我已经了然于胸了，才出了这个招牌。现在，就让我为众位剖析这几日看过的棋局。” 说着，他便在棋盘上摆开几天来这里有过的对局，边摆边讲，如某日某人某局，白本大胜，失着在何处；某日某局，黑已有胜势，何着不慎……一连摆下七十余局，无一路差错，而且讲得头头是道，无懈可击。众人这才心悦诚服。
　　最后，他又摆事实出刚刚被搅乱的一局，对众人说：“此局大家都以为黑已胜定，其实不然，白棋自有回春妙手，可胜10余路。” 说罢工，他在最不起眼处下了一子。众人都不解此着有何用处。刘仲甫解释说：“这手棋待20着后自有妙用。”果然，棋下20着，恰恰相反遇此子，盘面局势顿时大变；至终局，胜了13路。刘仲甫于是棋名大振，成为一代高手。
来敏围棋“考”费祎
费祎，三国时蜀国的大臣，诸葛亮死后，蜀国的军政大权主要由他掌握。据《三国志·蜀书·费祎传》记载，费祎做蜀国的尚书时，由于国家处于战争状态，公务十分繁忙、复杂，但费祎非常聪敏干练，“识悟过人”，看文件时只要用眼睛很快溜一遍就可以知道文件的主要内容，速度比别人快得多，而且过目不忘。他只用早晨和傍晚的时间处理政务，其余的时间都用来接见来宾、吃饭和休闲。他很喜欢下围棋，玩的时候痛痛快快地玩，工作的时候效率也很高。另一位同样受诸葛亮赏识的大臣董允，曾经代费祎做了一段时间的尚书令，他也想学学费祎轻松处理政务的样子，但不过十来天的时间就出了差错。董允十分感叹地说：“人与人的才干和能力相差得这么悬殊，费祎的才干是我所赶不上的。我把一整天的时间都用来处理政务，还是觉得顾不过。”
　　其实，董允只是学了费祎围棋的“样子”，而没有真正理解下围棋的功能。费祎下棋看似在玩乐，实则在棋盘上演练着自己的雄才伟略，锻炼着自己的思维能力，思考着战争中可能会用到的奇谋良策。
　　布局时，费祎勾划着当时的蓝图；中盘时，费祎想到的是作战的准备工作和时机；官子时，他想到怎么样巩固蜀国的地盘。当形势不利时，他想到了韩信背水列阵的战例；局势犬牙交错时，他想到了周王夫智败吴楚；纠缠不清时，他想到了刘秀王莽的昆阳之战；相持下去不利时，他想到了曹操袁绍官渡之战。复盘时，他在不知不觉中锻炼着自己的记忆。与他人对局时，他在考验着对方的情绪、智力和性格的方方面面。 董允的棋看来比费祎差，他可能真局限在棋盘和棋子上，没有更多的功夫想到其他的方面。
　　公元245年，费祎当时已经是大将军了，正是挥舞“大手笔”的时候。魏国大军直扑蜀境，形势万分危急。当魏国大部队在兴势（今陕西洋县）驻扎宿营的时候，费祎奉命出征，率兵前去迎击敌人。费祎调兵遣将，安排好粮草等后勤工作，正准备带兵出征与魏军交战，大夫来敏前来践行，希望与费祎下一盘围棋作为告别，费祎爽快答应。手下一位将领平日里忠心耿耿，急忙加以阻拦，并说：“在这个十万火急的时候，还请将军不要下棋，以专心对付魏军。”费祎说“下一盘没有关系，请不必担心。”
　　两人对坐，来敏执白先行（与今天执黑先行不同，但究竟古代是执白或执黑先行还有些争论，笔者倾向于执白者先行一说，特此注明），专捡那激烈复杂，变化难以看清的下法，并且招招都是强手。再看费祎，神色镇定，防守得法，且暗藏杀机，不失分寸。来敏见无隙可乘，且棋势露出多处破碇，于是推盘认输，他恭贺费祎说：“大战在即，我所以要求和你对弈，其实是要看看你的胸襟气度。现在我相信，你是抵御敌人的最好人选。” 果然，费祎到前线后，坚壁清野，凭险固守，使魏军久攻不下，露出疲态，再若强行攻击，必为蜀军所剩，不得已全线撤退。
唐代的海外棋僧
唐玄宗李隆基是我国历史上一位多才多艺的帝王，他对音乐、围棋、书画等艺术都很有研 究。对于围棋，他不仅经常欣赏国手精彩的对局，有时还召集善弈的王公大臣，陪弈取乐 。南唐画家周文矩曾以唐玄宗弈棋为题材，画了一幅《明皇围棋图》。画面上唐玄宗跟前 有几个神态各异的人物，其中还有僧人。　　据说，由日本而来的棋僧－－辨正也在其中。 辨正，原是日本和州大安寺僧人，对唐朝的文化很感兴趣，由于他生性诙谐，且善谈论， 又精通围棋，入唐后备受礼遇。李隆基尚未登基时，与辨正稔熟，曾多次召辨正对弈。也 有人认为李隆基登基后辨正已不在长安，两人并无再度对棋的史实，只是唐玄宗时常惦念 辨正。尽管这二种说法不同，对图中僧人的身份难以确定，但对日本棋僧辨正入唐后曾与 李隆基多次对局的事实都是确信无疑的。
　　唐朝，是我国历史围棋十分盛行的一个历史时期，王公显贵，文人名士，嗜弈者比比皆是 ，唐代著名的诗人杜甫、白居易、刘禹锡、许浑……都有枰上之乐，有的还与海外棋僧交往，并在诗篇中为他们留下了在华活动的踪迹。 张乔在《赠棋僧侣》中如此写道：“机谋时未有，多向弈棋销。已与山僧敌，无令海客饶 。静驱阵云起，疏点雁行遥。夜雨如相忆，松窗更见招。”这首诗是五言律句，中间四句 是对仗句，与山僧对仗的“海客”，很有可能是泛海而来的日本、新罗的学子或棋僧。 “松窗楸局稳，相顾皆凝思。几局赌山果，一先饶海僧......”郑谷《寄棋客》特地用“ 海僧”衬托棋客的弈艺高超。显然，泛海而来楸枰会友的海僧，技艺已非等闲，但与这位 棋客相比尚有一先之差。 由于史料不足，至今很难说出入唐棋僧的确切人数。不过，从许浑送别新罗学子的一首诗 中可以看出，日本、新罗棋僧入唐者为数不少。其诗云：“沧波天堑外，何岛是新罗。舶主辞番远，棋僧入汉多。海风吹白鹤，沙日晒红螺。此去知投笔，须求利剑磨。” 唐代，新罗的航海业已相当发达，且由于风向、潮流等自然因素，所以日本商人、学子， 乃至政府派遣入唐的外交使团有时都借道新罗，转乘新罗的大海船而西行入唐。
　　许浑诗中 的棋僧，自然不一定全是新罗国的，其中完全有可能兼有日本，百济等国的棋僧。 也许有人会提出疑问，“棋僧入汉多”会不会是说汉代的史实呢？可以肯定的是，日本新 罗等国与我国在佛学交流方面，唐代远比汉代频繁活跃。此外，在唐诗中还有以汉语唐的 先例。白居易名作《长恨歌》写的是唐玄宗杨贵妃的爱情故事。起首一句就是“汉皇重色 思倾国”便是典型的例子。因此，说“棋僧入唐多”是完全可信的。 至于在围棋发展史上，唐代中外围棋交流活动会有诸多僧侣参与，其原因是多方面的。当 时，日本律令明文规定了许多文化娱乐活动僧侣不准参加，而围棋则不在限制之列。精于 弈道的僧侣大都富有文化素养，他们深受日本社会上层的敬重。同样，位于朝鲜半岛的高 句丽、新罗、百济等国也是敬重佛教，崇尚围棋。
　　据说，早在南北朝时期，高句丽国就是 在棋僧道琳的帮助下战胜百济的。由于日本等国棋僧社会地位特殊，交游甚广，所以在旅唐时也会得到国内的诸多帮助。 另一方面，唐朝的围棋界，也拥有一大批能诗善文的棋僧，他们应该是海外棋僧最乐意交 谈的棋友。唐代围棋诗数以百计，其中有关棋僧的诗句俯拾皆是。如韦庄《长年》“十亩 野塘留客钓，一轩春雨对僧棋”；李洞《赠三惠大师》“药树影中频辍偈，莲峰朵下几窥棋”。
著名棋局之当湖十局
清代的围棋无比繁荣，产生过许多围棋高手，其中尤以范西屏、施襄夏煌煌然踞于诸位“高手”之上。 　　西屏和襄夏两位大师，无疑都有是棋艺方面难得的天才。所谓“落子乃有仙气，此中无复尘机，是殆天授之能，迥非凡手可及”。说是天才，乃是就他们所能达到的高度而言，当然不是”天授之能”，而是他们努力奋斗的结果。因此，两位大师在他们成长过程中，有许多启人深思的东西，值得研究。我感觉有如下三点：一、两位大师自幼都受到围棋的熏陶，这是与他们各自的家长爱好围棋分不开的。二、都有受教于名师。三、都有能充分发挥自己的才能和创造力，形成迥然不同听风格和流派。对于一个艺术家来说，缺少个性和独创性，那就不会有所成就。反之，个性愈鲜明，创造性愈特殊，成就也就愈大。围棋艺术自然也不会例外。 　　范、施年岁相仿，同乡同里，都有出生在爱好围棋的家庭，又都受教于同一位老师，这是他们的相同之处。可以说，两位大师在他们的棋艺生涯事，起点基本是一样的。但也略有不同，即西屏自幼天资聪颖，而襄夏则“性拙喜静”。由于这一点差异，襄夏成为“天下第一手”的时间，竟比西屏晚了将近十五年。然而他毕竟赶了上来，终于和西屏站到同一高度。这也说明，天资虽然必不可少，但也并非唯一决定的因素。两面位大师起点尽管基本相同，但个性和创造性却绝不相同，完全是“分道扬镳”，自成一家。按道理两人同受教于俞长候，耳濡目染，自会受到较深的影响，然而在他们身上和棋艺风格中，他们又自创一格。“雏凤清于老凤声”是艺术家取得成功的第一步。 关于范、施的棋艺风格，这里想强调一点，即一位是感觉型的代表，一位是长考型的代表，春兰秋菊，各擅胜场。 　　西屏与襄夏从学俞长侯时，时常角技争先，但其沿求达到国手阶段，未曾留谱。二人成名后时分时聚，年青时曾在北京对弈十局，可惜世无遗谱。又据杭世骏《海城杂咏》云：“疏帘清簟镇相持，燕寝同看落迟。刻记得仙郎夸管领，范封兼辖两面三刀棋师。”自注云：“范、施两生弈品皆海内第一手，林凤溪宰邑时，尝邀至官阁决胜云。”据《海宁州志》记载：林凤溪任海宁县官始于雍正十一年三月，乾隆元年四月交卸。可知范、施在这三年中也曾角逐过一次，但也未留下谱局可资研讨。晚年二人同在扬州作客多年，未见有人撮合对局之举。因此，“当湖十局”便成为两位大师留下的唯一对局记录了。 当湖又名拓湖，即浙江平湖别称。乾隆四年（1739），平湖县世家张永年延聘范、施到家教棋。永年字丹必，家中五世善弈，永年及其子孝坡、香谷皆能文工弈，有“拓湖三张”之称。后来曾将范、施授子谱选录二十八局，辑为《三张弈谱》行世。本年范、施曾应主人的请求，进行十局对抗比赛，这就是”当湖十局”的由来。然而“当湖十局”不见《三张弈谱》收录，甚至序文也求曾道及，今人不免奇怪。直到同治年间，永年玄孙张金圻有《坐隐居谈弈理诗刊七古一篇，才提到此事。诗刊中有云：乾隆之季施范鸣，条理始终集大成。地灵人杰主宗盟，神乎技矣四筵尺。瞬息万变斗机巧，疾逾鹰眼健鹰爪。以征解征洵厅观，借劫酿劫谁分晓。三江两浙数十州，大开旗鼓东南陬。当湖客舍十三局，旁观当作传灯录。念我先人雅好棋，棋中授受见而知。诗中叙述渊洙，出自家乘，当可作为信史。由此可知，范、施两雄实在当湖对弈十三局。目今传世之“当湖十局”，西屏执白先行六局，似于理不合，想必后人辑谱时有所遗漏而致。 　　按我国明、清之际的习惯，高手相约，一般以十局棋为轮，净胜局每领先四局者，交手棋份即提高一格。吴清源称”擂争十局棋”是一场悬崖上的白刃格斗。特别是在争夺棋界第一把交椅的擂争胜负中，胜者名扬四海，败者则可能一蹶不振。 当年西屏三十一岁，襄夏三十岁，正精力弥满，所向无敌之际。对于襄夏，无疑含有向天下第一高手挑战的意味；对于西屏，则是一场精神压力极大的卫冕战。徐星友评黄龙士、盛大有对对局云：“大抵劲敌当前，机锋相追，则智虑周详，若非劲敌，虽胜亦乏精彩。”这是指龙士与大有年岁悬殊，棋力亦有高下之分，因而龙士虽胜，胜之不武。星友下一步指出：“求其两相对垒，年务相当，各极所长，绝无遗憾，上下古今，殊不可多得也。”这种说法也可移作”当湖十局”的评价，范、施年力相当，又同是“天下第一高手”，可谓二美具、两难并，他们之间的对局角逐，势必呕心沥血，竭力施展平生绝技。从棋局看，可说是出神入化，景象万千，关键之处杀法精妙，惊心动魄，将中国围棋的传统技艺发挥得淋漓尽致。 “当湖十局”不仅是范、施的绝诣，也是我国古代对子局的极峰。反映了我国棋艺水平当时所达到的高超境界。 　　钱保塘《范施十局序》云：“昔《抱朴子》言，善围棋者，世谓之棋圣。若两先生者，真无愧棋圣之名，虽寥寥十局，妙绝今古。” 《海昌二妙集》评曰：“劲所屈盘，首尾作一笔书，力量之大，非范、施相遇，不能有此伟观。” 　　范、施两位大师在《当湖十局》中的艺术造诣，是我国棋艺发展长河中的精品，体现出华夏民族的智慧与才华，包罗丰富内涵，正如所有伟大的艺术品一样，围棋纵然不断地向前展，《当湖十局》的魅力，将始终闪烁光