神秘的水下古城，现在是啥模样？|古城|胡建明_凤凰资讯
神秘的水下古城，现在是啥模样？
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为了让更多的淳安儿女能够一睹咱古城风貌，本刊记者向胡建明特约了几段高清的水下视频，只要你用手机对着“二维码”扫一扫，便可清楚观看古城在水底安静地沉睡着，未曾老去。
原标题：神秘的水下，现在是啥模样？生活刊记者 胡月华神秘的水下古城，现在是啥模样？扫一扫，看一看水下古城摄影师胡建明带来的真实记录狮城，贺城。两座沉睡在湖底的城池，现在还好吗？这应该是身为淳安儿女们最想知道的事，更是很多人未曾见过的家园。他们带着神秘，带着父辈们的记忆，默默沉入湖底。“也许正是因为他们的沉没，才使得他们的样子还完美如初，如若不然，定是难保原貌了。”水下古城摄影师胡建明说。据他介绍，贺城已经很难再觅原貌，曾经潜入60米深的水下，也难找出一处完整的所在，因为当时贺城已经拆除得所剩无几了。而狮城则不同，狮城的城墙都还比较完整，有很多古朴的民宅，依然如昨日般精致。“狮城，我们探到有十三座牌坊，其中只有姚氏牌坊依然在水下直立不倒，其他都已经倒塌。姚氏牌坊目测有9米左右高度，上面的龙头和狮子头特别威武。”胡建明说，除了牌坊，他们还找到“文庙”前的三块碑石，上面的字迹已经被污泥盖住，拂开尘埃后，字迹依旧清晰可见。为了让更多的淳安儿女能够一睹咱古城风貌，本刊记者向胡建明特约了几段高清的水下视频，只要你用手机对着“二维码”扫一扫，便可清楚观看古城在水底安静地沉睡着，未曾老去。详见7版
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他抱着披上白纱的骨灰坛迎娶新娘，画面令人鼻酸。
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　　丽江古城
　　闻名遐迩的丽江古城是谁建造的？众说纷纭，无一定论。下面我们就从历史的角度来看看其风云变幻中的蛛丝马迹。
　　当木氏的地位在丽江纳西族社会中发生根本性变化的时候，中国的民族关系和政治格局也发生了历史性的变化；唐朝时期中原与吐蕃的关系时好时坏，最后由韦皋招抚南招，击退吐蕃，使磨些蛮居住的金沙和雅砻江一带成为唐朝与吐蕃之间的交界地带；而到宋朝时期，宋太祖放弃了大渡河以外大片区域的治理，使滇西北地区各民族少了征战迁徙之苦，多了和平发展的机会。而元朝是以蒙古族建立的政权，由于蒙古族与藏族之间在历史上形成的比较密切的宗教文化关系(元朝皇帝请西藏宗教领袖八思巴为国师，并创制蒙古文），使中央政权对西藏的关系进一步改善。于是，丽江一带所具有的“战略地位”不复存在，磨些蛮不在负有“守边”任务。就是在这种全国民族矛盾和政治格局发生根本变化的历史条件下，木氏祖先的注意力从军事斗争转移到经济文化发展这一问题上。
　　也就是从元朝起，纳西人从游牧与征战的民族变为完全定居的农耕民族，木氏祖先开始对丽江坝子进行大规模的开发，疏浚河道，排捞引水，开垦土地，并在原通安州所在地的村镇内加修了社仓等设施，使‘巩本’（仓禀村）到元朝后期已初具城镇规模，为木氏祖先的南迁创造条件 。
　　元朝从1279年始到1368年止，总共不过90年时间，由于全国政治大局的变化，也由于丽江土司战略重心的转移，使白沙街逐渐失去原来的价值，纳西王不再顾虑有“敌人”敢于越过金江天堑进入丽江。战马早已放归山林，铠甲早已腐烂，刀剑已经生锈，他们曾经立脚的那片沙坝笼罩在一片荒凉与萧瑟之中。于是，到了明朝初年，他们决定放弃白沙，迁址“巩本”这是纳西族历史上最关键也是最有意义的一次战略转移，从此开始了纳西族经济文化发展的新时代。当元朝统治者被明朝所取代的时候，丽江土司阿得不愿追随梁王（元未明初云南统治者）负隅顽抗，而是第一个表示归顺。因为他的祖先曾经在这种变革与选择中获益良多，他不能错过 这次机遇。
　　1382年（洪武十五年），明太祖朱元章命博友德、沐英、蓝玉三员大将率领十万大军进兵云南，歼灭了负隅顽抗的梁王政权。丽江土司阿得赶着精心挑选的127匹丽江马，带着带着许多金银财宝，亲自到南京朝拜皇帝。（他显然知道朝拜皇帝的重要性，但元朝皇帝是自己找上门来，而明朝皇帝远在南京，他只有找个借口去拜见，才能达到政治目的）。果然，刚获得全国政权不久的朱元璋对阿得的忠心表示嘉许。据《木氏宦谱》的记载：阿得，元未任通安州知州，后复升改丽江宣抚司副使。大明洪武十五年，天兵南下，克服大理等处，得率众首先归附，总兵管将军太子大师颖国公博友德等处奏闻，钦赐以木姓.，十六年奉颖国公扎付，似本俯知府，开设丽江府。明洪武十六年(公元1383年)，木得在狮子山麓兴建“丽江军民府衙署”，即后来所称之“木府”。木氏终于在明朝初年放弃了立足千余年的白沙，正式搬迁到“巩之”。
　　街巷风貌
　　关于丽江城的始建时间，应从宋未元初置通安州时算起，这似乎无异议，但不少学者又把帜通安州与木氏祖先扯在一起，得出木氏祖先创建大研镇的结论。笔者从本文第一章便指出古城起源经济活动这一点，肯定古城是在原始村落的基础上自然发展起来的，《木氏颐谱》记载木得洪武十六年“开设丽江府”，进一步证明了以上观点。
　　其实，就连40年代在丽江生活的“老外”顾彼得也看出了这一点，他说“丽江城实际上是一个紧密相连的村子形成的连合体，每条街都可以村子的名字命名，例如大街是乌伯村，我住的那条大街就叫乌托村。”直到今天，丽江城的街巷地名仍保留着“村”“寨”的原意，如大石桥附近叫“阿余灿”，八河叫“巴坞”，还有“串堆坞”，“坞泊”等，都含有村寨之意。（完）
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即墨古城复建成范本 千年文化底蕴凝聚城市精神
07:30:00　 来源:青岛日报
日下午，全国政协常委、中国文学艺术界联合会执行副主席、国务院参事冯骥才先生首次到古城，与古城规划建设者和市民畅谈 《文脉与传承》。
作为即墨古城的文化顾问，冯骥才一直关注着古城复建，并为古城复建出谋划策，然而，他一直心存疑问：“即墨市到底为什么要建古城？即墨恢复重建古城用什么方法？什么标准？尺度？”而且他担心我市同很多城市一样，重建仅仅是为了旅游，借历史的由头建一个更适合旅游、不伦不类的所谓古城。实地调研后，他说心里的疑问均已找到答案，而且答案超乎他的想象，即墨市通过复建古城，找回历史的感觉、尊严和精神，这是他之前没想到的，也恰恰是他所希望的。
恢复重建找回城市精神
“即墨市用恢复重建的办法解决历史建筑问题，就像二战之后圣彼得堡的重建。”冯骥才说，当年，圣彼得堡严格按照史料记载复建，不仅恢复了俄罗斯的尊严，也找回了俄罗斯的城市精神。
这些年，冯骥才的足迹遍步许多国内外的古城和古村落，让他失望的也很多。冯骥才认为，即墨古城总体规划设计起点高，严格参照史料记载复建，统筹考虑建成运营管理，建筑质量高且精致、有品位，古城建设者勇于钻研与担当的为民情怀给他留下深刻印象。
冯骥才说，市场经济时代，城市发展担负着很大的经济责任和目标，还要关乎民生，注意社会精神的传承，即墨市出于对文化传承的责任和经济飞速发展时期的精神需求，恢复重建古城，找寻历史文化的根源与自信，这些所作所为让他心生欣慰。
近几年，即墨经济社会发展突飞猛进，但这座城市留下的历史遗迹不多，缺乏历史的直观形态，无法触摸。即墨人民迫切需要一种精神，一种文化身份，所以该市通过恢复重建古城，找回历史的感觉、尊严和精神。
为古城复建打造一个范本
“即墨古城是全国首个尊重历史、整体原址复建的古城，复建模式将成为范例。”冯骥才如此评价。
他一再强调，即墨市要坚持一边恢复重建，一边思考古城价值和文化诉求，积累工作经验，将来为全国古城、古建、社区或群体复建，提供有价值的范本。
冯骥才解释，复建古城，不能仅仅为了旅游价值，而牺牲别的价值。文化有多种价值，首先它是一个城市的立体见证，另外它有研究价值，还有欣赏价值、旅游价值。
“即墨古城的体量这么大，做得这么精致，是我没想到的。”冯骥才认为，恢复重建古城，不一定完全用历史上的材料，可以在确保原有形态的基础上运用现代材料。他呼吁更多的专家积极参与即墨古城复建。譬如，建筑方面，应该研究胶东半岛的建筑形态、制作工艺等特点，用哪些古代元素，放哪些现代因素，需要专家用心研究。文化界人士可以帮助即墨总结各方面有形的、无形的文化特色。
建一座老城博物馆“留住乡愁”
冯骥才建议，即墨应该建一个老城博物馆，陈列这方土地上出土的文物，原住民最有纪念意义的生活用品，以及具有地方特点的各类物件，向人们讲述即墨古城复原的故事，以及发生在古城的故事。
所谓乡愁，就是对这片土地的情怀。获知即墨古城原住民很支持古城建设，纷纷捐赠珍藏的一些老物件和对古城研究有价值的成果，古城还为捐赠者印制收藏章，他对此连声说好。“还应该进一步号召动员原住民，捐出家谱、瓷器、文书等代表这片土地特征的东西，将捐赠人姓名一并放进博物馆，代代相传，一百年，甚至五百年，将他们的感情和灵魂与古城紧紧相连。”
冯骥才认为，原先在老城区生活的一万多名居民，每个人的记忆都值得保护，这是无形的非物质文化遗产。他强调，即墨的历史遗迹较少，每一个历史年代遗落的“羽毛”都要搜集下来，像考古发现的康熙年间的文庙碑、乾隆年间的诗文碑等文物，可以陈列出来，让来即墨古城的人近距离触摸历史。
在冯骥才眼中，即墨古城，既是古城，又是新城，有历史元素，也有时代特征，是一座有“生活温度”的古城，因与安置房毗邻，犹如原住民的城市客厅。(宁友鹏)
值周编辑 韩帆帆
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