张长虹《碑、帖交融：钱泳&书学&所见清中期碑学风尚》_毛笔书法_博宝网
碑、帖交融：钱泳《书学》所见清中期碑学风尚张长虹在清代书坛，钱泳顶多算得上二流书家，其书风姿媚，以帖学风格为主。不过他在书法理论上的认识，倒颇有可采之处。在其书学专论《书学》中，我们看到古碑刻的出土对于帖学的进一步冲击，尽管这种冲击的影响范围还多限于文人和学者型官员之间，但已渐呈遍地开花之势。而钱泳也是在明末清初碑学思潮初起之后，与阮元等人又一次在书学论著中继续探讨这一问题。但同时阮元的“南北书派”理论由于自成体系，再加上阮氏汉学重镇、封疆大吏的身份，无论在当时还是在后世，阮元的影响声势，显然远远大于同时代的任何书家和书学理论家。这可能也是钱泳向来少为书法史研究者所关注的主要原因。对于阮元的书学理论，钱泳也极表钦佩，认为阮的“南北书派论”“真为确论”， 但他同时也并不是毫无保留地完全赞同。就此点而言，钱泳并非随声附合之辈，他对于碑帖问题其实还是有着自己独立的观察和思考。而这，也正是钱泳《书学》的真正价值所在。.cn一、 以唐碑为宗和阮元的取法范围一样，钱泳是主张学习唐人书法的，但他同时也注意到唐人书源自六朝人书的问题。《履园丛话》卷九为“碑帖”，其中“两晋六朝碑”一节，代表了他的主要观点：两晋六朝之间，最重书法，见于《晋书》、南、北诸史，而碑刻无多。今所传者惟《刁遵》、《司马绍》、《高植》、《高贞》、《高湛》、《元太仆》以及《孔庙》、《乾明》、《贾使君》、《郑昭道》、《启法寺》、《龙藏寺》诸碑最为烜赫。其时已重佛法，造像尤多。要而论之，大半为俗工刻坏。故后人皆宗唐法，而轻视六朝，殊不知唐初诸大家之皆出六朝也。本段集中了钱泳关注的几个问题：六朝人书，宗唐法和刻手问题。《履园丛话》卷十一《书学》中的多数论述基本上都是围绕着这几点而展开的。在《书学》的“六朝人书”一节中，钱泳记载说时人已开始了对六朝碑刻的搜集与整理，并观察到六朝碑为唐碑之源：“其间如《刁遵》、《高湛》、《郑道昭》、《元太仆》、《启法寺》、《龙藏寺》诸碑，实欧、虞、褚、薛所祖。” 在“唐人书”一节，他又说：“有唐一代崇尚法书，观其结体用笔，亦承六朝旧习，非率更、永兴辈自为创格也。今六朝、唐碑具在，可以寻绎。” 这是建立在实证基础上的论断，是基本接近于史实的。可见随着南北朝碑刻的出土与编集，通过实物的考察，时人已经开始注意到唐人书源于六朝这样的史实。同时的阮元在《南北书派论》中也提出了同样的观点。在“书法分南北宗”一节，钱泳记载自己曾阅读过阮元的《南北书派论》。但不论这一观点是否受阮元影响，由于明清时期碑刻出土日多，使得书家和学者们能够有机会发现以往未曾注意到的问题，则是一个不争的事实。而钱泳所观察到的所谓“栽培既久，群艳争芳，其势然也”的书坛状况，即“北平有翁覃溪阁学，山左有桂未谷大令，吴门有钱竹汀宫詹，扬州有江秋史侍御，闽中有伊墨卿太守，天都有巴雋堂中翰，浙江有黄小松司马，及江秬香孝廉，皆能以汉法自命者，而学者自此日益盛云” 的现状 ，尤其表明碑刻出土对于书坛风习的巨大推动作用。钱泳其时已明显感受到清代中期书坛碑学之风的兴起，这可能也是他能够赞同阮元“南北书派”说的主要原因。在书法学习方面，钱泳主张学唐碑：“今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻妙境；宋人门类少，蔡、苏、黄、米，俱有毛疵，学者不可不知也。” 但既然唐人书出自六朝，何不直接学习六朝呢？对这问题，钱泳作出了这样的解释：“（六朝）时值乱离，未遑讲论文翰，甚至破体杂出，错落不检；而刻工之恶劣，若生平未尝识字者，诸碑中竟有十之七八”，并认为这现象实为“可笑”。 一是从文字学角度对于六朝文翰提出批评，一是指斥刻工之恶劣。以今日之后见之明看，这两种情况是否“可笑”，还可以再讨论。比如换一种眼光来看，结果可能就不一样。晚清康有为《广艺舟双楫》就对六朝碑刻赞不绝口，而对唐碑则不以为然。当然，这已是后话。而钱泳所指斥的刻工“若生平未尝识字者”，倒是接近于历史事实。因南北朝时，对于“百工”的管制极为严厉，他们只能继承世业，不能读书。北魏太武帝太平真君五年正月有诏书专门规定此点：“自顷以来，军国多事，未宣文教，非所以整齐风俗，示轨则于天下也。今制自以下至于卿士，其子息皆诣太学。其百工伎巧、驺卒子息，当习其父兄所业，不听私立学校。违者师身死，主人门诛。” 关于六朝刻工的不识字问题，华人德有专文论及，可参看《分析郑长猷造像记的刊刻以及北魏龙门造像记的先书后刻问题》。.cn在以唐人为宗的同时，钱泳力贬宋人书法，以为“宋四家皆不可学，学之辄有病，苏、黄、米三家尤不可学，学之不可医也。” 苏轼、黄庭坚、米芾为“尤不可学”者，原因在于他们学唐人而又参以变化，尤其苏轼“戈法殊扁，不用中锋”。唯一得些首肯的是蔡襄，“人品醇正，字画端方”，楷书能守颜真卿轨辙，但行、草书则非颜一路，因此也不可学。 宋四家既不可学，钱泳心目中的另一可学者是“直接二王”的赵孟頫。董其昌曾一针见血地指出，赵孟頫书法之病在“守法不变”，而赵氏这一特点却正合钱泳口味，可知钱氏在书学实践方面为帖学观念所囿的近于保守的书法观。清代郑簠曾亲至曲阜，专心临摹汉碑，为清初隶书大家。钱泳认为郑簠“学汉碑之剥蚀，而妄自挑趯”，以此“识者病之”。 按郑簠隶书从《曹全》、《史晨》出，间参草法，虽波挑稍弱，然天分与学力俱佳，堪称善学者。钱氏自己也承认“盖古碑虽在，用笔不传，无有授受渊源，亲承指画”， 则所谓“识者”竟何人也？上文已知，钱泳其人观点颇为保守，不许擅出古法。另观“小篆”条说“惟孙渊如观察守定旧法，当为善学者”，而邓石如“不能过”之， 也可证此点。而钱泳自己擅长的隶书，据齐学裘《见闻随笔》说是“一味妍媚，不求古雅，名虽远播，终不近古。” 则钱氏知行并不合一。二、 刻工问题从《履园丛话》卷九之“家刻”、卷十之“收藏-总论”看，钱泳其人善于刻帖，常刻帖赠人。因此他在论碑刻时留意刻工问题，就是很自然的事。在“六朝人书” 一节，钱泳指出：“其间如《刁遵》、《高湛》、《郑道昭》……而刻工之恶劣，若生平未尝识字者。” 这里提出了碑学方面的一个重要问题，即刻工问题。在其 《履园丛话》卷十二“艺能”中，钱氏还专立了“刻碑”一节，论及刻碑之道：“书法一道，一代有一代之名人，而刻碑者亦一时有一时之能手，需其人与书碑者日相往来，看其用笔，如为人写照，必亲见其人而后能肖其面目、精神，方称能事，所谓下真迹一等也。世所传两晋、六朝、唐、宋碑刻，其面目尚有存者；至于各种法帖，大率皆由拓本、赝本转转模勒，不特对照写照，且不知其所写何人，又乌能辨其面目、精神耶？吾故曰藏帖不如看碑，与其临帖之假精神，不如看碑之真面目。” 这里直承明末清初杨宾等人，又一次注意到法帖失真的问题。而最后一句，不免令人想起王昶“江南足拓不如河北断碑”的著名论断。实践出真知，良有以也。出土碑刻对时人书学观念的冲击实不可低估。钱氏并独具慧眼地提出“以刻手优劣分书之高下”的论断，“自汉、魏、六朝、唐、宋、元、明以来，碑版不下千万种，其书丹之人，有大家书，有名家书，亦有并不以书名而随手属笔者，总视刻人之优劣，以分书之高下。虽姿态如虞、褚，严劲如欧、颜，若刻手平常，遂成恶札。” 这几乎可说是发前人之未发。从本质上说，现代的“刻手好，东晋时代会出现赵孟頫；刻手不好，《兰亭》也几乎变成《爨宝子》”的论断，其实基本上并未超出钱泳在这一问题上的认识。.cn钱泳本人既善书法，又善于刻帖，因此对于刻手问题有较深认识，并不将刻手简单看作工匠，他认为：“大凡刻手优劣，如作书作画，全仗天分，天分高则姿态横溢”。 同时他在实践的基础上提出了带有辨证意味的见解：“刻手不可不知书法，又不可工于书法。假如其人能书，自然胸有成见，则恐其将他人之笔法，改成自己之面貌；如其人不能书，胸无成见，则又恐其依样葫芦，形同木偶，是与石工木匠雕刻花纹何异哉？” 使人知刻手问题的意义实不可轻易忽视，但其所论，看起来更多是就刻帖的趣味而言的。若推广至碑学，恐也只能是就六朝以后的刻工而言了。在钱泳之后，清代中晚期论述刻手（工）问题的还有包世臣 、何绍基、杨守敬，清末有康有为、叶昌炽、沈曾植等人；解放后有商承祚、启功、沙孟海等人。沙孟海《两晋南北朝书迹的写体与刻体》一文指出：“由于刻手有优劣，呈现出笔划轻重刚柔，导致整篇书体有质朴与妍美的差异。” 当代华人德、刘涛等人对刻工问题的研究，则更加深入。三、 对南北书派论的修正尽管认同阮元的南北书派论，但在某些论述上，钱泳甚至更推进了一步。如《北碑南帖论》中，阮元虽分宗别派，梳理出碑学一路，并希望学者能“振拔流俗，究心北派”。 然对帖学仍有留恋，因此在《北碑南帖论》中给帖学大师赵孟頫、董其昌留了些颜面，说他们也参用北法。钱泳则更加推进一步，明言“碑榜之书，与翰牍之事，是两条路，本不相紊也。” 并独具只眼地举出董其昌的困惑：“董思翁云：余以黄庭、乐毅真书放大，为人作榜署书，每悬看，辄不佳”，并揭破其中缘由：“思翁不知碑、帖是两条路，而以翰牍为碑榜者，哪得佳乎？” 在“书法分南北宗”一节，他更是推而论之：“余以为如蔡、苏、黄、米及赵松雪、董思翁辈亦昧于此，皆以启牍之书作碑榜者，已历千年。” 可说是在认同阮元理论的基础上，对该理论进行了局部的修正。.cn四、 结语明末清初碑学思想的萌芽，由于各种客观原因，仅限于少数文人、画家（如石涛、八大山人）和金石学家之间，在当时社会上并未产生多大影响。这可能也是以往的书法史论著对其着墨不多的主要原因。然一种新思潮产生以后，即便著作未曾公开刊行（如杨宾《大瓢偶笔》等），但它所蕴涵的思想资源，肯定会在一定社会群体范围内传播，并多多少少产生一些反响。随着清初出土碑刻的不断增多，因果际会，作为汉学家的阮元，借用山水画史上的“南北宗”理论模式，将碑帖理论进一步体系化，正是书学发展到乾嘉时期的必然结果。是以钱泳说“栽培既久，群艳争芳，其势然也”。除碑刻出土外，众多学者书家的碑学实践是支持书法分“南北宗”的主要社会力量。大势所趋，即便不是阮元，也一定会有其他人提出类似理论。钱泳不但赞成阮元理论，还能提出修正意见，也正是清初碑学思想发展和碑刻出土的共同作用的必然结果。以往的书法史或书学研究多过分关注于阮元等碑学理论的领袖人物，而对于钱泳这样不具领袖才干的二流书家多所忽略。这使得我们的书法史研究或单纯流于理论框架的构建，或偏向于资料的堆砌，从而缺乏丰满的肌体和动人的光彩。在历史学研究领域日渐关注社会史和民间视角的大趋势下，书法史研究者也该放下架子，在领袖人物之外开掘新的研究视角。由此意义而言，钱泳对于当时书坛的观察，为我们提供了清中期碑帖交融而又互有消长时的生动资料，且对于阮元理论也有一定的补充作用，因此值得书法史研究者由此及彼地进一步开掘。.cn. 《履园丛话》卷11，《书学》之“书法分南北宗”，参见《履园丛话》，中华书局1979年版，第299页。. 参见《履园丛话》第239页。. 参见《履园丛话》第289页。. 参见《履园丛话》第290页。. 参见《履园丛话》第286页。. 参见《履园丛话》第290页。. 参见《履园丛话》第289页。. 参见《魏书-世祖纪》，中华书局1974年版。. 载华人德著《六朝书法》，上海书画出版社2003年版。. 参见《书学》之“宋四家书”，《履园丛话》第291页。. 参见《履园丛话》第286页。. 参见《履园丛话》第286页。. 参见《履园丛话》第285页。. 参见《见闻随笔》卷24，载《续修四库全书》子部，第1181册，第355页。. 参见《履园丛话》第289页。. 参见《履园丛话》第317页。. 参见《履园丛话》第316页。. 参见《履园丛话》第316页。. 参见《履园丛话》第317页。. 参见《新美术》1990年第3期。. 林从学术史角度，对“写手刻手论”问题进行了历史回顾，并及其在当代书法审美观方面的影响，可参见王伟林《从写手刻手论的发展看当代书法审美观的变迁》，载《书法》2001年第2期。. 参见阮元《南北书派论》，载《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版，第634页。. 参见《书学》之“总论”，载《履园丛话》第293页。. 参见《履园丛话》第289页。更多关于书家.....8尺行书长卷《〈春江花月夜〉》书法局部４３头高档龙纹餐具书圣王羲之书法作品欣赏名家：叶恭绰简介名家：王蘧常简介４３头餐具
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