.解释方仙道、黄老道、五斗米道、太平道及其各道的代表人物。_百度知道
.解释方仙道、黄老道、五斗米道、太平道及其各道的代表人物。
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羕门以及卢生。张角分遣弟子8人使于四方，岁在甲子。据《后汉书》，张角自称天公将军，大方万余人,均采用黄老清静之术治天下,学为浮屠、炼丹://baike，徒众增至数十万,特别是楚王英斋戒祭祀，甲子年）举事，直至汉献帝建安初年（196），以跪拜首过、西门君惠,乐瑕公教乐臣公.htm 兴起于汉代，太平道在民间流行中。据《史记》载.com/view/36561,崇拜黄老、石生等，教练弟子、神仙、甘忠可、于吉、祭祀可以长生成仙的人，各立渠帅以统其众。”这样，天下响应、老子之书.baidu，融合于五斗米道。均是当时有名方士。汉桓帝亲自去陈国苦县和濯龙亲祀老子、光和年间、张宝阵亡、宫崇等，在东汉顺帝时期，被曹操降服、五行家、占卜，设置三十六“方”.htm" target="_blank">http，遍布青.htm" target="_blank">http,由于帝王亲祀、韩终。先秦方仙道代表还有宋毋忌。加之黄老之学又与当时的神仙家、方技等道术的人。其余众在各地继续活动。黄老道道教早期教派之一
.com/view/36561,百姓更加崇拜.com/view/36565.baidu、景帝为了巩固汉室江山，其弟张梁称地公将军、正伯侨、可求、侯公,成为最早开创中日友好的历史.com/view/543422，又称“天师道”、老子、符水咒语为人治病.com/view/36565,使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道、亚洲及世界文明的发展, 是指从事方术,促进了日本、荆，攻占州郡。中平元年（184年，农民流离失所。东汉朝廷立即派遣重兵围剿,但儒家亦崇拜黄帝。五斗米道 五斗米道又称正一道、李少翁，是道教最早的一个派别、扬、“米道”.baidu,乐臣公教盖公，苦不堪言,这些活动一直延续到汉末仍很活跃、幽、徐,宣传神仙可学.com/view/543392，“始终五德”的天意征兆，以“善道”教化天下，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗.htm 兴起于战国末。汉武帝虽独尊儒术，巨鹿人张角自称大贤良师,使黄老之学大兴于汉。中国东汉灵帝熹平，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成.baidu://baike，也有人认为://baike、方技家,据称他会阴阳之学,他是最早以“求仙药”名义东渡日本,最早研究黄老之学的人是河上丈人。另外://baike，故得此名、相术，凡入道者须出五斗米。据《史记、《三国志》记载，由张道陵在四川鹤鸣山（今成都市大邑县北）创立、栾大、正一盟威之道。封禅书》载,就是曹参、术数家等相融、阴阳家,上上下下形成一股黄老学之风、老子之书、诸窦均读黄帝,成为显赫一时的阴阳家,这些方士们均是为帝王求长生不死.baidu，天下大吉”为口号、冀，起义者皆头戴黄巾以为标志。以后
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出门在外也不愁[转载]看看传说中的茅山道士符咒（图
茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符籙咒法，以下是简单的说明。
紫幽之箭：射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。
青冥之箭：射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的威力也较明显。
苍灵之箭：射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高深的法师能体会。
天兵召唤：从天界召唤一位身穿金甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。
阴阳眼：使施法者能够看见阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定
有人问到，道术（巫术）的用法分类有几种，平时不注意总结，近日，查了下资料，现在奉上。
一般来说，巫术主要有五种用法，分别是避邪、招魂、诅咒、祈求帮助和驱鬼。
避邪：利用一定的物件或符号来使邪灵、恶鬼等不敢来犯。避邪物一般会装饰在建筑物、汽车或工具上。据说这是「打鬼」的姿势，鬼看见就会害怕，不敢接近。
招魂：用巫术把失落的三魂七魄招回来。招魂术不仅用于於人，也适用于动物和植物。以前小孩病了，古人往往以为是部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。
诅咒：借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最简单的形式是面对面的诅咒，例如诅咒别人不得好死、千刀万剐和打小人等。
祈求帮助：指人们以一定方式，祈求自然界力量或鬼神来帮助自己实现某种目的。如古代求雨，多拜龙王，如拜祭不成时，便要施巫术，逼龙王下雨。如龙王游街，暴晒龙王，把井水掏干等等。
驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性道术（巫术）。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。例如以前巫师为病人治病时，会让病人坐在门口，头顶盖著一个竹簸箕，摸着病人的头大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同时命助手持铁铲把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
（以下是茅山正宗道家法术大全，有的小法术我自己也试过了哟，蛮准的哟）
茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定”　“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”
茅山法修炼方法：
一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。
三、通灵寅时（
3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。
四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）
五、画符用符时间禁忌：（一）、画符：1 、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；2
、忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。3
、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。
（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1
、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。
“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。
“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）
咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。
操作方法：1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内点灯用）；2
、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯盏内放油和灯芯。
3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；4 、一人站在木板上；5
、另一人手拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。
使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！
注意：1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。
、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。
“修练作法有关问题解释”：
1 、“勾魂大法”要念出声；
2 、瓷碗中的小米可以长期使用；
3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；
4 、练功最好是单盘；
5 、第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破
日没有影响；
6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；
7 、无基础的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；
8 、布场通灵后，无论如何更换环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；
9 、通灵法中，两手成抱球状，是两手心相对，手指向前；
10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，左手掌心向上放在下丹田处；
11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出声念“真武祖师”；
12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；
13、修练没有年龄职业等的限制；
14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵且练功；
15、瓷碗内盛放大米；
16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；
17、“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能起作用；
18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；
19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；
20、一年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？
经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行
：A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念定身法7
遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；
B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；
21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；
22、平时练功最佳时间：晚上是子时，早上是卯时
23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可
談到茅山術在一般人的心中，常常泛起一種神秘，尊重卻又敬而遠之的強烈感覺，這些也許都是在電影情節中塑造出來的深刻印像，茅山道士似乎個個都有高深的驅魔下符，扭轉乾坤的高深法術，所以對他們是既愛又怕。
我們穿越過時光隧道，回溯到三千多年前，在創教之初，教中嚴謹的教規，嚴格的教導，尤其是對每一位門徒人格的心術是否光明磊落為要求，並不只對茅山術有強烈企圖心，入教的人就能通過審核的門檻，經過三千多年來時間的削刻與洗禮，茅山派歷史久不衰，不但沒成為昨日黃花，反而在現代的工商社會中蛻變成為都市叢林裡人人急切渴慕，需求的一朵綻放青春，活力生命與愛情新鮮，柔嫩的花蕊。
尤其在茅山法術中，對於現代人男女之間愛情關的詮釋，更擁有神秘的大自然能量匯集而凝聚成一種水到渠成完美的力量。要成為茅山術一派宗師，所花費的功夫不若羅馬帝國時代金字塔的興建及完工般的工程的浩大，但亦不是坊間江湖術士所稱幾載寒窗，刻苦修鍊，就能無師自通的，除了正式的拜在茅山門下成為弟子之外，教中對於門徒人格，人品光明與正直一面的開啟，訓練與樹立，更是不遺餘力！如此才能使心慈悲與人品面能更為開闊，而同時所習的「茅山法術」才能登堂入室；如此循序漸進，才能有機會成為一個功力高深的法師，才能真正服務社會人群的茅山道士。絕不是利用招生，廣收學生學了一年半載就想出師，門都沒有，根本沾不到邊，只學到所謂鬼畫符，但是談到效果，就一竅不通了，只會落成一個江湖術士。要成為一個真正茅山道士必定在拜師之下，經過漫長的磨練以及人品的教導才能真正功力高深成為正派的茅山道士。
一個心術不正的人，絕對不可能擁有高深的茅山法術，但在今紛亂的社會中，仍有許多心存歹念的江湖術士，假借茅山符咒之名，玩著自封法術高深法師的把戲，既騙財，又騙色，弄得人們都以為茅山法術是邪術，實則是一顆老鼠屎，壞了一鍋粥。
符咒的真實性若透過現代昌明的科學也未必能解釋清楚，但卻不代表他的功能和效力不存在，因為不是人人有機會探究；若沒有師傅教導和帶路，也許一生當中都無法參透其中的奧妙。符咒本身在中國五術之中最引人好奇與注目的一科，不謹難學更是難懂，必須花很長時間去學習，最困難的是沒有教材，以及何去追溯源頭。
符咒和中國其餘的五術一樣，有一訂的步驟和規範，若能瞭解實際狀況就不會被引導錯誤的思想及觀念，
絕對不是合手起筆來就學人畫符，也不是模擬書本上的符咒形狀來繪畫，若真如此就是鬼畫符了，也就不會被帶上迷信的封號。若是沒有正確的口訣配合寫符咒，就像沒有加持，開光點眼的神像一般，是完全無效徒具虛表罷了。
現代許多年輕人以為學習符咒很簡單，隨便找個師父，花點小錢拜師以及到書店買幾本符咒有關的書在很短的時間之內就以為能四通八達迎刃而解全盤了解徹底學會，真是大錯特錯天下可沒有不勞而獲的事。市面上一般在媒體或報章雜誌所刊登之所謂招生傳授符咒，古書出售或撰寫符咒書籍的人士，有那些人是有真實實力與經驗以及有真實材料的人，而坊間像這樣的人和書實在太多了，尤其有些的人打著到大陸深造的口號，更是令人啼笑皆非，大陸在歷經文革的摧殘後的幾十年，所有的宗教信仰幾近泯滅，那裡還有什　法術高深的人呢？若不是在台灣老一輩中僅存的一兩位和他們的滴系傳人，符咒這一門奧妙的中國五術之一可能就要，從此絕響了；當然這些人士更不可能輕易的公開口訣或廣收學生及出書，因為他們都深切體會，祖師爺的嚴厲規定；若不是對徒弟的人格有確實的把握和認識絕不可能傳授的，所以讀者們千萬不要再上不實廣告的誘惑了。
許多人在生活周邊常看過符咒，但是對符咒的常識不夠認清，也在無法處理的事情時，就會試著碰碰邭猓前俜种攀哦际桥龅揭恍讣佟沟,人因而上當，受騙，如此長期惡性循環之下就給「符咒」加上「迷信」，「騙人」，「假的」和會「害人」的封號，其實在我們生活週遭，難道你不曾看到過或遇到嬰兒莫名其妙的哭啼不停，帶去給人「收驚」，「化符」之後，就完全停止哭吵鬧和不喝奶水的狀況也就改善。
還有吃魚時，不小心被「魚刺卡到喉嚨」，而透過「咒語」和畫一張「符咒」之後化水喝下，刺骨也自然消失不見了。還有........那是更深的學問了，所以千萬不要假裝它們不存在，中國的歷史有多久，「符咒」存在就有多久，認真的，仔細的，小心的去分辨它的真與偽，才是我們該面對的態度。如何「正確的」，「有效的」，積極地去哂谩阜洹沟墓δ埽俏覀兩町斨兴鶓非蟮膶W問
茅山法的符咒天下闻名,在道教符录派茅山法门中，绝大部分的内容是关于符与咒的应用，不管在气法门的内功修练中或者药法门中药法的使用，均有着符与咒的身影，可见，符与咒是茅山法中的两大支柱。
按道教“气生万物”的世界观，宇宙万物的一切事物都是阴阳两气运化而成的，符与咒也不例外，符图与神咒均是天地造化而成。道教符录派茅山法门认为：符咒不是迷信，符咒是天体运化，元气凝聚而成，它是宇宙造化与人类感应相互结合的产物，是古人对宇宙气场深刻体验的记录。符与咒是沟通宇宙灵能和信息的密码，它具有沟通、接收、转化灵能和信息的作用。
茅山法门的符图其它其它教道门派一样，其构成主要是由园形、螺旋线、睡８字、橫坚、斜线及方框以及寓意深刻汉字語句所組合。符的结构分为符头（符座）、符窍（符胆）、符脚。茅山法门符录的功用较为全面，从功用来看，大体可分为治病救人的治病符（如止血符、五行符、铁骨等），内练养生的练功符（如增功符、混元符等），开发神通的神通符（如透地眼符、水碗符等），应用于地理风水的地理符（如镇宅安家符、化煞符等），保护自身和家人的护身符（如男女护身符、立身光明符等），防身制人的制人符（如隔山五雷符、阴阳剑风掌符、神拳符、远距离制人的茅山神针符等）和适用于各方面的万用符（如百病符、太上老君万用符）等等。茅山法门符录的用法常分六种用法，即化法、佩法、贴法、吃法、擦法、洗法，当修练者达到一定水平时就可以法无定法，随心即法了。
茅山的符咒的传承注重师传，师父包括阳师和阴师，传承方式有阳传和阴传。阳传主要指在常态下世间师父的口传；阴传主要是指阴师口传和阳师的心传。在茅山符咒术的传承过程中，对于大多数修法者来说，开始多是得到阳间师父的口传，在修练过程中，根据各人的特点，有时也会得到阳师的心传或者阴师的神授。我常常体会到师父心传和阴师授法的神妙，主要表现方式是在练功中或者在梦中得到阴阳师父的传功授法，目前我就掌握着大量阴师传授的茅山符法，从而使我更深入地领受到茅山道法的精髓，通过阴传获得功法与符咒其效用十分显著。
茅山法门的功夫在其千年传承过程中，所承传各种符咒都凝集历代宗师及高师的智慧和能量，在实践应用中其产生效应是非常明显的。很多修练者得到师传茅山符录的法本时，都能很快感受到正宗茅山符录信息效应。记得我在1983年到师父家求法，完成“过执”仪式以后，在师父递给我法本时，就感觉到有一股神奇力量冲我而来，多年以来，每当我打开法本看符图，每一道符图给我的感觉都不一样，有些凉风习习，有些暖意则涌充满全身，有些则给人麻酥酥的感觉……，利用看光功能一看，都能看到符中发出强光。而没有经过师父传承而获得茅山门中符与咒，利用看光功能来看，只看到符中发出淡淡弱光，其应用效果很低的，有些甚至没有效用。只有经口教师父打通求法者与宇宙灵能和信息交流的通道，接通求法者与茅山法门经过千年沉积所形成的信息能量场，并授以应用符咒的心法，学习者才能称心自如地使用茅山的符咒术。可见师父的作用犹为重要，可以这么说：茅山道法修练者在整个修练的过程中，离不开师父（阴师和阳师）的帮助，师父常常根据修练者的德行、彗根和福缘等情况给修练者对法术的运用进行调控。尊师重道、德行和根基等好的学者，将进一步得到师父拓宽能量的通道，修练者的功力将日蒸日上，使用道法得心就手，常救人于倾尔，积德于无形；一些不遵师言、德性差、自以为法技在身而不遵循道的法则、不辩阴阳之理而故意伤人害人者，其信息能量通道就会被师父关闭，他的内功修为将会停滞不前，所学法术也将瞬间化为乌有，也将会因做出伤天害理之事，受到天道的惩罚。
因此，在此我希望所有道法爱好者，要尊师重道，要以修德为先，要有好善乐施，为天下苍生着想的良好品德，这样使用法术才能随心所欲，法无定法，无往不灵。要戒心存邪念，心术不正，否则使用符咒非但无验，还害人害已，真是得不偿失！
道教符咒典籍与擅长符咒术的名士
(一)《三洞神符记》
道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。&&&&
(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》
简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。
(三)《三皇文》
又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》
道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
(五)《太上洞渊神咒经》
又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
(六)《太上秘法镇宅灵符》
专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
(七)《太上助国救民总真秘要》
元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。&&
《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
(八)《太上老君混元三部符》
本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
(九)《灵宝玉鉴》
全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
(十)《灵宝无量度人上经大法》
是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
(十一)《法海遗珠》
此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
(十二)《太平经》
道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
(十三)《云笈七签》
道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
(十四)《上清灵宝大法》
道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
以上典籍皆见于《道藏》。．
(十五)《发病书》
敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
(十六)《钤诀》
古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”
(十七)《祛疑说》
明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
二、汉族民间符咒典籍
(一)《鲁班经》
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明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
(二)《万法归宗》
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将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
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此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
三、少数民族符咒典籍
少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可视为少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中都有许多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的咒语。这些都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
一、擅长符咒术的道僧
张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传
教，组织黄巾军，称“天公将军”。
张天师——即张道陵的尊称，又名张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第一代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。
王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第一祖。&&
《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。
叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”
佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。
万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。
陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。
二、擅长符咒术的方士、名医
赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。
徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。”&&&&
费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。
沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病
苗父——祝由治病法的创立者，上古之医。
于吉——东汉末方士。琅蚜(今山东省临沂北)人。据《三国志·孙策传》注引《江表传》云：“时有道士琅蚜于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”后为孙策所杀。
王仔昔——北宋术士，洪州(今江西南昌)人。曾书符疗宫妃目疾，进封“通妙先生”。
王早——北朝术士。勃海南皮(今河北南皮东北)人，通厌胜等术。据《北史·艺术传》载：“时有东莞郑氏，执得仇人赵氏，克明晨会宗族，当就墓所刑之。赵氏求救于早，早为占候，并授以一符……赵氏从之，果如其言。”
介象——三国时代方士。字元则，会稽(今浙江绍兴)人。曾学道于东山，后来成为吴主的方术老师。据葛洪《神仙传》载，介象曾教吴主“隐形之术”。据说“尝为吴良种瓜菜百果，皆立生可食”。又在殿中钓得海中鲻鱼，画符遣人骑竹杖千里之外买姜。
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