张三丰太极拳谱_张三丰教张无忌太极_张三丰十三式太极拳_张三丰_名人网张三丰太极拳谱,张三丰教张无忌太极,张三丰十三式太极拳为什么杨露禅坚持推崇敬武当张三丰为太极拳宗师杨式太极拳、杨家祖辈几代以及传人坚持推崇敬重本门太极拳的先祖—张三丰。无论是在杨家祖传《三十二目古拳谱》中，还是在其它杨氏太极拳著述里都有明确的表达。
杨露禅真实传承关糸：武当张三丰--武当刘古泉--山西王宗岳--赵堡镇蒋发(赵堡太极拳第一代)--邢喜怀(赵堡太极拳第二代)--张楚臣(赵堡太极拳第三代)--陈敬桕(赵堡太极拳第四代)--张宗禹(赵堡太极拳第五代)...、同时传陈家沟陈继夏--传陈家沟陈秉旺---传陈家沟陈长兴--传陈家沟陈耕耘（耕耘..传延熙..传发科..传照奎..传小旺、正雷、王西安、朱天才等）、陈长兴--传陈家沟陈耕耘同时传永年杨露禅(杨式太极第一代)...；现在挺陈派之人有意隐瞒这段真实由蒋发所传赵堡太极拳传至陈长兴的历史，必须照告知天下练太极拳的人们，是蒋发所传的赵堡太极拳传到陈长兴后再传杨露禅的真实传承关糸。
杨露禅遗疑考辩（刊发稿）（转载）
杨露禅是我国著名太极拳宗师，祖籍邯郸永年阎门寨村。他创编的杨式太极拳，近200年来风靡世界，广为流传，为中华民族武术文化的发展和人类健康事业作出巨大贡献。他是邯郸这片热土上，继赵武灵王和荀子之后，又一位在历史上产生过深远影响的人物。
值得一提的是，在广度上，杨露禅的影响涉及世界上近百个国家和地区。有资料显示，目前全世界约有1.4亿人习练太极拳，其中1.1亿人练杨式太极拳；在中国，根据杨式太极拳改编的国家简化太极拳成为全民健身的规范套路。在层次上，从国家首脑到普通百姓，社会各行各业各个阶层人士，都有练杨式太极拳的；民国时期，蒋介石、蔡元培、耿毅等众多政要名人都为杨式太极拳题词赋诗；新中国建立后，毛泽东、邓小平也都大力号召练习简化太极拳，刘少奇、宋庆龄、温家宝乃至越南的胡志明等领导人还亲自学练简化杨式太极拳。在深度上，杨式太极拳更是深入到人民群众千家万户的日常生活中，单就与生活现实联系的紧密度来讲，杨露禅应处于邯郸著名历史人物的首位。
在太极拳界和史学界，对杨露禅的研究，因历史资料的匮乏，曾出现过一些暂时难以辨清的遗疑问题。譬如，杨露禅除太极拳外是否还会其它武术技艺，是否识字，享年几何，杨式太极拳与陈式太极拳的异同等等。近日读民初金恩忠的《国术名人录》，其中有一篇是介绍杨露禅的，题目为《永年杨露禅》，书中这样写道：“杨福魁，字露禅，直隶永年人，幼嗜技击，生性慈祥，尚侠好义，知名南北，曾拜河南温县陈沟村陈长兴为师，精习太极拳剑，为近代北方治太极者冠，其子侄辈，亦精技击，如班侯健侯等，皆能传露禅之衣钵，今上海习太极者，多为班侯再传弟子，海上武术名家陈微明，许禹生即其薪传也，杨露禅门弟子亦众，如李瑞东，即江湖人称之鼻子李，杨聪明识书，以格致参入技击，故太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之，杨一生事迹，笔难尽述，年九十七，一日，命班侯健侯，召集徒子徒孙辈，聚会一堂，杨高坐堂内，徒众分立两侧，杨一一唤至面前，嘱咐勉励，后将太极拳之大意，一一详解之，徒众正静听之际，杨忽微微一笑，曰，老夫欲解脱矣，立即玉筋双垂，端坐而近（“近”字应为“逝”之误——笔者），今北平太极专家杨澄甫，即杨氏嫡嗣，知名全国云。”
因此文写于80多年前，文白相间，行文习性于今略显生隔。为更好地理解文意，不妨按照今日语言重新表述如下：“杨福魁，字露禅，河北永年县人。他自幼喜好武术技击，虽是习武之人却性格和善，心地仁慈。他素有侠义之心，常作行侠仗义之事，喜好广交朋友，所以远近闻名。早年曾跋涉八百余里赴河南省温县的陈家沟，拜那里的陈长兴为师，学习太极拳及太极剑等技艺，并且掌握了该术的精髓。
在中国北方，杨露禅是太极拳功夫最深的了。他的儿子、侄子及其他后人们都是太极拳技击的高手，比如二儿子杨班侯、三儿子杨健侯等人，都能很好地继承杨露禅太极拳功夫。当前在上海一带练习太极拳的人中间，有很多是杨班侯的学生弟子，像活跃在江沪浙地区的著名武术家陈微明、许禹生等，都是杨班侯亲手教出来的。杨露禅这一门的学生弟子非常多，比如李瑞东，就是在江湖上名气很大的鼻子李（李瑞东[]
名树勋，字文侯，号瑞东，武清城关填人。因鼻子扁平，人称“鼻子李”。——笔者）。
杨露禅天资聪颖，又有文化，知书达理。他把中国古代认识论方法与太极技击技术结合起来，用格物致知的科学精神和道家修心方法来探究太极拳的根本原理，致使自身的太极功夫达到炉火纯青的地步，竟能够做到不见其动未闻其声却如迅雷般制敌于死地，这可是出神入化的最高境界。他还能把自己的身子像壁虎一样紧紧贴在墙壁的半空，不会掉下来。还能用手抓住自己的头发，将身体提起双脚离地，这可都是太极里最顶级的功夫啊。他的这类武功奇事，凡是修炼太极拳的人都知道。杨先生一生这样的传奇故事特别多，仅用笔来记述是写也写不完的。
在杨露禅97岁那年的一天，让儿子杨班侯、杨健侯召集门徒后代，在自家的厅堂里聚会到一起。杨老先生高高端坐在上方，孩儿及徒子徒孙站立在两旁，听候训话。杨露禅把在场的每个人都分别叫到身边，针对他们各自不同的情况作了勉励和嘱咐。完后，他又当着大家的面，把家传太极拳的主要内涵一一作了讲解和传授。
面对这一难得的学习机会，众人屏住呼吸，洗耳恭听，生怕漏掉一个字。当大家正在听得入迷之际，忽见杨露禅微微一笑，说，老汉我该卸掉身上的担子，从此就可以解脱了。话音刚落，只见他双臂下垂，端坐着就去世了。
今天活跃在北平的太极拳专家杨澄甫，就是杨露禅的嫡孙，杨健侯之子，他是全国知名的武术家。”《国术名人录》作者金恩忠，字泽臣，又名金警钟，号疯癫客。1903年生于燕京武术世家，祖传少林拳法和斛斗术，少年时随朱冠朋学潭腿、卸骨法，后拜北京名拳师杨德山习练少林六合拳，为求深造又拜在殷德魁门下习人祖门（三皇门）性功罗汉拳；金氏一生浸透武道，1926年前后访问嵩山少林寺，得到当时临院方丈，武术界人称“金罗汉”的妙兴大师亲授武功，系统学习了少林寺棒及内外功秘法。
金恩忠将所学“少林罗汉功”和“外丹练功图”总结提炼出一门外坚内壮、抗打排身的练气护体功法——浑元一气功。据传金氏其功可臂卷铁板，指弯钢条，全身上下，抗坚避锐，开砖碎石，浑身不畏击；更有双臂套绳，左右各以十名壮汉用力拖拉，分争不开的鹰翼功及迎面骨开砖的硬功绝技。为让后学者传承，金氏将这种少林真传武功秘法编著成《浑元一气功图解》一书出版。他文武兼能，撰写的武学文章和著作甚多，主要有《国术名人录》、《刚柔拳图解》、《少林七十二艺练法》以及《浑元一气功图解》等。
1929年，金恩忠任东北边防军第一旅武术总教练，兼中华刺枪术教练班主任，还兼劈刺体操教育班教官，曾获张学良亲颁“尚武精神奖章”。 《国术名人录》原书为民国时期的刊本，入录者皆为各武术学派的嫡系传人和主要代表人物。全书共收录清代后期和民国前期全国各地著名武术家108名，其中主要包括杨露禅、马永贞、郭云深、董海川、霍元甲、孙禄堂、李景林、李瑞东、韩慕侠等一批声名显赫的武术大家。 金恩忠是当时著名的武术专家，他自幼习武，文武兼修，在修炼高深的武术技艺的同时，认真研究探讨武术理论和武林历史。由于特殊的身份及地位，他能够比一般人接触到更多武林人物和武术资料。加之该书的写作年代和历史背景，他所撰写的著述更具有很强的史料价值，也具有较高的可信度。在这篇《永年杨露禅》中，金恩忠除了向我们传递了一些不同于其它的太极拳研究信息外，还印证和充实了一些已有的历史传说。这些信息和史实，目前虽然还无法从更多的资料中得到佐证，但至少在一定程度上丰富了今天太极拳研究的史料内容。 首先，关于杨露禅习武的历史，证实他在阎门寨老家时就开始了习武生涯。金恩忠在文章开始说，杨露禅“幼嗜技击”。按照杨家老辈人的说法，杨露禅幼年在家生活，少年时期才从老家阎门寨到达广府，随在外的父亲谋生。
笔者通过在阎门寨村民中的调查了解得知，该村自古就有习武的传统。阎门寨流传的不是太极拳，而是大洪拳，又称太祖长拳，杨露禅小时候便学会了洪拳。时至今日，阎门寨村民间还传说，村里在明清时期就有一个姓郑的武术家，功夫高超远近闻名。
在杨式太极拳拳势名称及用法中，很大部分与洪拳相同或相近。有人还说，杨式太极拳仿像大洪拳的地方甚至比仿像陈氏太极拳的地方还要多。这在某种程度上反映了杨式太极拳与大洪拳的历史渊源关系，也证实了有关杨露禅在阎门寨习练大洪拳的历史传说。 其次，关于杨露禅有文化的说法，在此处也得到印证。以往人们的看法是，杨露禅因家境贫寒，未曾读书，没有文化。甚至太极拳界曾经有过“武禹襄有文化，是文太极，武式太极有理论；杨露禅没文化，是武太极，杨氏太极拳无理论”的说法。但从杨家老人的口中得知，杨露禅是有文化的。因为杨的父亲是广府滏阳河漕运货栈的账房和经纪人，家庭的经济状况尚能具备让孩子读一点书的条件。杨父本人也有一定的文化基础，具有教幼年杨露禅读书识字的能力。1993年，杨露禅玄孙、杨澄甫次子杨振基向社会公布了祖传的太极拳秘籍《三十二目古拳谱》（四十篇），并说明是先祖杨露禅传下来的。该谱是作为杨家门里的祖传衣钵而代代传至今日，从而推翻了认为“杨式太极拳无理论”的说法。
据说，杨露禅晚年曾将师傅陈长兴传给他的太极拳古谱抄写一式两份，杨班侯、杨健侯各得一份。杨班侯的那份传给了全佑，全佑复传给了自己的后代，至今保留在吴家后人手中，成为吴氏太极拳的传家宝典。而传给杨健侯的那份，则由杨澄甫晚年交给夫人侯助清。侯夫人晚年跟随四子杨振国生活，住在邯郸市棉二家属院。上世纪六十年代初，杨振基到河北省体工队工作，并抽调至中共华北局机关教授太极拳。临行前，侯夫人亲手将那份古谱交给杨振基。此后，该谱长期保留在杨振基手中。杨振基逝世后，现由其夫人裴秀荣保存。金恩忠在文章中说“杨聪明识书”，则从侧面证实了杨振基有关《三十二目古拳谱》为其先祖杨露禅传于后世说法的可能性。 第三，金恩忠讲，杨露禅“以格致参入技击，故太极已入于不见不闻之化境”。此说准确地概括了杨式太极拳与其它太极拳种的不同之处，那就是“以格致参入”、“ 已入于不见不闻之化境”。杨露禅在陈氏拳和大洪拳基础上，结合道家修炼方法进行综合改造，创编出一套不同于其它内家拳的新拳法——杨式太极拳。因此，杨家祖辈几代以及他们的传人，都认可自己所练太极拳的道家渊源，并坚持推崇敬重本门太极拳的先祖——张三丰。这些，无论是在杨家祖传《三十二目古拳谱》中，还是在其它杨氏太极拳著述里都有明确的表达。 “以格致参入技击”，讲求心修，格物致知，应物自然，无为而为，诸事顺遂，舍己从人，不战而胜，“入于不见不闻之化境”，是对太极拳精髓的最准确的表述。世人常常疑惑，杨露禅明明是从陈家沟学来的拳，可杨式太极拳为何与陈式太极拳却有很大的差别？按照各自的拳架及练法来比较，二者似乎没有多少相似之处。其缘由何在，我们今天或许能够从金先生的文字中看出些许端倪。 第四，关于杨露禅的存世年龄，此处出现不同的说法。金恩忠文中说，杨露禅于“年九十七”岁时去世。这就和我们现今普遍认同的说法有很大的差异。无论是国家和地方、官方或个人撰写的资料里，都明确地记载杨露禅生于1799年，卒于1872年，享年73岁，包括杨家后代的著作里也认可这一说法。 然而，在杨露禅的嫡孙，杨健侯之子杨澄甫的《太极拳体用全书》的序言里，白纸黑字地写着“余幼时，见先大夫露禅公……”，明确地告知，他曾亲眼见过自己的祖父。然而，按照当前流行说法，杨澄甫出生时，杨露禅早已去世11年，他不可能见到杨露禅。按照金恩忠的记载，杨露禅是97岁去世的，那么就是1896年，杨澄甫当时13岁，是完全有可能聆听其祖父教诲的。
这里澄清了一桩历史公案，也证实了杨澄甫所言的真实性，反过来证明了当前流行说法的可商榷处。还有一点是，金恩忠谈杨露禅“能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起”，“提发悬空”的传说固然违背了科学原理，不足为信，然而“以身贴壁”在很多门类功夫中都可见到。杨露禅的贴壁功夫证实了杨家太极拳里有轻功技术的传说。
在永年的太极拳传说里，记载着杨班侯轻功翻越广府城墙的故事。另外杨家内部也有关于轻功的说法，但可惜后世已不得见。所幸，这些都在金恩忠的文章里得到佐证。
此文发表于2011年第六期《邯郸人文》杂志　
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(丁未年四月初九)
太极宗师张三丰出生
 14-6-5
&&&&在769年前的今天，日 (农历四月初九)，太极宗师张三丰出生。
&&&&提起&张三丰&，人们就会想到武侠小说和影视中那个仙风道骨、神功盖世的武当派宗师。尤其是笔下的形象，更是令人荡气回肠。但那些描写大多都是杜撰，真实的在历史上是一位影响深远的修炼大成就者，他发扬了中华道家文化，创立了武当派道统和武功，留下了许多传唱不衰的神奇。
其人及成道
张三丰自画像
&&&&据史料研究，张三丰于南宋淳佑七年(公元，时为元定宗丁未二年)四月初九日，出生在辽东懿州粱渔务(即今辽宁锦州县姜屯镇土城子)。他5岁时患眼疾，幸得道长张云庵治愈。他跟随张道长学习道经七年，过目成诵，并兼读儒释两家之书，为以后人生奠定了深厚的基础。
&&&&张三丰32岁时，父母双亡，他借守孝之机辞去县令的官职，后离开妻儿和家乡远行访道，直到67岁时(公元)，他在终南山遇火龙真人而得大 道真传。后，他到武当山，面壁九年修炼，终于得道成神。他是所传的&隐仙派&(亦称&独龙派)一脉的六代传人&&犹龙六祖。
&&&&张三丰自称是张道陵天师的后裔，他长相奇异，高而魁伟，龟形鹤背、大耳圆目，须髯如戟。不论寒暑，都是一个斗笠一件道袍，雨雪天披一件蓑衣。因不修边幅，人称&张邋遢&、&邋遢道人&或者&邋遢张仙人&。他有很多名号，如张君宝，张玄玄等，最后以&三丰&定下来。张三丰吃饭，不论一升还是一斗，一顿吃完。有时几日吃一餐，有时两三个月吃一次，仍像往常一样。
&&&&张三丰行踪莫测，经常云游有仙迹的名山大川。他在《东游》一诗写道：&此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。&他的足迹到哪里，哪里就流光溢彩。
武当山古建筑群
&&&&至今，武当山以其建筑，自然和文化之绝美被收入《世界文化遗产名录》。
武当创绝学
&&&&中国武术驰名天下，源于佛道两家的修炼方法。一为少林达摩，一为武当张三丰，所以素有&南尊武当，北崇少林&之说。张三丰创立的武当派内家拳博大精深，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍、三丰掌、十段锦等，都注重内功，讲究以柔克刚，以静制动。与道家清静柔弱、淡泊无为的主张相合。张三丰是怎样创造出内家拳的呢?
&&&&《明史.方伎传》称他为武当丹士，是宋时的技击家。徽宗召见他。在入朝途中，遇武当山受阻而停留。夜晚梦见真武大帝指教拳法。第二天天亮上路，遇贼，他凭一人之力就杀贼百名。这种拳法就是他首创的内家拳十三势(招)。武当传人王征南的墓志铭中，《张松溪传》中都记述了这件事。
&&&&张三丰早年求道期间曾去过少林，精通少林拳法要义，又精通宋元道士的一些修炼方法，他得道后，把自己领悟的内修方法，诸如导引、吐纳等融炼到武术之中，形成了以修养生息，参悟道法为主的内家拳。内家拳是道家修炼方法，目的不是用于防身格斗。但随着修炼境界的提高，武术技能自然提高，可臻于化境。
&&&&太极拳和内家拳本是一体，张三丰当年教徒都是口传身授，他的拳法传给宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声等继承人。其中一支传到王征南。王征南以后，各支的后世传人把太极拳冠以不同的姓氏，有的加进了自己的东西，标新立异。这样太极拳就从内家拳中分离出来而成为独立的一种。主要分为道派、北派和南派三大途径传播。这种演变后的传播扩大了太极拳的影响，但是张三丰太极的原貌等于被毁坏，即使还可以养生、健体、防御，也不过是越演变越走向末技，无法达到张三丰用以提升生命的境界。这实在是一件憾事。
&&&&其实，张三丰修行过的武当山有两个。古武当山位于河北省邯郸地区武安市境内，俗称&老爷山&。唐宋元时期，那里都建有道观，真武大帝在此出家修道。张三丰梦受真武大帝教功，应该是在古武当。元朝初期，张三丰从金台观携徒到古武当山修炼丹土与掌法。现在留下来的张三丰太极掌法就是传自古武当，而现在的邯郸成为世界太极拳的故乡也绝非偶然。
&&&&今天众人所知的武当山，又名&太和山&，位于湖北省西北部。明初年，张三丰带弟子们迁到这个武当山修炼，除荆棘，占卜地点，盖了草庐、草庵，定名&遇真宫、会仙馆&，嘱咐弟子周真德善守香火，日后必有成立的机会。庵前有五株古木，他常在树下歇息，&猛兽不噬，鸷鸟不搏&。他登山时轻捷如飞，隆冬常卧在雪中睡觉，令人惊奇不已。张三丰常跟武当人说：&异日，此山必大兴。&果然，到永乐帝时张三丰的预言一一应验。
&&&&张三丰仙名远播，明太祖朱元璋多次召求并派人寻访而不得。的儿子湘王朱柏，亲自到武当山也没见到他的踪影。明成祖朱棣即位后，也多次派人寻访，并致张三丰《御制书》，表达渴见和仰慕之情。张三丰无意陛见，赋诗一首由弟子孙碧云转交永乐帝。
&&&&为表达其诚意，明成祖下诏在武当山上建&遇真宫&，并谕敕张三丰祀像一组置于大殿正中，供人朝拜。张三丰奉真武大帝为祖师，永乐十五年，明成祖派出军民工匠三十余万人，在武当山大建宫观，作为真武大帝的道场，并派员守候张&真仙&。称武当山为&太岳&，名位五岳之首。这都应了张三丰的预言。明嘉靖时又进行了扩建，达到了&仙山琼阁&的意境。
崂山留神韵
&&&&张三丰在一百多年间曾三次在崂山修行，最后他的道家内外双修功夫达到了出神入化的境界，甚至可以&散则为气，聚则成形&。他在崂山的庵、洞中写下了一系列影响深远的道学著作。后人编成《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。
&&&&张三丰认为儒/释/道都是正教，同归于&道&。修人道是炼仙道的基础，强调无论是谁，只要平时积阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。指出&人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。&这些说法与以往的道教不同，独树一帜，使普通人看到了修炼仙道的可行。
&&&&明朝永乐年间，张三丰在崂山太清宫修炼时，移花栽木，营造了一派仙苑美景。他从海岛把一种&耐冬&山茶移植到太清宫的三官殿前。严冬叶色愈翠，正月开花，蕃艳可爱，花期半年。这株傲寒长生的&耐冬&山茶，成为植物界研究不透的奇迹。它似乎浸润了张真人的神力，至今600多年，高近7米，合围近1.8米。即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也极为罕见，更别说在北国冰天。
&&&&耐冬花怒放时，像落了一层红色的雪，清代大文学家就是从这株花得到了灵感，他在聊斋中塑造了香玉和绛雪，其中身着红衣、超凡脱俗的&绛雪&就是耐冬树神。今天，崂山及青岛各处都有&耐冬&山茶，实在是张三丰的一大功劳。
&&&&自张三丰在崂山移花栽木后，明朝以后的道教宫观就兴起栽植花卉热，并影响至全国，提升了中国的园林艺术。
金台观见证
&&&&张三丰多次在陕西宝鸡的金台观修道，他曾叫张三峰，据说就是见到宝鸡山三峰挺秀而来的。
&&&&明朝时陕西参政知事、吏部右侍郎张用浣在金台观立《张三丰遗迹记》一碑，叙述了他父亲见到张三丰的事，此碑至今保存。
&&&&碑上面说，他父亲张朝用十三岁那年在金台观内读书，云游至此的张三丰问他是谁家子弟。张朝用说他父亲叫张维，为避战乱才举家迁入宝鸡。张三丰听后感慨道，我就是张玄玄，当年云游柘城时就认识你先祖张荣并与你家有交往，你祖上叫张毅的是你什么人?张朝用说，那正是我爷爷。张三丰说：&唉，我认得他时他还是个童子。&张三丰勉励张朝用好好读书，将来可官至三品(后果为均州知州)。过了一个月，张三丰离开金台观时，张朝用也去送行，见张三丰离去时脚不履地，当时在场的人都很惊奇。
&&&&《明史》和《微异录》中都有记载：张三丰居宝鸡金台观时﹐曾游魂七日。他料定自己将死，做诗唱颂逝去，但在埋葬那天又活了过来。归来后给了弟子杨轨山一偈，预言元朝灭亡明朝诞生。偈云：&元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。&(张三丰的《云水集》)重新归来，必有未完成的使命要做。果然，从明初他开始草创武当，到最后鹤鸣山仙升，他的声名和事迹在明史和民间大放异彩，整整影响了明清两代。
&&&&金台观一带留下了张三丰的许多神奇的传说。他离开时，留下了九节藤杖、混元衣　。，宝鸡县令朱炳然见到这两样东西。在碑上刻诗，其中有&鸠杖尚留九节在，霞衣犹见五铢轻。歌罢怀仙一长啸，昔阳红照万山明。&
真人何处寻
&&&&明朝皇帝曾在武当山的老营宫前修建了一座碑搂，内立两尊特大的石碑，一刻明成祖赐张三丰书，一刻明英宗赐张三丰诏，称张三丰为&真仙&。但皇帝们都无缘一见真人，只有朱元璋第十一子蜀献王朱椿，有幸在四川见过张三丰。他曾写过一首诗名叫《题张神仙像》，诗曰：奇骨森立，美髯戟张&&飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠&&据说他因得到张三丰的指点，领悟了道家的真义，后来避开了政治上的灾祸。
&&&&张三丰不在名利情中，他修成了真人，具足慈悲、智慧和神通。他似闲云野鹤，时隐时现于江湖。能见到他的人就会有福。
&&&&明代姚福撰《清溪暇笔》中记录了他在李景隆家见过张三丰留下的蓑衣和斗笠之事。蓑衣的垂须噎掉光了，只剩下打着百结的编绳，披上一直到膝盖。斗笠的独篾胎噎没了。李景隆的曾孙萼说：他的先祖李景隆很好客，曾挽留张三丰在家住了几十天。张三丰临别时说：你家超不过千日，该有大祸没吃的。我留两样东西。危急时，可披蓑顶笠绕着圆走，叫我的名字。过了两年真出了大案子，他们全家被幽禁起来，朝廷不供给粮食。他们的粮食快吃完了，就按照张三丰说的呼喊。一会儿，前后园圃里长出谷子，不足一个月就熟了。因为有谷子吃，才没饿死，谷子刚吃完，朝廷才给米。再呼喊就不长谷子了。
&&&&《陕西通志》载，生员张恪在周公庙朝阳洞遇见张三丰，见他敞衣垢面，就没理会。当时天降大雪，正准备做饭时，张三丰出去片刻就拿着才采摘的新鲜蔬菜回来，说是从成都刚取来的。张恪不信，跑到门外一看，雪地里了无足迹。临走时张三丰才告诉他：吾玄玄子张三丰也。问他有什么愿望，张恪说：苦无记性。于是张三丰向他耳内吹气，连说几声：&我让你聪明。&从此，张恪读书过目辄不忘，后来果然成为永乐甲午十二年(1414)会试解元。
&&&&京城里有个酒馆，有个精神不正常的童子，手足溃烂，大概活不长了。一天，他见一个破衣道人来讨酒喝，趁主人没看见，就施给他一罐。这样做了两个月。道人说：你的病可以治好。叫童子把头向上侧过来，用气吹入他的耳朵，感觉像蒸笼似的热，第二天就好了。
&&&&史籍和传说中张三丰济世救人化解危难的事很多，都是他真道已成、神通自在的表现而已，绝非人间的医术。看似偶然相遇，实则是张三丰看此人是块料儿，才有意借机化度。这正是：与道无缘，寻他不着。积善种缘，真人自来。
四海皆为家
&&&&张三丰最后从历史上隐去，就像老子等道家人物一样不知所终。一些史料中记述了在明英宗天顺年间，有人在四川鹤鸣山等地，多处见到他仙升。暂且按这些来推算，张三丰当时在人间噎是200多岁的人了。（）
&&&&在这200多年间，从能查阅的史料看，张三丰足迹从北到南遍布大半个中国，在各地留下了很多遗迹和故事。张三丰诗书画棋琴剑样样皆精，从明清两代的记录看，他除了留下日常所用的笠、衲、蓑、杖、笔砚等物外，还留下不少书法、诗赋、画作等。到今天我们能看到的实物噎不多了。
&&&&《郴州总志》记载，明英宗正统年间，张三丰在桂东县了髻山结庐修行，仙升。跟乡人告别时，用指在石上写&三丰&二字，隶书，如斗大，字入石一寸左右。虽经风霜剥蚀，字迹宛然。
&&&&张三丰在福泉山(贵州福泉市西南隅)高真观修炼时，曾作自画像，作《打坐歌》等悟道修炼诗词百余首，并留有书法楹联等给道士。平越士绅将自画像刻成画像碑，供人们瞻仰朝拜。福泉山因此名声大振，明初就成为蜀中十大道场之一。后，中国建立新政权，画像碑被毁，幸而没有丢弃。现在的福泉山新碑像就是原来石碑像的拓片。
&&&&因为张三丰长寿，名号又多，栖止无定，到处为家，所以生卒年说法不一；籍贯的说法，也是异说纷呈，都跟他呆住的地方有关，如宝鸡，辽阳、义州、贵州、平阳、闽县、羊城(今广州)、金陵(今南京)等等。根据明史和多数史料考证，尤其是张三丰自传诗《云水集》左证，一般认定张三丰是辽东懿州人，在辽宁彰武和阜新附近一带。懿州属辽阳所管，张三丰年轻时在辽阳一带游历，曾作《辽阳积翠村》等诗四首。
&&&&籍贯所在其实并不重要，他在人间驻留，哪里的栖止地都是&家&，也都不是家。重要的是，他来过!
&&&&张三丰玄奇而真实的一生，是惊世骇俗的千古绝响，再次验证了中华文化的深邃而瑰丽。神仙本是真实，否定只缘迷失。他完全可称得上是中国的 ，他对中国文化的贡献，足以顶礼膜拜。能不能礼敬我们自己优秀的先人，能不能重视祖先优秀的文化传统，这或许就是今天中国人走向道 德重生的关键。
&&&&期待，张三丰从江湖武侠回到大堂圣殿!
&&&&参考数据：
&&&&1、张三丰《云水集》
&&&&2、《明史&方伎传》
&&&&3、《明史&张三丰传》
&&&&4、（）《明史&列传第一百八十七方伎》
&&&&5、清初黄朗生撰《崂山志》
&&&&6、清代黄宗羲所撰《王征南墓志铭》
&&&&7、清曹秉仁修的《宁波府志卷》三十一《张松溪传》
&&&&8、道教研究家朱越利《中国道教宫观文化》
&&&&9、陈微明《太极拳术》&张真人传&
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㐷&李斯
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