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中国道教协会会长李光富：新发展也需“老”智慧
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[导读]已是第9次参加全国两会的李光富道长对记者表示，很珍惜每一次的参政议政，边走边学边看边践行，和其他宗教界交流，共同为“十三五”时期发展建言献策，也是学习的好机会。
中新社北京3月5日电 (记者 杨喆)全国政协委员、中国道教协会会长李光富5日在北京参加全国两会时对中新社记者表示，对于中国“十三五”时期的发展，道教传统文化中的“老”智慧可以起到帮助作用。中国道教协会会长李光富在驻地领取材料 （大公网）他指出，道教根植于中国传统文化，传承老子的思想，可以解决很多内心世界的问题，在如今快速发展的时代显得尤为重要；同时，道教关注人的健康，太极拳、太极剑等已成为很多人养生的选择。而在中国传统文化走出去方面，道教也有自己的作为。响应“一带一路”建设，中国道教界积极开展与中亚国家的交流互鉴，并推动组建国际道教组织，为解决全球性问题贡献中国道教的传统智慧。同时，李光富并不拒绝道教的与时俱进。他表示，现在很多人通过互联网、影视剧等渠道认识道教。他希望，这种方式可以让人们加深对道教的理解。他以《西游记》举例说，其中很多道教元素，有更深层含义。“比如‘一个跟头十万八千里’在道教思想中的意思是，身体在这里，心却在很远的地方。”而在社会上，仍存在一些人打着道教旗号到处敛财，其对道教发展带来的负面影响引起他深深担忧。“真正的道教不求回报，功德的事随时随地都可以做，希望公众避免受到误导。”已是第9次参加全国两会的他对记者表示，很珍惜每一次的参政议政，边走边学边看边践行，和其他宗教界交流，共同为“十三五”时期发展建言献策，也是学习的好机会。2015年6月的中国道教协会第九次全国代表会议上，李光富当选会长。“大力弘扬道教优秀文化，为传承中华文明和建设中华民族共有精神家园作贡献”，是其在当时便提出的展望。此次在两会上，他也告诉记者，2016年相关工作已经起步，例如《中华续道藏》、《道医集成》等书籍的整理。
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陆西星的生平
作者：问道网&&&&&
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陆西星，明朝时期道教人士，道教内丹派东派的创始人。陆西星是明代学术水平较高的内丹家，他对《参同契》《悟真篇》《阴符经》等丹道经典的注释，秉笔直言，较前人更为明晰。
陆西星是何许人也？《兴化县志》、《重修兴化县志》以及陆西星本人的作品中关于其人其事的记载较多，笔者根据这些资料，对陆西星的生平、著作以及与东派的关系进行探讨。（一）陆西星其人陆西星（公元1520——1606年），字长庚，号潜虚，扬州兴化县人。少学儒业，但是参加乡试九次未中。于是，便弃儒从道，潜心研究道教内炼术，游历名山，访道问学。晚年又对佛教进行研究。陆西星诞生在一个诗书世家，其父“以《易》学名世”。陆西星自幼聪明，颇具才华，精通诗文书画，史志载陆西星“生而颖异，有逸才”。《兴化县志》和《重修兴化县志》对陆西星生平都有记载。《兴化县志》记载：陆西星，字长庚，生而颖异，有逸才。束发受书，辄悟性与天道之旨。为诸生，名冣燥，九试棘闱，不遇，遂弃儒服，冠黄冠，为方外之游，数遇异人，授真诀，乃纂述仙释书数十种，而所注《庄子》尤盛于世，焦太史竑《经籍志》中所载《南华副墨》是也。《方壶外史》亦盛行。西星学宗二氏，缘饰以儒，术识宏博，于书无所不窥，娴于文辞，兼工书画，同时宗宪副臣最以才名，而著述之富，独推西星云。弟原博，亦有才名，宪副拟之二陆。其《楚阳诗选》载焦太史《经籍志》中，子姓有藏之者。从孙士骕，字渠黄，性嗜学，笃至专，动不避寒暑，有不炉不扇之风，尝手录经史子集与四子相鼓吹者，几盈尺，名曰《稽古集》。南丰汤总宪来贺、莱阳周孝廉正序之。当书未成，三年不下楼，其专笃如此，其他手录尤多，皆未及梓行，而率子延推、延抡藏于家。延抡高尚不事，博学工古文，卓然名家，士骕之泽也。（《兴化县志o人物o文学o卷十》）陆西星原本是儒生，但参加九次乡试皆不中，失意之余，便弃儒为道，“谢去亲知，长啸如栖霞山”，专心研修内丹。陆西星科举失意，令他感到自己命运不济，更加感受到科举的弊病并厌恶科举制度。在《新梓序》中提到陆西星弃儒从道：“陆君潜虚，早岁事举子业，艺称业举子者之最。瑰玮士林，去天尺五，于心非不当也。俄而，若或启之，厌举子业，弃去弗绩。日孳孳惟金火寻求，竟究玄理”，从“事举子业”到厌恶科举，再至“究玄理”，这段话道出了陆西星弃儒从道的心路历程。陆西星弃儒之后，专心研究道教。当时大多数教派奉吕祖为祖师。传说吕洞宾三次科举不第后，钟离权亲授丹诀给他，使他得道。陆西星也是久试不第，“同是天涯沦落人”，他找到了一位惺惺相惜的知音。他决定直成吕祖之学，以示正统。于是，有一天，陆西星声言吕洞宾降临北海草堂，亲授丹诀。陆西星在《楞严说约引语》中提到：“幽谷朽生，素无前识，因师觉悟，学读蕊编”，此处“师”指的就是吕洞宾，这句话也说明了陆西星弃儒从道，吕洞宾起到重要的作用。虽然弃儒从道，陆西星并没有彻底丢掉他的儒学功底，反而利用自己的儒学基础圆融儒释道三教。万历年间贞明道人评价陆西星对佛道二氏“触处洞然，随其所入oooooo少以儒术文之，更觉圆融洞彻”，早年的儒学功底对陆西星对于佛道的研究不无影响。相对于其儒学造诣而言，陆西星在道学方面的造诣更深。对此，郑观应在《重印郑序》中提到：“陆潜虚先生究道德之根宗，得仙师之口授，深悯后学，皓首穷经，浩无津涯，往往废书而叹oooooo于是将最古最要之书，《玉皇经》、《阴符》、《道德经》、《参同契》、《吕祖师百字歌》、《邱祖师青天歌》、《龙眉子金丹印证诗》均为测疏，名为《方壶外史从编》。其测疏较诸家注解，尤为显明，足为后学津梁。”陆西星道学造诣如此之深厚，也难怪后世把他尊为“东派始祖”，并将其道教作品奉为经典。陆西星晚年参悟佛乘，精研佛理。“晚讨竺坟”，探研佛经。注释《楞严经》、《楞伽经》两部大乘佛教经典，在《南华真经副墨》中提到《圆觉经》、《法华经》等佛教经典，在诗集《鷇音漫录》中也多次提到释氏，可见陆西星对佛教也是有所涉猎的。&&&&（二）陆西星交友陆西星既然为扬州兴化县人，是当地名人，那么与其交往之人大都是当地文人。同时代有宰相李春芳、“后七子”之一的宗臣、泰州学派的韩贞等与其交好。与其关系最好的可以算是“后七子”之一的宗臣。宗臣少年便聪颖异常，十七岁时就名声鹊起，并被奉为“江北第一文士”，这样才气过人的江北才子，同样才华横溢的陆西星怎么不与之交好？宗臣在他的《陆长庚母夫人叙》中写道：“余往在草莽时，则长庚时时共余治博士家语，顾非其好也oooooo时时过长庚草堂，长庚则与余几而谈，细剖深语已oooooo余不夜不别，即别复相与握手，竟谈途中”，陆西星与宗臣两人是无话不谈的挚友。陆西星在宗臣去世后哀悼道：“中原有五子，吾友处其一oooooo君才大可用，君年恨早卒oooooo安得招君来，促膝谈闭密”。借此表达陆西星对宗臣的思念之情，对宗臣才华的肯定，以及对宗臣英年早逝的惋惜。宗臣之父宗周对陆西星也颇有影响，这些影响主要是儒家方面的。《兴化县志》记载：“西星学宗二氏，缘饰以儒，术识宏博，于书无所不窥，娴余文辞，兼工书画”，陆西星曾经学于宗周，耳濡目染之中，其在品行、文章、学问等方面必受其熏陶，成为他“科举求仕”路上的楷模。陆西星在其诗《马湖府太守进阶中议大夫理庵宗公周》中高度评价了宗周的文学才华：“宗公璠玙姿，声明溢华夏。早年作文训，倾国竞传写。”陆西星另外一位十分重要的友人是名臣李春芳。从陆西星诗作《中级殿大学士少师赠太师石麓李公春芳》：“三年奉居诸，曾不见喜怒。状元做宰相，素履若韦布oooooo晚岁频好道，至人讫难遇”，李春芳性情温和，终不见喜怒之色，先是获得“状元”头衔，之后做了一朝宰相。为官期间清正廉洁；晚年又喜好性命之学，与陆西星交往甚密。值得一提的是，陆西星的《南华真经副墨》的序言之一为李春芳之弟李齐芳撰写，李春芳之子李茂年则为之作后序。由此可知，陆西星与李春芳家族成员也来往密切。此外，陆西星还与韩贞，禹龙，潘应诏、赵宋等人交好。陆西星八哀诗中有哀悼韩贞，禹龙，潘应诏的诗，赵宋于明万历四年重刻陆西星《方壶外史》并作序，陆西星与他们的交情都很深。除了好友，陆西星的家人也有文人才子。前面引用的《兴化县志》中有提到陆西星的弟弟陆原博“亦有才名，宪副拟之二陆。其《楚阳诗选》载焦太史《经籍志》中”。其侄陆律也颇有才性：“少从宗周，受大戴礼。颖秀奇拔，日记数千言”，“与从父西星齐名”，“嗜学稽古”，“有才士风”。陆西星称赞陆律“文采擅无色，笔阵驱千军”。陆律为其叔陆西星《南华真经副墨》作序，从序文里也能看出陆律的文采及其才士之风。陆西星入道之后理当有一同修道的道友。从陆西星的《三藏真诠》可以了解到，陆西星最亲密的道友是姚更生和赵栻二人。他在《三藏真诠序》中说：“星谫劣，于道罔闻，爰自丁未之秋，偶以因缘遭际，得与四溟姚君同被师眷oooooo其后遵阳赵君又以姚君遭际，同侍师门”。《三藏真诠序》中注释“姚名更生，别号太华山人”，“赵名栻，字子严，别号遵阳子”。姚更生与赵栻均为陆西星的《老子道德经玄览》作序，他们二人与陆西星关系十分密切。郭启传在他的《陆西星的道教思想》一文中也认为姚君为姚更生，赵君为赵栻，并提出“陆西星《方壶外史》丛编中的很多文章都是由此二人校对”。陆西星在《鷇音漫录》的北游诗中还多次提到“庄峰道兄”，虽然不知道此人究竟是谁，也无从考证，但是可以看出陆西星的交友还是很广泛的。
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中国以前也有”双十一“，比马云早了100年
双十一，败家日，每次节日一过就想剁手的各位，看看100年前的人们是如何购物狂欢的，相信我，看完后，你也许会好过一点儿。。毕竟，咱们还有包邮和快递。盆友们，最近是不是又被双十一刷屏了？想当年双11还是给单身狗们过的光棍节，一夜之间，就变成了现在的全民购物狂欢节，看来单身狗们是没有人权的，只能买买买。每年这个时候，马云背后的女人们就开始沸腾了，她们无不磨刀霍霍，等着午夜一过，全面清空购物车。爱购物是人们的天性使然，像以前的皇帝妃嫔们，整天宅在皇宫里哪儿也不能去，怕把自己闷坏了，就在皇宫里设了买卖街，让太监宫女摆个摊卖点小物件，皇帝妃子们就装模作样的去挑物品，还跟摊主讨价还价，一手交钱一手交货的，挺像那么一回事儿。现在的我们是怎么讨价还价的？“亲，包邮嘛？”所以说，血拼也不是现代人才有的专利，只是叫法时髦了。其实早在100年前的民国，就已经有供人买买买的购物节了， 1912年的9月，中华民国临时政府为纪念辛亥革命，将武昌首义的公历时间10月10日定为国庆日，民间又称双十节。这个节日一诞生，就迅速扩展到商业领域。这一年的10月10日，全国张灯结彩迎接国庆，各界开展了形式丰富的活动来庆祝节日，作为人精，商界人士纷纷抓住这个时机，借机推销自家的商品，当时最流行的大众媒介是报纸，他们在报纸上刊登了大量的广告来吸引顾客，一时出现了很多的经典广告。在那时的广告里，双十节的元素被巧妙的利用进去，还有北洋政府的五色旗。五洲大药房的保证书在当天的《申报》上，刊登了一则“五洲药房”的人造自来血广告，广告画面上，五色旗和其他各国的国旗并列在一起，围绕在十八星旗与青天白日满地红旗周围。在这幅图案的下面，标有“光复纪念大赠品”的字样，并有商品促销手段的说明。这个广告的设计，核心理念在于纪念阴历“八月十九日武昌首义”，因此代表国庆元素的五色旗在图案中仅居于陪衬地位，但这是将双十节元素嵌入广告的初次尝试，为以后的许多双十节广告开创了先河。后来，“双十节”的图片越来越多的被运用到广告中去，“双十节”成了名副其实的购物节。沾了“双十节”的光，商家们在整个十月都是大卖特卖。那时的商家也爱用“大廉价”“大减价”“大贱卖”等促销用语，还有“牺牲廉售”，就像我们经常用的“跳楼价”“吐血价”等。那时候，最开心的除了商家，另外一个就是报馆了。每年的双十节，报馆都要接很多促销广告，十月的业务量呈井喷状态，不提前预定的话，拿着钱去求人都不一定有版面。《申报》曾刊登过启事：“第一，凡是广告超过一定长度的都必须在10月5日之前送到报馆的广告处；第二，凡是要在10月10日当天续登的长行广告，一经指定，不许在10月8日后通知换稿或停登。”就是这么霸气风雅的出版商也在此时瞄准了商机，日开始，良友图书公司举办为期一个月的打折活动，各种书籍画刊歌舞画片，一律以低于八折的价格销售，最低的到三折。商务印书馆则将袖珍版的《王云五大辞典》以五折的价格销售。不爱赚钱的读书人不是好出版商。除了打折降价，商家还想出了其他促销手段，例如：中法大药房就打出了“大廉价”加“大赠品一个月”的广告，具体内容是：“加送长期廉价券，还券时摸彩得奖，连环赠奖，机会无穷。”送优惠券+抽奖，听起来很耳熟，是不是在双十一被各大商家玩烂了？我们玩的都是前人玩剩下的。不过这也是有效的抓住了顾客爱贪小便宜的心理，屡试不爽。以前的双十节，政府还给放假！让你们去买买买。100年前不像今天，鼠标一点送货上门。那时的购物全是体验式的，需要亲自到店里试才行，可是双十节那天又不能保证刚好是周末，哪有那么多时间去逛街呀。于是政府就给放假了。日的《申报》曾刊出过一则《本馆启事》。启事中称：“十月十日休业一天，十一日无报，十二日照常出版。”原来，10月10日当天，各地都会放假，只要口袋里有钱，就能出门尽情消费了。民国时期，商家为了促进销量使出了浑身解数，八仙过海，各显神通，有的甚至找到了政府的支持。政府为了支持国货，也采取了不少措施。1947年10月，在南京的太平商场，曾举办了一个全国范围内的国货展览会。但是要说起最有用的法子，应当是请明星代言了。民国时期最火的电影明星，如胡蝶，阮玲玉，胡美云，叶秋心等，都曾代言过不少商品，1933年，上海中国福昌烟草公司还专门以胡蝶为品牌生产了影星香烟，就叫“胡蝶女士”，不但香烟生意好了，胡蝶的人气指数也直线上升。胡蝶代言唇膏&&&&&&&叶秋心代言的蝶霜&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&白虹的牙膏广告阮玲玉代言一滴香，以使用者的口吻和感受来进行宣传民国时期的政要也不避讳广告代言，像日的《申报》上刊登了一家诊所的广告，特别强调该诊所坐镇的专家是政要褚民谊大力推荐的。100年前的民众并不比我们理智多少，购物节一来也是分分钟要剁手的节奏，时代虽然不同，但天性使然，注定了人们爱购物。原因无非就是这么几点：1、人的欲望是无穷的，不管你缺不缺，总是想要越多越好，于是刺激了你的购买欲。2、群体性事件，人人都有从众心理，即使你一开始并不想参与，但害怕自己是个异类，在人人都在谈论这个话题的时候，你唯有参与进去才能做到与别人一样。3、占小便宜的心理，看到打折的东西就走不动道，不管用不用的上，这便宜不占白不占。4、购物也是释放压力的一种方式，特别是现在的白领，工作压力大，生活节奏快，不找个机会发泄一下，都快得神经病。总之，不管你属于哪一种，都希望你快快乐乐的过个光棍节。不说了,我要去清空购物车。出自&&原文网址：
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