名著阅读《西游记》专项练习及答案
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名著阅读《西游记》专项练习及答案
名著阅读《西游记》专项练习
一、填空。
1．《西游记》，长篇章回体神话小说，是古典神话小说中成就最高、最受喜爱的小说。但这部作品并非全无依傍，它有历史真实的影子，即唐贞观年间玄奘西行取经的事件，《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。玄奘取经的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。
2．《西游记》的作者是吴承恩，字汝中，号射阳山人，明代人。
3．《西游记》全书一百回，基本由两大部分组成，第一至十二回是全书的引子，其中前七回写孙悟空的出身和大闹天宫，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境；第八至十二回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交代取经的缘起。第十三回至一百回写唐僧师徒历经八十一难，去西天大雷音寺取经，终于取到真经，他们自己也修成正果。蕴含着人必须经历艰难才能最终获得幸福成功的人生真谛。
4．《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：东胜神州、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
5．《西游记》的作者运用了浪漫主义手法描绘了一个奇妙的神话世界，花果山水帘洞洞口的对联是花果山福地，水帘洞洞天。
6．孙悟空的第一个师傅是菩提祖师，它的兵器原是大禹治水的定海神针，又唤如意金箍棒，大闹天宫后被如来佛祖压在五行山下。后皈依佛门，唐僧为他取名行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为斗战胜佛。
7．猪八戒又叫悟能，原为管理天河水兵的天蓬元帅，获罪下凡，误投猪胎，曾占云栈洞为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为净坛使者。
8．沙僧也叫悟净，原为天宫中的卷帘大将，被贬下界，在流沙河为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为金身罗汉。
9．白龙马原是西海龙王之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，被封为八部天龙。后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。
10．《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到七十二般变化、筋斗云等神通，又从龙宫索取金箍棒作为兵器。因大闹天宫被如来佛压在五行山下，受苦五百年，后受观音菩萨规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟。
11．在护送唐僧去西天取经途中，机智灵活、嫉恶如仇的是孙悟空；憨态可掬、好耍小聪明的是猪八戒，法名是悟能；忠诚老实、勤勤恳恳的是沙和尚。
12．唐僧是如来佛祖的弟子金蝉子转世投胎作状元陈光蕊之子，出家后法名玄奘，修成正果后被封为旃檀功德佛。
13．《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打白骨精、大闹天宫、真假美猴王、三调芭蕉扇。
14．古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事章节是：乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪。
15．通过“大闹天宫”这一段精彩描写，我们不难发现，作品的象征意味是很深浓的。天宫是人间朝廷的代称；玉帝是封建皇帝的化身；孙悟空是人民意愿的化身和民主主义思想的代表。
16．当托塔李天王率天兵天将杀至花果山，历数了悟空的数条罪状后，悟空答：“实有!实有!”这又给孙大圣的形象抹上一笔亮丽的色彩，那就是敢作敢当。
17．孙悟空自号齐天大圣。
18．第八十一难是在通天河被老鼋翻落河中，弄湿经卷。
19．填人名，补足歇后语。
（猪八戒）照镜子――里外不是人&&&&&&&
（猪八戒）见高小姐――改换了头面
（孙悟空）钻进铁扇公主肚里――心腹之患
（唐僧）念紧箍咒――痛苦在后（猴）头
（孙悟空）坐天下& ――毛手毛脚
（猪八戒）吃人参果――不知啥滋味
20．请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目：第二十七回 尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王。
21．有人对《西游记》道：“阳光灿烂猪八戒，百变猴头孙悟空，憨厚老成沙和尚，阿弥陀佛是唐僧。漫漫西天取经路，除妖斗魔显真功。若问是谁普此画，淮安才子吴承恩。”
22．孙悟空号称美猴王和齐天大圣，他桀骜不驯、敢作敢当、勇敢机智、爱憎分明，深深赢得了人们的喜爱。猪八戒本是仙界的天蓬元帅，因醉酒调戏嫦娥，被贬下凡。他好吃懒做、见识短浅、搬弄是非、耍小聪明、说谎、爱占小便宜、贪恋女色，因此常常当众出丑。
23．“东胜神州海外有一国土，名曰傲来国。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精华，遂有灵通之意。内遇仙胎，一日迸裂，……”这段名著出自四大名著之一的《西游记》，本书中你最喜欢的一个情节是：大闹天宫。
24、“官封弼马心何足，名注齐天意未宁。”这幅对联写的是孙悟空，这个人物出自《西游记》。
二、列举简述。
1．唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马？
【答】五行山救悟空，高老庄收悟能，鹰愁涧收白龙马，流沙河收沙悟净。
2．列举师徒四人取经路上经历的磨难，举四个即可。
【答】黑松林遇黄袍老怪，黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算，牛魔王之子红孩儿抢走唐僧，平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精。
3．列举师徒四人所遇的妖怪，四个即可。
【答】白骨精、黄风怪、蝎子精、红孩儿。
4．《西游记》中的人物刻画得各有特点，请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节。
【答】沙僧：大闹流沙河。猪八戒：高老庄娶亲。
5．列举唐僧师徒西行路过的国名(四个即可)。
【答】乌鸡国、车迟国、女儿国、玉华洲天竺国。
6．你能写出几句出自《西游记》中的经典语句吗？
【答】①皇帝轮流坐，明年到我家。②人生一世，草木一秋。
三、简答题。
1．谈谈你对这部小说所反映的主题的理解。
【答】讽刺批判社会现实的黑暗，歌颂悟空的敢于斗争，善于斗争，不为强权，乐观顽强的精神，同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功。
2．结合相关情节，说说孙悟空的性格特点和作者塑造这一形象的目的。
【答】蔑视皇权，神通广大，敢于造反的英雄形象。表现了作者对反抗传统，反抗权威，蔑视等级制度等反封建、叛逆思想和斗争精神的热情讴歌，向世界人民展示了不惧艰险，勇往直前的积极乐观的斗争精神和美好品质。
3．结合具体情节说说唐僧的性格特点和这一形象的典型意义。
【答】集封建儒士迂腐和佛教信徒虔诚为一身的高僧，一遇妖魔涕泪交流，见佛就拜，不论真假，为了说明必须经历艰难、坚持不懈才能获得幸福成功。
4．分别简述沙僧、猪八戒的性格特点。
【答】沙僧：忠厚诚恳，任劳任怨，正直无私，一心一意保唐僧西行，谨守佛门戒律；八戒：性情憨直，奸懒谗滑，常怀退缩之心，善奉承诌媚。
5．小说中的玉皇大帝具有怎样的性格特点？作者塑造这一形象的目的何在？
【答】昏庸无能，不辨忠愚。对封建统治者的嘲讽蔑视，对黑暗社会的尖锐讽刺、嘲笑和批判。
6．孙悟空大闹天宫一不求高官厚禄，二不为取玉帝而代之，那么他的愿望是什么?或者说这反映了当时社会劳动人民的何种追求?
【答】反对压迫，追求平等，追求自由、民主。
7．唐僧看不出妖怪的种种变化，除了因为他是肉眼凡胎之外，还有哪些原因是不可忽视的?
【答】本性愚钝、忠奸不分，又受了猪八戒的调唆。
8．唐僧驱逐孙悟空之后，出现了“真假美猴王”一事，为什么会出现两个“美猴王”?
【答】唐僧师徒生了二心，内部不团结而至。
9．“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”(鲁迅)《西游记》刻画的众多神魔精魅都具有人的情感。请举一例，具体说明这一特点。
【答】①铁扇公主因为与孙悟空有仇，不但不愿借扇，还想加害悟空，可以看出她的重亲情，同时也显示出她胸襟狭隘。②石猴为众猴觅得水帘洞，被众猴拥戴为“千岁大王”，可以看出众猴的讲信义。
10．读了《西游记》后你感受最深的一点是什么？
【答】①这部小说善于说故事，可读性强；②善于塑造人物形象，它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘；③全书充满了天马行空的想像和大胆奇特的夸张。
11．“三打白骨精”的孙悟空，因师父误解而被逐回花果山。后来是什么原阅促使孙悟空离开花果山，重新保护师父唐僧踏上了西天取经的征途?
【答】①虽在花果山但心中一直挂念师父的安危(身回水帘洞，心逐取经僧)；②师父有难(被黄袍老怪捉去)，八戒采用激将法向师兄求救(义激孙悟空)。
四、综合题
1．（1）有人看了《水浒传》后，出了一幅上联。请你结合《西游记》中的有关情节对出下联。
上联：疾恶如仇，鲁达拳打镇关西
下联：化险为夷，师徒取得真佛经
（2）看了《钢铁是怎样炼成的》后，有人出了一副对子，上联是“身残志坚，保尔唱响生命曲”，请你结合《西游记》中的有关情节写出下联。
【答】降魔伏妖，悟空荡平取经路
2．根据诗句判断人物
一头红焰发蓬松，两只眼睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。(沙悟净)
3．请结合你所读过的文学名著，完成下列句子。
读古今中外的名著，不仅可以学到丰富的知识，而且能够了解社会，懂得人生道理。从老舍《骆驼祥子》里祥子的遭遇中，我们能了解到旧社会的黑暗；从罗贯中《三国演义》里诸葛亮的身上，我们能学到忠诚和智慧；从吴承恩《西游记》里孙悟空的身上，我们能学到爱憎分明的品格；从笛福《鲁滨孙漂流记》里鲁滨孙的身上，我们能体会到创造精神和开拓精神。
4．从下面人物中任选一个，写一则200字左右的人物简介。&
孙悟空　猪八戒　白骨精　红孩儿
【答】孙悟空――法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器是如意金箍棒。他占花果山为王，自称齐天大圣，因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。
猪八戒――法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐到人间，错投猪胎。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。后被孙悟空收服，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
白骨精――白骨精又叫白骨夫人，是唐僧西天取经途中遇见的少有的女妖精，使用双剑，武艺出色，善于变化，诡计多端。她想吃唐僧肉，先变成十六七岁的漂亮少女，再变成一个八十岁的老婆婆，后变成年迈力衰的老翁，均被孙悟空识破，于是使出离间计，迫使唐僧逼走孙悟空，把唐僧捉住。在唐僧险遭杀身之祸时，神通广大的孙悟空多番变化，几经争斗，白骨精终于被打得露出原形。
红孩儿――红孩儿号圣婴大王，住在号山枯松涧火云洞。红孩儿是他的乳名，是牛魔王的儿子，铁扇公主养的小妖怪，使用一杆八丈火尖枪，武功非凡，又在火焰山修练三百年，练成三昧真火，口里吐火，鼻子喷烟，十分了得，经常与人赤脚打斗。红孩儿听说吃唐僧肉可以长生不老，用狂风卷走唐僧，用计骗擒八戒。孙悟空战之不胜，请来观音菩萨，收服了红孩儿。后来他做了观音菩萨的善财童子，终成正果。
5．某校七年一班同学在阅读《西游记》时，对唐僧这个人物有两种不同看法，为此语文老师组织了一场辩论。假如你是反方，针对正方辩词该怎么说?
正方：我方认为，唐僧能历尽千辛万苦去西天取经。他意志坚定，不管遇到什么困难，从来没有动摇取经的决心；他心地善良，有仁爱之心，即使误放妖魔，也不愿伤及无辜；他不求名，不贪财，是一个可亲可敬的人。
反方：我方认为，唐僧胆小懦弱、本性昏愚、忠奸不分；他不辨是非，总是听信猪八戒的调唆；他对待妖怪心慈面软，对待除妖有功的孙悟空却用紧箍咒来折磨；历尽千辛万苦到达西天后，面对传经者索要的“人事”，他却不知反抗，唯唯诺诺，实在可气。
6．某校七年二班同学在阅读《西游记》时，对猪八戒这个人物有两种不同的看法，为此语文老师组织了一场辩论。假如你是正方，针对反方辩词该怎么说？
反方：我方认为，猪八戒好吃懒做，见识短浅，在取经的路上，意志不坚定，遇到困难就嚷嚷着要散伙。而且还经常搬弄是非、耍小聪明、说谎，又爱占小便宜，贪恋女色。是一个贪生怕死、自私自利的人。
正方：我方认为，猪八戒能吃苦耐劳，对师傅忠心耿耿。在与妖魔的斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战头，是孙悟空的得力助手。他知错能改，乐于助人，是一个忠勇善良、淳朴憨厚的人。
7．某校七年三班准备开展题为“话说英雄”的综合性学习活动，请你阅读参考资料《感动中国2004年颁奖词》(节选)，按后面要求做好准备。
&& 感动中国2004年颁奖词 (节选)
&& 任长霞――她是中原大地上的一个女英雄。扫恶打黑，除暴安良，她铁面无私；嘘寒问暖，扶危济困，她柔肠百转。十里长街，白花胜雪，挽幛如云，那是流动在百姓心中的丰碑！
&& 一个弱女子能赢得百姓的爱戴，是因为，在她的心里有对百姓最虔诚的尊重!
(1)请你从读过的文学名著中推荐一位令自己感动的英雄人物。
【答】人物姓名：孙悟空作品名称：《西游记》
(2)写一段简短的话，向同学们介绍这位令你感动的英雄人物。要求像“颁奖词”一样简洁流畅，既能概述其主要事迹，又能反映人物的性格。
【答】孙悟空------他的故事在中国家喻户晓！取经路上，他是师傅的好帮手：“三打白骨精”，他穷追猛打，决不手软；“三借芭蕉扇”，他有勇有谋，化险为夷……他爱憎分明，疾恶如仇，本领高强。他是艺高胆大的神仙传奇，更是血肉丰满的英雄好汉！
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语文资源网 旗下网站&&&专注于语文在线备课 站长qq：&&&&&&《西游记》到底是部什么书？（连载）
　　《西游记》到底是部什么书？　　这个问题的回答，肯定五花八门。即使中国的《西游记》研究学界，也不能给人一个满意答复。　　记得网上曾经有一个贴子，说是当年有学生问国学大师南怀瑾：孙悟空手中的金箍棒有何象征意义？南先生不加思索，脱口而出：男根而已。叫人哭笑不得。　　同样令人哭笑不得的，绝对不止于此。看看有人在争花果山究在何处，或者山西，或者连云港。大家都知是笑话，是在争地方利益。但论之者信誓旦旦，假以“考证”之名。真不知当年国学界那些考证大师，假如得知这一情况，又将对“考证”一词作何感想！　　解不通个中迷案，又不想显示自己无能，于是乎，学界刮起了一阵乱解之风。　　有的说，它本来就是神话，无非供人消遣，没有规律性可言，想从中找出真知灼见，无异水中捞月。　　有的说，它是讽刺小说，那有背景的妖怪都被所谓的神仙救走，无非是讽刺官场黑暗；但提供的证据，完全经不起推敲。　　还有的说，唐僧的老母是个偷人精，唐僧本是刘洪的私生子。　　有的则说，母蝎、杏仙、白毛老鼠精、玉兔一类，是在追求自己真正的爱情。这更是创作中的创作，与研究完全不沾边！　　相对于中国学界的浮躁，我倒觉得日本研究《西游记》的部分学者显得较为清醒。如太田辰夫的《西游记研究》，就认为那是一本寓言式小说。至于寓的什么言，他没有明说，却也给人启发。这年头，能给人启发的文学研究作品，真是太少了。　　当然，中国国内研究者，清醒者大有人在。　　华东师大的王国光教授，对七绝山长蛇怪进行考证，认为那怪表现的是宦官之害。这就很有新意。且其举出确凿证据，令人信服，更是难能可贵！　　山东临沂大学李明军认为：“新时期对《西游记》的解读，可谓新说蜂起，五花八门。但始终未见一个真正能够涵盖、贯穿《西游记》整体的主题观。”山东大学博士生臧慧远亦认为：“新时期《西游记》主题研究……凸显出一个重要问题，即如此众多的主题观似乎只有量的递增没有质的提升，始终没有出现一个能够全面涵盖《西游记》整体的宏观性主题观。”二人的评价，一针见血，恰如其分！　　那么，《西游记》一书，真的完全解不通，无法解通吗？　　绝对不是！既然是人写出来的，肯定有人能解通。　　可不，新近由中国商业出版社出版的刘森淼新著《西游记通解》，就给出了一个明确回答。
　　《西游记》到底是部什么书？　　刘森淼的看法是：　　第一，政治书；　　第二，哲学书：　　第三，社会预言；　　第四，小说。
　　他到底是如何解读的，明天我再跟你说。
　　我说这本书，是政治、哲学、社会、预言书，谁相信呢？　　刘森淼曾提过类似问题。他说，迄今为止，有关《西游记》的解读，起码上千种。但谈的不到位，不能做到以理服人，谁相信呢？
　　做学问，并不完全在于观点如何新颖，思路如何开阔。尽管这也是必要的。一天到晚炒现饭，说的陈词滥调，肯定让人讨嫌。但仅这不够。能不能成功，关键在于能不能做到以理服人。你说是政治、哲学、社会、预言书，就要拿出让人信服的证据来，否则就是哗众取宠，徒有虚名罢了！
　　就说这书封面那“大师讲国学文库”几个字，可不是噱头。我知道刘森淼这个人，他治学还算严谨，但有点爱吹牛皮。虽然已经公开发表过近200万字的论文、论著，也有一些真知灼见，但旁人就是不买账，从来没人认为他是什么“大师”。这次书封上，印上这么几个字，有点诧异。　　我问刘森淼，这是你自己封的“大师”吗？回答说：不是！自己想封，出版社也不会同意！　　于是我找到了此书编辑，问怎么回事。我说，编辑出书，当然希望有点影响。但“大师”二字，不是可以随便封的。对刘森淼，从来就没人认为他是什么“大师”。到底是什么原因，你要把如此封号给他？你就不怕受连累，砸出版社的牌子吗？　　编辑回答：我知道那二字的含义，当然不能随便给。不然，不仅是砸出版社的牌子，更是对学术与国学大师的亵渎。我们出书，向来讲究质量。为了那几个字，我们进行了反复讨论。为此，还使出版日期后推了两个月。原来计划七月底出书，一直推到了十月。　　我问：出版社现在有那么一套丛书吗？别的出版社有丛书，通常会把丛书相关的单种书名列上。怎么这本书上看不到呢？　　编辑回答：我们是想出这么一套丛书。但目前，只有这一种能够列上去。　　我说：我也有一种书想列入这个文库，你能不能也印上那几个字？　　编辑回答：那就要看书的质量了。可不是你想要印上就能印的。毕竟，事关重大，我可不敢砸出版社的牌子。
　　是呀！就算他想砸，出版社也不会让他砸！
　　啊！话扯远了。下面回到主题。
　　我本来想正儿八经跟大家讲：《西游记》是一本政治书、哲学书一类，但因为那样太枯燥，别人还不一定相信。记得前不久碰见几位台湾学者，其中一位曾写过一篇孙悟空与“弼马温”的文章。当我说上面的话时，他打了一个冷哈哈，当然是不以为然。所以，我得跟大家讲一个一个的具体解读，拿出真正经得起推敲的具体证据。不然，大家还不以为我是一个江湖骗子！
　　现在开始讲刘森淼为什么会去研究《西游记》。
　　刘森淼研究《西游记》，既是出于爱好，也是出于个性。　　据他自己说，当年高考时，他一心想的就是进大学中文系，当一个作家。他的家乡，在湖南邵阳。那里曾经出过魏源那样的名人，当然也有吕思勉那样的历史学家。但他更喜欢文学。他年少时，当时武冈有周宜地、鲁之洛两位作家。他们在全国不是那么有名气，但在儿时的刘森淼看来，可是值得崇拜的大人物。但高考时阴差阳错，硬是让他进了武汉大学历史系考古专业。能够从农村来到武大这种名校，已算相当不错，因此他也算得到满足。不过那种文学情结，一直在心里无法解开。在武大学习时，他在学习历史与考古之余，读过不少中外文学名著。　　他原来从没想过要去研究《西游记》，只是一心想着如何考古。考古的学问太深了！你想，当今中国社会，人们生活其中，对其了解又有几许？而考古人，面对的却是整个中国古代社会。历朝历代，无论政治、经济、军事、文化，考古人都要去面对。考古发掘出来什么，考古人就要去解释一番。因为知识的有限性，且发掘出来的文物支离破碎，很多东西没有文字资料可供印鉴，根本无法说清。有人说，考古是“三分考，七分估”，切中要害。这也逼着考古人去学习。也正是这样，刘森淼读了许多书。佛家、道家、阴阳家、法家、儒家、天文、地理、中医药、科技史、考证学等，三教九流，都得有所涉列。不然，一说话就不着谱，还不把考古人的脸丢尽了。人们读《西游记通解》，发现其中涉列广泛，知识面相当宽。这功底，完全有赖于考古。　　只是有一天，他翻书翻到了《西游记》研究领域。一看别人对它的解读，心里就觉得不是那个味，——太离谱了！你说金箍棒是男根？但面对太上老君、玉帝、牛魔王等明显的男性时，别人未必没有？你的男根就那么厉害？孙悟空不近女色，未必是一个同性恋？证据在哪？你说花果山在山西，在连云港，所提的论据经得起反驳吗？用虚构的神话证明眼前的实在，只怕连小孩都觉得可笑！鲁迅、胡适说，那是消遣小说，儿童读物。他就不明白，老鼠精、杏仙等勾引唐僧一类，适合小孩阅读吗？又如把大闹龙宫、大闹天宫说成正义行动，把后来的取经说成是当了投降派，他就不明白，什么是正义，什么是非正义？难道比丘国国王用小孩心肝做药引，祭赛国把无辜和尚全部当成权力者手中的替罪羊，都是正义行为？难道对其不该痛下杀手？　　观点离谱，只是一个方面。关键是研究方法，更是离谱得出奇！人们讲一个观点，不讲证据，只讲个人感受。本来嘛，文学讲的就是个人感受。但千不该万不该，他们居然还说那是“考证”！这就把他搞烦了。“考证”这东西，逻辑性强得很，决不是无凭无据、信口雌黄就成的。既然说是考证，必须拿出真凭实据来！什么凭据都没有，还冠以“考证”之名，想凭气势、知名度把人吓住，没门！　　人们都说，湖南人有怪脾气，认死理。认定了的东西，九头牛都拉不回。刘森淼一认定《西游记》研究领域存在极大问题，便想要去解决它。这就是他决定写那本书的原因。
　　涉猎。犟脾气。
　　不过，想要研究解决是一回事，能不能真的把它解决又是另一回事。时候不早了，明天再说吧。
　　刘森淼对前辈与时人研究成果的成败得失进行了认真分析。他感到要想真正解通《西游记》，必须从最基本的工作做起——对每一故事，每一具体情节作尽可能细致的分析，在此基础上，才能形成可靠的结论。否则，观点再新颖，也不可能成为正解，更不可能得到别人的承认。
　　要做好研究，首先要做很多功课。其中，掌握相关研究的前沿信息首当其冲。这主要就是系统掌握《西游记》研究的历史与现状。看别人怎么说，为什么这么说，理由何在，理由站不站得住脚，站得住脚的原因是什么，站不住脚的原因又是什么，从这个方面看也许如此，换个角度又当怎样，等等。只有掌握了这些基本信息，有一个基本的评估，才能进入真正的研究与写作过程。不然，就是黑灯瞎火，盲目行动。
　　掌握了基本信息，有了基本评估，就要确定自己应该从那个方面着手。　　关于《西游记》研究，有的注重版本学与成书历史、文本校勘，有的注重作者到底是谁，有的注重思想意蕴，有的注重人物形象分析，有的注重写作特点，有的注重《西游记》研究学术史，等等。这里，要根据自己的研究条件，确定自己该从哪一点切入。　　对于版本研究一类，目前的成果较为丰硕，立论大多有据。诸如河南的曹炳建，在这方面有较大建树。自己接触的版本有限，无法见到真正的明、清相关版本，显然不具备研究的条件，不可能获得更大突破——放弃！　　关于作者，目前除吴承恩说之外，还存在长春真人丘处机、许白云、宗泐、李春芳、朱睦柛、閰希言师徒、史真人弟子、尹真人弟子、华阳洞天主人、唐新庵、唐皋、陈元之、蓝田等多种说法。对于这些，自己手边资料不多，无法深入展开。但又不能盲从。另一方面，只有把《西游记》的主题思想弄清，明白作者的立场、观点与方法之后，才能作出作者究是何等样人的综合评判。有了这种评判，才能根据已有的各个疑似作者的既有言行与作品，作出更为准确的作者可能是谁的最后结论。这也是刘森淼在《西游记通解》一书中，完全回避了作者是谁这一问题的原因所在。　　关于学术史，鲁迅、胡适乃至竺洪波、臧慧远等人，根据各自所能看到的资料，进行了较为系统的归纳，成绩是很大的。不必重复此一工作。　　至于人物形象研究，与主题研究是联在一起的；要弄清主题，必须对其写作特点有较深认识才行。而这方面存在的问题最大。于是刘森淼决定，就从主题思想这一几百年没解开的“闷葫芦”着手。
　　清人张书绅说：“《西游记》一书，原是千古疑案，海内一大闷葫芦。”
　　“闷葫芦”里装的什么药，这才是核心问题！
　　决定从主题思想入手，这应是正确的。知难而上，向来是中国学术界的优良传统。　　不过，应该采用什么样的研究方法，又是一个值得考虑的问题。　　从《西游记》研究学术史看，存在几种不同的研究方法。这有研究形式与内容两方面的问题。　　从形式上看，有两种不同方法。　　一是附书评点式。明清时期，这一方法较为流行。具体作法，就是在小说原文后面，加上一些简单的评语，从而引导读者，沿指明的思路作进一步的思考。　　这种方法的好处是简明扼要。缺点是难以让读者形成系统性认识。除研究者外，一般读者，只是随便读读而已，根本没有深入思考的习惯。因此，其所起作用，相当有限。何况，点评者自己的认识未必正确，更难引导读者作出更深思考。　　一是另文评点。当前一些研究文章或研究著作，就是这样评点的。其优点是可以推动学术研究，缺点则是一般读者看不到。一般读者，能够阅读《西游记》，已是相当的不错了，哪有时间去读你的研究成果，更不知道到哪里去找这些研究成果。因此，久面久之，这些文章或书藉，进了象牙塔，成了少数研究者孤芳自赏的作品。　　各自缺陷，难以避免。只有想办法把缺陷降到最低。唯一办法，就是把研究成果集中到一本书上，让一般读者比较容易找到这本书——如果他们真的想看明白《西游记》的话。刘森淼写《西游记通解》，就是这样想的。
　　还有，就是充分利用现代科技，在网上发表，使之传播更广。刘森淼想，将来某个合适时机，他会这么做的。
　　从内容上看，研究方法就多了。　　佛家有佛家的研究方法，道家有道家的研究方法。但是道家、佛家，哲理太深奥——我只能这样说。不解释还可，一解释，是越解越让人胡涂。下面举个小例子，算是奇文共欣赏：　　“悟空烂桃山吃了七次饱挑”，是由《剥》而《复》，“反复其道，七日来复”之机，乃金丹下手之口诀，而非等夫三百六十旁门之邪行也。其所言“三百六十旁门，皆有正果 ”，是言其旁门之正果，而非天仙之正果也。正阳翁云：“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”若然，其第三百六十门而已哉！ 故祖师于术、流、动、静四大门，先批其妄，余者可类推而知，既破其旁门，可入于正道。　　这一段文字，是从一本道家解读《西游记》的书中抄来的。这本书名叫《西游记百回详注》。这里解释的，是第二回中孙悟空对菩提祖师说吃了七次饱桃时的情形。本来，吃了七次饱桃，就是过了七年的意思。但看这解读，作者为了证明《西游记》是道学著作而无限上纲，把《易经》、《金丹学》、道家术语一类，全部扯了进来，完全让读者一头雾水，丈二和尚摸不着头脑。　　“七次”与“七日”之间，我不知道是怎么才能扯上准确的逻辑关系？要知道，孙悟空来时在祖师门前一个劲地找松果吃玩耍。那可是秋冬时节！与夏天桃熟的时日相隔甚远。因此，这不是指孙悟空只来了“七天”。更不知那孙悟空吃桃子，与《易经》“剥”卦、“复”卦之间，要转多少道弯才能扯上逻辑关系？就算电子脑壳，恐怕也得算它个几百上千亿亿次，还不知能否找出二者间微不足道的内在联系！　　这样的解释，道学中人未必能看懂，更别说俗世之人了！这不是越解越胡涂吗？这不是纯属扯淡，拿我们这些俗人开心吗？可惜的是，洋洋30余万字的《西游记百回详注》一书中，全部都是这种所谓的“解释”。它从头到尾，一口一个《易》啊“道”啊“金丹”什么的。因此，我不知道这到底是在解读《西游记》，还是借《西游记》来阐述道学思想？这到底算哪门子“解释”？因为俗人看来，应是将复杂难懂的词汇用简单易懂的语言阐述出来，才可算“解释”，而不是将本来不难懂的事物，说成更复杂的东西。　　鲁迅曾经说过，用一些谁也不懂的术语，来装扮自己学问的高深，是一些伪道学先生惯用的拿手好戏。对此，我深表赞同。
　　佛学、道学的解读方法，我们看不懂，一些俗世学者的方法，我也同样看不懂。比如，用现在西方创新出来的一些方法论，来解释中国古典的《西游记》，美其名曰“西学中用”，就成问题。我并不是说这些方法不能用，关键是效果怎么样。但这些人说来说去，就是从“方法”到“方法”，为“方法”而“方法”。说到最后，只能说自己是一种“尝试”而自我解嘲。完全没有什么效果！他们根本就不明白，“解铃还须系铃人”的道理。《西游记》的写作方法，与现代西方学者使用的方法，完全风马牛不相及。用这种毫不相干的方法来进行解读，除了浪费个人精力与读者时间，另外还有什么作用呢？
　　这些解读之间，表面形式完全不同。但它们有一个共同特征，就是绕弯子——先云里雾里引读者转上几个大圈，搞得你晕头转向；在你摸不着头脑时，悄悄将注意点转移。
　　读者千万别以为我在前面的驳斥，会把他们驳倒——世上没有那么容易的事。这些人的后续手段，可高明着呢！就拿上面列举的道家解释而言，远没有达到被驳倒的程度。要知道，道家可是太极高手，这点困难难不倒他们！分明是他在就孙悟空吃桃子的事进行解释，却突然冒出《易经》、金丹学等。他要告诉你的是，要想弄清孙悟空为何在此吃桃子，先得去学通《易》理与金丹学。不知几多年月，等你学通这些，回头再来问他孙悟空为何吃桃子，他就会说：你学道这么多年，这种事还用得着来问我吗？如果连这你都搞不清，那不是白学了！岂不闻道家有言：道可道，非常道；名可名，非常名。解中有不解，不解就是解。世上之事，解又如何，不解又如何？不把你说得面红耳赤，才是怪事！
　　要想驳倒别人的观点，管你如何努力，都不是一时半会之功。正因为此，刘森淼在《西游记通解》中，对于别人的观点，无论讲的是正理、歪理，绝对很少涉及，只是一心一意，讲自己的理，谈自己的感受。
　　一个人，如果自己真的有理，又何必在乎别人怎么想呢？如果自己没有理，硬要说成有理，那就是强词夺理，那又怎么可以怪别人对自己无理呢？
　　《西游记》可以这样解读：修行之人：唐僧。　　他要通过修行克服自身三样缺点：　　一、争强好胜，心比天高。　　二、懒惰，贪吃贪睡，好色。　　三、厌世，沉沦，懈怠。　　于是三个徒弟出现了，第一缺点由孙悟空扮演；第二猪八戒；第三沙和尚。　　修行当中会出现各式各样的问题，于是西天路上各路妖怪出现了。　　唐僧只要管好这三个徒弟，克服修行中的问题，就修行成功了。　　所以《西游记》就是说一个人独处修行，克服各种问题，取得正果的故事。
　　上面这位仁兄观点，以“修行”来解读没问题。但说一个人独处修行就能成正果，却似是而非。社会不是一个人的社会。你无法不打上世俗的烙印。在这种尘世烙印影响下，你能做到独善其身吗？
　　前段时间，少林寺方丈风波的事，你也不是不知道。清也好，浊也罢，不都是尘世烙印惹的祸？你不见《西游记》中，乌巢那样的大师，也免不了要挨孙悟空金箍棒的打击哩！他要招猪八戒做徒弟，猪八戒还不愿意呢！
　　暂时驳不倒别人没关系，但要知道别人的弱点在哪里。弄清别人的弱点，不是为了去驳斥别人，而是要避免自己重蹈覆辙。只要自己真的站得住脚跟，驳不驳其实没关系。所谓清者自清而浊者自浊。久而久之，大家知道何为清，何为浊，何为真，何为假，那时候，还用得着再去费力劳心驳斥别人吗？这就叫不攻自破！
　　上面讲的一些人的论证方法，或者叫“狡辩术”，无非就是一个“空”字。无论说什么，都是空无一物。他自己讲时是“空”，回答提问也是“空”，反驳别人也是“空”。如果你跟着他玩“空对空导弹”，那就正中其下怀。但如果你变一种玩法，转玩“地对地导弹”，那他就玩不转了！
　　什么叫“地对地”？就是一切讲实在，讲根据，以事实说话。决不讲无凭无据的话，不做无凭无据的事。换种说法，就叫“实事求是”。提出一种观点，必以事实做依据。如果别人要驳你，也请他讲出事实依据来。如果你讲出了三条事实根据，他只讲出两条依据，你自然就占了上风。如果你能讲出一大堆事实依据，他一条事实依据都讲不出来，那你就获得了胜利。
　　刘森淼的《西游记通解》，用的就是“地对地”方法。提出一种认识，必以好几条事实做依据。这种方法很实用。因为别人要驳他，就要对他所举事实的真实性一条一条进行反驳。否定不了这些事实，也就否定不了他的观点。因为这，别人要想驳倒他的观点，虽然不敢说绝对不可能，却也需费九牛二虎之力。
　　寻找一种合于《西游记》的研究方法，重要性不言而喻。这么多年，多少人想找没找到。这不是方法不存在，而是看他愿不愿意用，以及怎样用。实事求是，提倡了多少年，早已存在。但有些人，总是对它不习惯，还爱对它说三道四。有些人，则是想用，也用了，但理解不透切，用得不恰当，或者说是有始无终，半途而废，因而起不到应有的效果。
　　辩证法，是实事求是的理论基础。以前，人们总以为辩证法是马克思、恩格斯创立的，把它看成泊来品。其实，我们的古人，早就有了这种认识，只不过没有用“辩证法”这一名词将其系统化而已。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“正复为奇，善复为祆”（《老子》第五十八章），不就是一种辩证思想吗？佛教《大乘止观法门》说：“一一诸佛，一一众生，悉具染净二性。法界法尔，未曾不有。”是说无论佛祖还是凡人，都有“善”“恶”两性同存。这不也是一种辩证思想吗？《西游记》中，“妖精菩萨，菩萨妖精”的神魔相生与互相转化，不就是辩证思想的艺术反映吗？细究起来，“辩证”一词，在从德文、俄文翻译成中文时，与传统中医诊断学上的“辩证施治”也有深厚与直接的渊源。中医典籍有关的辩证、身体内部互相联系、病理可以转化的思想，是颇为深刻的。这决不是我要否定或贬低马克思主义！而是要说明，不管何种理论，只要它真是真理，其内在必有共通之处。“英雄所见略同”，是有无数事实做依据的。
　　又臭又长，不看了　　
　　愿看的自然愿看，不愿看的早点走开！
　　道学、佛学、中医学、《西游记》中有辩证法？奇怪吗？把马克思主义和它们搞到了一块，奇怪吗？　　说奇也奇，说不奇就不奇。　　世上之事，只要真是向善的，不管走的哪条道，最后都是殊途同归！　　这就是它们能走到一起的根本原因，也是世界可以走向大同的理论基础！
　　既然《西游记》本身包含有辩证法的合理内核，因此，采用辩证思维来解读《西游记》，也就顺理成章了！正是因为采用了这种二者完全楔合无间的理论方法，刘森淼的《西游记通解》获得了巨大成功！
　　上面已经讲了约八千字，却还没有说本文主题——《西游记》到底是什么书？也难怪有人提意见，说是又长又臭了。　　别急！心急吃不了热豆腐。这么多年，都没人在这上面讲出个道道来，又何必在乎这点时间呢？如果你真急，去京东或当当网上溜溜，买本《西游记通解》看看便知。要知道，上面说的这些，对初涉此道、准备毕业论文的大学生而言，或许会有相当的参考价值！
　　西游记通解，上下册，1/16开本，746千字。
　　《西游记》一书，要倒着看。对它的解读，也要倒着讲。这里，我先不说它的思想，而拟从写作方法入手，大家一起探讨。
　　在《〈西游记〉写作的几个特点》那篇贴子中，我曾归纳过下面几点。时间长了，人们也许忘了。故把它翻出来。　　第一，以神、魔寓社会人事。四十多个故事，无一例外，讲的全是国家、社会、人世间的事情。　　第二，以神、魔做掩护。作者用佛教、道教作外衣，裹上一层又一层神秘的伪装，而将矛头直指封建帝王及其腐朽制度。他这样做，为的是保护自己的安全，以免祸灭九族。　　第三，每个故事一个小主题，所有小主题服从大主题。其逻辑性特别强。　　第四，双管齐下或多管齐下。每个小主题，同时从多个角度阐述。如真假猴王，是真悟空与假悟空对应，真唐僧与假唐僧对应，真八戒与假八戒对应，乃至真取经与假取经对应等。说的是人对于事业，不可有二心的道理。又如乱石山碧波潭的万圣老龙与国王对应，九头虫与锦衣卫对应，说的是封建帝王将亡国之祸（金光寺血雨）的责任，转嫁到大众头上的事情。又如天竺玉兔故事，将国王无道，唐僧堕落，玉兔为祸，三管齐下，说的是防微杜绝的道理。　　第五，东北“二人转”的写作特点。即台上一个人物，同时表演几个角色。男的是既当儿子又当爹，又当女婿又当岳父；女的是又当女儿又当娘，又当媳妇又当婆。表现是无论神仙或妖怪，变化成什么模样，基本上代表什么人物。如黎山老母变成妇人哭夫，为仙时表仙，为妇人时表妇人。又如孙悟空变成小妖到压龙山压龙洞请金、银二魔的母亲时，站在门外“脱脱地哭”，表现的是一个人没有钱，就算你有通天本事，也只能在人前低三下四做人的道理。　　第六，现代电子游戏“闯关”的特点。有的关可闯，有的不能闯。不能去的，进去就是一个死关。如乌鸡国，这个关唐僧是不该去的，去了就是一个死——得不到大众拥护。这个故事，是唐僧、孙悟空变成了别人复辟封建帝制的工具，变成了“小人立帝货”，因此遭到宝林寺僧众及猪八戒的激烈反对。　　第七，前后颠倒的写作手法。具体故事中，前因后果，理想与现实，大多前后颠倒。这表现最明显的是白毛老鼠精在黑松林的那一段中。此故事分四回。后两回讲李天王成了她这个妓女的保护伞，比较好懂；但前两回，特别难懂。原因即在前后颠倒上。读者不把这种关系理顺，就无法得其真相。又如朱紫国，必须从后面文殊菩萨说的那段话看起，不然，你连那国王的风都摸不着。其实，朱紫国讲的是帝王后宫制度的危害问题，你能从原著中理出一个头绪吗？
　　现在我从简单到复杂，先讲现代电子游戏“闯关”的特点。
　　楼主慢慢道来
　　《西游记》书一百回，从第十二回开始，后面每个故事，都带有浓厚的“闯关”特点。　　这里的每个故事，都是一个相对独立的单元。其中有些故事，放在前面或放在后面，关系不是太大。比如乌鸡国与朱紫国，火焰山与真假猴王，无底洞与通天河，先读后读，对理解整个故事情节没有太大影响。
　　作者这样安排，是与他的总体构思相关的。他要讲的，不是一气呵成的故事，而是一个一个的道理，即日本学者太田辰夫说的寓言。这和《一千零一夜》的布局类似。《一千零一夜》，先讲或后讲哪个故事，读者先看或后看哪个故事，并无太大的关系。
　　社会上存在的各种矛盾，各种问题，需要人类一个个的去面对。如观音院、黑风山讲贪婪是人类的通病，朱紫国讲帝王后宫制度的危害，火焰山讲不加控制的人类情感的危害，通天河讲以人为祭品的祭赛恶俗等，都需要一个一个的加以解决。
　　人类社会要发展，就要一个一个地面对各种问题。你解决了一个问题，就向前进了一步。解决的问题越多，离人类清平世界的理想就越近！历尽九九八十一难，即把所有问题都解决了，清平世界才能建成，西天取经才算成了“正果”。
　　这种表现手法，和现代电子闯关游戏很相似。打败一个怪，你就取得了局部胜利；打败所有怪，游戏才成功！这一点，现在玩电子游戏的小孩比我们还清楚。
　　下面再讲人物的演员特征。
　　这个问题复杂一些，须多费些口舌。
　　演员的生活，是很丰富的。一方面，他是社会上实实在在的人，有自己的爱情、生活，各种社会关系，各种喜怒哀乐情感。另一方面，他是演员，要在舞台上出演各种角色，装扮不同形象。舞台上的他，与现实生活中的他，也许有内在的契合点，也许是完全不同的、甚至于相反的风格特征。并且，随着剧情的变化与他个人的能力，有时需要他同时担任两个或两个以上的角色。并且，管他是男演员还是女演员，需要他扮男相就得是男相，需要扮女相就得是女相。他既扮好人，也扮坏蛋，个别时候，甚至于还得同时装扮这两种角色。　　《西游记》中的所有人物，无论是神是魔，还是唐僧师徒，都具有这种演员的特征。
　　一般的文学创作，基本上是一个人物有一个人物的基本特征。只是他在人生征途上，受各种社会环境的影响，慢慢地发生变化。他也许可以从好人转变成坏人，或者坏人转变成好人，但那个过程是漫长的。　　《西游记》不是这样。好人变坏人，或坏人变好人，只是一念间的事情。你看那孙悟空，轻轻地念声咒语，“变”，一眨眼就变成了不同人物。那些神仙或魔怪，也是如此。　　人物形象可以轻易变化，时间与空间也可随意变化。　　《西游记》中的时间，有时是“一天等于一年”，有时候一天就是一天，有时候则是“山中方七日，世上几千年”。孙悟空从天庭跑回花果山，说自己离开花果山没多久，只有半年光景。众猴告知，天上一天，地上就是一年。孙悟空在菩提祖师处，祖师问他来了多长时间。他回答，具体的不记得，只是不时上山砍柴，已在后面烂桃山吃了七次饱桃。师祖说，那“想是七年了”。此时孙悟空还没有学到神仙道法，也不会有神仙的时间，故这“七年”，就是凡间的七年。黄眉怪从天上跑到地上作乱，用谎言蒙骗大众，故事上时间不长，但作者用的是抽象写法，实际上表示他祸害了世上几千年。
　　空间上，无论孙悟空还是其它神魔，一会上天，一会入地，场景完全在随作者笔法而不断变化。
　　如果你看到了这些变化，表明你阅读《西游记》，很有点认真。不过，如果你只看到了这些变化，又表明你还没有真的读懂它。
　　其实，上面的变化，是一种明显的变化。另外还有隐形的变化。说变在变，不说变也在变，才是它的玄妙之处。
　　什么是不说变也在变？
　　大家看《西游记》，知道孙悟空七十二变。那是明写。其实，孙悟空不说变，他也同样在变。第一回中，孙悟空先是石猴，后来成了猴王，那不是变吗？那石猴，只是普通的一只猴子，猴王则是花果山的最高权力者。他后来漂洋过海，要寻长生之术。此时，又变成了一个访道者。寻到菩提祖师后，没有说变，又成了一个不谙世事的小学生。学得道法，喜欢卖弄，又变成了一个半桶水晃得厉害的半吊子。　　孙悟空在变，唐僧这个从来不说变的人物，其实也变了不知多少回。他身兼多重身份：取经和尚，真理追求者，队伍领导人。在故事中，这几种身份在交替变化。黄风岭时，他变成了一个死守教条的领导人；无底洞时，他变成了一个惯于风月雪花的公子王孙；通天河时，他变成了一个急功近利者；金平府时，他变成了一个把“避寒”“避暑”“避尘”（怕冷怕热怕泥巴）的“妖怪”视为“佛祖”（真理）的腐败分子；天竺国时，他变成了一个一心想成为别人驸马、不管当初兄弟死活的变质分子；取经回来在通天河，又变成了一个不守诚信、忘记当初承诺的人。如此甚多，不必详列。
　　作者让唐僧师徒等变来变去，是因为故事的人物只有这么多。要想把自己的思想、意思说清楚，只能让这些人出来充当不同角色。三打白骨精故事，唐僧扮演的是一个懂得一点法制，但是不知变通的评判者角色；孙悟空扮演的是一个有满腔热忱、忠心耿耿，却不懂法制与不讲策略的莽夫；猪八戒则扮演白骨精的辩护律师。天竺国故事，唐僧扮演成一个目光短浅、对前途失去信念的事业领导人，他一心想成为别人的驸马，为了个人眼前利益不惜出卖兄弟，和心地黑暗的国王一唱一和，并对当日兄弟的猪八戒大打出手；孙悟空则变成一个揣摩师父心思，极力逢迎，促成其招亲事宜的无原则者；猪八戒则扮演着一个一心想往西天成“正果”，却对师父（领导者）的背叛行为无可奈何，只能冷言冷语撒撒怨气的农民角色。不过，作者为了把故事讲下去，让师徒变这变那之后，又让他们变回来，回到取经的道路上来。
　　作者为了把道理说清楚，任何人物都成了为其所用的道具。佛祖可以代表真理，也可以是一个为了亲情而不惜徇情枉法的人。观音菩萨既是法力无边的取经队伍灵魂人物，也可以是为了一点香火而纵容信徒违法乱纪的人。“三清”可以是神圣，也可以被丢进茅厕。唐僧可以是取经人，也可以是背叛取经者。孙悟空可以是战妖斗魔的大英雄，也可以是是非不分的胡涂蛋。　　总之，作者为了说明道理，手中又只有这些演员，只能在不同场合，让他们出演不同角色。不然，故事就无法讲下去。
　　因为各种人物都在依故事内容的不同而在变换不同角色，所以如果用一个人物一种性格特征的方法来加以分析，那只能是徒劳无功。《西游记》行世这么多年，无数人读它，却少有人读懂，关键就在于没有看出其中的隐形变化！
　　第三，十分夸张的漫画式表现手法。
　　又臭又长，不知所云
　　真是一大篇废话，啰里啰嗦，一点正内容都没有！不知道你意欲何为！
　　《西游记》一书，这么多年没人真正读懂，就是因为人都只求急、快见成效，而不愿沉下心来慢慢琢磨！如果你真想看懂它，就得先把性子磨过来。里面的道理太深奥，三言两语说不清——就算我想快点把它讲明白，到头也是落个“说不明白”的下场。那种以为一篇短文可以说清它主题的想法，完全是不切实际的。这就是我的想法！
　　我这是临时在电脑上敲，想到哪说到哪，说的系统性差了点，也是事实。
　　既然读者这么急，那我把刘森淼《西游记通解》导言的“主题思想”部分张贴出来，给大家看一下。因为这涉及版权问题，如果大家要转载引用，务必注明出处。
　　@西游爱好第一人
21:17:00　　“闷葫芦”里装的什么药，这才是核心问题！　　—————————————————　　欲知造化会元功，需看西游记。　　作者一上来就把西游记的理解方向很傻很天真的告诉给读者了。　　难道楼主视而不见　　或者把造化会元理解成了阶级斗争岗领？　　
　　下面会接着讲它的写作特点。
　　作者：心之无 时间： 11:22:22　　@西游爱好第一人 21楼
21:17:00　　“闷葫芦”里装的什么药，这才是核心问题！　　—————————————————　　欲知造化会元功，需看西游记。　　作者一上来就把西游记的理解方向很傻很天真的告诉给读者了。　　难道楼主视而不见　　或者把造化会元理解成了阶级斗争岗领？　　------------------------------------------　　这位朋友想说的，应是说它一本道教书。　　对此，实在不敢苟同。我真是不想驳那种高论。因为三言两语说不清。假如真的要驳，我会让它体无完肤。
　　道家解释，从本质上说就是：那是一本道教书；为什么是道教书，因为它是道教书。　　完全的空对空！　　假如能说明道教“三清”被丢进茅坑，“道教三
（左足右乔）”为什么会被孙悟空收拾掉（车迟国），太上老君为何变成见钱眼开的瞎子（平顶山），比丘国老道为何如此害人，等等，都是道教应有之义，那有关的解释就算到位了！而不必只是在所谓的“象数”里面打转转。玩数字游戏，说三变成九，九变成十万八千，如何有学问，真的不是正理。
　　三、十分夸张的漫画式表现手法　　《西游记》有些情节，可以看成一幅幅绝妙的漫画。　　第一回中，描写那石猴一出世，“五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。”简直到了只可意会，不能言传的地步。　　此时的石猴，刚刚出世，离从八卦炉里面出来，还远得很；不可能有火眼金睛。怎会有那么厉害的目光，射到天上斗府之宫，把玉皇大帝都惊动了呢？单看这些，根本不知道作者想说什么！但从后面的描写，我们知道了孙悟空象征永无满足的人心。因此，作者其实在说：人哪，心大着哩！从娘肚子里一出来，眼光就瞄着天上。那种眼光，连玉皇大帝见了都害怕！这种场景，只有用漫画才能表现出来。
　　天竺国故事中间一段，表现的是唐僧失去了先前的进取精神，不愿再往西天取经，要仿母亲招亲惯例，拜倒在“假公主”的石榴裙下，一心要成为国王的驸马。孙悟空、猪八戒、沙僧等对唐僧置大业于不顾、出卖队伍整体利益的作为非常反感。在王宫中，孙悟空等说国王“轻人重己”（实际一语双关，也在说唐僧），叫自己的师父连个座位都没有。硬是逼着国王满王宫到处找，寻出一个“绣墩”让唐僧坐下。想国王高坐龙椅之上，唐僧则在他的脚下，坐在一个矮小的“绣墩”上，简直就像一条摇尾乞怜的哈巴狗。这不也是一幅绝妙的讽刺漫画。
　　平顶山故事讲的是金银钱财的事。故事中，太上老君把自己的“急急如律令”借给银魔使用，让其调来大山镇压孙悟空。故事结尾，太上老君化成一个瞎老头问唐僧要宝贝。这其实也是讽刺太上老君丧失原则性，做人没有底线，拿钱不干正事，为虎作伥，是“瞎子见钱眼开”。这种人，就算是神仙，也是一个瞎了眼的神仙！这也是漫画的表现手法。
　　其它如观音菩萨用化成倒钩的天罡刀与满海甘露，收伏火云洞红孩儿，一方面表示对凶残的敌人不能讲任何仁慈，一方面象征只有用无限真情才能唤醒人类良知，滋润人类干枯易燃的心田；五庄观以甘露滋润及众人扶持人参果树，喻大众合力同心，浇灌理解之花，培植民心之树；孙悟空被黄花观蜈蚣精散布的金光撞软头皮，象征穷人在“衙门八字开，有理无钱莫进来”时那种无可奈何的窘状；孙悟空在压龙洞见到金角、银角大王之母时于洞口“脱脱地哭”，象征“一文钱难倒英雄汉”，穷人为挣钱养家糊口，不得不在人前卑躬曲膝、低三下四，受尽屈辱与欺凌，等等，都是一种漫画式的表现手法。至于铁棒领头，钉耙、长嘴开路，月牙宝铲护行，意诚志坚，直奔西天，这一师徒西行常相，更是一幅武装斗争开路，大众奋力向前的经典漫画。
　　四、多重属性的人物与“法宝”
　　四、多重属性的人物与“法宝”　　《西游记》人物，都兼具神与魔的双重属性。这与前面所说第二点相应。其何时为神，何时为魔，何时为具体人物，何时为抽象人物，全看故事寓意而定。下面列一个唐僧师徒各类属性简表：　　孙悟空：花果山的统治者；不知天高地厚的战魔，争强好性、永无满足的抽象人心，战神、西天取经的武装捍卫者；唐僧的徒弟，自以为是的典型；敢做敢当的英雄，好坏不分的混蛋；正义的化身，非正义的典型，等等。　　猪八戒：天篷元帅，典型的农民；勤劳的人，好吃懒做者，贪淫好色之徒；三心二意的取经者，一心一意的取经者；小心眼的人，挑拨是非者，很有大局观的人；没理想的人，有理想的人，等等。　　沙魔与沙僧：庸俗而心地阴暗者，在平凡岗位做出不平凡贡献的人；拉虎皮做大旗的人，脚踏实地的人；不敢担当的人，勇于担当的人，等等。　　唐僧：立场坚定的取经者，半途而废的悲观者；德高望重的高僧，毫无主见的混蛋；爱惜徒弟的人，出卖徒弟的人；清心寡欲者，欲望无穷者；真理追求者，与真理背道而驰者，等等。虽然从来没死过，但死过不知多少回。　　其它人物，无论神魔，都有其双重特性。既演好人，也扮坏蛋；既是具体的人，也是抽象的人。具体的例证，请参考刘森淼《西游记通解》。
　　《西游记》人物，具有多重属性。在作者的夸张性描写下，要说好，就好得不得了；要说坏，就坏到极点。正因为此，如果按一个人物一种性格特征的方式探讨，无论怎么说，都只会是片面的。这也就是这么多年来，人们只是得了东就掉了西，补了南又破了北，一直无法自圆其说的一个重要原因。
　　一个人讲太寂寞。多几个砸砖头或与扔鸡蛋的才好！
　　与人物属性相应，书中的“法宝”或兵器，也带有具体与抽象双重特性。　　如金箍棒，既是孙悟空这个人物手中的兵器，也代表抽象的“人的战争意志”。通天河灵感大王手中的兵器，其实又代表抽象的歪理邪说。黄眉怪手中的狼牙棒、金钹、布袋，代表的是毛笔、口舌、书包等，象征的是思想舆论工具。唐僧手中的九环锡杖，与《射雕英雄传》洪七公手中的打狗棒类似，是权力的象征。紧箍咒一类，象征的是法纪。说它能“见肉生根”，无非就是要让法纪观念深入人心；若有违犯者，必得让他头痛脑胀。如此之类，不赘述。
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